Под редакцией
М. М. Розенталя и П. Ф. Юдина
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА • 1963
СПИСОК АВТОРОВ СЛОВАРЯ
Айзенштейн В. А., Альтман В. В., Арзаканян Ц. Г., Анцыферова Л. И., Арман И. П., Асмус В. Ф., Баженов Л. В., Баллер Э. А., Баскин М. П., Батищев Г. С., Безчеревных Э. В., Белов А. В., Бережной Н. М., Блауберг И. В., Блинников Л. В., Блюм Л. Ж., Бовин А. К., Богомолов А. С., Бондарев Г. И., Бондарчук В. С., Бутенко А. П., Быков Ф. С., Быковский Б. А., Веденов М. Ф., Виноградов В. Г., Bойшвилло Е.К., Володин А. И., Габинский Г. А., Габон Г. И., Гайденко П. П. Гак Г. М., Гараджа В. И., Гаркавенко Ф. И., Глазунов И. Д., Глеирман Г. В., Голодко А. И., Гольдентрихт С. С., Горский Д. П., Греков Л. В., Гранов Н. А., Громов Е. С., Грязнов Б. С., Гурьев Д. В., Даниленко Д. И., Делограмматик М. Н., Добронравов И. С., Доренко В. В., Дробницкий О. Г., Дубовской В. И., Егоров О. А., Зильверфарб П. П., Зотов А. Ф., Зыбковец В. Ф., Игнатов А. И., Илиади А. Н., Ильенков Э. Л., Ильин А. Я., Каганов А. Л., Каменский 3. А., Карлинер М. М., Карпачев В. Г., Карякин Ю. Ф., Кедров Б. М., Кешелава В. В., Киселев В. А., Климов Н. А., Кнунянц И. Л., Князева Л. Г., Ковальзон М. Я., Коноплянкин А. А., Костюченко В. С., Кошелевский Д. И., Кривокорытова Р. В., Кузнецов И. В., Кузнецов В. Г., Курбатова Г. И., Кутасова И. М., Кучеренко Г. С., Лахути Д. Г., Лашина М. В., Лимантов Ф. С., Литман А. Д. Лопухова С. К., Лосев А. Ф., Лошкарев Е. П., Любутин К. Н., Макаров А. А., Макаров О. А., Марков В. С., Масеев И. А., Мелюхин С. Т., Миронова А. 1, Михайлов Ф. Т., Михайлова И. В., Михайлова 9. Н., Михайловская Т. А., Мокров И. Ф., Мокроусов Н. Н., Морозов К. В., Мосолов В. Г., Мчедлов М. П., Мшвениерадзе В. В., Наан Г. И., Нарский И. С., Никитин Е. П., Никоненко С. С., Новик И. В., Новоселов М. М., Овчинников Н. Ф., Орлова Т. А., Павелкин П. А., Пантин И. К., Панфилова Т. И., Пасика В. М., Петров И. Г., Петровский А. В., Плимак Е. Г., Плющ Л. Н., Познер А. Р., Подосетник Н. Н., Половинкин С. М., Полищук М. А., Поляков А. Ц., Пономарев Я. А., Попов А. Я., Попов П. С., Попова И. М., Процько М. А., Пышков Б. М., Пятигорский А. М., Пятницын А. П., Радуль-Затуловский Я. Б., Разин В. И., Розенталь М. М., Рузавин Г. И., Рыбкин Г. Ф., Садовский В. Н., Селиванов Ф. А., Скворцов Л. В., Скибицкий М. М., Скурлатов В. И., Смирнов В. А., Соколов В. В., Соловьев Н. Я., Соловьев Э. Ю., Солодухин Ю. Н., Сохин Ф. А., Средний Д. Д., Стельмаков Ю. И., Столович Л. Н., Стронгина Ф. Г., Субботин А. Л., Судариков А. А., Сюсюкалов Б. И., Тарасов К. Е., Трусов Ю. П., Тюхтин В. С., Уманец Н. Н., Фигурнов П. К., Филиппов Л. А., Финн В. К., Фролов К. М., Хачатурян А. В., Хлябич И. А., Царегородцев Г. И., Цыганков И. И., Чалин М. Л., Чанышев А. Н., Чеботарев Л. В., Черных С. В., Шаров А. Я., Швырев В. С., Шмельков М. И., Шушурин С. С., Щипанов И. Я., Эмме А М., Юдин П. Ф., Макаров М. Г., Ядов В. А., Ян Хин-Шун.
СЛОВАРЬ ИНОСТРАННЫХ ТЕРМИНОВ И ВЫРАЖЕНИЙ, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
ОТ РЕДАКЦИИ
Настоящее новое издание словаря значительно отличается от предыдущих, последнее из которых появилось около десяти лет назад. За это время произошли огромные изменения внутри страны и во всем мире. XX съезд Коммунистической партии Советского Союза ознаменовал новый рубеж в жизни партии и советского общества. Был подвергнут решительной м беспощадной критике культ Сталина, нанесший огромный вред практике социалистического строительства и делу развития марксистской теории. Борьба партии против последствий этого культа, за восстановление ленинских принципов и норм жизни создала благоприятные условия для подъема научного исследования во всех областях марксистско-ленинской науки.
На XXII съезде КПСС была принята и утверждена новая Программа партии. В этой Программе не только разработан конкретный план построения коммунизма в СССР, но и дан глубокий марксистско-ленинский анализ всего современного мирового развития, вскрыта диалектика этого развития. Программа поставила перед всей марксистской, в том числе и философской, наукой ряд новых вопросов, исследование которых помогает дальнейшему развитию и конкретизации положений диалектического и исторического материализма.
Естественно, что все это, а также новые данные бурно развивающегося естествознания потребовали существенной переработки словаря, устранения многих серьезных недостатков, присущих прежним изданиям. В новом издании словаря значительно расширены разделы по научному коммунизму, философским вопросам естествознания, логике, психологии, этике и эстетике. В целях усиления критики современной буржуазной идеологии в словарь включено много статей, в которых дается марксистская оценка концепций современных буржуазных философов и социологов.
По существу, настоящее издание представляет собой новую работу, к участию в которой был привлечен большой коллектив авторов — представителей различных специальностей. В значительной мере изменился и характер словаря. Прежние издания выходили тогда, когда отсутствовали или почти отсутствовали учебники и учебные пособия по марксистской философии. Как по содержанию, так и по форме старые издания словаря имели своей целью в какой-то мере заменить эти пособия, помочь изучающим философию. Сейчас такие пособия имеются. Вследствие этого настоящему выпуску словаря придан в большей мере характер справочного издания. Намного увеличено количество терминов, сокращен объем статей. Целью статей является не просто популярное изложение вопросов, но их сжатая и более глубокая характеристика.
Авторы, редакция «Философского словаря» и издательство приносят благодарность всем товарищам, принявшим участие в обсуждении статей словаря и сделавшим ценные замечания, а также будут рады всяким критическим замечаниям со стороны читателей, направленным на дальнейшее улучшение и совершенствование словаря.
4
* *
*
В словаре применяется единая система отсылок и ряд обычных для справочных изданий сокращений (их список см. ниже). Отсылочными являются все слова, набранные в статье курсивом. Например, в статье «Анархизм» читаем: «Возникновение А. связано с именами Шмидта (Штирнера), Прудона. Бакунина...» Курсив в данном случае обозначает, что в словаре имеются статьи «Штирнер», «Прудон», «Бакунин». Слово или слова, обозначающие название статьи, в тексте заменяются первой буквой. Например, в статье «Аристотель» вместо полной фамилии философа употребляется буква «А.». Если название статьи состоит из нескольких слов, то все они в тексте обозначаются также первыми буквами. Например, в тексте статьи «Форма и содержание» вместо полного названия стоит «Ф. и с.»; в тексте статьи «Абсолютная и относительная истина» «А. и.» означает «Абсолютная истина», «О. и.» — «Относительная истина».
Высказывания К. Маркса и Ф. Энгельса приводятся по второму изданию, В. И. Ленина — по четвертому изданию Сочинений, за исключением случаев, когда это специально оговорено.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ, ПРИНЯТЫХ В «ФИЛОСОФСКОМ СЛОВАРЕ»
| австр. — австрийский
амер. — американский англ. — английский араб. — арабский в. (вв.) — век (века) вост. — восточный гл. — главный гл. обр. — главным образом г. (гг.) — год (годы) голл. — голландский г — грамм греч. — греческий д-р — доктор древн. — древний др. —другие aan. — западный инд. — индийский и т. д. — и так далее итал. — итальянский и т. п. — и тому подобное к.-л. — какой-либо к.-н. — какой-нибудь кит. — китайский к-рый — который лат. — латинский мн. — многие м — метр млн. — миллион | млрд. — миллиард
наз. — называется, называемый напр. — например н. э. — нашей эры нем. — немецкий об-во — общество осн. — основной произв. — произведение проф. — профессор р. — родился рус. — русский сев. — северный см. — смотри совр. — современный соч. — сочинения с.-д. — социал-демократический с. — страница т. е. — то есть т. зр. — точка зрения т. — том т. к. — так как т. наз. — так называемый т. обр. — таким образом ун-т — университет фр. — французский ч.-л. — что-либо швейцарск. — швейцарский южн. — южный япон. — японский |
Абеляр Пьер (1079—1142) — фр. философ и теолог. В характерном для средневековой философии споре о природе универсалий (в к-ром выражалась борьба материализма с идеализмом) придерживался близких к материализму идей концептуализма. Одновременно остро полемизировал против схоластического реализма (Реализм средневековый). Книга А. «Да и нет», выдвигавшая требование ограничить религиозную веру «разумными основаниями» и вскрывавшая непримиримые противоречия в суждениях церковных авторитетов, в условиях средневековья имела прогрессивное значение. Взгляды его были осуждены католической церковью, как еретические.
Абсолют (лат. absolutus — безусловный) — понятие идеалистической философии для обозначения вечного, бесконечного, безусловного, совершенного и неизменного субъекта, к-рый «самодостаточен», не зависит ни от чего другого, сам по себе содержит все существующее и творит его. А. для религии есть бог, у Фихте — это «Я»; в философии Гегеля в роли А. выступает мировой разум (абсолютный дух); у Шопенгауэра — воля, Бергсона — интуиция. Диалектический материализм отвергает ненаучное представление об А.
Абсолютная и относительная истина — категории диалектического материализма, характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношения между: 1) тем, что уже познано, и тем, что будет познано в дальнейшем процессе развития наук; 2) тем, что в составе нашего знания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития науки, и тем, что останется неопровержимым. Учение об А. и о. и. дает ответ на вопрос: «могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно?» (В. И. Ленин, т. 14, с. 110). В связи с этим А. и. понимается как полное, исчерпывающее знание о действительности (1) и как тот элемент знаний, к-рый не может быть опровергнут в будущем (2). Наши знания на каждой ступени развития обусловлены достигнутым уровнем науки, техники, производства. По мере дальнейшего развития познания и практики человеческие представления о природе углубляются, уточняются, совершенствуются. Поэтому научные истины являются относительными в том смысле, что они не дают полного, исчерпывающего знания об изучаемой области предметов и содержат такие элементы, k-рые в процессе развития познания будут изменяться, уточняться, углубляться, заменяться новыми. Вместе с тем каждая О. и. означает шаг вперед в познании А. и., содержит, если она научна, элементы, крупицы А. п. Непереходимой грани между А. и о. и. нет. Из суммы. О. и. складывается А. и. История науки и общественной практики подтверждает этот диалектический характер развития познания. В процессе развития науки мы все глубже и полнее раскрываем свойства предметов и отношения между ними, приближаясь и познанию А. и., что подтверждается успешным применением теории на -практике (в технике, в технологии производства и т. п.). С другой стороны, ранее созданные теории постоянно уточняются, развиваются;
Абсолютное время 6 Абстрактное и конкретное
одни гипотезы опровергаются (напр., гипотеза о существовании эфира), другие подтверждаются и становятся доказанными истинами (напр., гипотеза о существовании атомов); одни понятия устраняются из науки (напр., «теплород» и «флогистон»), другие уточняются, обобщаются (ср. понятия об одновременности, инерции в классической механике и в теории относительности) и т. п. Учение об А. и о. и. конкретизируется в науке в принципе соответствия. Оно направлено против метафизики, объявляющей каждую истину вечной, неизменной («абсолютной»), и против различных идеалистических концепций релятивизма, утверждающих, что всякая истина лишь относительна (релятивна), что развитие науки свидетельствует лишь о смене следующих друг за другом заблуждений и что поэтому нет и не может быть объективной истины. В действительности же, по выражению Ленина, исторична «всякая идеология, но безусловно то, что всякой научной идеологии (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа» (т. 14, с. 123).
Абсолютное время, пространство, движение — см. Время и пространство, Движение, Ньютон.
Абсолютное и относительное — философские категории. А. — безусловное, независимое, безотносительное, самостоятельное, ничем не обусловленное, непреложное. О. (релятивное) характеризует явление в его отношениях и связях с др. явлениями, в зависимости от них. Движущаяся материя в целом ничем не обусловлена и не ограничена, вечна и неисчерпаема, т. е. абсолютна. Бесчисленные виды материи, конкретные формы ее движения, бесконечно сменяющие друг друга, временны, конечны, преходящи, относительны. Каждая вещь относительна, но она частица целого, и в этом смысле содержит в себе элемент абсолютного; то, что в одной связи относительно, в др. абсолютно и т. д. Отсюда следует, что само различие между релятивным и А. тоже относительно.
Абсолютный идеализм — см. Объективный идеализм.
Абстрактное и конкретное. А. (лат. abstractio — отвлечение) — сторона, часть целого, одностороннее, неразвитое; К. (лат. concrescere — срастаться) — составное, сложное, многостороннее. В истории философии до Гегеля К. понималось гл. обр. как чувственно данное многообразие единичных вещей и явлений, А. — как характеристика исключительно продуктов мышления (Абстракция). Гегель первый ввел в философию категории А. и к. в том специфическом; смысле, к-рый получил свое дальнейшее развитие в марксистской философии: К. — синоним диалектической взаимосвязи, расчлененной целостности; А. — не противопоставление К., а этап движения самого К., нераскрывшееся, неразвернувшееся, неразвившееся К. (отношение А. и к. Гегель сравнивает, напр., с отношением почки и плода, желудя и дуба). Однако К., по Гегелю, есть характеристика лишь «духа», мышления, «абсолютной идеи». Природа же и общественные отношения людей выступали неистинным «инобытием», абстрактным обнаружением отдельных сторон, моментов жизни всеобщего духа. С т. зр. марксистской философии носителем, субъектом К. является материальная действительность, мир чувственно данных, конечных вещей и явлений. К. предмета есть объективная взаимосвязь его сторон, определяемая лежащим в ее основе существенным, закономерным отношением; К. же познания есть отражение этой реальной взаимосвязи в системе понятий, структурно и генетически воспроизводящих объективное содержание предмета. А. в самой действительности есть выражение неполноты, неразвернутости, неразвитости, ограниченности любого ее фрагмента, поскольку он берется сам по себе, в отрыве от опосредующих его связей или своей последующей истории. А. знание, соответственно, противостоит К. знанию, как одностороннее,
Абстрактное тождество 7 Абстракция
фиксирующее ту или иную сторону предмета вне связи с др. сторонами, вне ее обусловленности специфическим характером целого. Т. обр., если целью теоретического знания не может и не должно быть лишь воспроизведение чувственного многообразия, то в не меньшей мере такой целью не может служить вычленение неких «абсолютных» логических связей. Ибо, как только такие связи изолируются, они теряют свою конкретность и истинность. Действительно научное теоретическое познание состоит в таком движении мысли, к-рое отправляется от чувственного многообразия К. и достигает воспроизведения объекта во всей его существенности и сложности. Способом теоретического воспроизведения в сознании целостного объекта является восхождение от А. к К., к-рое есть всеобщая форма развертывания научного знания, систематического отображения объекта в понятиях. Являясь способом связывания понятий в целостную систему, отражающую объективную расчлененность исследуемого объекта и единство всех его сторон, восхождение от А. к К. предполагает первоначальное движение от К. (данного в созерцании) к А. На этом последнем пути образуются понятия, отражающие отдельные стороны и свойства объекта, к-рые сами могут быть поняты, лишь поскольку они рассматриваются как моменты целого, определяемые его специфическим содержанием. Поэтому необходимо различать К. как изучаемый предмет, как исходный пункт исследования (чувственное К.) и К. как завершение, итог исследования, как научное понятие об объекте (мысленное К.).
Абстрактное тождество — см. Тождество.
Абстракционизм (лат. abstractio — отвлечение) — одно из осн. направлений совр. буржуазного искусства, наиболее ярко демонстрирующее распад культуры капитализма. Его также называют беспредметным искусством. Теоретики А., напр. М. Сефор, абстрактным называют такое произведение, к-рое «не содержит никакого напоминания, никакого отблеска наблюдавшейся реальности». А. — логическое завершение кубизма, футуризма и др. формалистических течений. Одна из первых абстрактных картин написана рус. художником В. Кандинским (1866—1944) в 1910. Др. рус. абстракционист — К. Малевич (1878—1935) называл свою живопись супрематизмом (фр. supreme — высший). Вскоре А. возник во Франции (Р. Делонэ), в Голландии (группа «Стиль» (1917) — П. Мондриан, Т. ван-Дусбург и др.). После 2-й мировой войны А. процветает во мн. буржуазных странах, особенно в США (Дж. Поллок, М. Ротко и др.). Его гносеологические основы — субъективизм и идеализм, отрывающий искусство от жизни, противопоставляющий рациональные и эмоциональные (интуитивные) стороны творческого процесса, художественную форму и идейное содержание. А. отказывается от воспроизведения в искусстве типических образов людей и реальных событий, окружающей человека среды, делая невозможным выражение в художественных произведениях смысла и целей человеческой жизни. Воплощение красоты и драматизма действительности, присущее подлинному искусству, А. подменяет выражением некоей мистической «духовной реальности», «интуитивной энергии», «вибрации» человеческого подсознания. Для А. характерно полное разрушение художественного образа путем крайнего искажения реальных форм, превращение образов в хаос ничего не значащих пятен, линий, точек, плоскостей, объемов.
Абстракция (от лат. термина abstractio — отвлечение, введенного Боэцием, как перевод греч. термина, употреблявшегося Аристотелем) — одна из сторон, форм познания, заключающаяся в мысленном отвлечении от ряда свойств предметов и отношений между ними и выделении, вычленении к.-л. свойства или отношения. А. обозначает и процесс
Абстракция 8 Авенариус
такого отвлечения и его результаты. В процессе А. приходится иногда отвлекаться и от некоторых субъективных возможностей человека. Напр./ невозможно «пересчитать» весь натуральный ряд чисел, но тем не менее в отвлечении от такой возможности создается абстракция актуальной (т. е. «сосчитанной», «завершенной») бесконечности. В качестве результатов процесса А. выступают различные понятия и категории, напр. материя, движение, стоимость. Всякое познание необходимо связано с процессами А. Без них невозможно раскрытие сущности, проникновение в «глубь» предмета. Расчленение предмета и выделение в нем существенных сторон, всесторонний анализ их в «чистом» виде — все это результат абстрагирующей деятельности мышления. О значении А. для познания В. И. Ленин писал: «Мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если оно правильное... — от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее» (т. 38, с. 161). Характер А., а также что именно выделяется в каждом конкретном случае и от каких сторон объекта происходит мысленное отвлечение, определяется задачами практической и познавательной деятельности человека и природой исследуемого объекта. Практика является и критерием того, что А., вводимые в науку, являются подлинно научными. Научное истолкование процесса А. и его результатов дает диалектический материализм. Идеализм часто спекулировал на трудностях, связанных с абстрагирующей деятельностью мышления. В этой связи Ленин предупреждал, что возможность идеализма дана уже в самой элементарной А. Превращение продуктов А. — понятий, идей — в сущность и первооснову мира характерно для идеалистической философии. В то же время идеализм подходит к А. как к результатам произвольной деятельности ума, никак не связанной с объективным миром и практической деятельностью человека. Такое понимание А. свойственно совр. позитивизму и др. идеалистическим течениям. В диалектической логике понятие А. употребляется также и в смысле одностороннего, неразвитого, в отличие от конкретного (Абстрактное и конкретное).
Августин «Блаженный» Аврелий (354—430) — епископ гиппонский (в Сев. Африке), христианский богослов и философ-мистик, близкий к неоплатонизму, влиятельный представитель патристики. Все его мировоззрение носит ярко выраженный фидеистический характер, подчиняясь принципу: «Без веры нет знания, нет истины». Его воззрения — один из источников схоластики. В соч. «О граде божием» А. развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой фаталистически, как результат божественного предопределения. «Земному граду», «греховному» светскому государству он противопоставляет «град божий», всемирное господство церкви. Это учение сыграло большую роль в борьбе пап против светских феодалов. Влияние А. на последующее развитие христианской теологии огромно. До настоящего времени августинизм широко используется как протестантскими, так и католическими церковниками.
Авенариус Рихард (1843—96) — швейцарск. философ — субъективный идеалист, один из основателей эмпириокритицизма, проф. Цюрихского ун-та. В центре его философии понятие опыта, в к-ром якобы снимается противоположность сознания и материи, психического и физического. А. выступил с критикой материалистической теории познания, определяя ее как интроекцию, т. е. вкладывание внешнего мира в человеческое сознание. Он также отстаивал теорию «принципиальной координации» субъекта и объекта, т. е. зависимость последнего от первого. Несостоятельность взглядов А., их несовместимость с фактами
Аверроизм 9 Автоматизация
естествознания была показана В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм». Осн. работа А. — «Критика чистого опыта» (1888—90).
Аверроизм — учение Аверроэса и его последователей, направление в средневековой философии. Его представители отстаивали идеи вечности мира, смертности души, теорию двойственной истины. А. жестоко преследовался церковью. В 13 в., как прогрессивное философское течение, направленное против господствующей церковной догматики, получил значительное влияние во Франции (Сигер Брабантский), а в 14—i 16 вв. — в Италии (падуанская школа).
Аверроэс — см. Ибн-Рошд Мохаммед.
Авиценна — см. Ибн-Сина Абу-Али.
Автогенез (греч. — самопроисхождение) — идеалистическое течение в биологии и медицине, рассматривающее филогенез и онтогенез как результат действия только внутренних, автономных факторов. Отрывая организм от внешней среды, представители А. считают движущей силой развития организмов мистический «принцип совершенствования» и др. нематериальные причины. Сторонники автогенетических концепций (нем. ботаник Негели, швейцарск. зоолог Агассис, амер. биолог Кон и др.) рассматривали эволюцию живых существ как заранее предопределенный, телеологический процесс (Телеология). А. близок к витализму.
Автомат — техническое устройство, осуществляющее к.-л. процессы, действия или операции (напр., технологические операции, процессы управления производством и т. п.) без непосредственного участия человека. Простейшие А. были известны еще в древности. В 19 и 20 вв. широко распространились станки-автоматы. За последние десятилетия получили развитие А., в к-рых используются обратные связи и к-рые обладают способностью поддерживать требуемый ход процесса в меняющихся условиях. Развитие кибернетики и электронной вычислительной техники привело к появлению А., ведущих процесс в оптимальном режиме. Развитие совр. А. показывает, что они способны не только заменять мускульную силу человека, но и брать на себя ряд функций, выполняемых человеческим мозгом: выбирать последовательность и направление действий, проводить сложные вычисления и логические выводы, «запоминать» информацию, накапливать опыт, «обучаться» и т. д. Это открывает широкие возможности автоматизации некоторых сторон и процессов умственного труда. Теоретическое изучение А. производится в кибернетике и современной логике. В этих науках под А. понимают любое устройство, предназначенное для переработки информации. В теории т. наз. абстрактных автоматов рассматриваются идеализированные устройства, имеющие некоторое количество входов для поступления информации извне и некоторое количество выходов, выдающих информацию, выработанную А.; последняя зависит от входной информации и от состояния, в к-ром находился А. в момент ее поступления. В состояниях А. воплощаются те воздействия, к-рым он подвергался в прошлом — это его «память». Реальный А., однако, может пребывать лишь в конечном числе таких состояний, т. е. иметь конечную «память» (конечный А.). Отвлечение от конечности «памяти» А. порождает понятие об А. с бесконечным объемом «памяти», примером чего может служить абстракция машины Тьюринга, играющая важную роль в совр. логике.
Автоматизация — осуществление производственных, управленческих и иных общественно необходимых процессов без непосредственного участия в них человека. А. — высший этап в развитии техники, связанный с появлением автоматических станочных линий (20-е гг. 20 в.), автоматических цехов и заводов, с использованием (с 50-х гг.) совр. вычислительной и управляющей
Автоматизация 10 Авторитет
машинной техники. А. не исключает человека, к-рый осуществляет контроль и общее руководство работой машин (наладка, задание программы работы, снабжение сырьем, ремонт), хотя по мере развития автоматики машины все более и более будут брать на себя и эти функции. А. создает возможности для резкого повышения производительности труда, увеличения выпуска продукции, снижения ее себестоимости и улучшения качества. Управление рядом процессов (в атомной энергетике, при освоении космоса и т. п.) возможно лишь вследствие А. Широкая А. производства влечет за собой важные последствия экономического, политического и культурного характера. Эти последствия в корне различны при капитализме и при социализме. А. при капитализме приводит к массовой безработице, к переходу рабочих на менее квалифицированную и хуже оплачиваемую работу; она усиливает экономические депрессии и кризисы, резко обостряет противоречия буржуазного об-ва. Внедрение А. капиталистами преследует цель получения сверхприбылей и происходит крайне неравномерно. А. при социализме и коммунизме служит для облегчения груда человека и создания изобилия, ведет к неуклонному повышению материального и культурного уровня жизни трудящихся, к превращению труда в первую жизненную потребность человека. Программа КПСС рассматривает все более полную А. производственных процессов как необходимую составную часть создания материально-технической базы коммунизма. А. способствует улучшению условий труда, стиранию граней между умственным и физическим трудом, подъему культурного и технического уровня трудящихся. Создавая возможность резкого сокращения рабочего дня, она открывает перед людьми коммунистического об-ва широкие возможности приложения своих сил в науке и искусстве, спорте и т. п. А. — необходимое условие построения коммунистического об-ва.
Автономная и гетерономная этика (автономный — греч. — независимый, гетерономный — греч. — иной, другой) — буржуазные этические теории. А. э. исходит из принципа, что нравственный закон якобы имеет основание в самом нравственно-действующем субъекте. Человек сам создает себе нравственный закон, при этом он совершенно свободен от любого внешнего воздействия. А. э. выводит мораль из идеалистических представлений о внутренне прирожденном, априорном нравственном долге. Утверждение об абсолютной независимости, автономности нравственности антинаучно, поскольку приводит к отрицанию связи морали с исторически определенной системой общественных отношений. Выступая против этики фр. материалистов 18 в., идеи А. э. развивал Кант в «Критике практического разума», где он пропагандировал принцип автономности нравственного поведения. Противопоставляемая А. э. Г. э. выводит нравственность из не зависящих от воли действующего субъекта причин. Этими внешними причинами считаются законы государства, заповеди религии, а также такие мотивы, как личная заинтересованность и желание добра другим людям. Поэтому к разновидностям Г. э. буржуазные теоретики относят гедонистическую этику (гедонизм), поскольку она основывает свои нравственные принципы на стремлении к удовольствию, а также утилитаризм, основой к-рого является принцип пользы, и мн. др. системы. Различение А. и г. а. не научно. Оно основано на отрицании факта обусловленности нравственности объективными общественными законами, на идеалистическом принципе автономии воли, на игнорировании активной роли субъекта в об-ве.
Авторитет (лат. auctoritas — достоинство, сила, власть) — общепризнанное значение, влияние, к-рым пользуется к.-л. лицо, система взглядов или организация в силу определенных качеств, заслуг. В зависимости от сферы влияния различают
Агностицизм 11 Адживака
А. политический, моральный, научный и т. д. Система А. — необходимое условие развития общественно-исторической практики. Важную роль А. играет в условиях социалистического строительства, когда к активному участию в делах об-ва привлекаются широкие трудящиеся массы. Злоупотребление А. в конечном счете может привести к тому, что либо исчезает вера в него, либо слепое преклонение перед А. переходит в культ личности. XXII съезд КПСС подчеркнул отличие А. руководителей от культа личности и указал, что А. должен завоевываться бескорыстным служением народу, партии, упорным трудом, глубоким знанием дела. Для сохранения А. необходимо прислушиваться к общественному мнению, не отрываться от масс, опираться на их опыт, Критика и самокритика — условие, предотвращающее превращение А. в культ личности.
Агностицизм (греч. а — не, gnosis — знание) — учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Термин введен англ. естествоиспытателем Гексли. Вскрывая гносеологические корни А, В. И. Ленин указывает, что агностик разрывает сущность и явление, не идет дальше ощущений и останавливается по сю сторону явлений, отказываясь видеть что-либо достоверное за пределами ощущений. Компромиссная позиция А. ведет его представителей к идеализму. Возникнув в форме скептицизма в древнегреч. философии (Пиррон), А. получил классическое оформление в философии Юма и Канта. Разновидностью А. является иероглифов теория. Широкое распространение А. получил в совр. буржуазной философии. Очищая кантианство от «вещи в себе», представители прагматизма, позитивизма, пытаются доказать невозможность познания мира как он существует сам по себе. А. буржуазной философии вырастает из стремления ограничить науку, отказаться от логического мышления, отвлечь внимание от познания объективных законов природы и особенно об-ва. Самое решительное опровержение А. содержится в практике, в научном эксперименте и материальном производстве. Если люди, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то «непознаваемой вещи в себе» не остается места.
Агриппа — древнеримский философ (1—2 вв.), представитель скептицизма. О его жизни ничего не известно. А. приписывают пять доводов (тропов) о непознаваемости мира. Тропы А. затрагивают проблемы рационального познания и содержат элементы диалектики, на что указывал Ленин (т. 38, с. 296).
Адекватный (лат. adaequatus — приравненный) — вполне соответствующий, равный, эквивалентный. В теории познания А. считаются образ, знание, к-рые соответствуют своему оригиналу — объекту, благодаря чему они являются достоверными, истинными. Вопрос о степени адекватности, т. е. точности, глубины и полноты отражения, о процессе получения все более адекватного знания связан с проблемой соотношения относительной и абсолютной истины и критерия истинности знания (см. также Истина).
Адживака — одно из неортодоксальных древнеинд. учений, отрицающее существование души. А. первоначально была связана с буддизмом и, возможно, даже являлась разновидностью последнего, поскольку первое упоминание о ней содержится в ранних буддийских канонических текстах. Основателем А. по традиции считается живший в 6—5 вв. до н. э. мудрец Маркалидева. В основе А. лежит атомистическая идея, к-рая определяет др. идеи и представления этого учения. Согласно учению А., существуют четыре разновидности атомов, из к-рых строятся четыре стихии природы: земля, вода, огонь и воздух; все атомы обладают способностью к сочетанию. «Жизнь» не есть нечто атомарное, она есть то, что воспринимает, познает сочетания атомов. Разновидности атомов и жизнь образуют пять сущностей, к-рыми
А есть А 12 Аксиология
исчерпывается все существующее. Атомы вечны, неделимы, никем не сотворены и неуничтожимы. Разновидности атомов не могут превращаться друг в друга. Атомы способны передвигаться в любом направлении. Свойства тел зависят от того, из каких атомов составлено тело, каково их количество в единице объема, и от того, каков способ их сочетаний. А. выступала как реалистическое и в основном материалистическое учение, к-рое противостояло древнеинд. религиям и буддийской философии.
А есть А — см. Тождества закон.
Айер Альфред (р. 1910) — англ. философ, представитель неопозитивизма, проф. метафизики Оксфордского ун-та (с 1959). Получил известность, издав книгу «Язык, истина и логика» (1936), в к-рой выступил пропагандистом идей Венского кружка. В более поздних работах («Основания эмпирического познания», 1940; «Мышление и значение», 1947; «Проблема познания», 1956, и др.) А. несколько отходит от ортодоксальной формы логического позитивизма И испытывает сильное влияние лингвистической философии. В этих работах он пытается, с позитивистских же позиций, исследовать философскую проблематику (достоверность знания, отношение материальных объектов и «чувственных данных» и т. д.) путем анализа соответствующих понятий, перевода их в «логически ясную» терминологию.
Академия платоновская — древнегреч. философская идеалистическая школа, основанная Платоном (387 до н. э.) близ Афин, названная по имени мифического героя Академа. В т. наз. Древн. А. (Спевсипп и др., 4—3 вв. до н. э.) усилилось влияние пифагореизма. Взгляды Платона систематизировались на основе мистической теории чисел. А. сыграла большую роль в развитии математики и астрономии. Средняя А. (Аркесилай и др., 3 в. до н. э.) испытывала влияние скептицизма. Новая А. (Карнеад и др., 2—1 вв. до н. в.), углубив скептицизм Средней А., выступила против учения стоиков о критерии истины. В последующие периоды А. эклектически объединяет платонизм, стоицизм, аристотелизм и др. школы. В 4—5 вв. А. окончательно переходит на позиции неоплатонизма (Плутарх Афикский). В 529 была закрыта императором Юстинианом. В эпоху Возрождения во Флоренции была учреждена т. наз. А. п. (1459—1521), к-рая боролась с позиций платонизма против схоластизированного Аристотеля, переводила и комментировала труды Платона (Марсилио Фичино).
Акоста (правильнее да Коста) Уриель (р. между 1585—90, ум. 1640) — голл. философ-рационалист; р. в Португалии; учился в ун-те в Коимбре. В 1614 бежал в Голландию; здесь из христианства перешел в иудаизм. Вскоре выступил против еврейской религиозной догматики, обвиняя фарисеев (раввинов) в искажении вероучения Моисея. В 1623 написал трактат «О смертности души человеческой», в к-ром отрицал бессмертие души и загробную жизнь. Дважды за свои взгляды (1623 и 1633) подвергался отлучению от синагоги. Покончил жизнь самоубийством, не выдержав преследований раввинов и голл. властей. Соч. А. «Пример человеческой жизни» содержит критику официальной религии, а также идею закона природы, якобы врожденного людям; закон этот соединяет людей взаимной любовью и служит основой для различения добра и зла. Идеи А. оказали влияние на Спинозу.
Аксиология (греч. — ценность, достоинство) — раздел философии, посвященный учению о ценностях. Марксистская теория ценностей в корне противоположна буржуазной А., оформившейся к началу 20 в. (Риккерт, М. Шелер и др.). В последней, как правило, игнорируется общественная природа ценностей. Поэтому немарксистские теоретики приходят или к субъективистским, или к объективно-идеалистическим выводам в А. Неопозитивисты, напр., вообще отрицают реальное существование ценностных свойств в объекте, утверждая, что добро и
Аксиома 13 Аксиоматический метод
прекрасное просто выражение нашего субъективного отношения к оцениваемому объекту. Объективные идеалисты считают ценность некоей сверхприродной сущностью, принадлежащей к внепространственному, внеопытному миру. Марксистский подход к учению о ценностях основан, во-первых, на признании объективного характера социальных, научных, моральных, эстетических и др. ценностей; во-вторых, на отрицании внеисторического характера ценностей и понимании их зависимости от исторических условий, классовых отношений и т. п.; в-третьих, на учете диалектического взаимоотношения относительного и абсолютного моментов в развитии ценностей. С т. зр. марксизма высшей ценностью является человек и человеческое счастье, свобода, достигаемые в борьбе против всех видов угнетения и построением коммунистического об-ва. Разработка проблем теории ценностей и критика буржуазной А.в настоящее время выдвигаются в ряд важных задач научной материалистической философии.
Аксиома (греч. — принятое положение) — положение (предложение) некоторой научной теории, к-рое при ее аксиоматическом построении берется в качестве исходного, недоказуемого в данной теории и из к-рого (или совокупности к-рых) выводятся все остальные предложения теории по заранее фиксированным правилам вывода. Начиная с античности и вплоть до середины 19 в. А. рассматривались как интуитивно очевидные или априорно истинные предложения. При этом упускалась из виду их обусловленность многовековой человеческой практически-познавательной деятельностью. В. И. Ленин писал, что практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению разных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом. Совр. понимание аксиоматического метода не требует априорной очевидности А. Они должны удовлетворять лишь одному условию: из них, и только из них, выводятся все остальные предложения данной теории. Вопрос об истинности выбранных т. обр. А. решается при нахождении интерпретаций (Интерпретация и модель) данном системы: если такие интерпретация имеются или по крайней мере принципиально допустимы, то А. следует рассматривать как истинные (сравни Постулат).
Аксиома силлогизма — осн. принцип силлогизма; Аристотелем формулируется так: «Когда одно сказывается о другом, как о подлежащем, то все, что говорится о сказуемом, будет говориться и о подлежащем». Вместо термина «сказывается» Аристотель часто употреблял термин «присуще», а выражения «А сказывается о Б» и «Б содержится в А» считал равносильными. Т. обр., А. с. допускает как содержательное (интенсивное), так и объемное (экстенсивное) истолкование. В традиционной формальной логике значение А. с. обнаруживается в связи с операцией сведения всех силлогизмов к силлогизмам первой фигуры (Силлогистика). В совр. формальной логике вопрос об А. с. решается в контексте более, широкой задачи аксиоматизации силлогистики.
Аксиоматический метод — один из способов дедуктивного построения научных теорий, при к-ром: 1) выбирается некоторое множество принимаемых без доказательства предложений определенной теории (аксиомы); 2) входящие в них понятия явно не определяются в рамках данной теории; 3) фиксируются правила вывода и правила определения данной теории, позволяющие соответственно переходить от одних предложений к другим и вводить новые термины (понятия) в теорию; 4) все остальные предложения данной теории выводятся из (1) на основе (3). Первые представления об А. м. возникли в древн. Греции (Аристотель, Эвклид). В дальнейшем делались попытки аксиоматического изложения различных разделов науки и философия (Ньютон, Спиноза и др.). Для этих исследований
Аксиоматический метод 14 Актуальная бесконечность
было характерно содержательное построение определенной теории (и только ее одной); при этом осн. внимание уделялось определению и выбору интуитивно очевидных аксиом. Начиная со второй половины 19 в., в связи с интенсивной разработкой проблем обоснования математики и математической логики, аксиоматическую теорию стали рассматривать как некоторую формальную систему, устанавливающую соотношения между ее элементами (знаками) и описывающую любые множества объектов, к-рые ей удовлетворяют. При этом осн. внимание обращается на установление непротиворечивости системы, ее полноты, независимости аксиом и т. Д. В связи с тем, что знаковые системы могут рассматриваться или вне зависимости от содержания, к-рое может быть в них представлено, или с его учетом, различаются синтаксические и семантические аксиоматические системы. Это различение вызвало необходимость формулирования осн. требований, предъявляемых к ним, в двух планах: синтаксическом и семантическом (синтаксическая и семантическая непротиворечивость, полнота, независимость аксиом и т. д.). Анализ формализованных аксиоматических систем привел к выводу (Гёдель) о невозможности построения всеобщей аксиоматической системы. Аксиоматизация является лишь одним из методов организации научного знания. Она осуществляется обычно после того, как содержательно теория уже в достаточной мере построена, и служит целям более точного ее представления, в частности строгого выведения всех следствий из принятых утверждений. В последние 30—40 лет большое внимание уделяется аксиоматизации не только математических дисциплин, по и определенных разделов физики, биологии, лингвистики и др. При исследовании естественнонаучного (вообще любого нематематического) знания А. м. выступает в форме гипотетико-дедуктивного метода (см. также Формализация).
Актуализация — понятие, означающее изменение бытия. В этом понятии раскрыта лишь одна сторона движения: переход бытия из состояния возможности в состояние действительности. Объяснение А. у Аристотеля, в схоластике неизбежно приводило к антидиалектическому призванию неподвижного, внешнего по отношению к бытию источника движения: мирового перводвигателя, бога как чистого акта. Идея перехода от возможности к действительности получает наиболее полное выражение в категориях материалистической диалектики (Возможность и действительность). В марксистской философии понятие А. не применяется.
Актуальная и потенциальная бесконечность — две формы понимания бесконечного. Под А. б. в математике понимают бесконечное множество, завершенное и уже осуществившееся (напр., множество всех натуральных чисел). Под П. б. понимают бесконечное множество, способное неограниченно возрастать (убывать), становясь больше (меньше) любой наперед заданной величины. Парадоксы теории множеств Кантера подорвали безотчетное доверие математиков к концепции А. б. При этом некоторые математики считали существующей только П. б. Сторонники этой т. зр. считают понятие «А. б.» противоречивым, т. к. осуществившаяся, бесконечная величина уже не является бесконечной, а становится конечной. Борьба этих т. зр. продолжается до сих пор. Решение вопроса надо искать в свойствах самого реального мира. Материальный мир бесконечен в пространстве и времени не в возможности, а в действительности, он не станет когда-то бесконечным, а всегда являлся таковым. Вместе с тем мир постоянно развивается, заключает в себе возможность дальнейших неограниченных изменений. Его бесконечность является поэтому одновременно и потенциальной. Единство А. и п. б. имеет место и в структуре материи. Для отображения этого единства методы исследования
Акциденция 15 Александер
должны основываться на диалектическом подходе к А. и п. б. (см. также Бесконечное и конечное).
Акциденция (лат. accidens — случайность) — временное, преходящее, несущественное свойство вещи, в отличие от существенного, субстанциального (Субстанция). Термин впервые встречается у Аристотеля; распространение получил в схоластике и философии 17—18 вв. В марксистской философии не применяется.
Алгебра логики — раздел математической логики, основанный на применении алгебраических методов к изучению логических объектов — классов и высказываний. Высказывание, с одной стороны, выражает смысл (суждение), с др. — означает истину (И) или ложь (Л). Таи, высказывания «Волга впадает в Каспийское море» и «2×2 = 4» выражают различный смысл, но оба означают истину (имеют значение И). А. л. рассматривает высказывания только со стороны их значения, причем равносильными считаются высказывания, имеющие одно и то же значение истинности. А. л. использует буквенную символику (Логическая символика). Помимо символов, обозначающих сами высказывания, вводятся символы для операций: конъюнкции, дизъюнкции, импликации, отрицания, с помощью к-рых из одних выражений А. л. образуются др. Выражение будет сложным, если оно образовано из др. с помощью операций А. л., и простым — в противном случае. Два выражения называются равносильными, если при каждом возможном наборе значений простых выражений, в них входящих, они принимают одинаковые значения. Так A→B равносильно A̅∨B, т. к. при всех четырех возможных наборах значений И и Л для A и B: ИИ, ИЛ, ЛИ, ЛЛ — A→B принимает то же значение, что и A̅∨B. В связи с введенными понятиями в А. л. встает целый ряд задач, решению к-рых и посвящена эта теория. Исторически А. л. возникла как алгебра классов (Буль) и лишь затем была интерпретирована как алгебра высказываний. С работ В. И. Шестакова и К. Шеннона А. л. находит широкое приложение в теории электрических и релейно-контактных схем.
Алгоритм (алгорифм) — одно из основных понятий математики и логики. Термин «А.», происходит от латинской транслитерации имени хорезмийского математика аль-Хорезми (9в.). Под А. понимают точное предписание о выполнении в определенном порядке некоторой системы операции, ведущих к решению всех задач данного типа. Простейшими примерами А. являются арифметические правила сложения, вычитания, умножения и деления, правила извлечения квадратного корня, способ нахождения общего наибольшего делителя для двух любых натуральных чисел и др. По существу, с А. мы имеем дело всегда, когда обладаем средствами решать ту или иную задачу в общем виде, т. е. для целого класса ее варьируемых условий. Поскольку А., как система предписаний, носит формальный характер, на его основе всегда можно разработать программу действий для вычислительной машины и осуществить машинное решение задачи. Выявление А. решения широкого круга задач и разработка теории А., с особой настоятельностью встает в связи с развитием вычислительной техники и кибернетики.
Александер Сэмюэл (1858— 1938) — англ. философ-неореалист, основатель идеалистической теории эмерджентной эволюции. Исходным материалом мира считал пространство-время, отождествлявшееся им с движением. Из такого пространства-времени путем непредвидимых качественных скачков последовательно возникают материя, жизнь, психика, «третичные качества» (ценности), «ангелы», бог. Эмерджентная эволюция направляется идеальным импульсом, воспринимаемым как устремление к новому. Взгляды А. находятся в противоречии с совр. наукой. Осн.
Александрийская школа 16 Алъ-Кинди
работы: «Пространство, время и божество» (1920), «Искусство и материал» (1925), «Красота и другие формы ценностей» (1933).
Александрийская школа античной философии (город Александрия в Египте, основанный Александром Македонским) (1 в. до н. э. — 6 в. н. э.) понимается в научной литературе двояко. С одной стороны, это — иудейская философия Филона Александрийского, жившего в 1 в. до н. э. в Александрии и толковавшего Библию при помощи методов стоического платонизма. Это последнее направление полагало в основу бытия платоновские идеи, но толковало их как творческий огонь, изливавшийся по всему миру и создававший в нем все живое и неживое. Под сильным влиянием этого стоического платонизма находилось и все раннее христианское богословие, еще не умевшее применять чисто монотеистические методы. Крупными представителями этого образа мышления были Ориген и Климент, тоже связанные с Александрией. С др. стороны, в научной литературе всегда имело хождение и более широкое понимание А. ш., когда сюда относили как языческий неопифагореизм и эклектические школы первых веков, так и весь неоплатонизм, хотя он имел место и в Риме, и в Сирии, и в Пергаме, и в самой Александрии, причем как в языческой, так и в христианской форме. Более правильно понимать под А. ш. философскую школу Филона и александрийских христианских мыслителей 2—3 вв.
Алогизм (греч. — нелогичный) — отрицание логического мышления как средства достижения истины; противопоставление логике интуиции, веры, откровения. Используется реакционными философами для оправдания иррационализма, мистицизма, фидеизма. Опровергается всей общественной практикой человечества и историей науки.
Алхимия — название химии в донаучный период ее развития. А. впервые возникла в Древн. Египте! Частица «ал» свидетельствует о ее распространении среди арабов. Алхимики пытались превратить простые металлы в серебро и золото посредством фантастического «философского камня». Они также стремились открыть «жизненный эликсир», будто бы дающий людям вечную молодость. Наиболее крупными алхимиками были Р. Бэкон, Парацельс (16 в.), Иоганн Батист ван Гельмонт и Иоганн Фридрих Гельвециус (17 в.). Деятельность алхимиков способствовала накоплению экспериментального материала, что послужило необходимым условием выделения химии как самостоятельной науки.
Альберди Хуан Баутиста (1810— 84) — аргентинский государственный деятель, писатель, философ и социолог. Его труд «Основы политической организации Аргентинской республики» (1852) оказал влияние на развитие государственного строя в Аргентине и лег в основу конституции страны. Своей книгой «Преступление войны» (написана под впечатлением ужасов Парагвайской войны 1864—70) А. вошел в историю как страстный обличитель войны и пропагандист мира и братства на земле. Он объявил агрессивные войны преступлением, равным уголовному преступлению. В его понимании войны сказалось влияние идей Гроция. Слабость взглядов А.—подход к оценке войны с т. эр. права и христианской морали.
Альберт Великий (р. между 1193—1207, ум. 1280) — нем. философ, естествоиспытатель и теолог. Вместе со своим учеником Фомой Аквинским боролся против истолкования аристотелизма в духе аверроизма и против передовых школ в схоластике, использовал аристотелевские идеи для выработки единой философско-теологической системы. Кроме чисто философских соч. («Сумма теологии» и др.) А. В. принадлежат и естественнонаучные трактаты, к-рые наряду с библейскими баснями, фантастическими легендами включают непосредственные наблюдения над природой.
Аль-Кинди (ок. 800—879) — араб, философ, астролог, математик и
Альтернатива 17 Анаксимен
врач, основатель арабско-аристотелевской философии, получил почетное прозвище «философа арабов». А.-К. написал комментарии к соч. Аристотеля («Органон» и др.) и ряд трудов по вопросам метафизики. В основу своего мировоззрения А.-К. положил идею всеобщей причинной связи, в силу к-рой всякая вещь, если только она осмыслена до конца, позволяет как в зеркале познать в ней всю вселенную. Ортодоксальные приверженцы Корана смотрели на А.-К. как на еретика. Из многочисленных соч. А.-К. сохранились лишь небольшие отрывки.
Альтернатива (лат. alter — один из двух) — необходимость выбора между двумя или несколькими взаимоисключающими возможностями.
Альтруизм (лат. alter — другой) — бескорыстное служение др. людям, готовность жертвовать для их блага личными интересами. Термин введен в философию Контом. А. противоположен эгоизму. В буржуазной этике понятие «А.» сливается с религиозными моральными учениями о любви к ближнему, всепрощении и т. п., к-рые служат прикрытием эгоистической эксплуататорской сущности капитализма. Лишь мораль коммунистическая, отвергая насилие и эксплуатацию, раскрывает подлинную природу А. как единства, гармонии личных и общественных интересов.
Аморализм (греч. а — отрицат. частица, лат. moralis— нравственный), или имморализм, — отрицание всякой морали, сознательный отказ от законов нравственности, претензия стать «по ту сторону добра и зла» (Ницше), «философское обоснование» эгоизма, бесчеловечности, презрения к совести и чести, проповедуемое наиболее циничными апологетами буржуазии.
Амфиболия (греч. — двусмысленность) — логическая ошибка, возникающая в результате неясности или многосмысленности грамматической конструкции, в частности в результате того, что некоторое грамматическое предложение или оборот речи употребляется в одном и том же рассуждении в различных значениях. А. отличают от омонимии, как ошибки, проистекающей из двусмысленности отдельных слов. Для обнаружения и устранения А. и омонимии из мышления необходимо уточнение смысла слов, грамматических конструкций и предложений, используемых в рассуждениях.
Анаксагор из Клазомен (в Малой Азии) (ок. 500—428 до н. в.) — древнегреч. философ, непоследовательный материалист, идеолог рабовладельческой демократии. По обвинению в безбожии был приговорен к смертной казни и спасся, покинув Афины. Признавал бесконечное качественное многообразие первичных элементов материи («семена вещей»), позже названных гомеомериями, из различных сочетаний к-рых образуются все существующие вещи. Движущей силой, обусловливающей соединение и разделение элементарных частиц, считал «нус» (ум), к-рый понимал как легчайшее и тончайшее вещество. Космогония А. объясняет возникновение системы небесных тел из первичного беспорядочного смешения веществ в результате их вихреобразного вращения.
Анаксимандр из Милета (ок. 610—546 до н. э.) — древнегреч. философ-материалист, стихийный диалектик, ученик Фалеса. Автор первого в Греции философского соч. «О природе», не дошедшего до нас А. первым ввел понятие первоначала всего сущего — «архэ» («принцип») и считал таким первоначалом апейрон. По космологической теории А., в центре вселенной находится Земля, имеющая форму плоского цилиндра. Вокруг Земли вращаются три небесных кольца: солнечное, лунное, звездное. А. впервые в истории высказал идею эволюции: человек, подобно другим живым существам, произошел от рыбы.
Анаксимен из Милета (ок. 588— 525 до н. э.) — древнегреч. философ-материалист, стихийный диалектик, ученик Анаксимандра. По его учению, все сущее происходит из
Анализ и синтез 18 Анализ и синтез
первоматерии — воздуха — и обратно в нее возвращается. Воздух бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь, он образует сначала облака, затем воду и наконец землю и камни, разрежаясь — превращается в огонь. Здесь видна идея перехода количества в качество. Воздух объемлет все: он и душа, и всеобщая среда для бесчисленных миров вселенной. А. учил, что звезды — это огонь, но мы не ощущаем их тепла, т. к. они очень далеки (но Анаксимандру, звезды ближе планет). А. дал близкое к истинному объяснение затмения Солнца и Луны.
Анализ и синтез (греч. — разложение и соединение) — в самом общем значении процессы мысленного или фактического разложения целого на составные части и воссоединения целого из частей. А. и с играют важную роль в познавательной процессе и осуществляются на всех его ступенях. Центром аналитико-синтетической деятельности является кора больших полушарий головного мозга. Однако аналитико-синтетическая деятельность возникает и осуществляется лишь в процессе и на основе общественно-производственной практики. В мыслительных операциях А. и с. выступают как логические приемы мышления, совершающиеся при помощи абстрактных понятий и тесно связанные с др. мыслительными операциями: абстракцией, обобщением и т. д. Логический А. заключается в мысленном расчленении исследуемого объекта на составные части и является методом получения новых знаний. В зависимости от характера исследуемого объекта А. выступает в различных формах. Условием всестороннего познания исследуемого объекта является многогранность его А. Расчленение целого на составные части позволяет выявить строение исследуемого объекта, его структуру, расчленение сложного явления на более простые элементы позволяет отделить существенное от несущественного, сложное свести к простому; одной из форм А. является классификация предметов и явлений. А. развивающегося процесса позволяет выделить в нем различные этапы и противоречивые тенденции и т. д. В процессе аналитической деятельности мысль движется от сложного к простому, от случайного к необходимому, от многообразия к тождеству и единству. Цель А. — познание частей как элементов сложного целого, установление связей между ними и закономерностей развивающегося целого. Однако А. приводит к выделению сущности, к-рая еще не связана с конкретными формами ее проявления; единства, к-рое еще остается абстрактным, еще не раскрыто как единство в многообразии. О., т. е. объединение в единое целое частей, свойств, отношений, выделенных посредством А., идя от тождественного, существенного к различию и многообразию, соединяет общее и единичное, единство и многообразие в живое конкретное целое. С. дополняет А. и находится с ним в неразрывном единстве. Диалектико-материалистическому пониманию А. в с противостоит их идеалистическая трактовка как только мыслительных приемов, не связанных с объективным миром и практикой человека, а также метафизическое обособление А. и с., их противопоставление и абсолютизация одного из этих двух, неразрывно связанных между собой процессов. В истории философии противопоставление А. и с. связано с возникновением в естествознании и классической буржуазной политической экономии в 17—18 вв. аналитического метода. Заменив умозрительные конструкции изучением эмпирической действительности, этот метод сыграл в то время прогрессивную роль. Но, будучи возведен в абсолютный философский метод, ведущий к рассмотрению вещей вне связи и развития, аналитический метод исследования превратился в метафизический метод мышления. Развитие науки показало, что аналитический метод выступает как историческая предпосылка тесно с ним связанного синтетического метода. С т. зр. теоретико-
Аналитическая философия 19 Аналогия
познавательной значимости и тот и др. метод, лишенные односторонности, выступают как взаимообусловленные логические процессы, подчиненные общим требованиям диалектического метода.
Аналитическая философия — широкое и довольно разнородное течение в совр. буржуазной философии, объединяющее различные группировки, направления и отдельных философов, к-рые усматривают задачу философии в анализе языка. В настоящее время А. ф. распространена гл. обр. в США и Англии, отдельные представители и группы имеются в Скандинавских странах, в Финляндии, Австралии и др. В США А. ф. представлена сторонниками логического эмпиризма и неопрагматизма (В. Куайн, Н. Гудмен, М. Уайт). Существует также ряд независимых американских аналитиков, не принадлежащих к к.-л. направлению (У. Селларс и др.). В Англии господствующей формой А. ф. является лингвистическая философия. Особую позицию, близкую к логическому эмпиризму, занимают Айер и К. Поппер. Все эти группы А. ф. выступают как разновидности неопозитивизма. Вместе с тем для большинства сторонников А. ф. характерно перенесение центра тяжести с общих гносеологических вопросов на конкретные формы и средства анализа языка. Здесь можно выделить два осн. подхода: 1) конструирование искусственных «модельных» языков с четко фиксированной логической структурой (логический эмпиризм, неопрагматисты, ряд «независимых» аналитиков). Эти исследования опираются на логику и логическую семантику; 2)- исследование исторически данных естественных языков (лингвистическая философия). В значительной степени работы представителей совр. А. ф. по анализу языка перестают быть философскими или гносеологическими исследованиями в собственном смысле слова, а являются конкретно-логическими, частно-методологическими или конкретно-лингвистическими исследованиями, в к-рых несомненно имеется научное содержание. Что же касается общефилософских вопросов, то А. ф. фактически уходят от них, либо дает им неверное, идеалистическое решение.
Аналог (греч. — соответствующий) — термин теории познания, обозначающий идеальный объект (понятие, теорию, метод исследования и т. д.), адекватно отражающий к.-л. материальный предмет, процесс, закономерность. В «Диалектике природы» Энгельс говорит, что для естествознания (слова Энгельса в полной мере относятся и к области исторических наук) диалектика является наиболее важной формой мышления, «ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития...» (т. 20, стр. 367). Термином «А.» в совр. философской литературе обозначают также и материальный объект (включая различные виды материальной практики людей), являющийся реальной основой к.-л. теории, теоретико-познавательного закона или логического правила. Напр., самые общие и обычные отношения вещей составляют объективную основу суждения, умозаключения и др. форм мышления. Нахождением А. устанавливается факт генезиса того или иного идеального явления, что очень важно в борьбе с различными формами идеализма. Выяснение же специфики методологического закона, логического правила и т. д. предполагает всесторонний анализ их функций в определенной системе знания (Моделирование).
Аналогия (греч.) — установление сходства в некоторых сторонах, качествах и отношениях между нетождественными объектами; умозаключение по А. — выводы, к-рые делаются на основании такого сходства. Обычная схема умозаключения по А.: объект Б обладает признаками а, б, с, д, в; объект В обладает признаками б, с, 9, е; следовательно, объект В, возможно, обладает признаком а, А. обладает важной не-
Аналогия бытия 20 Анархизм
следовательской ценностью. На ранних этапах развития об-ва А. заменяет систематическое наблюдение и эксперимент, ее выводы основываются на сходстве внешних и второстепенных признаков. Так возникает большая часть натурфилософских построений древних. В дальнейшем развитии А. теряет значение средства объяснения. Но за нею сохраняется роль компаса, указывающего проблемы. Так, Гюйгенс, обнаружив А. в поведении света и звука, пришел к мысли о волновой природе света; Максвелл распространил этот вывод на характеристику электромагнитного поля. Рассматриваемая изолированно, А. не имеет доказательной силы в результате вероятностного характера своего вывода. Поэтому ее надо использовать в единстве с другими формами познания. В целях повышения вероятности вывода по А. выдвигаются следующие требования: 1. А. должна основываться на существенных признаках и, по возможности, на большем числе общих свойств сравниваемых объектов. 2. Связь признака, относительно к-рого делается вывод, с обнаруженными в объектах общими признаками должна, быть возможно более тесной. 3, А. имеет задачей установление соответствия объектов лишь в определенной связи, а не во всех отношениях. 4. Поскольку непосредственной целью А. является установление сходства объектов, то она лишь указывает на различия и должна быть дополнена их исследованием. В совр. науке развитой областью применения А. является т. наз. теория подобия, используемая при моделировании.
Аналогия бытия (analogia entis) — центральное методологическое понятие в католической философии (Неотомизм, Схоластика, Томизм, Фома Аквинский). А. б. означает, что всякое сущее (материальный предмет или явление, идея) сходно с др. сущим и одновременно отлично от него. По этому принципу католическая философия возводит иерархическую лестницу бытия. Поскольку первичным, определяющим в А. б. считается сходство, единство, постольку причиной, первоисточником качественного многообразия бытия, согласно схоластической метафизике (Фома Аквинский, из совр. схоластов — Э. Пшевара и др.), может быть только внешняя, сверхприродная сила, бог, в к-ром совпадают все различия. Т. обр., в понятии А. б. абсолютизируются тождество, сходство предметов и явлений, а их качественные различия сводятся к количественным. Это понятие было введено в средневековой схоластике. Нынешние схоласты объявляют А. б. антиподом диалектического единства противоположностей (Единства и борьбы противоположностей закон). Анархизм (греч. — безначалие, безвластие) — мелкобуржуазное общественно-политическое течение, враждебно относящееся ко всякой власти, в т. ч. к диктатуре пролетариата, противопоставляющее интересы мелкой частной собственности и мелкое крестьянское хозяйство прогрессу об-ва, основанному на крупном производстве. Философской основой А. является индивидуализм, субъективизм, волюнтаризм. Возникновение А. связано с именами Шмидта (Штирнера), Прудона, Бакунина, утопические теории к-рых были подвергнуты критике в трудах Маркса и Энгельса. А. в 19 в. был распространен во Франции, Италии и Испании. А. не идет дальше общих фраз против эксплуатации, ему недостает понимания причин эксплуатации, понимания классовой борьбы как творческой силы осуществления социализма. Анархистское отрицание политической борьбы объективно служит подчинению рабочего класса буржуазной политике. Наиболее существенным в борьбе против А. является вопрос об отношении революции к государству и вопрос о государстве вообще. Анархисты требуют немедленного уничтожения государства, не признают возможности использования буржуазного государства для подготовки пролетариата к революции. После 1917 А. в России превратился в
А не есть не-А 21 Анселъм
контрреволюционное течение. В настоящее время А. пользуется известным влиянием в Испании, Италии и Латинской Америке.
А не есть не-А — см. Закон противоречия.
Анимизм (лат. anima — дух, душа) — верование в душу и духов, будто бы влияющих на жизнь людей, животных, на предметы и явления окружающего мира. Анимистические представления возникли в первобытном об-ве. Первобытным людям представлялось, что вещи, растения, животные имеют свою душу. Осн. причиной возникновения А. был крайне низкий уровень развития производительных сил и вследствие этого незначительный запас знаний, неспособность человека противостоять стихийным силам природы, к-рые представлялись чуждыми, таинственными. Олицетворение этих сил на определенной ступени развития об-ва служило формой их освоения. Анимистические представления легли в основу позднейших религиозных верований; в принципе А. присущ всякой религии.
Аничков Дмитрий Сергеевич (1733—88) — рус. просветитель, философ; деист. После окончания Московского ун-та (1761) был оставлен в нем преподавателем математики, логики, философии. А. — автор философского «Рассуждения из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания» (1769), в к-ром поставил вопрос о «естественном» происхождении религиозных верований. Подобно фр. просветителям 18 в., А. доказывал, что религиозные верования возникают у людей на «варварской» стадии их развития в результате трех причин: невежества, страха и воображения, когда люди не могут объяснить окружающие их явления природы и все непонятное приписывают сверхъестественным силам. В ряде мест А. дал оценку библейским легендам, за что подвергся преследованию со стороны реакционной профессуры и церкви. А. был автором философских работ: «Слово о свойствах познания .человеческого...» (1770); «Слово о разных причинах...» (1774) и др. В них А. развивал идеи материалистического сенсуализма в теории познания и критиковал теорию врожденных идей картезианцев, лейбницеанцев и вольфианцев. Однако материализм А. не был последовательным, он облекался в форму деизма; критикуя идеалистическую теорию предустановленной гармонии вольфианцев, сам А. делал уступки религии, допуская возможность бессмертия души.
Аннигиляция (лат. nihil — ничто) — буквально — превращение в ничто, уничтожение; в физике — процесс превращения частицы и античастицы в другие частицы. Хорошо изучена впервые наблюдавшаяся в 1930 А. электрона и позитрона, при столкновении к-рых происходит испускание фотонов. Существует и обратный процесс. Известна также А. нуклона (протон, нейтрон) и антинуклона (антипротон, антинейтрон), гиперона и антигиперона. Термин «А.» неточен, т. к. при столкновении частицы и античастицы происходит не превращение их «в ничто», а лишь превращение одной формы материи в др.; при этом сохраняется общая масса, энергия, импульс, заряд и момент количества движения системы частиц. Открытие А. имеет большое философское значение: оно подтверждает бесконечное разнообразие форм материи и движения, опровергает идеалистические выдумки об «исчезновении материи» и «материализации энергии» и метафизический взгляд на существование вечных и неизменных первичных элементов материи.
Ансельм Кентерберийский (1033—1109) — средневековый богослов и философ, представитель ранней схоластики. А. утверждал, что вера должна предшествовать знанию: следует «верить, чтобы понимать»; однако вера может быть «рационально» обоснована. В споре об универсалиях придерживался крайнего реализма (Реализм средневековый). Он развил т. наз. онтологическое доказательство бытия бога.
Антагонистические противоречия 22 «Анти-Дюринг»
В качестве архиепископа кентерберийского настойчиво проводил политику, направленную на возвышение католической церкви.
Антагонистические и неантагонистпческие противоречия (греч. — противник) — основные виды, типы противоречий, характерные для развития общества в различных исторических условиях. А. п., специфичные для всех общественных отношений эксплуататорского об-ва, — это противоречия, в основе к-рых лежат непримиримые интересы враждебных классов, социальных групп, сил. Противоречия такого рода разрешаются путем революционной классовой борьбы и социальной революции, изменяющей данный общественный строй. Характерной чертой А. н. является то, что в процессе своего развития они обостряются, углубляются, и борьба между ними доходит до острого конфликта. Однако формы разрешения этого конфликта определяются конкретно-историческими условиями борьбы. Ярким примером А. п. являются противоречия между буржуазией и пролетариатом в капиталистическом об-ве, а также противоречия между империалистическими государствами, имеющие своим источником борьбу капиталистических стран за рынки и сферы влияния, конкуренцию. И хотя последние не являются классовыми противоречиями и потому менее сильны и остры, чем антагонизм между пролетариатом и буржуазией, они ведут к насильственной борьбе между империалистами разных стран. В втих противоречиях кроются причины империалистических войн за передел мира, за рынки сбыта и т. п. Н. п. выражают противоречия не враждебных классов, а таких классов, социальных групп, у к-рых наряду с противоречиями имеется общность коренных интересов. Характерная черта таких противоречии состоит в том, что в своем развитии они не превращаются обязательно во враждебную противоположность и борьба между ними не доходит до конфликта. Примером подобных противоречий могут служить существовавшие до построения социализма в СССР противоречия между рабочим классом, являющимся носителем социализма, и крестьянством как классом мелких собственников. Н. п. преодолеваются не путем ожесточенной классовой борьбы, а путем постепенного и планомерного преобразования экономических и других условий, вызывающих эти противоречия. Н. п., как и любые другие, преодолеваются также посредством борьбы нового против старого, передового — против отсталого, революционного против консервативного. С изменением характера, содержания противоречий меняются лишь формы их разрешения. Но противоречие как закономерность развития не исчезает и при социализме. «Антагонизм и противоречие, — писал Ленин, — совсем не одно и то же. Первое исчезнет, второе останется при социализме» (Ленинский сб. XI, 1929, с. 357).
Антецедент и консеквент — см. Импликация.
«Анти-Дюринг» — название, под к-рым вошла в историю книга Ф. Энгельса «Переворот в науке, произведенный г. Евгением Дюрингом»; в ней всесторонне излагаются три составные части марксизма: 1) диалектический и исторический материализм, 2) политическая экономия и 3) теория научного коммунизма. В «А.-Д.» «разобраны величайшие вопросы из области философии, естествознания и общественных наук... Это удивительно содержательная и поучительная книга» (В. И. Ленин, т. 2, с. 11). Книга была написана Энгельсом в защиту марксистской теории от нападок мелкобуржуазного идеолога Дюринга, взгляды к-рого поддерживали некоторые члены молодой германской с-д. партии (напр., И. Мост). По просьбе В. Либкнехта Энгельс с мая 1876 j начал работать над серией статей, направленных против нового течения; статьи были опубликованы в 1877—78 в органе с-д. партии газете «Вперед» («Vorwarts»), хотя этому пытались помешать сторонники
«Анти-Дюринг» 23 Антикоммунизм
Дюринга. Маркс ознакомился с «А.-Д.» в рукописи и написал главу по истории политической экономии (X глава 2-го отдела). В 1878 книга была издана отдельным изданием и в том же году запрещена. «А.-Д.» состоит из трех отделов: Философия, Политическая экономия, Социализм. Во Введении Энгельс дает очерк развития философии и показывает неизбежность возникновения научного коммунизма. В 1-м отделе он излагает основы диалектического и исторического материализма; дает материалистический ответ на основной вопрос философии, обосновывает положения о материальности мира, об основных закономерностях его познания, о времени и пространстве как формах всякого бытия, о единстве материи и движения. В «А.-Д.» дано изложение вопроса о формах движения материи и о классификации наук. Большое внимание Энгельс уделяет характеристике диалектики, ее основных законов, вопросу о соотношении диалектической и формальной логики. С позиций диалектического материализма в «А.-Д.» рассматриваются важнейшие проблемы естествознания: теория Дарвина, роль органической клетки и сущность жизни, космогоническая гипотеза Канта. С позиций материалистической диалектики Энгельс исследует также вопросы о морали, равенстве, свободе и необходимости и т. д. Во 2-м отделе Энгельс, критикуя взгляды Дюринга по вопросам политической экоиомип, дал определение предмета и метода политической экономии, изложил учение Маркса о товаре и стоимости, о прибавочной стоимости и капитале, о земельной ренте и т. д. Раскритиковав идеалистическую теорию насилия, Энгельс показал решающее значение экономики в развитии об-ва, объяснил происхождение частной собственности и клее-сое, подчеркнул прогрессивную роль насилия в революционные эпохи. В 3-м отделе Энгельс дает яркий очерк теории и истории научного коммунизма, выясняет его отношение к утопическому социализму, дает глубокое обоснование задач я путей коммунистического преобразования об-ва и излагает марксистское учение по ряду коренных вопросов социализма и коммунизма: о производстве и распределении при социализме и коммунизме, о государстве, семье, школе, об уничтожении противоположности между городом и деревней, между умственным и физическим трудом и т. д. Основные идеи «А.-Д.» нашли дальнейшее развитие, конкретизацию и уточнение в трудах В. И. Ленина, в Программе Коммунистической партии Советского Союза, принятой XXII съездом. В «А.-Д.» Энгельс дал образец последовательной защиты научного мировоззрения и интересов революционного пролетариата, образец марксистской непримиримости к извращениям науки и к оппортунизму в политике. Книга Энгельса и ныне служит пособием для овладения мировоззрением диалектического и исторического материализма, идейным оружием трудящихся в борьбе против буржуазной идеологии и всех отступлений от марксизма.
Антикоммунизм — гл. идейно-политическое оружие совр. империалистической реакции. Осн. содержанием А. являются клевета на социалистический строй, фальсификация политики и целей коммунистических партий, учения марксизма-ленинизма. В области экономики А. прежде всего проявляется в отрицании социалистического характера экономической системы СССР и стран народной демократии, в попытке представить экономику стран социализма государственно-капиталистической; в области политики — в клеветнических вымыслах о советском «тоталитаризме», об агрессивном характере мирового коммунизма; в области идеологии — в пережевывании нелепой версии о «стандартизации» мышления при социализме. Эти извращения венчает вымысел о «дегуманизации» общественных отношений в условиях социализма, о превращении человека
Антилогизм 24 Антиномия
в простое средство для реализации тех или иных целей «руководства», об «утопичности» программных требований научного коммунизма. «Антикоммунизм — отражение крайней степени деградации буржуазной идеологии» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 358). Идеологи буржуазии не в состоянии выдвинуть к.-л. позитивную программу, отвечающую интересам масс. Поэтому А. пронизывает все стороны буржуазного мышления. Ненависть к коммунизму порождена страхом перед ним, боязнью социального прогресса. Массированная пропаганда А. имеет целью парализовать революционное движение трудящихся, посеять недоверие к лозунгам и идеалам коммунизма, дискредитировать и подавить все подлинно демократические движения современности. А. не только совокупность идей. Им определяется и реальная политическая линия наиболее реакционных кругов империалистических государств, пытающихся свою борьбу против коммунизма завершить ядерной войной против социалистических стран. Растущие успехи мировой социалистической системы, борьба за мир, борьба против А. в самих капиталистических странах доказывают бесплодность и обреченность А.
Антилогизм — формула логики, выражающая несовместимость посылок категорического силлогизма с отрицанием его заключения. Теория А. является одним из вариантов силлогистики.
Антиномия (греч. — противоречие в законе) — появление в ходе рассуждения двух противоречащих, но одинаково обоснованных суждений. Понятие «А.» возникло в античности (Платон, Аристотель); в древнегреч. философии в смысле А. чаще употреблялся термин «апория» (напр., у Зенона из Элей апории выражают противоречивость суждений о движении и множественности); тогда же сформулированы некоторые А., относимые ныне к семантическим («Лжец»). Много внимания формулировке и анализу А. уделяли схоластические логики. Кант использовал понятие «А.» в попытках оправдания осн. тезиса своей философии, согласно к-рому разум не может выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе». По учению Канта, такого рода попытки приводят разум к противоречиям, т. к. делают возможным обоснование как утверждения (тезиса), так и отрицания (антитезиса) каждой из следующих «антиномий чистого разума»: 1. Мир конечен — мир бесконечен. 2. Каждая сложная субстанция состоит из простых частей — не существует ничего простого. 3. В мире существует свобода — в мире не существует свободы, но господствует только причинность. 4. Существует первопричина мира (бог) — не существует первопричины мира. А. Канта не являются А. в смысле совр. формальной логики, т. к. обоснование и тезиса и антитезиса в них не поддается представлению в форме логически правильных рассуждений. С конца 19 в. в связи с исследованиями по логическим основаниям математики был открыт ряд подлинных А. (в т. ч. и таких, к-рые были известны ранее). В настоящее время А. обычно подразделяются на А. логики и теории множеств и А. семантические (Семантические антиномии) Парадоксы (логики и теории множеств)). Появление А. не есть результат субъективной ошибки человека; оно связано с диалектическим характером процесса познания, в частности с противоречием между формой и содержанием. Любая А. возникает всегда в рамках некоторой (быть может, явно не фиксируемой, но всегда фактически предполагаемой) формализации процесса рассуждения; она свидетельствует об ограниченности этой формализации и выдвигает задачу ее перестройки. Разрешение А. означает введение новой, более полной формализации, лучше соответствующей отображаемому содержанию. Из познания невозможно раз и навсегда исключить A-i вместе с тем для каждой А. возможно ее исклю-
Антисфен 25 Античная философия
чение посредством соответствующего изменения того способа формализации, в рамках к-рого она появилась. Разработанные в настоящее время различные способы исключения А. позволяют глубже характеризовать диалектику познания и роль в нем логической формализации.
Антисфен из Афин (435—370 до н. э.) — ученик Сократа, основатель т. наз. кинической школы, развивавшей учение Сократа и полагавшей истинным только знание о единичном. Подвергал критике учение Платона об идеях (как о самостоятельно существующих общих понятиях) и утверждал бытие только единичных вещей. Однако еще большее значение имели киническая критика цивилизации со всеми ее достижениями, призыв к ограничению только самыми необходимыми потребностями, презрение к сословным и классовым различиям и вытекающее отсюда единение с демократическими элементами об-ва того времени (Киники).
Антитезис — см. Триада.
Античастицы — материальные частицы, предсказанные релятивистской квантовой теорией (Дирак, 1928) и открытые в космических лучах (антиэлектрон, т. е. позитрон 1932), а затем полученные на ускорителях (антипротон и антинейтрон, 1955). Установлено, что каждой обычной «элементарной» частице, за немногими исключениями, сопоставлена А., отличающаяся противоположным знаком заряда или др. свойств. В этом проявляется диалектически противоречивая природа структуры материи. Специфика пары частица-античастица выражается в их способности аннигилировать друг с другом, т. е. превращаться в др. качественно отличные виды материи. Факт преобладания обычных частиц в окружающей нас части вселенной еще не получил удовлетворительного объяснения.
Античная философия — совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреч. рабовладельческом об-ве с конца 7 в. до н. э. и в древнеримском рабовладельческом об-ве начиная со 2 в. до н. э. вплоть до начала 6 в. н. а. А. ф. — единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Она складывалась на основе перенесенных с Востока в греч. города зачатков астрономических, математических, физических и т. п. знаний, в результате обработки древн. мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения философской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке. Уже в 5 в. до п. э. возникли философские и космологические системы, в к-рых миф играет роль не столько осн. воззрения, сколько образного средства выражения мысли. В 6 в. и даже в 5 в. до н. э. философия и знание о природе еще не были отделены друг от друга. При отсутствии способов экспериментальной проверки число возникавших гипотез было велико. Для философии это множество гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Многообразие это и уровень разработки сделали А. ф. школой философского мышления для последующих времен. «...В многообразных формах греческой философии, — писал Энгельс,— уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений» (т. 20, с. 369). Исходной точкой развития А. ф. был философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Анак-симен, Гераклит, при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри этой наивно-материалистической основы уже рано наметились отдельные воззрения, к-рые впоследствии привели к возникновению идеализма. Зародыши раскола на материалистические и идеалистические направления наметились уже у самых ранних греч. мыслителей. Эти зародыши превратились во второй половине 5 и в первой половине 4 вв. до н. э. в противоположность материализма и идеализма. Не менее ясно
Античная философия 26 Антонович
выступает в А. ф. противоположность диалектического и метафизического методов мышления. По существу, мн. первые греч. философы были диалектиками, рассматривали природу как целое и, следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. За тысячу с лишним лет развития А. ф. материализм и идеализм, диалектика и метафизика, сложившиеся в древнегреч. философии, претерпели сложную эволюцию, отражавшую в конечном счете диалектику развития античного об-ва. Материализм в А. ф. развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение философского идеализма, противопоставившего себя в первую очередь материализму атомистов. С этого времени в А. ф. ясно обнаруживаются две борющиеся между собой осн. линии развития: материализм и идеализм (или, говоря словами В. И. Ленина, «линия Демокрита» и «линия Платона»), Колебавшийся между материализмом и идеализмом Аристотель также излагал свои идеи в полемике с предшествующими и совр. ему учениями. Особенно энергична и остроумна аристотелевская критика центральной в платоновском идеализме теории «идей». В эпоху эллинизма, отражавшую начало кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ А. ф. вновь обостряется. Особенно интенсивна в это время борьба между материалистической школой эпикуреизма и школой стоицизма, в учения к-рых, материалистические в основе, широко проникли элементы идеализма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако, на учение о природе и на учение о знании и мышлении. Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к внешним событиям и повышенным интересом к вопросам атшш и воспитания. Одновременно изменяется соотношение между философией и специальными науками появляется новый тип деятеля и новый тип ученой литературы — специальной, доступной только подготовленным, В эпоху Римской империи, обострения кризиса рабовладельческого об-ва усиливается стремление к религиозному самозабвению и утешению. С Востока на Запад проникает и распространяется волна религиозных культов, учений, мистерий. Сама философия становится религиозной, а в некоторых учениях даже мистической. Таковы учения неоплатонизма и неопифагореизма. Первое из них оказало влияние на развитие философских учений христианства. В 529 император Юстиниан издал декрет о закрытии философских школ в Афинах. Но еще до этого декрета и независимо от него осн. круг идей А, ф. завершил свое развитие.
Антонович Максим Алексеевич (1835—1918) — рус. философ-материалист, публицист, демократ, соратник Чернышевскоео и Добролюбова. Сын дьячка. Окончил Петербургскую духовную академию. Отказавшись от духовной карьеры, стал сотрудником «Современника» (с 1859). В статьях «Современная философия» (1861), «Два типа современных философов» (1861), «О гегелевской философии» (1861), «Единство сил природы» (1865) и др. явился одним из выразителей материалистических взглядов, отстаиваемых редакцией «Современника». А. критиковал априоризм и агностицизм Канта, гегельянство (Н. Страхов, Чичерин), шеллингианство А. Григорьева, религиозно-идеалистические воззрения Юркевича, Го-гоцкого, Карпова и др., славянофильские теории, эклектику Лаврова и Михайловского. Для А. была ясна связь философской борьбы с политической. На основе антропологического принципа Фейербаха и Чернышевского А. выдвигал требования улучшения материальных условий жизни трудящихся, распространения грамотности и получения политических свобод; в борьбе с либерализмом обосновывал необходимость радикальных изменений социальных порядков в России. Будучи сторонни-
Антпропогенев 27 Антроп ологизм
ков эстетической теории Чернышевского, критиковал теорию «чистого искусства». После закрытия журнала (1866) А. продолжал пропаганду материализма и естественнонаучных знаний в периодической печати, умело используя достижения естествознания (работы Сеченова, Дарвина и др.). Написал книгу «Чарльз Дарвин и его теория» (1896). В 1909 А. выступил против «веховства», призывая возродить традиции литературной критики 60-х гг. (Чернышевского и др.). Хотя А. являлся пропагандистом и защитником достижений естественнонаучной материалистической мысли и идей демократизма, он порой упрощал и вульгаризировал концепции своих учителей, его взгляды не были столь последовательны, как взгляды революционных демократов. Несмотря на отдельные элементы диалектики, его материализм остался созерцательным, метафизическим. Часто оценку художественных произведений А. давал, сообразуясь со своими личными вкусами и впадая в субъективизм. В новых условиях России он оказался неспособным развивать принципы основателей революционного демократизма. Хотя А. и симпатизировал марксизму, но не понял его. Постепенно отошел от общественно-политической и литературной деятельности, занимаясь естествознанием.
Антропогенез (греч. — проис-хояздеппе человека) — процесс возникновения и развития человека. Дарвин, Гексли и Геккелъ доказали происхождение человека от высших ископаемых обезьян. Движущей силой А., как показал Энгельс, была общественно-трудовая деятельность древн. людей. Это опровергает религиозно-идеалистические домыслы о божественном сотворении человека. Совр. наука подтверждает общест-" венно-трудовую теорию А. Процесс возникновения и развития человека разбивается на ряд этапов. 1-й этап — австралопитеки, двуногое хождение, охота, систематическое использование естественных орудий, ватем деятельность по их подправке и изготовлению. 2-й этап — первобытное стадо, питекантропы, синантропы, неандертальцы, систематическое изготовление искусственных орудий. Возникавшее общественное производство обусловило появлеппе сознания и речи, формировала тело человека. Становление человека продолжалось сотни тысяч лет (Юго-Восточная, Южная, Передняя Азия и Африка). 3-й этап — превращение первобытного стада в первобытное об-во, а пеандертальца — в человека совр. тива.
Антропологизм (греч. — человек и учение) — характерная черта до-марксовского материализма, понимание человека как высшего продукта природы, объяснение всех особенностей и свойств человека только их природным происхождением. Подчеркивание единства Человека и природы было направлено против идеалистического понимания человека и против дуалистического разрыва души и тела. А. в материализме 17—18 вв. служил обоснованием буржуазной революции, провозглашая несовместимость феодального строя и религии с подлинной природой человека. Однако в целом А. есть лишь неточное описание материализма. Ему присущи общие с домарксовским материализмом недостатки. Главный из них — непонимание общественной сущности человека и его сознания. А. рассматривает все истинно человеческие черты и свойства в качестве «абстракта, присущего... индивиду» (Маркс), т. е. оторванно от об-ва, общественной практики. Выдвигая на первый план философского исследования такого абстрактного «человека вообще», а не совокупность общественных отношений, не объективные законы общественного развития, к-рые в действительности и создают человеческую личность, А., по существу, биологизирует человека. Это неминуемо ведет к идеализму в понимании истории, т. к. все общественные явления оказываются зависимыми лишь от естественных качеств человека. Наиболее полно А. представлен у Фейербаха и Черны-
Антропоморфизм 28 Апагогическое доказательство
шевского. У последнего некоторые черты А. были преодолены благодаря активному и революционному подходу к жизни. В совр. буржуазной философии А. выступает как обоснование разных форм идеализма, рассматривающего объективный мир как нечто производное от человеческой сущности. Он присущ многим направлениям философии {экзистенциализм, прагматизм, философия жизни и др.), социологии (антропосоциология, социал-дарвинизм), психологии (фрейдизм) и др. Антропоморфизм (греч. — человек, форма) — перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы и приписывание их вымышленным мифическим существам (богам, духам и т. д.). Уже Ксенофан видел в А. особенность религии; наиболее глубоко и полно вскрыл значение А. в религии Фейербах. А. связан с анимизмом, тотемизмом и присущ большинству совр. религий; в исламе и иудаизме выступает в скрытой форме. В новое время предпринимаются попытки очистить религию от наивно-антропоморфных представлений (деизм, теизм и т. д.). Антропоморфность присуща также и отдельным научным понятиям (напр., сила, энергия, управление и т. д.). Однако это не исключает их объективного содержания.
Антропософия (греч. — человек и мудрость) — мистическое декадентское учение, разновидность теософии. В основе А. лежит конгломерат религиозно-философских идей, заимствованных из пифагорейской и неоплатонической мистики, гностики, каббалистики, масонства, а также нем. натурфилософии. В центре системы А. — обожествляемая человеческая сущность, якобы открытая только посвященным. А. основана нем. оккультистом Рудольфом Штейнером (1861—1925) накануне 1-й мировой войны («Тайная наука», 1910; «Тезисы антропософии», 1925). В Советской России в начале 20-х гг. имелись антропософские кружки, но вскоре исчезли, не имея под собой социальной почвы.
А. сохраняется в настоящее время в ФРГ, а также в Англии и США.
Антропосоциология — реакционная расистская теория. А. фальсифицирует данные антропологической науки, устанавливает непосредственную связь социального положения отдельных людей и их групп с анатомо-физиологическимп признаками человека (размер и форма черепа, рост, цвет волос и т. п.) и на этой основе рассматривает общественные явления. Ее создатель Ж. В. де Лапуж (1854— 1936) воспринял и развил лженаучную теорию Ж. А. Гобино (1816— 82) об арийцах как высшей аристократической расе, относя к вей дворян и буржуа. Изображая борьбу классов как борьбу рас, а рост освободительного движения трудящихся как регресс, вызванный якобы уменьшением «арийского элемента», он обосновывал необходимость . евгенических (евгеника) мероприятий, способных умерить «беспокойные массы». А. вошла в идейный арсенал немецко-фашистских и англо-американских расистов.
Антропоцентризм (греч. — человек и лат. — центр) — религиозно-идеалистическое представление, согласно к-рому человек является центром вселенной и конечной целью мироздания; А. тесно связан с телеологией. Существенный вклад в преодоление А. внесли теория Коперника (Гелиоцентрическая и геоцентрическая система мира), учение Дарвина и др. открытия науки.
Апагогическое доказательство (или доказательство от противного) — вид косвенного доказательства. Для А. д. характерно следующее строение. Пусть В есть подлежащий доказательству тезис, A1, A2 ... An — истинные основания, с помощью к-рых доказывается этот тезис. Условно предполагают истинным положение не-B, логически противоречащее тезису B, и включают его в состав оснований доказательства. Из пополненных таким образом оснований: A1, A2 ... An, не-B выводят заключения, пока не получают положение, логически
Апагпия 29 Апория
противоречащее к.-л. из оснований доказательства. Такое противоречие с исходными основаниями при условии правильности вывода возможно лишь в случае допущения лжи в самих основаниях доказательства. Но A1, A2 ... An безусловно истинные основания, значит, ложно было предположение об истинности не-B. Значит, B истинно.
Апатия (греч. — бесстрастие) — состояние безразличия, резкое снижение активности, отсутствие побуждений к к.-л. действиям (часто следствие нарушения высшей нервной деятельности). В этических учениях стоиков под А. понимается бесстрастность, душевная невозмутимость, состояние, когда чувства не мешают деятельности разума. А., согласно стоикам, идеальное условие для размышлений. Очевидно, что на стоиков повлияли восточные религиозно-философские взгляды, в частности учение буддизма и джайнизма о нирване как об абсолютном покое, являющемся высшим состоянием человеческой души.
Апейрон (греч. — безграничное)— понятие, введенное Анаксимандром для обозначения беспредельной, неопределенной, бескачественной материи, находящейся в вечном движении. Все бесконечное многообразие вещей, все миры возникли путем выделения из А. противоположностей (горячее и холодное, мокрое и сухое) и их борьбы. Понятие «А.» — важное достижение древнегреч. материализма по сравнению с представлениями о тождестве материи с конкретным веществом (водой, воздухом). В пифагореизме А., бесформенное, безграничное начало, вместе с противоположностью — «пределом» — основа всего сущего.
Аподейктика (греч. — убедительный) — то, что доказуемо непререкаемым образом, понятие для обозначения абсолютно истинного знания. Этим термином Аристотель обозначает строго необходимое, дедуктивно выводимое доказательство из безусловно истинных посылок. Так, силлогизм он рассматривает как орудие аподиктического знания. Термин «аподиктический» употребляется для обозначения суждений необходимости в отличие от суждений возможности (проблематических) и суждений действительности (ассерторических).
Апологетика (греч. — защищаю) — отрасль теологии. Цель А,— защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. А. включается в систему католического и православного богословия; протестантизм отвергает А., исходя из примата веры над разумом. В состав А. входят: доказательства бытия бога, бессмертия души, учение о признаках божественного откровения (в т. ч. о чудесах и пророчествах), разбор возражений, направляемых против религии и ее отдельных догматов, а также теологический анализ иноверных исповеданий. Внутренняя порочность А. состоит в том, что, обращаясь к разуму, она в то же время говорит о непостижимости для разума осн. религиозных догматов, т. е., будучи по форме рационалистической, А. иррационалистична по своему содержанию. Для А. характерны изощренная софистика, крайняя предвзятость и догматизм, обскурантизм и антинаучность. Совр. религиозная А. тесно связана с буржуазной социальной А.
Апория (греч. — безвыходное положение) — понятие, означающее в древнегреч. философии трудноразрешимую проблему. А. возникает на основании того, что в самом предмете или в понятии о нем заложено противоречие. А. принято называть рассуждения Зенона Элейского (сам он не употребляет этот термин) о невозможности движения. В А. «Дихотомия» утверждается, что, прежде чем пройти к.-л. расстояние, необходимо пройти его половину, чтобы пройти половину, нужно пройти половину этой половины, и т. д. до бесконечности. Отсюда делается вывод, что движение и не может начаться. В А. «Ахилл и черепаха» говорится, что быстроногий Ахилл никогда не догонит черепахи, т. к.
Апостериори 30 Ареопагитики
за то время, пока бегун достигает того места, где находилась черепаха в момент «старта», черепаха успеет продвинуться на какое-то расстояние вперед и т. д. Верно подметив противоречивость движения, но не поняв единства его противоположных моментов, Зенон сделал вывод о немыслимости, а тем самым о невозможности движения вообще. Философский смысл термин «А.» впервые принимает у Платона и у Аристотеля. Последний дает определение этого термина как «равенства противоположных заключений». К А. близки кантовские антиномии.
Апостериори (лат. a posteriori — из последующего) — термин, в отличие от априори, означающий знание, полученное из опыта.
Апофапсис (греч., не смешивать с «апофасис», что значит «отрицание») — по Аристотелю суждение, к-рое он определяет так: «Всякое предложение нечто обозначает, но не всякое предложение есть суждение, а только такое предложение, в к-ром содержится истинное или ложное высказывание». В классической логике А. сводится к утверждению или отрицанию ч.-л. о чем-нибудь, В случае, если А. берется в связи с др. высказываниями в целях выведения умозаключения, то Аристотель употреблял термин «протасис» («посылка»).
Апперцепция (лат. ad — к, percepto — восприятие) — зависимость каждого нового восприятия от предшествующего жизненного опыта человека и от его психического состояния в момент восприятия. Термин ввел Лейбниц, у к-рого А. связана с самосознанием (в отличие от перцепции). (См. также Трансцендентальная апперцепция.)
Аппробативная этика (лат. approbatio— одобрение) — идеалистическая теория морали, в к-рой добро определяется как то, что кем-то одобрено. В зависимости от того, кто или что одобряет (бог, моральное чувство человека или об-во, понимаемое как совокупность индивидов), А. в. подразделяется на теологические, психологические в социально-аппробативные теории.
Примером первых являются теории теологов Карла Барта, Эмиля Брюн-нера (Швейцария), Поля Тиллиха, Рейнгольда и Ричарда Нибуров (США). Теория морального чувства была развита еще в 17—18 вв. в Англии (Антони, Шефтсбери, Адам Смит, Юм) и была подхвачена в 20 в. Эдуардом Вестермарком (Финляндия), Артуром Роджерсом (США) и др. Третий вид теории выдвинули Эмиль Дюркгейм и Люсьен Леви-Брюль (Франция). Все эти теории ненаучны, т. к., являясь субъективистскими и волюнтаристическими, они отрицают объективные критерии моральных поступков.
Априори (лат. a priori — изначально) — термин идеалистической философии, означающий знание, полученное до и независимо от опыта, изначально присущее сознанию, в отличие от апостериори — знания, полученного из опыта и в результате опыта. Такое противопоставление особенно характерно для философии Канта, к-рый, считая знание, полученное при помощи чувственных восприятий, неистинным, противопоставлял ему в качестве условий достоверного знания априорные формы чувственности (пространство и время) и рассудка (причина, необходимость и т. д.). Диалектический материализм отрицает какое бы то ни было априорное знание.
Аргумент. 1. В логике — суждение (или система суждений), приводимое в подтверждение истинности к.-л. др. суждения (или системы суждений); посылка доказательства, иначе наз. основанием, или доводом, доказательства; иногда А. наз. все доказательство в целом. 2. В математике и математической логике — независимая переменная, от значения к-рой зависит значение данной функции или предиката.
Ареопагитики — собрание четырех трактатов: «О божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Таинственное богословие» — и десяти писем, в течение долгого времени приписывавшееся первому афинскому
Аристарх Самосский 31 Аристотель
епископу 1 в. н. э. Дионисию Арео-пагиту (откуда и название всего этого свода соч.), но признанное последующей наукой за подложное. В А. заметно сильное влияние неоплатонизма, к-рого еще не было в 1 в. В А. дано развитое церковное учение, к-рого тоже не могло быть в 1 в. До середины 5 в. во всей раннехристианской литературе отсутствуют к.-л. ссылки на эти произведения. Подобного рода аргументы, а также и многое др. заставило ученых отнести появление этого свода к 5 в. и считать, что авторство Дионисия Ареопагита признавалось в свое время из-за большой авторитетности этого раннего деятеля церковной истории. Некоторые ученые приписывают авторство А. действовавшему на Востоке грузинскому епископу Петру Иверу. По содержанию своему А. представляют собой систематически продуманное средневековое христианское учение: центр бытия — непознаваемое боже-ство, от к-рого исходят во все стороны постепенно убывающие световые эманации через ангельский мир, церковную область, вплоть до обыкновенных людей и вещей. Пантеистические черты в этом учении сильно давали себя знать и были прогрессивными в сравнении с церковной догмой. В течение целого тысячелетия, вплоть до Возрождения, А. были популярнейшим произведением религиозно-философской мысли, послужили одним из идейных истоков всей средневековой философии.
Аристарх Самосский (ок. 320— 250 до н. э.) —древнегреч. астроном, пифагореец, ученик Стратона. Произведенные им геометрическим путем измерения расстояний от Земли до Солнца и Луны и их размеров привели его к выводу о несостоятельности геоцентрической системы Аристотеля и к созданию гелиоцентрической системы (Гелиоцентрическая и геоцентрическая системы мира). Система А. не нашла признания в древности и оставалась в забвении до времени Коперника.
Аристипп (435—355 до н. э.) — древнегреч. философ, ученик Сократа, основатель т. наз. киренской (гедонической) школы (Киренаики). Его произведения не сохранились. А. сочетал сенсуализм в теории познания с гедонизмом в этике. Высшую цель жизни А. видел в удовольствии, но человек, по А., не должен подчиняться удовольствиям, а стремиться к разумному наслаждению, к-рое составляет его высшее благо.
Аристотель (384—322 до н. э.) — древнегреч. философ и энциклопедический ученый, основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания. Маркс называл его «величайшим мыслителем древности». Род. в Стагире, во Фракии; образование получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую теорию бестелесных форм («идей»), однако полностью преодолеть платоновский идеализм не мог, колеблясь «между идеализмом и материализмом» (В. И. Ленин, т. 38, стр. 281). Основал в Афинах (335) собственную школу (Ликей). В философии А. различал: 1) теоретическую часть — о бытии, его частях, причинах и началах, 2) практическую—о человеческой деятельности и 3) поэтическую — о творчестве. Предмет науки — общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего — индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. А. признавал четыре причины: 1) материю, или пассивную возможность становления, 2) форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность, 3) начало движения и 4) цель. Вся природа рассматривается у А. в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Однако в материи А. видел только пассивное начало, всю же активность приписывал форме, к н-рой сводил начало движения и цель. Конечным источником всякого движения у А. является бог — «неподвижный перво-двигатель». Тем не менее объективно-идеалистическое учение А. о
Аристотель 32 Аскетизм
«форме» во многих отношениях «объективнее и отдаленнее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще=материализму» (В. И. Ленин, т. 38, с. 278); «Аристотель вплотную подходит к материализму» (там же, с. 282). Формальная логика А. тесно связана с учением о бытии, с теорией познания и с теорией истины, т. к. в логических формах А. видел вместе с тем формы бытия. В учении о по-энании А. отличал знание достоверное (Аподейктика) от вероятного, относящегося к области «мнения» (Диалектика). Однако через язык оба эти вида знания связаны у А. между собой. Опыт, по А., не есть последняя инстанция в проверке «мнения», и высшие посылки науки непосредственно усматриваются, в качестве истинных, не чувствами, а умом. Однако, умозрительно постигаемые, высшие аксиомы знания не врождены нашему уму и предполагают деятельность: собирание фактов, направление мысли на факты и т. д. Последняя цель науки, по А., определение предмета, а его условие — соединение дедукции с индукцией. Т. к., по А., нет такого понятия, к-рое могло бы быть предикатом всех других понятий и, следовательно, различные понятия не могут быть обобщены в едином общем роде, то А. указал категории, т. е. высшие роды, к к-рым сводятся остальные роды истинно сущего. В космологии А. отверг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до творца гелиоцентрической системы—Коперника. В этике А. высшей деятельностью признал созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции отделение физического труда рабов от умственного досуга — привилегии свободных. Моральный образец А. — бог, или совершеннейший философ, «мыслящее себя мышление». В учении об об-ве А. доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. Наивысшими формами государственной власти А. считал формы, при к-рых исключена возможность своекорыстного использования власти и при к-рых власть служит всему об-ву. Колебания А. в философии определили двойственность его последующего влияния: материалистические тенденции его учения сыграли важную роль в развитии прогрессивных идей в философии феодального об-ва, идеалистические элементы были раздуты средневековыми церковниками, сделавшими из учения А. «мертвую схоластику», выбросившими «все поиски, колебания, приемы постановки вопросов» (В. И. Ленин, т. 38, с. 366). Ленин, изучавший «Метафизику» (осн. труд), высоко ценил в его учении «живые зачатки и запросы диалектики», наивную веру «в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания» (там же).
Аркесилай (315—241 до н. э.) — один из основателей т. наз. «средней» платоновской академии (Академия платоновская). Направление этой второй академии характеризуется ослаблением позитивных утверждений Платона и переходом на путь скептицизма. От Платона здесь осталась только большая склонность к разного рода логическим концепциям, к-рые в данном случае сводились к разрушению догматической философии и утверждению только понятий вероятности. В этике А. также отличается ослаблением платоновского энтузиастического учения и сведением его к учению о невозмутимости духовного состояния.
Аскетизм (греч. — упражняюсь) — образ жизни, характеризующийся чрезмерной воздержанностью в удовлетворении потребностей, предельно возможным отказом от благ в целях достижения морального или религиозного идеала. Первоначально, в Древн. Греции, А. называли упражнение в добродетели. А. — важный элемент буддизма, брахманизма. В первые века христианства аскетами именовали тех, кто проводил жизнь в уединении и самоистязании, в постах и молитвах. Раннехристианский и средне-
Ассоциативная психология 33 Астрономия
вековыи идеал аскетизма изменился в период Реформации. Протестантизм выдвинул требование «мирского аскетизма». К А. призывали ранние крестьянские и пролетарские движения. Это было формой протеста против роскоши и праздности господствующих классов. Марксистская этика рассматривает аскетизм как неразумную и неоправданную крайность, как следствие неверных представлений о путях к моральному идеалу. Программа КПСС исходит из принципа «Все во имя человека, для блага человека». Однако марксизм осуждает другую крайность — невоздержанность в удовлетворении потребностей, ненужную роскошь, сведение жизни к погоне за наслаждениями (гедонизм).
Ассоциативная психология — различные течения в психологии, использующие ассоциацию как осн. объяснительный принцип. Восходя в своей предыстории к Гоббсу, Локку и Спинозе, каждое из течений, как правило, разделяется на материалистическое и идеалистическое крыло. Гартли, позднее Пристли, следуя за Гоббсом, развивают материалистическую традицию ассоцианизма, выводя психическую деятельность из общих законов ассоциаций, провозглашая ее обусловленность колебаниями мозга. Идеалистическую сторону А. п. — сведение психической деятельности к ассоциации субъективных представлений — разрабатывает на феноменалистической основе Юм (он говорит о «пучках представлений»), а также Гербарт. Окончательно оформляясь в 19 в., гл. обр. в Англии (Д. Милль, Милль, Бен), А. п. объединяет материалистическое и идеалистическое крыло на почве механицизма (психологический атомизм, ментальная химия и т. д.). В 20 в. А. п. находит продолжение в бихевиоризме, предельно заостряющем свойственные ей механистические тенденции.
Ассоциация (от лат. ad — при, socio — соединяю, сочетаю) — связь между элементами психики, благодаря к-рой появление одного элемента в определенных условиях вызывает др., с ним связанный. Следствием простейшей А. является, напр., последовательное воспроизведение человеком букв алфавита. Возникая в процессе взаимодействия субъекта с объектом как один из элементарных продуктов этого взаимодействия, А. отражает реальные связи предметов и явлений. Она является необходимым условием психической деятельности. Физиологическую основу возникновения А. составляет открытый И. П. Павловым механизм образования временной нервной связи, т. е. проторение нервного пути между различными участками коры головного мозга (у человека и высших животных), замыкание возбуждений этих участков. А. составляет основу всех более сложных образований психики человека.
Астрономия (греч. — звезда и закон) — наука о положении, движении, строении и развитии небесных тел, их систем и др. форм космической материи. Разделяется на ряд дисциплин, каждая из к-рых в свою очередь делится на более мелкие подразделения. Так, астрометрия, включающая сферическую А., а также геодезическую, мореходную и др. разделы практической А., занимается вопросами измерения положения и размеров небесных тел; звездная А. изучает закономерности пространственного распределения и движения звезд и их систем; радиоастрономия, развившаяся после 2-й мировой войны, изучает различные космические объекты путем наблюдения излучаемых ими радиоволн; астрофизика имеет одной из своих задач исследование физических свойств космического вещества (тел, пыли, газа) и полей; космогония изучает вопросы их происхождения и развития, космология — общие закономерности строения вселенной как единого связного . целого, как всеохватывающей системы космических систем. А. в огромной мере расширяет в пространстве и времени опытную базу естествознания и человеческого познания вообще. Благодаря А. человеческое познание
3 Философский словарь
Астрономия 34 Атеизм
проникает на миллиарды световых лет в мировое пространство, на сотни миллионов и миллиарды лет во времени в прошлое и будущее. Объекты А. являются грандиозными естественными физическими лабораториями, где происходят многообразные процессы, к-рые пока вообще не могут быть воспроизведены в земных условиях или воспроизводятся в несравненно меньших масштабах. Так, термоядерные реакции были открыты впервые в звездах и лишь затем воспроизведены на Земле (пока как неуправляемые, взрывные реакции); в космических лучах частицы имеют энергии, пока совершенно недостижимые даже для самых мощных ускорителей; в космосе мы наблюдаем также вещество в сверхплотном и предельно разреженном состоянии, гравитационные и электромагнитные поля колоссальной протяженности и силы, взрывы и ударные волны грандиозных масштабов и т. д. Беспредельно расширяя опытную базу физики, А. вместе с тем сама опирается в первую очередь на методы и средства физических наук. И все же вплоть до последнего времени А. была наблюдательной наукой, эксперименты она ставить не могла. Теперь, Начиная с 1957, когда в Советском Союзе был запущен первый искусственный спутник Земли и тем самым положено начало космическим полетам, ситуация резко меняется. Становятся возможными наблюдения за пределами Земли (измерения в межпланетном пространстве, фотографирование обратной стороны Луны и т. п.) и даже посещение др. небесных тел с постановкой там необходимых экспериментов. А. является одной из древнейших наук и больше др. отраслей естествознания способствовала выработке и распространению правильных, материалистических воззрений на природу. Имея дело с «небесными» явлениями, она нередко сталкивалась не только с подозрительностью церкви и церковников, но и с ожесточенным их противодействием, вплоть до попыток остановить процесс познания Вселенной пытками и кострами. И в настоящее время, вынужденные считаться с великим авторитетом естествознания, церковники и их единомышленники — идеалисты пытаются исказить данные А. с целью приспособить их для обоснования религии.
Атараксия (греч. — невозмутимость) — состояние душевного покоя и невозмутимости, достигаемое, по мнению некоторых древнегреч. философов, мудрецом. Путь к А., как считали Демокрит, Эпикур, Лукреций, в познании мира, преодолении страха, освобождении от тревог. Скептики же (Пиррон и др.) учили, что А. достигается воздержанностью от суждений, равнодушием к происходящему, к радости и горю (апатия). Марксистская этика отвергает созерцательное отношение к жизни, а следовательно, и идеал А., особенно тот, о котором говорили скептики.
Атеизм (греч. — отрицание бога) — система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное (духов, богов, загробную жизнь и т. п.). Предмет А. — выяснение источников и причин возникновения и существования религии, критика религиозных вероучений с т. зр. научной картины мира, выявление социальной роли религии в об-ве, определение путей преодоления религиозных предрассудков. Возникновение и развитие А. связано с развитием научных знаний. В каждую историческую эпоху А. отражал достигнутый уровень знаний и интересы тех классов, идейным оружием к-рых он выступал. Философскую основу А. составляет материализм. Положительное содержание и недостатки той или иной формы А. обусловлены конкретными социально-экономическими условиями, уровнем развития науки и материалистической философии. Борьба А. против религии тесно связана с классовой борьбой. Как система взглядов А. возник в рабовладельческом об-ве. Значительные элементы А. содержались у Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Де-
Атомарный факт 35 Атом и атомное ядро
мокрита, Эпикура, Ксенофана. Для их А. было характерно объяснение всех явлений естественными причинами, наивный характер, умозрительность, противоречивое сочетание отрицания религиозной веры с признанием богов. В средние века в условиях засилья церкви и религии А. не получил значительного развития. Большое значение в подрыве господства религии имел буржуазный А.: Спиноза, фр. материалисты, Фейербах и др. Разоблачение реакционности церкви буржуазными атеистами сыграло историческую роль в борьбе с феодализмом, способствовало его ниспровержению. Вместе с тем буржуазный А. был непоследовательным и ограниченным, носил просветительский характер и был обращен к узкому кругу людей, а не к народу. Воинствующими и последовательными атеистами были рус. революционные демократы. Наиболее последовательную форму А. принимает в марксизме-ленинизме. Интересы пролетариата, его положение и роль в об-ве совпадают с объективными тенденциями развития об-ва, в силу чего марксистский А. свободен от классовой ограниченности, характерной для немарксистских форм А. Философской основой марксистского А. является диалектический и исторический материализм. Марксистский А. носит воинствующий характер. Он впервые в истории дает всестороннюю критику религии, указывая пути и средства ее полного преодоления. Марксистский А. установил, что полное преодоление религии возможно лишь в результате уничтожения ее социальных корней в процессе коммунистического строительства. Опыт СССР, где А. стал массовым, является практическим подтверждением правильности этих положений. В процессе строительства коммунизма происходит формирование нового человека, свободного от религиозных и др. пережитков прошлого, человека, вооруженного научным атеистическим мировоззрением.
Атомарный факт — одно из осн. понятий логического эмпиризма,
А. ф. — это факт, не разложимый на составные факты, состоящий из сочетания вещей и предметов мысли. А. ф. независимы друг от друга. Из существования (несуществования) одного А. ф. нельзя сделать вывода о существовании (несуществовании) др. Т. обр., отрицается взаимосвязь, единство мира, а процесс познания практически ограничивается описанием А. ф. Это метафизическое понятие возникло в результате перенесения на явления внешнего мира некоторых свойств «атомарных» (элементарных) предложений, играющих важную роль в математической логике. По своему существу понятие «А. ф.» родственно «элементам мира» Маха.
Атом и атомное ядро. Атом — мельчайшая частица химического элемента, сложная система, состоящая из тяжелого центрального положительно заряженного ядра и окружающей его оболочки из движущихся вокруг ядра более легких отрицательно заряженных частиц — электронов. Атомное ядро тоже имеет сложную структуру: оно состоит из нейтронов и протонов («Элементарные» частицы), наз. вместе нуклонами. Размеры атома — порядка стомиллионной доли сантиметра, ядра — в десять тысяч раз меньше. Число зарядов ядра, равное числу протонов и совпадающее с числом электронов в атоме, определяет порядковый номер данного элемента в периодической системе Менделеева. В ядре сосредоточена почти вся масса атома. Существование атома как целостного образования подчиняется квантовым законам, на основе к-рых получили объяснение устойчивость атома, своеобразие движения электронов, обусловленное их двойственной корпускулярно-волновой природой, скачкообразное изменение энергии атома при переходе из одного устойчивого состояния в др., закономерности взаимодействия атомов и т. д. Атомы способны соединяться друг с другом путем взаимодействия электронных оболочек, к-рое является основой разнообразных проявлений химической формы
3*
Атом и атомное ядро 36 Атомистика
движения материи. Химические превращения ядро атома не затрагивают. Устойчивость ядра обусловлена одновременным действием противоположных сил: о одной стороны, ато электрические силы отталкивания одноименно заряженных протонов, с другой — особые силы притяжения между всеми частицами ядра, специфические ядерные силы, действующие только на малых расстояниях. Масса ядра всегда меньше общей массы образующих его частиц. Это объясняется тем, что при образовании ядра выделяется определенное количество энергии, в связи с чем масса соответственно уменьшается (согласно найденному Эйнштейном соотнбшению между массой и энергией). Атомные ядра могут делиться или соединяться друг с другом. Превращения ядер (Превращения химических элементов, Радиоактивность) сопровождаются выделением огромного количества энергии. Практическое использование этого колоссального источника энергии не только крупнейшая научно-техническая задача, к-рая сейчас уже во многом успешно решается, но и одна из самых острых проблем в жизни совр. об-ва. Мирному использованию атомной энергии, к-рое открывает перед человечеством обширные перспективы развития производительных сил, мешает развязанная капиталистическими странами гонка вооружений. Поэтому Советское правительство упорно и последовательно борется за полное запрещение ядерного оружия. Атомы различных элементов находятся в глубокой диалектической взаимосвязи. Атомы и атомные ядра представляют собой «узловые точки» в общем ряду усложняющихся форм вещества и появляются на определенных ступенях развития материи. Развитие учения об атомах сыграло огромную роль в развитии философии, естествознания и техники (Атомистика). Достижения совр. физики: открытие сложного строения атомов, их превращаемости друг в друга (радиоактивность) и т. д. — ознаменовали настоящую революцию в естествознании, приведшую к пересмотру прежних представлений о строении и свойствах вещества, к тому, что материализм принял новую форму. В частности, было обнаружено качественное своеобразие явлений микромира, проявляющееся в единстве противоположных корпускуляр-но-волновых свойств материи,. была обнаружена неисчерпаемость свойств любой, сколь угодно «простой», частицы материи и т. д. Все это послужило новым подтверждением диалектического материализма.
Атомистика — учение о дискретном, прерывном строении материи (из атомов и др. микрочастиц). Первоначальная формулировка А. дана в древнеинд. философских учениях нъяя, вайшешика, но наиболее полно и последовательно — в философии Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция. Атомы рассматривались как последние, неделимые, предельно малые частицы, по существу — как бесконечно малые. Они различаются весом, скоростью движения и взаимным расположением в телах, благодаря чему возникают различные качества. В период 17—19 вв. А. разрабатывается в трудах Галилея, Бойля, Ньютона, Ломоносова, Дальтона, Авогадро, Бутлерова, Менделеева и др. и превращается в физико-химическую теорию строения материи. А. почти всегда выступала как основа материалистического миропонимания. Однако старая А. была в значительной мере метафизичной, так как абсолютизировала идею дискретности и допускала наличие последней, неизменной сущности материи, «первичных кирпичиков» мироздания. Совр. А. признает многообразие молекул, атомов, «элементарных» частиц и других микрообъектов в структуре материи, их неисчерпаемую сложность, способность к превращениям из одних форм в другие. В существовании различных дискретных микрообъектов она видит проявление закона перехода количественных изменений в качественные: уменьшение
Атрибут 37 Ахундов
пространственных масштабов связано с переходом к качественно новым образованиям материи. Но совр. А. считает материю не только дискретной, но также и непрерывной. Силы взаимодействия между микрочастицами переносятся через посредство непрерывных полей — электромагнитного, ядерного и др., к-рые неразрывно связаны с «элементарными» частицами. Распространение взаимодействий в полях происходит в форме близкодействия (Близкодействие и дальнодействие). Совр. А. отрицает наличие последней, неизменной сущности материи и исходит из признания количественной и качественной бесконечности материи.
Атрибут (лат. attribuo — придаю, наделяю) — неотъемлемое свойство предмета, без»к-рого предмет не может ни существовать, ни мыслиться. Аристотель отличал А. от акциденций. Декарт рассматривал А. как основные свойства субстанции. Поэтому в качестве А. телесной субстанции у него выступает протяженность, а А. духовной субстанции — мышление. Спиноза считал протяженность и мышление А. единой субстанции. Фр. материалисты 18 в. А. материи считали протяженность и движение, а некоторые (Дидро, Робине) — и мышление. Термин употребляется и в совр. философии.
Аффект (лат. affectus — душевное волнение) — сильное, бурно протекающее и относительно кратковременное, в отличие от настроения и страсти (Чувства), эмоциональное переживание человека: ярость, ужас и т. п. А. сопровождается резкими выразительными движениями (специфическая мимика и жестикуляция) и голосовыми реакциями (плач, крик). Иногда, напротив, наступает оцепенение. Формы внешнего выражения, как и глубина А., во многом зависят от индивидуальных особенностей человека, в частности от воспитанности его воли, от типологических особенностей высшей нервной деятельности. В состоянии А. человек захвачен тем, что вызвало переживание («сужение сознания»), благодаря чему нарушается течение интеллектуальных процессов и ослабляется контроль над своим поведением. Преодоление А. требует значительных усилий воли и легче осуществляется на начальной его стадии.
Аффинирование (лат. аШсеге — причинять) — термин Канта, означающий способность предмета воздействовать на органы чувств. В понятии «А.» нашел выражение материалистический момент в кантианстве: Кант признавал, что чувственные наглядные представления получаются в результате воздействия «вещей в себе» на органы чувств. Это понятие противостоит в кантовской системе понятию трансцендентальной апперцепции. Несмотря на А., вещи, по Канту, остаются непознаваемыми. Это понятие подвергалось критике со стороны неокантианцев и всех тех, кто превращал кантианство в последовательный идеализм.
Ахундов Мирза Фатали (1812— 78) — азербайджанский писатель, общественный деятель, просветитель. Мировоззрение А. формировалось под влиянием передовой рус. общественной мысли. А. — материалист, он признает только одну, материальную субстанцию, к-рая является причиной самой себя и основой всех процессов и явлений в мире. В теории познания А. исходит из признания познаваемости мира и защищает позиции сенсуализма. Материализм А. соединяется с атеизмом: он критикует ислам, подчеркивает несовместимость веры и звания, реакционную роль религии в истории об-ва. А. — основоположник азербайджанской литературы, драматургии и театра. А. был истинным патриотом, сторонником дружбы народов, выступал за создание братских, интернациональных отношений народов Закавказья и рус. народа. Осн. философское произведение А. — «Три письма индийского принца Кемал-Уд-Довле к персидскому принцу Джелаль-Уд-Довле и ответ на них сего последнего».
Бабувизм — революционное движение во Франции 18 в. за «Республику равных» — единую, управляемую из единого центра, общенациональную коммуну. Движение названо но имени его руководителя и наиболее последовательного теоретика — Гракха Бабефа (1760—97). В 1796 Бабеф и его соратники (Буо-нароти, Марешаль, Антонелль, Дар-те, Жермен, Дебон, Лепелетье и др.) организовали «Заговор равных», явившийся вершиной движения. Благодаря провокатору Гризелю заговор был раскрыт. Многие его участники были арестованы и осуждены. Бабеф и Дарте в 1797 были гильотинированы. Б. означал разрыв сложившегося в ходе подготовки и проведения революции конца 18 в. союза эксплуатируемых, плебеев с - буржуазией. Непрочность этого союза все время сказывалась, т. к. буржуазная революция в социальном отношении не могла дать ничего существенного наиболее обездоленной и эксплуатируемой части населения. Это стало совершенно очевидным в период термидорианской реакции. Б. и явился политическим и идейным отражением начала процесса выделения предпролетариата из общей плебейской массы, участвовавшей во фр. революции. Бабувисты — идейные наследники фр. материализма 18 в., идей Мелье о народной революции, «рационалистического» коммунизма Морелли, организационного и идейного опыта наиболее левых течений фр. революции. Б. означал шаг вперед в развитии социалистических идей, т. к. он возник на новом этапе социально-экономического развития Франции, к-рый связан с упрочением капиталистических отношений. Бабувисты впервые пытались превратить социализм из теории в практику революционного движения. Наряду с общим положением о будущей «Республике равных» бабувисты выработали план мероприятий, к-рые обеспечили бы улучшение положения бедноты и позволили бы подавить сопротивление контрреволюционных сил. Они выдвинули идею о необходимости сохранения диктатуры , трудящихся после победоносной революции; пытались дать характеристику осн. этапов революционного преобразования общества; высказали положение, что история есть борьба между богатыми и бедными, патрициями и плебеями, хозяевами и слугами, сытыми и голодными. Несмотря на черты исторического реализма, Б. не раскрыл роли пролетариата как гегемона социалистической революции, не пошел дальше заговорщической тактики, и это характеризует его как утопический социализм, хотя идейное и организационное наследие Бабефа и его соратников и было важной вехой на пути развития социализма из утопии в науку. Баденская школа — одна из влиятельных в начале XX в. школ неокантианства. Название получила вследствие того, что учения Б. ш. излагались профессорами Виндельбандом и Риккертом в ун-тах земли Баден — в Гейдельберге и Фрейбур-ге. Осн. идея Б. ш. — противопоставление метода истории методу естествознания: история якобы наука об индивидуальных фактах развития, представляющих культурную ценность; естествознание — наука о повторяющихся и общих закономерностях явлений природы. И в тех и в других науках понятия не отражение реальности, а ее преобразование
Базис и надстройка 39 Базис и надстройка
в мысли, подчиненное априорным принципам: в естествознании — установке на познание общего, в истории — на познание индивидуального. Б. ш. исходит, опираясь на Канта, из противопоставления бытия, или сущего, должному. Характерное для нее отрицание исторической закономерности связывается с т. наз. теорией ценностей. Учения эти были развиты Г. Мюн-стербергом (1863—1916), Э. Ласком (1875—1915), в применениях к эстетике — И. Коном (1869—1947) и Б. Христиансеном, а в применении к социологии — Вебером. В совр. нем. социологии идеи Б. ш. развиваются в духе откровенного субъективизма и волюнтаризма, противопоставляемого марксизму. Представители этой социологии в Западной Германии — В. Таймер и Г. Рит-тер.
Базис и надстройка — учение, раскрывающее связь экономических общественных отношений и всех др. отношений данного об-ва. Б. называется совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру об-ва. Понятия «Б.» и «производственные отношения» равнозначны, но не тождественны. Понятие «производственные отношения» соотносится с понятием «производительные силы». Понятие же «Б.» соотносится с понятием «Н.». В Н. входят: идеи, организации и учреждения. К надстроечным идеям относятся политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские воззрения, иначе наз. формами общественного сознания. Все формы общественного сознания так или иначе отражают экономические отношения, экономическую структуру об-ва: одни — непосредственно, как, напр., политическая и правовая формы сознания; др. — опосредствованно, как, напр., искусство, философия. Последние связаны с экономическим Б. через такие звенья, как политика и др. Надстроечные отношения включают в себя идеологические отношения (Идеология). В отличие от производственных отношений, к-рые складываются независимо от сознания людей, идеологические отношения, прежде чем им сложиться, проходят через сознание. Будучи определены Б., надстроечные явления имеют относительную самостоятельность в своем развитии. С каждой формой общественного сознания связаны и определенные организации и учреждения: с политическими идеями связаны политические партии, с политическими и правовыми идеями—государственные учреждения, с религиозными идеями — церковь и церковные организации и т. п. Каждая общественно-экономическая формацияимвет определенный Б. и соответствующую ему Н. Исторически различаются Б. и н. рабовладельческого, феодального, капиталистического, коммунистического об-в. Изменения Б. и н. происходят в результате смены одной общественно-экономической формации др. Н. проходит известную эволюцию и внутри данной формации. Напр., при переходе к империализму изменение Н. характеризуется усилением реакции. В условиях социализма политическая Н. развивает все более демократические формы своей организации. Примером может служить превращение в период развернутого строительства коммунизма государства диктатуры пролетариата в общенародное государство. Н., будучи порождением экономического Б. и его отражением, не есть нечто пассивное, бездеятельное. Она играет активную роль в историческом процессе, влияя на все его стороны, в т. ч. и на породившую ее экономику. В об-ве, основанном на частной собственности, Б. и н. имеют антагонистическую структуру. В капиталистическом об-ве, напр., ведется ожесточенная идеологическая борьба между буржуазией и пролетариатом — между политическими, моральными, философскими и т. д. взглядами этих враждебных друг другу классов. Антагонистическая природа Н. в об-ве, расколотом на классы, обусловливает и противоположную роль идеологий разных
Бакунин 40 Батурин
классов в их отношении к экономическому Б. Если в капиталистическом об-ве буржуазная политическая Н. с буржуазными идеями свободы, равенства и т. п. направлена на активное служение экономическому Б. капитализма, то пролетарская идеология и пролетарские организации направлены на революционное низвержение капитализма и ликвидацию его экономических основ. Только в социалистическом об-ве, где производственные отношения свободны от антагонизмов, Н. становится все более однородной в социальном отношении и служит общей цели: последовательному совершенствованию и развитию экономического Б. социализма.
Бакунин Михаил Александрович (1814—76) — рус. мелкобуржуазный революционер, идеолог анархизма; в философии — эклектик. По происхождению дворянин. В 1836—40 жил в Москве, увлекался Фихте и Гегелем, истолковывая философию последнего в консервативном духе («Гимназические речи Гегеля. Предисловие переводчика», 1838). С 1840 — в эмиграции, примыкал к младогегельянцам («Реакция в Германии», 1842). Участник революции 1848—49 в Праге и Дрездене. С 1851 — в заключении и (с 1857) в ссылке в Сибири. Бежал в 1861. В 60—70-х гг. жил в Западной Европе; сотрудничал с Герценом и Огаревым; активно участвовал в организации анархистского движения, боролся с марксизмом в I Интернационале, из к-рого был исключен в 1872. Умер в Берне. Теория Б. окончательно сложилась к концу 60-х гг. («Государственность а анархия», 1873, в др.). В ней Б. исходит из того, что га. угнетатель человечества — государство, опирающееся на фикцию бога. Религия — «коллективное сумасшествие», уродливый продукт сознания угнетенных масс, а церковь — «род небесного кабака», в к-ром народ старается забыть о своей ежедневной беде. Чтобы привести человечество к «царству свободы», необходимо прежде всего «взорвать» государство и исключить из жизни народа принцип власти. Слепо веривший в социалистические инстинкты и неистощимость стихийной революционности народных, гл. обр. крестьянских и люмпенпролетарских, масс, Б. отрицал необходимость подготовки революции, бросался в революционные авантюры. Он не понимал значения научной теории об-ва, выступал против марксистского учения о классовой борьбе и диктатуре пролетариата. Анархистские идеи Б. имели значительное распространение среди революционных народников 70-х гг. в России, а также в др. экономически слаборазвитых странах (Италии, Испании и др.). Критику анархистских теорий Б. дали Маркс, Энгельс и Ленин.
Батурин Пафнутий Сергеевич (ок. 1740—1803) — рус. просветитель, деист; автор «Исследования книги о заблуждениях и истине» (1790), «Краткого повествования о аравлянах» (1787) и др. работ. Философский труд Б. «Исследование...» носит полемический характер, воем дается разбор идей мистика Сен-Мартена, изложенных последним в книге «О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания». Труд Б. явился почти единственным произведением, в к-ром подвергалось критике религиозно-мистическое учение масонов, взявших себе на идейное вооружение названную книгу Сен-Мартена. Опираясь на достижения совр. ему естествознания, Б. давал материалистическое объяснение явлениям природы, отстаивал идеи гелиоцентризма в космогонии, закон сохранения материи и движения, защищал материалистическую теорию познания, отводя большое место наблюдению и опытным данным. Б. отверг учение мистиков о «нетелесной субстанции». Материализм Б. носил метафизический характер, выступал в деистической форме. Б. высказывался за просвещение и развитие естественных наук, аа «хорошее» законодательство и гуманизм.
Баумгартен 41 Безобразное
Баумгартен Александр Готтлиб (1714—62) — нем. философ, последователь X. Вольфа и Лейбница. В работе «Философские размышления о некоторых вопросах поэтического произведения» (1735) впервые ввел термин «эстетика», к-рым он обозначил науку о чувственном познании, постигающем прекрасное и выражающемся в образах искусства, в противоположность логике — науке о рассудочном познании. Вопросам чувственного познания Б. посвятил незавершенный труд «Эстетика» (т. 1, 1750; т. 2, 1758). Б. не является основателем эстетики как науки, но введенное им понятие «эстетика» было вызвано потребностями развития эстетической мысли и получило широкое распространение.
Бахофен Иоганн Якоб (1815— 87) — швеицарск. историк права и религии. В своей работе «Материнское право» (1861) Б. положил начало изучению истории семьи, особенно проблемы матриархата. Однако идеалистическое мировоззрение помешало ему раскрыть действительные основы развития семейно-брачных отношений. Движущей силой истории Б. считал эволюцию религиозных представлений. Всестороннюю оценку взглядов Б. дал Энгельс («Происхождение семьи, частной собственности и государства»),
Бебель Август (1840—1913) — один из основателей нем. с.-д. партии, видный пропагандист и теоретик марксизма. Центр теоретических интересов Б. — исторический материализм. Особую ценность представляют исследования Б. по женскому вопросу. В работе «Женщина и социализм» (1879) он показал, что семейные отношения меняются соответственно изменениям способа производства, что социальное неравенство женщины — следствие господства частной собственности. Появление частной собственности — начало «принижения женщины и даже презрения к ней». Поэтому раскрепощение женщины — часть проблемы ликвидации эксплуатации и социального гнета. Б. был воинствующим атеистом. Он глубоко проанализировал религиозные учения и показал, что религия — обещание призрачного счастья, иллюзия, пригодная господствующим классам «как средство господства». Б. вел энергичную борьбу с буржуазной идеологией, разоблачал мальтузианство, философский идеализм и ревизионизм. Он одним из первых понял, что взгляды Бернштейна в корне враждебны пролетариату. Хотя у Б. были некоторые ошибочные положения и тактические ошибки, его теоретическая и практическая деятельность имела огромное значение в борьбе рабочего класса за ликвидацию социального угнетения.
Безобразное — эстетическая категория, в к-рой отражаются явления действительности, враждебные прекрасному, и в к-рой находит выражение отрицательное отношение человека к этим явлениям. В противоположность прекрасному, Б. в обществе характеризуется враждебностью социальных условий свободному проявлению и расцвету жизненных сил человека, ограниченным, уродливо-односторонним развитием их, распадом эстетического идеала. В Б. человеческая сущность противоречит самой себе, выступает в искаженном, бесчеловечном виде, что особенно ярко отражено в искусстве в образах Головлева, Плюшкина, Яго и др. В буржуазном мире Б. господствует над прекрасным, что находит свое отражение в преобладании отрицательных типов над положительными в искусстве критического реализма, к-рое в образах отрицательных персонажей и характеров подвергает критике и разоблачению бесчеловечные стороны жизни, разрушающие красоту человека. В подлинном искусстве изображение эстетически Б. есть своеобразная форма утверждения идеала прекрасного. Всякое отрицание, чтобы быть живым и поэтическим, должно делаться во имя идеала, говорил Белинский. Задача воспитания человека коммунистического общества неразрывно связана с борьбой против безобразных, от-
Бейлъ 42 Белинский
вратительных пережитков прошлого в нашей жизни, мешающих строить новое об-во.
Бейль Пьер (1647—1706) — публицист, философ-скептик, один из ранних представителей фр. Просвещения; был проф. Седанской академии и Роттердамского ун-та. Начав с полемики против католицизма, Б. затем отказался от всякой религии в проповедовал веротерпимость. Хотя сам он не был атеистом, однако характер его религиозного индифферентизма тонко подметил Вольтер, сказавший, что если сам Б. и не неверующий, то он делает неверующими других. Б. также положил начало критике христианского учения как разновидности языческой мифологии. Основу его критической аргументации составлял восходящий к декартовскому сомнению скептицизм, к-рый, по словам Маркса, подорвал доверие ко всякой метафизике и богословию. Б. высказал мысль, что этические проблемы нельзя связывать с религией, они должны рассматриваться с т. зр. естественного разума. Он доказывал, что возможно существование об-ва одних только атеистов. Своими произведениями (гл. из них — «Исторический и критический словарь», 1695) Б. подготовил почву для фр. материализма 18 в.
Белинский Виссарион Григорьевич (1811—48) — рус. революционный демократ, критик, основоположник рус. реалистической эстетики. Б. — предшественник полного вытеснения дворян разночинцами в рус. освободительном движении. Род. в Свеаборге в семье врача. С 1829 учился на словесном отделении Московского ун-та, из к-рого был исключен в 1832. С 1833 — сотрудник журнала «Телескоп», в приложении к к-рому — «Молве» — была напечатана первая крупная статья Б. «Литературные мечтания» (1834). Печатался в редактируемом им журнале «Московский наблюдатель» (1838—39). С конца 1839 жил в Петербурге, вел литературно-критический отдел в «Отечественных записках», с 1846 возглавил критический отдел «Современника». В 1847 лечился за границей. Умер в Петербурге от туберкулеза. Идейное творчество Б. относится к периоду, когда рус. общественная мысль (осмысливая уроки декабристского движения) только еще начала поиски новых путей борьбы с самодержавием и крепостничеством, поиски научной теории общественного развития. Этим обусловлен чрезвычайно сложный и интенсивный характер идейной эволюции Б. В 40-х гг. он приходит к революционному демократизму, явившемуся отражением настроений крестьянства, к идеям социализма, атеизма и материализма. На этом пути Б. пришлось определить свое отношение к философским и социально-политическим учениям 19 в.: Фихте и Шеллинга, Гегеля и Фейербаха, младогегельянцев, фр. социалистов-утопистов и молодого Маркса. Б. не писал философских трактатов, но нет у него ни одной сколько-нибудь значительной статьи, где бы философские вопросы не нашли своего отражения. Сильно увлекаясь одно время (1837—39) философией Гегеля, Б. истолковывает его положение «все действительное разумно» в духе политического консерватизма, как идею примирения с николаевской действительностью. Но даже и в этот период, закончившийся выдвижением Б. идеи отрицания, принципа борьбы со всем отживающим, неразумным, гл. тенденция идейных исканий Б. заключалась в стремлении понять, каким законам подчиняется жизнь об-ва и человека. В начале 40-х годов Б. переходит на позиции материализма. При рассмотрении вопроса о единстве материального и идеального Б. доказывает, что «духовное» есть «не что иное, как деятельность физического». Он указывает вместе с тем на активную роль сознания в процессе взаимодействия человека со средой. Отбросив консерватизм гегелевской системы, Б. усмотрел в диалектике основоположения метода научного исследования и революционного дей-
Белинский 43 Бёме
ствия, зародыш подлинной «философии истории». Идея объективной закономерности, к-рая конкретизируется Б. как идея необходимости общественного прогресса, пробивающейся через совокупность деятельности людей и находящей выражение, в частности, в деяниях великих личностей, — одна из центральных идей Б. Она лежала в основе его подхода к рассмотрению проблем рус. истории (роли Петра I и пр.), ее соотношения с процессами мировой истории, она являлась также стержнем трактовки Б. проблемы соотношения идеала и реальности. Приветствуя социалистический идеал истинно справедливого об-ва, где «не будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья, будут люди», Б. одновременно скептически относился к реформаторским проектам некоторых западноевропейских социалистов. Он полагал, что новое об-во вряд ли установится «временем, без насильственных переворотов, без крови»; однако сам он все же не пришел к научному обоснованию неизбежности социализма. С этим была связана апелляция Б. к идеям первоначального христианства как основы нравственности будущего. Б. признавал прогрессивность буржуазных порядков по сравнению со средневековыми и считая, что ближайшей задачей общественных преобразований в России является уничтожение патриархально-крепостнических форм жизни (и прежде всего крепостного права), проведение ряда буржуазных демократических реформ. Исходя из этого, Б. вел беспощадную борьбу с ретроградными идеями «официальной народности», высмеивал славянофильскую идеализацию патриархального прошлого России. Вершиной революционного демократизма Б., его завещанием явилось письмо Б. к Гоголю (июль 1847) — одно из лучших произведений бесцензурной демократической печати России 19 в. Идея историзма пронизывает и эстетические суждения Б. Усматривая сущность и специфику искусства в ооразном воспроизведении действительности в ее типических чертах, Б. резко выступал против реакционного романтизма, дидактической беллетристики («риторизма») , пропагандировал принципы реализма в творчестве Пушкина и возглавлявшейся Гоголем «натуральной школы». Указывая на связь понятий народности и реализма в искусстве, Б. выдвинул важнейшие положения о зависимости общественного значения литературы от преодоления пропасти между т. наз. образованным «об-вом» и народной массой, о «сочувствии современности», т. е. прогрессу, как неотъемлемом качестве подлинного художника. Взгляды Б. на искусство сыграли большую роль в развитии эстетики.
Беллерс Джон (1654—1725) — англ. мелкобуржуазный утопист, экономист, филантроп, один из предшественников трудовой теории стоимости. В противоположность меркантилистам, Б. подчеркивал необходимость увеличения производительности труда и преобразования существующего способа производства. Одним из первых выдвинул принцип кооперации. В «Предложениях об устройстве колледжа производства...» (1695) развил план производственной кооперации, основанной на коллективном владении средствами производства и рациональной организации труда — по принципу «Кто не, трудится, да не ест». Б. подчеркивал необходимость социального страхования и трудового воспитания.
Бёме Якоб (1575—1624) — нем. философ-пантеист, сохранивший тесную связь с теологией. Самоучка, он не создал последовательной и стройной системы. Свои диалектические догадки о противоречивой природе вещей и мира в целом он выражал языком поэтических образов и символами, позаимствованными из христианства, астрологии, алхимии и каббалы. В его соч. простое переложение библейских мифов, одухотворенное силой религиозной мечты, перемежается с глубокими наблюдениями. Бог и природа, по Б., едины,
Бейтам 44 Бердяев
вне природы ничего нет. Во всем содержится противоречие, даже в боге заключено добро и зло. В этом раздвоении Б. видел источник развития мира. Ряд совр. буржуазных философов проявляет особый интерес к мистической стороне учения Б. Осн. произведение Б. «Аврора иле утренняя заря в восхождении...» (1612) было осуждено, как еретическое. Идеи Б. оказали влияние на последующее развитие нем. философии (Гаман, Гегель, Шеллинг и др.).
Бентам Иеремия (1748—1832) — англ. моралист и правовед. В своей этической теории Б. сводил мотивы поведения к удовольствию и страданию, а моральность — к полезности поступка (Утилитаризм). Моральность, по Б., может быть математически исчислена как баланс удовольствий и страданий, полученных в результате к.-л. поступков. Метафизичность и механицизм в понимании нравственности («моральная арифметика») дополнялся у Б. прямой апологией капиталистического об-ва, поскольку он объявлял удовлетворение частного интереса («принцип эгоизма») средством обеспечения «наибольшего счастья для наибольшего числа людей» («принцип альтруизма»). Критиковал теорию естественного права. Отрицая «естественную религию», конструирующую понятие бога по аналогии с земными властителями, защищал «религию откровения». В теории познания — номиналист. На основе его рукописей Буль сформулировал теорию квантификации предиката. Осн. работа — «Деонтология, или наука о морали» (1834).
Бергсон Анри (1859—1941) — фр. философ-идеалист, представитель интуитивизма. С1900—проф. Коллеж де Франс, с 1914 —член Фр. академии. Центральное понятие идеализма Б. — «чистая», т. е. нематериальная, «длительность» — первооснова всего сущего. Материя, время, движение — различные формы проявления «длительности» в нашем представлении. Познание длительности доступно лишь интуиции, понимаемой как непонятийное, мистическое «узрение», «постижение», где «акт познания совпадает с актом, порождающим действительность». Диалектике Б. противопоставляет свое учение о «творческой эволюции», основанное на универсализации понятий, заимствованных иа биологического идеализма (вита-лизм). Во взглядах на об-во оправдывал классовое господство и подчинение, считая его «естественным» состоянием, а войну — неизбежным «законом природы». Философия Б.— яркое выражение иррационализма, характерного для буржуазной идеологии эпохи империализма. Соч.: «Непосредственные данные сознания» (1889), «Материя и память» (1896), «Творческая эволюция» (1907), «Мысль и движущееся» (1934) и др.
Бердяев Николай Александрович (1874—1948) — рус. буржуазный философ-мистик, экзистенциалист, основатель т. наз. «нового христианства», идеолог веховства. Начал с «легального марксизма»; к 1905 «критическое отношение» Б. к марксизму перерастает в открытую контрреволюционность, а неокантианские увлечения — в богоискательство, мистику. Классовой борьбе эа освобождение трудящихся Б. противопоставляет «внутреннее», «духовное» освобождение личности на путях религии («Философия свободы», 1911; «Смысл творчества», 1916, и др.). После Октябрьской революции Б. (уже в эмиграции) приступает к выработке усовершенствованного «духовного вооружения», пытаясь толкнуть колеблющуюся интеллигенцию на путь мистики. Б. называет капитализм «бесчеловечным строем», старое,, христианство— «орудием эксплуатации», признает даже «правду коммунизма», состоящую в обобществлении производства. Вместе с тем Б. утверждает, что марксизм, якобы заслонивший человека классом, не способен решить проблему активности и свободы личности. Ее решает, по Б., христианский экзистенциализм (или персонализм). Единственной реаль-
Беркли 45 Бернал
ностью Б. объявляет «существование» субъекта, основа творчества к-рого — «абсолютная свобода», выводимая из «бездны» (заимствовано у Бёме); содержание этого творчества — т. наз. «диалектика богочеловечества», мистерия «рождения Бога в человеке и человека в Боге» (взято у Достоевского). Осуществление «богочеловеческого творчества» Б. переносит в т. наз. «новое средневековье», загробный мир «четвертого измерения», объявляя безнадежным земное творчество («Я и мир объектов», 1934; «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация», 1947, и др.). Реакционность Б. особенно ярко засвидетельствована в его гл. работе — «Философия неравенства» (1918, изд. 1923), где социальное неравенство объявляется «благом, добром, правдой», а империалистические войны—основой творческого движения человечества.
Беркли Джордж (1685—1753) — англ. философ, субъективный идеалист. С 1734 епископ в Клойне (Ирландия) . Осн. труд — «Трактат о началах человеческого знания» (1710). Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои «идеи» (ощущения), Б. пришел к выводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости (esse est percipi). Идеи, по Б., пассивны, они воспринимаются бестелесной субстанцией, душой, к-рая активна и может порождать идеи. Стремясь избежать солипсизма, Б. признает множественность духовных субстанций, а также существование «бесконечного духа», бога. Идеи потенциально существуют в божественном уме, но актуальное существование они получают в человеческом разуме. Позже Б. переходит на близкие неоплатонизму объективно-идеалистические позиции, признав вечное существование идей в уме бога. С целью опровергнуть атеизм и материализм Б. подвергает критике понятие материи, как якобы внутренне противоречивое и бесполезное для познания. Основа берклианской критики материи — идеалистический номинализм. Б. отвергает локковскую теорию первичных и вторичных качеств (Локк), объявляя все качества субъективными. Отрицая мировоззренческое значение науки, Б. считал задачей ученого «научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами». С этих позиций Б. отвергает ньютоновскую теорию абсолютного пространства, выступает против ньютоновской теории тяготения, считая ее учением о естественной причине движения материальных тел, тогда как сам Б. признавал активность лишь духовной субстанции. Отрицательно относился к созданному Лейбницем и Ньютоном исчислению бесконечно малых, поскольку признание бесконечной делимости «реального пространства» противоречило осн. выводу философии Б. Со второй половины 19 в. начинается оживление философии Б. и заимствование ее многими школами идеализма: имманентной школой, эмпириокритицизмом, прагматизмом, и т. д. Философия Б. и его эпигонов в начале 20 в. подвергнута критике в работе В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».
Бернал Джон Десмонд (р. 1901) — англ. физик и общественный деятель. Член Лондонского королевского об-ва (с 1937), академий наук ряда стран, в т. ч. АН СССР (с 1958), президент-исполнитель Всемирного Совета Мира, лауреат международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами» (1953). Кроме исследований в области физики, биохимии, кристаллографии, Б. принадлежат работы («Социальная функция науки», 1939; «Наука и общество», 1953; «Наука в истории общества», 1954), обобщающие достижения науки в целом, раскрывающие ее философское значение, роль в истории человечества, противоречивость ее развития в эксплуататорском об-ве и непрерывный прогресс при социализме. К анализу истории науки Б. подходит с позиций диалектического материализма. Книга «Мир без войны» (1958) рисует
Бернштейн 46 Бесконечности сосчитанной аргумент
перспективы мирного использования завоеваний науки на благо человечества.
Бернштейн Эдуард (1850—1932) — нем.- социал-демократ, основоположник исторически первой систематической формы ревизионизма и ре-формизма в революционном рабочем движении. В своих статьях под общим заголовком «Проблемы социализма» (1897—98) он подверг реви-зии осн. положения марксизма в области философии, политической экономии, теории научного социализма. Провозгласив лозунг: «Назад к Канту», Б. отказался от последовательно материалистического решения осн. вопроса философии. Он отождествлял марксистскую диалектику с гегелевской. Б. отрицал самую возможность научного социализма. Социализм, по Б., является лишь морально-этическим идеалом. Отвергая идею диктатуры пролетариата, он проповедовал теорию затухания классовой борьбы и признавал единственной задачей рабочего класса борьбу за мелкие реформы в рамках капитализма. Отсюда его известная фраза: «Конечная цель — ничто, движение — все!» В борьбе против ревизионистских взглядов Б. в области философии большое значение имели выступления Плеханова. Разоблачение рус. последователей Б. — «экономистов» и меньшевиков, а также международного ревизионизма было осуществлено Лениным.
Бесконечное и конечное — категории, выражающие неразрывно связанные между собой противоположные стороны объективного мира. Так, напр., бесконечной величиной наз. неограниченно возрастающая (убывающая) переменная величина, способная стать и становящаяся больше (меньше) любой, наперед заданной, сколь угодно большой (малой) величины; конечной — определенная величина, по отношению к к-рой можно указать др., большую (меньшую) определенную величину. Применительно к объективному миру Б. характеризует: 1) существование мира в пространстве, принципиальную незамкнутость всех материальных систем; 2) существование мира во времени, несотворимость и неуничтожимость материи, вечность ее бытия; 3) количественную неисчерпаемость материи вглубь, бесконечное многообразие ее свойств, взаимосвязей, форм бытия и тенденций развития; 4) качественную неоднородность строения материи, существование бесчисленного множества качественно различных уровней структурной организации материи, на каждом из к-рых материя обладает различными специфичными свойствами и подчиняется разным закономерностям. К. представляет собой отрицание Б., однако всякий конечный объект представляет собой форму проявления Б. Как данное определенное качество, он существует ограниченное время. Но материя, его составляющая, несотво-рима и неуничтожима, имеет бесконечное существование и лишь превращается из одних форм в др. Существование данного тела может быть обнаружено в любых, сколь угодно удаленных областях вселенной, куда способны проникнуть создаваемые телом в процессе взаимодействия с др. телами материальные излучения. Т. обр. К. заключает в себе так же Б., как Б. складывается из бесчисленного множества конечных предметов и явлений. Противоречивое единство Б. и к. делает возможным познание Б., хотя в каждом акте практической деятельности и познания человек имеет дело только с конечными вещами и процессами. Но т. к. в каждой конечной вещи или явлении так или иначе содержится или проявляется бесконечное, то «всякое истинное познание природы есть познание вечного, бесконечного...» (Ф. Энгельс. Диалектика природы, с. 186) (см. также Ак-туальная и потенциальная бесконечность, Бесконечность дурная, Вечность).
Бесконечности сосчитанной аргумент — логический довод против приложения бесконечности дурной к реально существующему, т. к. составленность наличного целого из бесконечного числа частей приводит
Бесконечность дурная 47 Биогенетический закон
к противоречию сосчитанной, т. е. конечной, бесконечности. Этот аргумент был использован Зеноном в его апориях, Демокритом, Аристотелем, Кантом в его антиномиях против пространственной и временной бесконечности мира, бесконечной делимости и т. п. В совр. науке эти проблемы ставятся в связи с понятиями актуальной и потенциальной бесконечности (напр., парадоксы в теории множеств). Б. с. а. указывает на диалектический характер бесконечности природы, на роль процесса в актуализации (осуществлении, реализации) потенциальной бесконечности; «истинная бесконечность была уже Гегелем правильно вложена... в процесс природы и в историю» (Энгельс). Что касается дурной бесконечности, то она проявляется не в наличном бытии, а в форме потенциальной бесконечности бытия, напр. его вечности.
Бесконечность дурная — метафизическое понимание бесконечности мира, предполагающее признание монотонного, без конца повторяющегося чередования одних и тех же конкретных свойств, процессов и законов движения в любых масштабах пространства и времени. Применительно к строению материи Б. д. означает допущение неограниченной делимости материи, при к-рой каждая меньшая частица обладает теми же свойствами и подчиняется тем же специфичным законам движения, что и макроскопические тела. В понимании строения вселенной она предполагает бесконечную иерархию механических систем с одними и теми же свойствами и законами существования. В понимании развития природы Б. д. означает признание бесконечных круговоротов материи с постоянным возвратом к одним и тем же исходным пунктам. Понятие Б. д. ввел Гегель. Ошибочность такого представления о бесконечности доказывается существованием бесчисленного множества качественно различных уровней структурной организации материи, на каждом из к-рых материя обладает различными свойствами и подчиняется разным специфическим законам движения, качественными превращениями материи и ее общим необратимым изменением.
Бессознательное. 1. Действие, совершаемое автоматически, рефлек-торно, когда причина его не успела дойти до сознания (напр., реакция защиты и т. п.), а также при естественном или искусственном отключении сознания (во сне, при гипнозе, в состоянии сильного опьянения, при лунатизме и пр.). 2. В буржуазной литературе часто термин «Б.» употребляется как обозначение особой психической области, где сосредоточиваются вечные и неизменные влечения, мотивы, стремления, смысл к-рых определяется инстинктами и недоступен сознанию. Наиболее полное развитие идеалистическое учение о Б. получило во фрейдизме. Согласно этой концепции, психика образуется из трех слоев: Б., подсознательное и сознание. Б.— глубинный фундамент психики, определяющий всю сознательную жизнь человека и даже судьбы личностей и целых народов. Бессознательные влечения к наслаждению и смерти (инстинкт агрессии) — смысловой стержень всех эмоций и переживаний. Подсознательное (или предсознателъное) — это особая пограничная область между сознанием и Б. В эту область прорываются бессознательные влечения, и здесь же сознание подвергает их строгой цензуре. Сознание — это поверхностное проявление психики на стыке с внешним миром, и зависит оно прежде всего от мистических бессознательных сил. Б., как мистическая, непознаваемая основа сознательных актов, участвует в концепциях Гербарта, Шопенгауэра в некоторых др. идеалистов.
Биогенетический закон (греч. — жизнь и происхождение) — биологический закон, согласно к-рому каждый организм в процессе своего индивидуального развития (онтогенеза) повторяет некоторые черты и особенности тех форм, через к-рые прошли его предки в ходе эволюции (филогенеза). Термин «Б. з.» ввел
Биологическая школа в социологии 48 Биология
Э. Геккель (1866), хотя проявления его были замечены и раньше (нем. натурфилософ Окен, рус. биолог Рулье и др.), а основательное исследование проблемы соотношения онтогенеза и филогенеза дал Дарвин. Методологическое значение Б. з. состоит в том, что он составляет надежную опору для теории развития (Ф. Энгельс). Б. з. явился естественнонаучным подтверждением качественного развития от простого к сложному, подтверждением эволюционной теории. В буржуазной психологической и педагогической литературе (Болдуин, Стенли, Холл, Фрейд и др.) делались попытки распространить значение Б. з. на область психического развития личности, что является одним из проявлений несостоятельных механистических попыток объяснения общественных явлений действием биологических законов.
Биологическая школа в социологии — реакционное течение буржуазной социологии второй половины 19 и начала 20 в. Основные положения этой школы строятся на механическом перенесении законов биологии (борьба за существование, естественный отбор, клеточная структура организма и т. д.) на жизнь человеческого об-ва, а также на использовании идей мальтузиан-ства, евгеники и расизма. Попытка объяснить явления общественной жизни при помощи ссылок на биологию антинаучна. Как писал Ленин, «...перенесение биологических понятий вообще в область общественных наук есть фраза» (т. 14, с. 315). Классовая сущность этого учения заключается в стремлении затушевать действительные законы общественной жизни, изображая человека как чисто биологическое существо, к-рому якобы присущи «неизменные инстинкты» частной собственности, индивидуализма и т. д. (см. также Антропосоциология, Социал-дарвинизм, Органическая теория общества).
Биология (греч. — жизнь, учение) — учение о живни. Предметом Б. является жизнь как особая форма движения материи, законы развития живой природы, а также многообразные формы живых организмов, их строение, функции, эволюция, индивидуальное развитие и взаимоотношения с окружающей средой. Б. охватывает целый комплекс частных биологических наук (зоологию, ботанику, физиологию, эмбриологию, палеонтологию, микробиологию, генетику и др.). Как упорядоченная система знаний Б. возникла уже у древн. греков. Однако основы научной Б. сложились только в новое время. Впервые сравнительно полная систематика живущих и вымерших организмов была создана Рейем (17 в.) и Линнеем. В 17, 18, первой половине 19 в. Б. носила преимущественно описательный характер. Этот период был назван Энгельсом метафизическим. Теоретическую основу биологической науки тогда составляли идея постоянства видов, признание сверхъестественных причин целесообразности организмов и др. Незнание материальных причин биологических явлений, игнорирование специфики этих явлений порождало идеалистические и метафизические концепции (витализм, преформизм, механицизм и др.). Важную роль в становлении научной Б. сыграло открытие клеточного строения живых существ. Переворот в Б. был произведен эволюционной теорией Дарвина, открывшей осн. факторы и движущие силы эволюции, обосновавшей материалистический взгляд на относительную целесообразность живых организмов и тем самым подорвавшей былое господство телеологии в биологических теориях. Значительные успехи биологических наук были достигнуты в конце 19 — начале 20 в. Но особенно бурное развитие Б. началось с момента возникновения таких ее разделов, как физиология, генетика, цитология, биохимия и биофизика, изучающих закономерности осн. жизненных процессов — питания, размножения, обмена веществ, передачи наследственных признаков и др. Именно на стыках Б. с др. науками (физикой, химией,
Биология 49 Бихевиоризм
математикой и др.) стало возможным решение ряда важных биологических проблем. Центральным в Б. стало выяснение сущности жизненных явлений, исследование биологических закономерностей развития органического мира, изучение физики, химии живого, разработка различных способов управления жизненными процессами, в особенности обменом веществ, наследственностью и изменчивостью организмов. В настоящее время в Б. широко и успешно используются физические, химические и математические приемы исследования. Результатом явились основополагающие открытия в различных областях Б., и в первую очередь в генетике, где были вскрыты материальные носители наследственности, расшифрована их структура и функции и выяснен в общих чертах механизм передачи наследственных признаков. В последние два десятилетия удалось разработать разносторонние методы исследования структуры белков, некоторые из них (простейшие) были синтезированы. Наконец, в последние годы биологи совместно с химиками и физиками значительно продвинулись в расшифровке механизма биосинтеза белков. Целый ряд биологических закономерностей, и в первую очередь законов наследственности, нашел свое объяснение в химических процессах живой клетки, на основе чего выросла т. наз. молекулярная биология, стимулировавшая развитие целого ряда областей биологических наук. Успехи биологических наук внесли еще большую ясность в эволюционное учение Дарвина. Дарвиновское понимание причин изменчивости видов уточнено представлением о мутациях, сущность к-рых выяснена на молекулярном уровне. С т. зр. совр. Б. мутации, возникающие в результате влияния внешней среды, играют роль осн. фактора органической эволюции; гл. движущей силой является естественный отбор. Успехи Б. по своему значению сопоставимы с овладением атомной энергией, они решающим образом сказываются и на состоянии важнейших проблем народного хозяйства. Биологи научно-материалистического направления, достигшие больших успехов в области физиологии растений (Тимирязев), животных (И. Павло»), селекции и семеноводства (Мичурин), внесли существенный вкладе теорию и практику сельскохозяйственного производства.
Биосфера (греч. — жизнь и шар) — земная оболочка, охваченная жизнью и обладающая в связи с этим своеобразной геологической и физико-химической организованностью. Понятие введено в науку Э. Зюссом и развито В. И. Вернадским. Вернадский рассматривал возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование Б. не как появление отдельных зародышей в отдельных изолированных точках, но как мощный единый процесс образования «монолита» жизни, охвативший всю область планеты, где имелись соответствующие условия. С появлением человеческого об-ва и развитием науки и техники Б. закономерно переходит в ноосферу.
Бихевиоризм (англ. behavior — поведение) — одно из наиболее распространенных в совр. буржуазной психологии направлений. Философская основа Б. — прагматизм. Б. основан в 1913 Дж. Уотсоном (1878— 1958) (Чикагский ун-т). Экспериментальной основой Б. у Уотсона послужили исследования поведения животных Э. Торндайком (1874—1949). Теорию Уотсона разделяли К. Леш-ли (1890—1958), А. Вейс (1879— 1931) и др. Б. продолжает механистическое направление в психологии, сводя психические явления к реакциям организма; отождествляет сознание и поведение, основной единицей к-рого считает связь (корреляцию) стимула и реакции. Все познание Б. сводит к образованию у организмов (включая и человека) условных реакций. В 30-х гг. теория Уотсона сменилась рядом необихевиористических теорий, известных под названием теорий «обусловливания». Их осн. представителями являются К. Халл (1884—1952), Э. Тол-
Благо 50 Близкодействие и дальнодействие
кен (р. 1886) и Э. Газри (1886—1959). Эти теории возникли под влиянием павловского учения. Заимствовав из учения И. П. Павлова терминологию и классификацию форм поведения, необихевиористы заменили материалистические основы павловского учения операционализмом и логическим позитивизмом. Применяя условно-рефлекторную методику, они игнорируют роль мозга в поведении. Совр. Б. видоизменил формулу «стимул-реакция», включив между двумя ее членами так называемые «промежуточные переменные» (навык, потенциал возбуждения и торможения, потребность и т. п.). Однако это не меняет механистической и идеалистической сути Б.
Благо — предмет или явление, удовлетворяющее определенную человеческую потребность, отвечающее интересам или устремлениям людей и вообще имеющее положительное значение для об-ва, класса, человека. Если данный объект — Б., это означает, что он представляет собой позитивную ценность для человека. Противоположностью Б. является зло — все то, что имеет отрицательное общественное значение. Различают материальные и духовные Б. Материальное Б. удовлетворяет материальные потребности человека — в питании, в одежде, в жилье и т. п. К материальным Б. относятся и средства производства — машины, производственные здания, материалы и т. д. К духовным Б. относятся знания, достижения духовной культуры человечества, моральное добро, заключенное в нравственных поступках людей, и т. д. Наивысшим Б. является сам человек — создатель всех материальных и духовных ценностей. Многие Б. имеют классовый характер. То, что является Б. для эксплуататоров, может быть злом для эксплуатируемых. В этом проявляется противоположность классовых интересов.
Бланки Луи Огюст (1805—81) — фр. утопический коммунист, выдающийся революционер, участник революций 1830 и 1848; дважды был приговорен к смертной казни, провел в заключении почти половину жизни. Мировоззрение Б. сформировалось под воздействием механистического материализма, атеизма и рационализма 18 в., а также утопического социализма, гл. обр. бабувизма. Материалист по общефилософским воззрениям, Б. идеалистически объяснял исторический прогресс распространением просвещения. Осн. содержанием истории Б. считал движение от абсолютного индивидуализма дикарей через ряд фаз к коммунизму — «будущему обществу», «венцу цивилизации». В то же время Б. видел в истории борьбу социальных сил и дал резкую критику противоречий капиталистического об-ва. Выдвинутая Б. тактика заговоров была ошибочной и приводила к провалу организованных бланкистами выступлений. Б. не понимал, что успех революции возможен лишь при участии в ней трудящихся масс, возглавляемых революционной партией. Бланкизм повлиял на революционное движение др. стран, в частности России (Народничество). Высоко оценивая революционные заслуги Б., классики марксизма-ленинизма подвергли бланкизм критике. Осн. работа Б. — «Социальная критика» (1885).
Близкодействие и дальнодействие — противоположные концепции, призванные объяснить общий характер взаимодействия физических объектов. По концепции Б. любое воздействие на материальные объекты может быть передано лишь от данной точки пространства к ближайшей соседней точке и за конечный промежуток времени. Концепция Д. допускает действие на расстоянии, передаваемое с мгновенной скоростью, т. е. фактически допускает действие вне времени и пространства. После Ньютона эта концепция получает широкое распространение в физике, хотя сам Ньютон и понимал, что введенные им силы Д. (напр., сила тяготения) являются лишь формальным приемом, позволяющим дать верное в некоторых пределах описание наблюдаемых явлений. Окончательное утверждение
Бог 51 Богоискательство
принципа Б. пришло вместе с выработкой концепции физического поля, уравнения к-рого описывают состояние системы в данной точке в данный момент как непосредственно зависящее от состояния в ближайший предшествующий момент в ближайшей соседней точке.
Бог — фантастический образ сверхъестественного всемогущего существа, якобы сотворившего мир и управляющего им; в иудаизме — Ягве, в исламе — Аллах, в христианстве — святая троица (бог-отец, бог-сын и бог — дух святой) и т. д. Представления о Б. составляют основу совр. форм религии. На ранних этапах развития религии понятия Б. еще не существовало (Тотемизм, Фетишизм, Анимизм). В условиях разложения первобытнообщинного строя, развития племенных объединений, появления классов и государства возникают образы племенных и государственных Б. Представление о едином всемогущем Б., царе небесном, сложилось как «копия единого восточного деспота» (Ф. Энгельс). Теология использует идеализм, пытающийся философски доказать бытие Б., приукрасить и завуалировать содержание идеи Б., представить Б. в виде абсолютной идеи, мировой воли, некоего безличного разумного начала. Марксизм до конца раскрыл реакционность и несостоятельность идеи Б. и попыток ее защиты, разоблачаемых всем ходом развития естественных и общественных наук. «Бог, — указывал В. И. Ленин, — есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу» (т. 35, с. 93).
Богданов (псевдоним Малиновского) Александр Александрович (1873—1928) — рус. философ и экономист, публицист, социал-демократ. По образованию врач. С 1903 примыкал к большевикам. В 1905 был избран членом ЦК. В годы реакции стал одним из лидеров отзовистов.
Участвовал в организации антипартийной школы на Капри. В 1909 исключен из большевистской партии. Был одним из организаторов и руководителей созданного в 1917 Пролеткульта. С 1926 — директор Ин-та переливания крови. Умер, проводя на себе опыт. Характеризуя взгляды Б., Ленин в 1908 отмечал четыре стадии его «философского блуждания». Сначала Б. — «естественноисторический» материалист («Основные элементы исторического взгляда на природу», 1899). В конце 90-х гг. он перешел на позиции т. наз. энергетизма (см. напр., «Познание с исторической точки зрения», 1901). Потом стал сторонником философии Маха. Наконец, попытка убрать противоречия махизма и создать «подобие объективного идеализма» привела его к вмпириомонизму («Эмпириомонизм», 1904—1906). Позднее Б. пытался создать т. наз. тектологию — всеобщую организационную науку, цель к-рой заключалась в том, чтобы объединить все науки и дать представление о формах и типах любых организаций, ибо весь мир, по Б., — та или иная организация опыта. Идеалистические основания, абстрактность и антиисторизм «тектологии» обусловили ее полную непригодность при анализе действительности, Марксовой диалектике Б. противопоставлял теорию равновесия. Критика взглядов Б. дана Лениным в «Материализме и эмпириокритицизме», а также в работах Плеханова. Соч.: «Краткий курс экономической науки» (1897), «Философия живого опыта» (1913), «Всеобщая организационная наука (тектология)» (1913—17), «О пролетарской культуре. 1904—1924» (1924) и др.
Богоискательство — буржуазное религиозно-философское течение в России, стремившееся оживить и «по-новому укрепить в народе религию» (Ленин). Возникло в начале 20 в. и выразилось в организации религиозных собрании (1901—03, Петербург), журналов «Новый путь», «Вопросы жизни» и т. п. Идеи Б. стали особенно популярны
Богостроительство 52 Больцман
в буржуазно-интеллигентской среде после поражения революции 1905—07. Они широко обсуждались в литературе и возродившемся в 1907 религиозно-философском об-ве. Представители Б. — философы и писатели-декаденты: Бердяев, Д. Мережковский («Не мир, но меч», 1908, и др.), Н. Минский («О свободе религиозной совести», 1902; «Религия будущего», 1905), С. Булгаков и др.— призывали к «новому отношению» к заветам Христа, проповедовали некую «религиозную реформацию». Они говорили, что цель жизни заключается в поисках бога, что назначение истории — реализация бога в человечестве, создание богочеловечества, т. е. социальной организации, покоящейся на религиозных основах. Только смирение, любовь и терпение могут привести людей к цели — к царству бога. Богоискатели отстаивали иррационализм, мистическое познание; откровение они считали самым верным способом достижения истины. Теория Б., направленная прежде всего против марксистского учения об об-ве, опиралась на философско-теологические построения Соловьева. Ленин, Плеханов и др. марксисты показали реакционность всей религиозно-мистической философии, включая и Б. После Октябрьской революции 1917 большинство богоискателей покинуло Россию и выступило против Советской власти.
Богостроительство — религиозно-философское теченпе в России, возникшее после поражения революции 1905—07 (Луначарский, В. Базаров, Юшкевич и др.; одно время к богостроителям примыкал Горький («Исповедь», 1907; «Разрушение личности», 1909), но под воздействием Ленина порвал с Б.). Целью Б., тесно связанного с философией Богданова, было «соединение научного социализма с религией» (Ленин), создание т. наз. религиозного атеизма, т. е. религии без бога. «...Социалист, — писал Луначарский, — религиознее старорелигиозного человека» («Религия и социализм», ч. 1. 1908, с. 45), ибо объекты поклонения социалиста реальны — человечество и космос. Богостроители рассматривали и марксизм гл. обр. как религиозную систему, указывающую людям путь к новой жизни. Идеи Б. особенно широко пропагандировались в организованной (Богдановым и др.) на о. Капри (1909) школе. Хотя богостроители и состояли в с.-д. партии и выступали против богоискательства, их теории не имели ничего общего с марксистским учением; они отражали идейные колебания части рабочего класса, находившейся под влиянием мелкобуржуазной идеологии. Резкую критику Б. дали Ленин и Плеханов. «...И в Европе и в России, — писал Ленин,— всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная защита или оправдание идеи бога есть оправдание реакции» (т. 35, с. 93). Уже к началу 1-й мировой войны Б. как течение перестало существовать.
Бокль Генри Томас (1821—62) — англ. историк и социолог-позитивист, автор «Истории цивилизации в Англии» (1857—61). Подвергая критике теологическую трактовку истории, Б. ставил своей задачей открыть закономерности исторического процесса и показать их действие на примере ряда стран. Вслед за К оптом он считал гл. фактором исторического развития умственный прогресс, отрицая наличие нравственного прогресса. Будучи представителем географического детерминизма (Географическая среда, Географическое направление в социологии), объяснял особенности исторического развития отдельных народов влиянием естественных факторов (ландшафта, почвы, климата, а также характера пищи).
Больцман Людвиг (1844—1906) — австр. физик, член Венской АН. Осн. труды Б. посвящены теории излучения, кинетической теории газов и статистическому истолкованию второго начала термодинамики. Знаменитая Я-теорема Б. (1872) дала объяснение на оонове молекулярно-ки-нетической теории фундаментальному закону необратимых
Больших чисел закон 53 Борн
процессов — закону возрастания энтропии. Формула Б. связала вероятность состояния термодинамических систем с их энтропией. Для преодоления идеалистической концепции «тепловой смерти» вселенной Б. выдвинул свою флуктуационную гипотезу, согласно к-рой общее равновесное состояние мира в целом постоянно и неизбежно нарушается в отдельных областях гигантскими флуктуация-ми (отклонениями), приводящими к неравновесному процессу развития отдельных миров. По своему мировоззрению Б. был убежденным материалистом, критиковал энергетизм и махизм.
Больших чисел закон — общий принцип, в силу к-рого совокупное действие большого числа случайных факторов, для очень широкого их класса, приводит к результатам, почти не зависящим от случая. При некоторых условиях Б. ч. з. поддается количественным оценкам, изучением чего занимается вероятностей теория. Впервые точную, хотя и ограниченную формулировку таких условий и вытекающую из них количественную оценку Б. ч. з. дал Я. Бернулли (1713). Обобщил его теорему Пуассон (1837), у к-рого впервые и появился сам термин «Б. ч. е.». В наиболее общем виде теорема Б. ч. а. была сформулирована и доказана Чебышевым (1867). Особенно большое практическое применение теоремы о Б. ч. з. имеют в статистике и статистической физике.
Бонавентура Джованни Фиданца (1221—74) — генерал францисканского ордена, выступал против прогрессивных идей своего времени, преследовал Р. Бэкона. В схоластическом учении Б. преобладают идеи августиновского (Августин) неоплатонизма и мистики. Б. принимал онтологическое доказательство бытия бога; высшей ступенью познания считал сверхъестественное экстатическое созерцание, в к-ром человек сливается с богом. В споре об универсалиях занимал позиции реализма (Реализм средневековый). В 1482 был канонизирован, в 1587 — объявлен учителем церкви.
Бор Нильс (1885—1962) — датский физик, один из творцов квантовой теории, лауреат Нобелевской премии. С 1929 член АН СССР. Окончил Копенгагенский ун-т, работал в лаборатории Резерфорда в Манчестере. К 1913 относятся создание Б. модели атома водорода и формулировка принципа соответствия. Отличительной особенностью взглядов Б. является стремление к гносеологическому обоснованию конкретных физических проблем. Для интерпретации квантовой механики Б. выдвинул и развил позитивистский в своей гносеологической основе дополнительности принцип, к-рый он считает применимым в различных сферах познания. Преодолевая влияние неопозитивизма, Б. в последние годы подходил к материалистической трактовке ряда проблем квантовой механики и теории познания. Подчеркивая возрастающую роль измерительных приборов как инструментов исследования и математического формализма как средства адекватного описания микропроцессов, Б. отмечает, что «расширение системы понятий дает надлежащие средства... для расширения объективного описания» («Атомная физика и человеческое познание», 1961, с. 98—99). Объективное содержание исследований Б. подтверждает диалектический характер развития природы, а также важность для естествоиспытателей сознательного овладения методом материалистической диалектики.
Борн Макс (р. 1882) — нем. физик-теоретик. С 1921 проф. Геттингенского ун-та. В годы господства фашизма в Германии эмигрировал в Англию. В настоящее время живет в ФРГ. Член многих академий, в т. ч. с 1934 — Академии наук СССР. Автор ряда крупных работ по теории атома и кристаллов. Наиболее известен своим участием в создании квантовой механики в 1925—26. Б. принадлежит одна из фундаментальных идей квантовой механики: когда выяснилось, что движение элементарных частиц связано с некоторым волновым процессом и может быть вычислено с
Борьба за существование 54 Брей
помощью волнового уравнения, Б. предположил, что волновое уравнение определяет лишь вероятность определенного положения частиц в каждый момент. Это представление о закономерностях движения «элементарных» частиц было использовано идеалистами для «обоснования» данными квантовой механики индетерминизма процессов, происходящих в микромире. Сам Б. отдал дань подобной идеалистической идее, но в дальнейшем приблизился к представлению о более общем понимании детерминизма, включающем статистические закономерности, определяющие поведение «элементарных» частиц. Выступает с критикой неопозитивизма.
Борьба за существование — противодействие организмов неблагоприятным для их жизни и распространения факторам неживой и живой природы. В результате борьбы за существование выживают и оставляют наиболее обильное и жизнеспособное потомство те особи, к-рые оказываются лучше приспособленными к окружающим условиям. Борьба за существование — одна из форм взаимоотношений между организмами внутри одного вида и между представителями разных видов, служит фактором эволюции растений и животных. Перенесение борьбы за существование на человеческое об-во послужило источником одного из наиболее реакционных течений буржуазной социологии — социал-дарвинизма.
Борьба классов — см. Классовая борьба.
Ботев Христо (1849—76) — болгарский поэт и философ-материалист. В мировоззрении Б. тесно сливались революционный демократизм и утопический социализм. Большое влияние на формирование его взглядов оказали Герцен и Чернышевский, идеи к-рых он пропагандировал в Болгарии. Вождь крестьянской болгарской революции и горячий патриот, Б. считал возможным создание социалистического строя в стране сразу же после ее освобождения от ига турецких феодалов и отечественных эксплуататоров. Он считал, что крестьянской общине присущи «социалистические начала». Под влиянием 1-го тома «Капитала» Маркса и рабочего движения на Западе Б. в последние годы жизни пришел к выводу, что творцом социализма будет пролетариат, однако под пролетариатом ошибочно понимал бедноту вообще. По своим философским взглядам Б. — материалист, развивавший некоторые элементы диалектики, и атеист; в понимании общественных явлений был идеалистом: исторический процесс он рассматривал как результат совершенствования разума в процессе борьбы народных масс. В эстетике Б. — сторонник теории Чернышевского. В его поэтическом творчестве, сыгравшем значительную роль в революционном движении, органически слиты реализм и революционная романтика.
Бохенский Иозеф (р. 1902, Польша) — неотомист, доминиканец, с 1945 — проф. философии Фрейбургского ун-та (Швейцария). Б.— идеолог антикоммунизма. Работает в области истории и теории логики. Б. специализируется на фальсификации марксизма и советской философии.
Боэций или, точнее, Аниций Манлий Северин (480—524) — позднеримский философ, казненный Теодорихом, формально представитель неоплатонизма. Фактически его философия отличалась большим эклектизмом, склонностью к точным наукам, а в морали даже стоицизмом. Б. переводил и толковал логические соч. Аристотеля, а также «Введение в категории Аристотеля» Порфирия. Он переводил Эвклида и трактовал «Основания арифметики» Никомаха. Ему принадлежит также трактат о музыке с тщательно разработанной теорией греч. музыки. Осн. его философским соч. считается стоически окрашенное «Утешение философское». Из его аристотелевских переводов кое-что считается подложным.
Брей Джон Фрэнсис (1809—95) — англ. социалист-утопист, экономист, деятель рабочего движения.
Брентано 55 Бройлъ
Рабочий-самоучка. Движущую силу развития человечества видел в материальных потребностях людей, корень бедствий трудящихся — в системе обмена. Стоимость, учил он, создается только трудом. Производительные силы и труд необходимо обобществить. Будущее коммунистическое об-во рисуется близким идеалу Оуэна. Путь к нему — череа производственные рабочие кооперативы в отдельных отраслях с объединяющими их районными и национальными центрами и систему трудовых денег и меновых базаров и банков. Эти положения оказали влияние на Прудона и его школу. Будучи активным участником чартистского движения, Б. отчетливо сознавал классовые противоречия в об-ве и то, что коммунизм может быть построен только благодаря движению рабочего класса, однако считал, что путь к нему лежит через реформы. В своих книгах «Несправедливости в отношении труда и средства к их устранению...» (1839) и «Путешествие из Утопии» (1841) дал уничтожающую критику капитализма на примере Англии и США.
Брентано Франц (1838—1917) — австр. философ-идеалист. Преподавал философию в Вюрцбурге и Вене. В противовес кантовскому критицизму, Б. выдвинул собственную философскую систему — метафизику, проникнутую духом теизма и католической схоластики. Гл. предметом исследований Б. была психология, где он, опираясь на эмпирическую психологию, создал идеалистическое учение об «интенциональ-ности» психических феноменов. Согласно этому учению, объект существует лишь как предмет «интенции» (намерения) субъекта, лишь как предмет его переживаний. Взгляды Б. оказали большое влияние на Гуссерля и др. буржуазных философов. Б. считается одним из основоположников идеалистической теории ценностей в австр. философии. Осн. работы Б.: «Психология с эмпирической точки зрения» (1874), «О происхождении нравственного познания» (1889), «Четыре фазы философии и ее нынешнее состояние» (1895).
Бриджмен Перси Уильям (1882— 1961) —амер. физик и философ. Учился в Гарвардском ун-те (Кембридж); проф. математики и естественной философии этого ун-та (до 1954); лауреат Нобелевской премии за работы по физике высоких давлений (1946). В философии В. — основатель и глава субъективно-идеалистического течения, наз. операционализмом. Философские взгляды Б. изложены в книгах «Логика современной физики» (1927), «Природа физической теории» (1936) и др.
Бройль Луи де (р. 1892) — фр. физик, проф. Парижского ун-та, иностранный член АН СССР. Одни из создателей совр. теории движения микрообъектов — квантовой механики: Теоретические исследования Б., установившего тот важнейший закон природы, согласно к-рому все микроскопические материальные объекты обладают как корпускулярными, так и волновыми свойствами, составили фундамент совр. квантовой механики. Этот закон математически выражается в виде известного «уравнения де Бройля», связывающего корпускулярные (энергия Е, импульс p) и волновые (частота ν, длина волны λ) характеристики микрообъектов: Е = hν, p = h/λ, где h — квант действия. С каждой микрочастицей, согласно Б., связана некоторая волна, характеристики к-рой определяются вышеуказанными уравнениями. «Волны де Бройля» это и есть те пси-функции, определение к-рых и составляет осн. задачу квантовой механики. Б. внес значительный вклад в ряд разделов совр. физики; он занимался релятивистской квантовой механикой, теорией электронов, вопросами строения ядра, теорией распространения электромагнитных волн в волноводах и т. д. Б. выступает против позитивизма, отстаивает материалистические позиции в трактовке явлений микромира.
Бруно 56 Буддизм
Бруно Джордано (1548—1600) — итал. философ, борец против схоластической философии и римско-католической церкви, страстный пропагандист материалистического мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма. После 8-летнего заключения был сожжен инквизицией в Риме. Гл. произведения — философские диалоги «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах». Мировоззрение Б. сложилось под влиянием идей античной философии (сначала неоплатонизма и пифагореизма, а затем материалистов Эмпедокла, Анаксагора, Эпикура и Лукреция), итал. материалистического вольномыслия эпохи Возрождения и совр. ему науки, особенно гелиоцентрической теории Коперника. Последовательно отождествляя бесконечного бога с природой, Б. еще решительнее, чем Николай Куаанский, влияние к-рого он испытал, утверждал бесконечность самой природы. Используя открытие Коперника, Б. стремился конкретизировать физический и астрономический смысл этого философского принципа, одновременно освобождая теорию Коперника от весьма существенных недостатков: от традиционного представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно к-рому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр вселенной. На этом пути Б. пришел к выводу о бесчисленности миров, а также о населенности их. Ликвидируя натурфилософский дуализм схоластики, утверждал физическую однородность земного и небесного мира, состоящего из земли, воды, воздуха, огня и эфира. Под влиянием неоплатонизма Б. допускал существование мировой души, понимаемой как принцип жизни и как духовная субстанция, к-рая, находясь во всех без исключения вещах, составляет их движущее начало. Здесь Б., как и большинство античных материалистов, становился на позицию гилозоизма, приходя к убеждению, что материя является активной самодвижущейся субстанцией, а человек с его сознанием — частица единой природы. Б. развивал также ряд диалектических положений: о единстве, связности и универсальном движении в природе, о совпадении противоположностей как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом.
Буддизм — одна из мировых религий, проповедующая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижение «высшего просветления»— нирваны. Зародился в Индии в 6 в. до н. э. В настоящее время распространен в Японии, Китае, Непале, Бирме и в других странах. Буддийскую религию исповедуют около 500 млн. человек. Основатель Б. Сиддхартха, прозванный Буддой (просветленным), в период ломки первобытнообщинных отношений и образования классовых государств выразил протест народных масс против брахманской религии, освященных ею кастовых различий, сложных обрядов поклонения богам и жертвоприношений. Он искал освобождение от страданий не в социальных преобразованиях и не в борьбе с силами природы, а в нравственном усовершенствовании, к-рое достигалось путем ухода от жизни, погружением в нирвану. Будда отверг существование бога-творца, отрицал религию вед, но он принял их учение о круге рождении (сансаре) и о воздаянии (карме). Он только указывал, что будущие рождения зависят не от кастовой принадлежности и не от жертвоприношений, а от хороших и дурных поступков человека. Вначале (3—1 вв. до н. э.) идея Будды о спасении философски обосновывалась в учении о мире и человеческой личности как потоке сменяющих друг друга элементов материи и сознания — дхарм. Путь спасения, по этому учению, заключается в подавлении «беспокойства» дхарм. В первых вв. н. э. буддийская религия принимает совершенно иной характер: Место простого почитания памяти учителя занимает культ обожествленного Будды. Спасение человека ставится в зависимость от милости божества, к-рую можно
Булгаков 57 Буржуазная революция
снискать повторением священных сутр. Новая религия получила название махаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления — хинаяны. Меняется и философское содержание Б. В противоположность хинаянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о Шуньяте (пустоте), было логически обосновано Нагарджуной (2 в.). От всех махаянистских сутр трактаты Нагарджуны отличались логической доказательностью и последовательностью. Рационализм Нагарджуны стал исходным пунктом развития буддийской логики, представителями к-рой были Дигнага и Дхарма-кирти (5—7 вв.). Учение Нагарджуны о нереальности понятийного мышления и об абсолютном интуптивном знании стало основой позднейших идеалистических школ (мадхьямика, виджнянавада), тантрического Б. и даже дзэн-буддизма. В настоящее время сторонники Б. подчеркивают его «рационалистический», «атеистический» характер. В сущности же эти новые эпитеты имеют своей целью пропаганду модернизированной буддийской религии. Буддисты во главе со Всемирным братством буддистов выступают за разоружение и мирное сосуществование.
Булгаков Сергей Николаевич (1871—1944) — экономист и философ-идеалист, идеолог веховства, после 1922 — белоэмигрант; проф. богословского ин-та в Париже (1925— 44). С позиций «легального марксизма» выступал с критикой народничества («О рынках при капиталистическом производстве», 1897); вскоре становится открытым защитником капитализма. От ревизионистских попыток «проверить» Маркса Кантом Б. приходит к борьбе с историческим материализмом, с марксистской теорией прогресса («Основные проблемы теории прогресса», 1902). Эволюция Б. завершается обращением к религиозно-мистической философии. Б. пытался «синтезировать» науку, философию и религию, чтобы все подчинить вере и одновременно избежать нелепостей чистой религии. Он вводит наряду с «абсолютом» (богом) .и «космосом» понятие «софия», «третье бытие», соединяющее в себе бога и природу. Антинаучная «система» Б. изложена в работах «Свет невечерний» (1917), «Тихие думы» (1918), «О богочеловечестве» (ч. 1, 1933).
Буль Джордж (1815—64) — англ. логик и математик. С 1849 до конца жизни — проф. математики в Куияс-колледже, в Корке. Б. разработал исторически первую систему математической логики, впоследствии названную алгебра логики. Идея аналогии между алгеброй и логикой определила все направление его логических исследований, изложенных в двух осн. трудах: «Математическом анализе логики» (1847) и «Исследовании законов мысли...» (1854). Наряду с логикой Б. занимался вопросами теории вероятностей и математического анализа, интересовался философией Аристотеля и Спинозы. Идеи булевской алгебры логики получили свое развитие и систематизацию в трудах- Ч. Пирса, Э. Шредера И П. С. Порецкого.
Буржуазная революция — тип социальной революции, гл. содержанием к-рой является разрешение противоречий между производительными силами и феодальным или полуфеодальным экономическим и политическим строем. К Б. р. относятся также революции в колониальных и зависимых странах, направленные против империализма и феодальных пережитков. Историческая роль Б. р. состоит в устранении препятствий для капиталистического развития. То, что некоторые Б. р. могут осуществлять определенные антикапиталистические мероприятия, не меняет их общего характера, т. к. они не затрагивают самой глубокой основы буржуазного об-ва — частной собственности на средства производства. Истории известны многочисленные Б. р., происходившие в различных странах и в разное время.
Буржуазная революция 58 Бутлеров
Процесс ликвидации феодализма, начавшийся в 16 в. (Великая крестьянская война в Германии, Нидерландская Б. р.), еще не завершился (многочисленные Б. р. в колониальных и зависимых странах Африки, Азии и Латинской Америки). Это предопределяет большое разнообразие конкретных форм Б. р., различие их движущих сил.. Если в период домонополистического капитализма руководящая роль в Б. р. безраздельно принадлежала буржуазии, то в период империализма резко возрастает влияние пролетариата на ход и результаты Б. р.; в ряде случаев гегемония переходит к пролетариату (рус. революция 1905, новодемократическая революция в Китае). Наиболее общей классификацией Б. р. является деление их на верхушечные буржуазные и на буржуазно-демократические революции. Верхушечная Б. р. осуществляется при гегемонии буржуазии без широкого участия народа и не ведет к глубоким общественным преобразованиям. Напр., революция 1867—68 в Японии, Младотурецкая революция, а также совр. революции в некоторых странах Азии, Африки, не пошедшие дальше завоевания национальной государственности. Особую форму Б. р. представляет буржуазно-демократическая революция, к-рая характеризуется активным участием пролетариата и крестьянства, связью с аграрной революцией, с крестьянским движением за коренной передел земельных отношений, выступлением масс со своими, отличающимися от буржуазии требованиями. Известно несколько видов буржуазно-демократических революций, отличающихся по исторической роли и движущим силам: 1) буржуазно-демократические революции периода борьбы против феодализма, проходившие при гегемонии буржуазии и обеспечившие ее экономическое и политическое господство. Напр., фр. буржуазная революция 1789—94; 2) буржуазно-демократические революции начального периода империализма и 1-го этапа общего кризиса капитализма. Гегемоном этих буржуазно-демократических революций становится пролетариат, выступающий в союзе с крестьянством. Такие революции, расчищая почву для ускоренного развития капитализма, подготавливали условия для перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую, напр., Февральская (1917) революция в России] 3) буржуазно-демократические революции 2-го этапа общего кризиса капитализма (революции в странах народной демократии); 4) буржуазно-демократические революции 3-го этапа общего кризиса капитализма в колониальных и зависимых странах, т. наз. национально-демократические революции. Успешное развитие этих революций ведет к созданию независимого государства национальной демократии.
Бутлеров Александр Михайлович (1828—86) — рус. химик. Работы Б. являются фундаментом, на к-ром строится вся совр. наука о химическом строении вещества, о природе химических соединений. Основная идея теории химического строения (1861) состоит в утверждении, что химическая природа молекул как целостного единства определяется природой, количеством и порядком связи ее составных частей — атомов, их взаимным влиянием и расположением. Б., подчеркивая наличие в молекуле устойчивого порядка взаимодействия атомов, представлял молекулу не как нечто мертвое, неподвижное, а как своеобразную динамическую систему, обладающую постоянным движением составных частей. Он рассматривал химизм как одно из проявлений движения материи. Эта теория сыграла большую роль в борьбе против распространенных в химии идеалистических и агностических воззрений. Б. показал, что внутренняя структура молекул познаваема и тем самым доступна для активного использования и преобразования в деятельности человека. Бутлеровская теория химического строения получила в настоящее время дальнейшее развитие на основе открытия сложного строения
Бхутавада 59 Бэкон
атома, выяснения квантовой природы химической связи между атомами в молекуле. В решении основных проблем химической науки В. стоял на позициях стихийного материализма, но при обсуждении философских проблем он был непоследовательным и высказывал идеалистические взгляды.
Бхутавада (элементализм)— одно из направлений в древнеинд. материализме. Б. возникла, вероятно, в начале н. а. В некоторых источниках фигурирует, как разновидность ло-каяты. Согласно учению В., все различия предметов по их свойствам происходят от различия в сочетаниях материальных элементов, образующих эти предметы. Сознание — результат особого сочетания материальных элементов, к-рое, раз возникнув, может воспроизводить себе подобные сочетания, но др. сочетания никогда не смогут привести к возникновению сознания. Как и последователи локаяты, приверженцы Б. были сенсуалистами в гносеологии и гедонистами в этике.
Быт — материальные и культурные условия, в к-рых протекает жизнь людей вне их непосредственной производственной и общественно-политической деятельности, условия удовлетворения потребностей в пище, одежде, жилище, отдыхе, развлечениях, поддержании здоровья и т. д. Характер бытовых условий и средства удовлетворения бытовых потребностей определяются способом производства, зависят от изменений в нем. Вместе с этим на Б. накладывают глубокий отпечаток обычаи, нравы, традиции народов, классовые различия, различие между городом и деревней, положение женщины в об-ве, национальные различия, идеология об-ва и его культура. Важнейшей формой организации Б. является семья. В социалистическом об-ве Б. трудящихся улучшается одновременно с повышением уровня материального и духовного производства. Новая Программа КПСС огромное внимание уделяет дальнейшему подъему материального благосостояния и культурного уровня советского народа. В ней говорится: «КПСС ставит задачу всемирно-исторического значения — обеспечить в Советском Союзе самый высокий жизненный уровень по сравнению с любой страной капитализма».
Бытие. 1. Философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В применении к об-ву употребляется термин «общественное Б.». Рассматривая материальность мира и его Б. как понятия тождественные, диалектический материализм отвергает идеалистическое представление о Б. как существующем до материи или независимо от нее, а также идеалистические попытки вывести Б. из акта сознания. С др. стороны, недостаточным является подчеркивание только объективности Б., т. к. в таком случае остается невыясненным вопрос о материальном или идеальном характере Б. Признавая Б. первичным, а сознание вторичным, диалектический материализм тем не менее трактует сознание не только как пассивное отражение, но и как активную силу, оказывающую воздействие на Б. 2. Наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование ч.-л. вообще. В этом случае Б. следует отличать от реальности, существования, действительности и т. д., как более конкретных и глубоких характеристик объективных процессов и явлений.
Бытие общественное — философская категория, характеризующая материальную жизнь об-ва. Б. о. первично по отношению к общественному сознанию и существует вне и независимо от него. Материальная жизнь об-ва — это производство материальных благ и те материальные отношения, к-рые складываются между людьми в процессе производства и реальной практической жизни об-ва (Общественное бытие и общественное сознание).
Бэкон Роджер (ок. 1214—92) — средневековый англ. мыслитель-новатор,
Бэкон 60 Бэкон
провозвестник опытной науки нового времени, идеолог городских ремесленных слоев. Обличал феодальные нравы, идеологию и политику. За свои взгляды Б. был в 1277 отстранен от преподавания в Оксфордском ун-те и по приказу церковных властей заточен в монастырскую тюрьму. Мировоззрение Б. материалистично, но непоследовательно. Осуждая схоластическое начетничество и преклонение перед авторитетами, он призывал к опытному изучению природы, самостоятельным исследованиям и обновлению науки. Защищал метод познания, основанный на эксперименте и математике. Целью всех наук Б. считал увеличение власти человека над природой. Несмотря на содержащиеся в его работах алхимические, астрологические и магические предрассудки, Б. высказал ряд смелых научных и технических догадок.
Бэкон Фрэнсис (1561—1626) — .англ. философ, основатель материализма и экспериментирующей науки нового времени. При короле Якове I достиг высокого положения в государстве, став лордом-канцлером. Автор знаменитого трактата «Новый Органон» (1620) (в отличие от «Органона» Аристотеля), в к-ром развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Провозгласив целью знания способность науки увеличивать власть человека над природой, Б. считал, что достижение этой цели возможно только для науки, постигающей истинные причины явлений. Поэтому он выступал против схоластики. Предшествующая наука страдала либо «догматизмом», поскольку ученый выводил систему положений, как наук ткет свою паутину, из собственных понятий, либо «эмпиризмом», поскольку он стремился лишь к собиранию неосмысленных фактов. Т. обр., по отношению ко всему предшествующему знанию Б. требует занять скептическую позицию. Однако Б. признает возможность достоверного знания, но для достижения истины считает необходимой реформу метода. Первым шагом этой реформы должно быть очищение ума от постоянно грозящих ему заблуждений («идолов»). Часть этих ваблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть — склонностями, свойственными отдельным группам ученых и даже отдельным лицам, часть — коренится в несовершенстве и неточности языка и, наконец, часть — в некритическом усвоении чужих мнений. После устранения ложных воззрений возможен переход к истинному методу новой науки. По Б., наука эта должна быть рациональной переработ-коп фактов опыта. Посылками ее выводов («средними аксиомами») будут положения, основанные на понятиях, добытых посредством методического обобщения, или индукции. Предпосылку индукции образует аналитическое понимание эксперимента. Односторонне развитое, оно привело, по словам Энгельса, к тому, что Б. (а за ним Локк) перенес метафизический метод мышления, сложившийся в науке 15— 16 вв., из естествознания в философию. В своей теории индукции Б. впервые указал на значение т. наз. «отрицательных» инстанций, т. е. подбора случаев, противоречащих обобщению и тем самым требующих его пересмотра, как недостаточно обоснованного. В развитии философского материализма Б., во-первых, восстановил материалистическую традицию и произвел — под этим углом зрения — переоценку философских учений прошлого: возвысил ранний греч. материализм и вскрыл заблуждения идеализма. Во-вторых, Б. выработал собственное материалистическое понимание природы, положив в основу взгляд на материю как на совокупность частиц, а на природу — как на совокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлемым свойством материи является движение, не ограничивающееся у Б. механическим перемещением (он насчитывал 19 видов движения).
Бэкон 61 Бэкон
Все эти воззрения Б. отражают новые потребности и запросы, к-рые в эпоху первоначального капиталистического накопления в Англии предъявлялись науке. Однако Б. не был последовательным материалистом. Его учение еще полно, по выражению Маркса, «теологической непоследовательности». Политические убеждения Б. отразились в «Новой Атлантиде» — утопии, изображающей экономически процветающее идеальное об-во,. в к-ром жизнь организована на рациональных основах науки и высокой техники, но с сохранением противоположности господствующих и подчиненных классов.
Вавилов Сергей Иванович (1891— 1951) — советский физик, президент АН СССР (1945—51). Осн. труды В. посвящены физической оптике, гл. обр. изучению природы фотолюминесценции. Он придавал большое значение философии и истории науки. Заслугой В. явилось диалектико-материалистическое истолкование ряда революционных открытий новой физики. Он создал представление о поле как особом виде материи, внес важный вклад в разработку последовательно материалистической интерпретации корпускулярно-волнового дуализма, указал на математическую гипотезу как ведущий метод познания совр. физики и т. д. Он написал интересные и глубокие исследования о Лукреции, Галилее, Ньютоне, Ломоносове, Фарадее, Лебедеве и др.
Вайшешика (санскр. «вишеша» — особенность) —система древне-инд. философии. Первое ее систематическое изложение («Вайшешика-сутра») дано Канадой (3 в. до н. э.). Значительное развитие В. получила в труде Прашастапады (4 в. н. э.) «Падартха-дхарма-санграха». В системе В. сильны материалистические тенденции. В. устанавливает семь категорий для всего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Первые три категории существуют реально. Следующие три логические категории — продукты деятельности ума. Важную роль для познания играет категория «особенность» (давшая имя учению — В.), т. к. в ней отражается реальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающих качеством и действием. В. указывает девять субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы первых четырех субстанций образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, невидимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая душа. Вследствие постоянного движения атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, периодически создается и разрушается. Атомы разделяются по качеству на четыре рода, в зависимости от происхождения, и вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение, обоняние. Гносеология В., близкая к теории познания ньяйя, указывает на четыре рода истинного и четыре рода ложного познания. Истину дают восприятие, вывод, память и интуиция.
Ван Чун (27—104) — кит. философ-материалист. В своем осн. произведении «Критические рассуждения» («Лунь хэн») решительно выступил против мистики и идеализма, против учения о «небе» как высшей целенаправляющей силе, определяющей возникновение и развитие явлений и вещей. Согласно учению В. Ч., все в мире имеет своим источником и первоосновой материальные элементы «ци». Человек — часть природы, он порождается в результате сгущения «ци». Рассеивание «ци» приводит к гибели и уничтожению. Исходным моментом процесса познания объективного мира В. Ч. объявлял чувственные восприятия и ощущения человека. Он отрицал существование «врожденного» знания. В. Ч. выступил против теории о зависимости общественной жизни от
Введенский 63 Веданта
стихийных явлений природы. История развивается по циклам, за периодом расцвета наступает упадок, затем процесс повторяется.
Введенский Александр Иванович (1856—1925) — рус. буржуазный философ и психолог, неокантианец. Проф. Петербургского ун-та (1888), председатель Петербургского философского об-ва (1899). В. последовательно развивал идеи кантовской философии, углубляя дуализм веры и знания, души и тела и т. д. В соч. «О пределах и признаках одушевления» (1892) В. утверждал, что чужая душевная жизнь никаких объективных признаков не имеет и сотому непознаваема («психофизический закон В.»). В. пытался обосновать построение психологии, ограничивающейся лишь описанием душевных явлений («Психология без всякой метафизики», 1914). В логике — последовательный идеалист («Логика как часть теории познания», 1909). После Октябрьской революции выступал против атеизма («Судьба веры в бога в борьбе с атеизмом», 1922).
Вдохновение — состояние человека, особо благоприятное для различных видов творческой деятельности. По словам Пушкина, «вдохновение нужно в геометрии, как и в поэзии». В. характеризует полная сосредоточенность всех духовных сил человека на объекте творчества, эмоциональный подъем (радость творчества, творческое горение), в силу чего труд становится исключительно продуктивным. В противоположность идеалистическому пониманию В. как «божественного неистовства», мистической интуиции и озарения (Платон, Шеллинг, 9. Гартман, 3. Фрейд, Г. Рид и др.), материализм отрицает какой бы то ни было сверхъестественный характер В., рассматривает его как психическое явление, обусловленное общественными и индивидуальными стимулами творчества, а также самим процессом труда. М. Горький отмечал, что В. является уже в процессе успешной работы как следствие ее, как чувство наслаждения ею.
Вебер Макс (1864—1920) — нем. социолог. Был близок к неокантианству и позитивизму. По В., сущность всякого социально-экономического явления определяется не только его объективными сторонами, но прежде всего т. эр. Исследователя, тем культурным значением, к-рое приписывается данному процессу. Исходя из того, что общественные науки изучают якобы только единичное в явлениях, В. пытался подменить научные абстракции произвольной мыслительной конструкцией — «идеальным типом». «Идеальный тип», по В., не отражает действительности, это только инструмент для систематизации и понимания единичных фактов, понятие, с к-рым историк сравнивает действительность. Своим содержанием идеи В. были направлены против марксистского учения об общественно-экономических формациях. Теория «идеальных типов» В., а также его концепция «множественности» исторических факторов оказали большое влияние на совр. буржуазную социологию. Соч.: «Национальное государство и народнохозяйственная политика» (1895), «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), «Хозяйство и общество» (1921) и др. Веданта (или уттара-миманса, т. е. поздняя миманса) — одна из ортодоксальных систем инд, философии, объективно-идеалистическое религиозно-философское учение, возникшее на базе учения упа-нишад. В. и по сю пору занимает важное место в философии индуизма. Впервые осн. положения В. были изложены Бадараяной в его Веданта-сутрах (3—4 вв.). В дальнейшем В. развивалась по ливни издания комментариев на это соч. и на упанишады. В В. существуют два направления. Первое из них—< адвайта (абсолютный не-дуализм), основателем к-рого был Шанкара (8 в.). Согласно адвайте, в мире не существует никакой др. реальности, кроме бога, к-рый неопределим, не-обусловлен и бескачествен.
Веды 64 Величина
Представление о многообразии предметов и явлений вселенной является следствием неведения (авидья): на самом деле все, кроме бога, является чистой иллюзией (майя). Осн. методом познания адвайта признает интуицию, откровение и. считает, что вывод и ощущение играют второстепенную роль. Целью усилий индивида является постижение того, что за всем многообразием стоит единое божество. Второе направление В. — вшпишта-адвайта (различительный не-дуализм), основоположником к-рого является Раману-джа (11—12 вв.). Согласно учению Рамануджи, существуют три реальности: материя, душа и бог. Они находятся во взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе материальное, тело, бог господствует над ними обоими. Без бога и душа, и материя могут существовать только как чистые понятия, а не как действительность. Целью усилий индивида является освобождение от материального существования, к-рое достигается путем духовной активности, знания и любви к богу. Последнее считается особенно важным. Адвайта была в большей степени связана с культом бога Шивы, а вшпишта-адвайта — с культом бога Вишну.
Веды — четыре гл. священные книги древн. индийцев: Ригведа, Атхарваведа, Самаведа и Яджурве-да. Были созданы в течение 10—5 вв. до н. а. Словом «В.» обозначаются и относящиеся к названным книгам брахманы (книги, излагающие и толкующие ведийские обряды), араньяки («Лесные книги»), где объясняется мистический смысл ведийских обрядов и раскрывается ведийская символика, и упанишаОы (книги, в к-рых культ и мифология В. получают философское обоснование и где на первый план выступает общее рассуждение о боге, человеке и природе). Слово «В.» употребляется также нарицательно, в смысле «священная книга», «высшая мудрость». Наряду с древнейшими религиозными представлениями в В. имеются и сугубо умозрительные разделы, где уже ставятся вопросы о причинах и целях существования мира и поступков человека.
Вейтлинг Вильгельм (1808—71) — первый нем. коммунист-утопист, пропагандист и организатор рабочих, портняжный подмастерье. Участвовал в работе «Союза справедливых», для к-рого написал в качестве программного документа брошюру «Человечество, как оно есть и каким оно должно быть» (1838). Эмигрировав в США, создал там коммуну, впоследствии распавшуюся. В конце жизни В. приветствовал деятельность I Интернационала. Осн. произведение — «Гарантии гармонии и свободы» (1842), к-рое Маркс назвал беспримерными блестящим литературным дебютом нем. рабочих. Целью В. является организация коммунистического об-ва, обеспечивающего гармонию между способностями и страстями каждого индивида в. отдельности и всего об-ва в целом. В. подробно рисует систему устройства этого об-ва, предусматривая и трудности переходного периода, для к-рого лучшей формой правления считает диктатуру. Ведущую роль в новом об-ве играют полезные науки. Всеми науками руководит философия. Науки В. подразделяет на три отрасли:
1) философскую медицину, охватывающую все проявления физической и духовной жизни человека,
2) философскую физику и 3) философскую механику. Вместе с тем, В. не скрывал своей неприязни к абстрактной философии и особенно к философии Гегеля. Коммунистическое об-во, полагал В., будет создано через революцию и образование революционной власти; однако он считал возможным и мирный путь. Для пропаганды идей коммунизма В. широко использовал евангельские тексты, критикуя в то же время религию. За подготовку и издание «Евангелия бедного грешника» был подвергнут тюремному заключению (1843—44).
Величина — одно из осн. математических понятий, возникшее как
Велланский 65 Вера
абстракция от числовых характеристик физических свойств. Понятие В. служит для точной характеристики количественных отношений объектов и процессов действительности. Поэтому оно, наряду с понятиями множества, непрерывности и др., может рассматриваться как уточненное выражение категории количества. Различают В. скалярные (конкретное значение такой В. Характеризуется лишь одним числом, напр. длипа, площадь, объем и т. д.) и векторные (для них существенно не только абсолютное значение, но и направление В.; напр. сила; скорость и т. д.). Известно и др. деление В. — на постоянные и неременные. Понятие переменной В. было введено в математику Декартом и сыграло важную роль в становлении совр. математики и естествознания.
Велланский (Кавунник) Данило Михайлович (1774—1847) — рус. ученый-медик и философ-идеалист, шеллингианец. Учился в Петербургской медико-хирургической академии (1796—1802), где преподавал в 1805—37, и в Германии (1802—05). В соч. «Пролювия к медицине...» (i805), «Биологическое исследование природы...» (1812), «Опытная, наблюдательная и умозрительная физика» (1831), «Основное начертание общей и частной физиологии» (1836) и др. В. развил идеалистическую натурфилософию, в к-рой первый в России начал пропаганду идей идеалистической диалектики (всеобщая связь явлений, развитие в форме триады, борьба полярностей как источник-развития и т. д.).
Венский кружок — объединение, послужившее идейным и организационным ядром логического позитивизма. Вырос на основе семинара, организованного в 1922 Шлихом при нафедре философии индуктивных наук в Венском ун-те. В В. к. входили: Карнап (с 1926), Ф. Вайсман, Г. Фейгль, О. Нейрат, Г. Ган, В. Крафт, Ф. Кауфман, К. Гедель и др. С В. к. сотрудничали Франк (Чехословакия), Э. Кайла (Финляндия), А. Бламберг (США), И. Йергенсен (Дания), Айер (Англия) и др. В. к. явился непосредственным преемником идей махизма. Его участники восприняли и ряд идей Витгенштейна — концепцию логического анализа звания, учение об аналитическом характере логики и математики, критику традиционной философии как бессмыслицы. Осуществив своеобразный синтез позитивизма ма-хистского толка с идеями логического анализа знания, участники В. к. сформулировали осн. положение логического позитивизма в наиболее полной и четкой форме. В 1929 Карнап, Ган и Нейрат опубликовали манифест «Научное миропонимание. Венский кружок». В это же время происходит окончательное организационное оформление В. к. и устанавливаются международные связи с другими неопозитивистскими группами (помимо тех контактов, к-рые В. к. имел с группой Рейхенбаха — Дубислава в Берлине) (Неопозитивизм). С 1930 В. к. издает совместно с группой Рейхенбаха журнал «Эркеннтнис» («Познание»). В 30-х гт. участники В. к. активно разрабатывают идеи логического позитивизма. К концу 30-х гг. в связи с отъездом из Вены ряда деятелей В. к., гибелью Шлика и, наконец, захватом Австрии Гитлером В. к. прекращает свое существование. Непосредственным преемником В. к. является логический эмпиризм (Карнап, Фейгль и др.).
Вера — бездоказательное признание истинности того или иного явления. Слепая В. в сверхъестественное (бога, ангелов, чертей и т. д.) — составная часть всякой религии. В этом смысле В. не отличается от суеверия. Религиозная В. противоположна знанию. Тем не менее, многие философы-идеалисты пытаются примирить В. и знание или поставить ее на место знания (Фидеизм). В обычном словоупотреблении В. — это уверенность в научных выводах, гипотезах, к-рые в данный момент еще нельзя доказать экспериментально. Такая В. опирается на ужо достигнутое а проверенное на практике звание.
Б Философский словарь
Верас 66 Вероятностей теория
Верас Дени — автор романа-путешествия «История севарамбов» (1677—79), первого во Франции произведения, пропагандирующего идеи утопического социализма. Гл. персонаж романа Сева рис, законодатель севарамбов, источниками общественных зол считал гордость, алчность и праздность, поэтому он отменил привилегии, связанные с рождением; упразднил частную собственность, установив, что земля и все богатства принадлежат пароду; объявил труд обязательным для всех, кроме стариков и больных. Описание об-ва до реформ Севарпса сближает В. с теоретиками естественного права и социалистами-утопистами 18 в. Реформированная Се-варамбия разделена по производственному принципу на осмазии —городские и сельские. В осмазиях дети обучаются на основе сочетания общего и профессионального образования. Севарамбы избирают монарха, власть к-рого ограничена выборными учреждениями. Верховным властителем и божеством почитается солнце. Роман В. получил большую известность и вызвал многочисленные подражания.
Верифицируемости принцип (лат. verificare — доказывать истину) — один из исходных принципов логических позитивистов, согласно к-рому истинность всякого утверждения о мире должна быть в конечном счете установлена путем его сопоставления с чувственными данными. В основе В. п., как он был сформулирован в Венском кружке, лежит тезис о том, что познание в принципе не может выйти за пределы чувственного опыта. При этом различается непосредственная верифицируемость утверждений, прямо описывающих данные опыта, и косвенная верифицируемость путем логического сведения к.-л. положения к прямо верифицируемым утверждениям. Явная философская несостоятельность В. п. (ведущего к солипсизму и лишающего познавательного значения научные утверждения, не проверяемые в «непосредственном опыте») вынудила логических позитивистов принять ослабленный вариант этого принципа в виде требования частичной и косвенной опытной проверки научных положений; в этой форме он неадекватно выражает лишь обычное методологическое требование согласования теоретических положений с эмпирическими фактами.
Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) — академик, естествоиспытатель, работавший на стыке геологических и биологических наук и наук об атомах. В 1898—1911 гг. — проф. Московского ун-та; покинул ун-т в числе 124 проф. и преподавателей в внак протеста против произвола царского правительства, после чего работал в Академии наук. В. завершил становление геохимии; создал новую ее отрасль — биогеохимию; развивал учение о ноосфере;, он — один из создателей генетической минералогии и радиогеологии; работал также в области кристаллографии, почвоведения, метеоритики, истории и методологии естествознания. В своем научном творчестве В. стоял на позициях материализма, стихийно руководствовался рядом идей диалектики. Высоко ценил значение философии для научного исследования. Указывал на необходи-мость систематической разработки логики и методологии естествознания. Написал ряд содержательных работ по истории и теории науки (напр., «О научном мировоззрении», 1902—03 и др.).
Вероятностей теория — наука о массовых случайных событиях (м. с. с.), т. е. событиях, к-рые многократно повторяются при воспроизведении соответствующих условий. Так при многократном бросании монеты (т. паз. случайные опыты), результат каждого из к-рых является индивидуальным элементарным случайным событием, различают лишь два м. с. с. (исхода данного случайного опыта): выпадение монеты гербом или решеткой. Конечно, для многих случайных событий наиболее важен как раз их индивидуальный характер. Для их изучения В. т. не применяется. Но класс м. с. с.
Вероятностей теория 67 Вероятностная логика
также чрезвычайно широк (напр., рождение ребенка определенного пола, появление брака при изготовлении массовых изделий и т. д.). Они встречаются в физических, химических, биологических и социальных явлениях, чем и объясняется столь широкое применение В. т. в естествознании, технике и общественных науках. Одним из основных свойств м. с. с, на к-рых базируется В. т., является устойчивость относительных частот м. с. с. (Больших чисел закон), т. е. отношение числа опытов (или наблюдений), при к-рых событие наступает, к общему числу опытов (или наблюдений). Величина эта устойчива, особенно при большом числе опытов, и она наз. вероятностью данного м. с. с. Вероятность того или иного события- вычисляется экспериментально. Математическое исчисление вероятностей дает возможность по вероятности некоторых исходных событий определять вероятность др., связанных с первыми, событий. Понятия случайности, вероятности не принадлежат чистой математике. Поэтому В. т. не является частью чистой математики, хотя и может быть превращена в нее посредством аксиоматизации (Аксиоматический метод). Несмотря на всю ценность подобной математизации, В. т. остается своеобразной наукой со своим специфическим предметом. В. т. позволяет найти объективную закономерность в случайных явлениях. Однако эти закономерности носят статистический характер (Динамические и статистические закономерности). Исследование вероятностных событий поэтому более детально раскрывает понятие закономерности, а также вопрос о соотношении случайности и необходимости. При этом следует подчеркнуть, что вероятностный характер событий является их объективным свойством, а не результатом наших наблюдений над ними, как считают сторонники субъективно-идеалистических взглядов в В. т. (напр., нем. математик Р. Мизес). В истории В. т. различают четыре периода: 1-й — установление ее элементарных понятий и теорем (Паскаль, Ферма, Я. Бер-нулли). Конкретный естественнонаучный материал для расчетного применения еще отсутствует; 2-й — 18 в. — начало 19 в. Появляются отдельные области, где требуются теоретико-вероятностные расчеты: теория ошибок (Гаусс), теория стрельбы (Лаплас, Пуассон), но не теряют силу и претензии В. т. на роль обобщенной логики. 3-й — вторая половина 19 в. Развитие статистики на устарелом теоретическом материале. Начало отчленения В. т. от вероятностной логики. Методологический переворот Чебышева в отношении строгости доказательства и оценок. 4-й — 20 в. Резкое расширение круга применения В. т. в различных областях естествознания, техники и общественных наук. Она обретает свой предмет — м. с. с., становится совр. наукой. В этот период крупнейшая роль в развитии В. т. принадлежит советским математикам С. М. Бернштейну, А. Н. Колмогорову, А. Я. Хинчину и др.
Вероятностная логика — логика, в к-рой высказывания имеют не только значения истины и лжи, но и промежуточное значение, наз. вероятностями истинности (р) высказываний, степенями их правдоподобия и пр. Строящийся на этом фундаменте логический аппарат применяется для приближенной оценки гипотез не путем их соотнесения с действительностью, а через др. высказывания, выражающие наши знания. Так, в зависимости от соответствия гипотезы «Завтра будет дождь» метеорологическим данным можно говорить о высокой или низкой степени ее р. Следовательно, р гипотезы есть функция от двух аргументов: самой гипотезы (h) и имеющихся знаний (к). Если h логически следует из к, то она истинна в той же мере, что и к; если h противоречит к, то она ложна; во всех остальных случаях р получает промежуточное значение. Вопрос о точном числовом значении р одних высказываний относительно др. является дискуссионным и решается
Веттер 68 Вечная истина:
по-разному представителями разных направлении В. л. Вычисление р сложных гипотез, когда известны р составляющих их высказываний во всех системах В. л., происходит по правилам математического исчисления вероятностей (Вероятностей теория). Т. обр., В. л. является одной из интерпретаций этого исчисления. По-видимому, наиболее перспективно применение В. л. в индуктивной логике. Высказывания о В. л. имеются еще у Аристотеля и древн. скептиков, но первые серьезные идея о пей принадлежат Лейбницу. Возникшая в конце 17 в. теория вероятностей также появилась скорее как В. л. или как некоторая норасчлененная наука. Выделение В. л. из теории вероятностей началось с середины 19 в., когда начал выявляться предмет последней — массовые случайные события. Впрочем, и в наше время делается много попыток рассматривать учение о вероятностях как единую науку, ветвями к-рой является теория вероятностей и В. л.
Веттер Густав (р. 1911) — австр. католический философ, неотомист, иезуит, был проф. Папского восточного ин-та в Риме. В его работах, получивших широкое распространение в буржуазных странах, фальсифицируются история и теория диалектического материализма, совр. естественнонаучные теории. Оспаривая правильность марксистского разделения философии на материалистическую и идеалистическую, В. пытается отстоять «нейтральное» направление — «неотомистский реализм» (Веотомизм), к-рый на деле является теологической формой объективного идеализма.
Веховство — идеология рус. буржуазии, политическое движение к-рой оформлялось в период развитого в стране демократического и пролетарского движения. В силу этого, писал В. И. Ленин, рус. буржуазия быстро выявила свою «имманентную контрреволюционность» (т. 15, с. 13). В 1902 бывшие легальные марксисты Струве, Бердяев, Булгаков вместе с откровенными мистиками издают сб. «Проблемы идеализма», выступив против материализма и материалистически толкуемого позитивизма. Последующее издание сборников и создание религиозно-философских об-в завершается выходом в период столыпинской реакции программного сб. «Вехи» (1909). Эта «энциклопедия либерального ренегатства», отмечал Ленин, охватывает три темы: 1) борьбу с идейными основами всего миросозерцания рус. и международной демократии; 2) отречение от освободительного движения; 3) открытое провозглашение «ливрейных чувств» и соответствующей «ливрейной» политики по отношению к царизму. Материализму и атеизму «Вехи» пытались противопоставить рус. религиозно-философскую традицию, представленную Юркевичем, Соловьевым, Достоевским. Лозунгу классовой борьбы они противопоставили принцип защиты личности на путях «внутреннего», «духовного» освобождения. Они благословляли царскую власть за то, что она «одна своими штыками и тюрьмами еще ограждает нас от ярости народной» («Вехи», с. 89). 1-ю мировую войну веховцы встретили в лагере оголтелых шовинистов, Октябрьскую революцию — в лагере монархической контрреволюции. В эмиграции бывшие веховцы выступали против начавшегося отхода части эмигрантской интеллигенции (т. наз. сменовеховцев) от контрреволюции. В своем развитии В. выявило ряд черт, типичных для совр. буржуазной философии: попытки использовать-утонченные формы религии для борьбы с марксизмом, защиту крайнего индивидуализма в этике, антиинтеллектуализма и субъективизма в философии, связь с реакционной политикой.
Вечная истина — термин, означающий неопровержимость истин в процессе развития познания. В этом отношении В. и. аналогична абсолютной. Однако в процессе познания человек имеет дело преимущественно с относительными
Вечностъ 69 «Вещь в себе» и «вещь для нас»
истинами, содержащими в себе лишь зерна абсолютных истин. Метафизика и догматизм, рассматривая истину не зависящей от условий, неимоверно переоценивают роль абсолютного момента в истине. Это является гносеологической основой для возведения всех истин в ранг вечных, неопровержимых. Подобный взгляд Е. Дюринга на истину был подвергнут резкой критике со стороны Энгельса в его книге «Анти-Дюринг». Религия, как выражение крайнего догматизма, рассматривает все свои постулаты в качестве неопровержимых «В. и.».
Вечность — бесконечная длительность времени существования мира, обусловленная иесотворимостыо и неуничтожимостью материи. В. присуща лишь всей природе в целом, каждая конкретная форма материи является преходящей во времени. В. не сводится к неограниченному монотонному существованию материи в одних и тех же состояниях, а предполагает ее бесконечные качественные превращения.
Вечный двигатель — воображаемая машина, способная неограниченное время производить работу, не получая энергии извне (В. д. первого рода) или же получал энергию за счет перепада температур машины и более нагретой окружающей среды, напр. воды или воздуха (В. д. второго рода). Возможность создания В. д. исключается законом сохранения энергии и вторым законом термодинамики.
Вещество и поле — фундаментальные физические понятия, обозначающие два основных вида материи на макроскопическом уровне: В. — совокупность дискретных образований, обладающих массой покоя (атомы, молекулы и то, что из них построено); П. — вид материи, характеризующейся непрерывностью и имеющей нулевую массу покоя (электромагнитное П. и П. тяготения — гравитационное). Открытие П. как вида материи имело огромное философское значение, т. к. обнаружило несостоятельность метафизического отождествления материи с В. Выработка В. И. Лениным диалектико-материалистического определения материи во многом опиралась на философское обобщение развития учения о П. На субатомном уровне (т. е. на уровне «элементарных» частиц) различие В. и п. становится относительным. П. (электромагнитное и гравитационное) утрачивают чисто непрерывный характер: им необходимо сопоставляются дискретные образования — кванты (фотоны и гравитоны). А «элементарные» частицы, из к-рых состоит В., — протоны, нейтроны, электроны, мезоны и т. д. — выступают как кванты соответствующих нуклонных, мезонных и т. д. полей и утрачивают свой чисто дискретный характер. Неправомерно на субатомном уровне различать В. и п. и по наличию или отсутствию массы покоя, т. к. нуклонные, мезонные и т. д. поля обладают массой покоя. В современной физике поля противопоставляются и сопоставляются частицам, выступая вместе с ними как две неразрывно связанные стороны микромира, как выражение единства корпускулярных (дискретных) и волновых (континуальных, непрерывных) свойств микрообъектов. Полевые представления выступают также как основа для объяснения процессов взаимодействия, воплощая принцип близко-действия (Близкодействие и дальнодействие).
Вещь — любая часть материального мира, имеющая относительно самостоятельное и устойчивое существование. В. характеризуется целостностью свойств, через посредство к-рых она связана и взаимодействует с др. вещами.
«Вещь в себе» и «вещь для нас» — философские термины, означающие: первый — вещи как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего познания; второй — вещи как они раскрываются человеком в процессе познания. Эти термины особое значение приобрели в 18 в. в связи с отрицанием возможности познания «вещей в себе». Высказанное еще Локком, это положение подробно обосновано Кантом,
Взаимодействие 70 Вид и род
утверждавшим, что мы имеем дело только с явлепием, полностью оторванным от «вещи в себе». У Канта «вещь в- себе» означает также сверхприродные, непознаваемые, недоступные опыту сущности: бог, свобода и т. д. Диалектический материализм, исходя из возможности исчерпывающего познания вещей, рассматривает познание как процесс превращения «вещи в себе» в «вещь для нас» на основе практики (Познание, Теория и практика).
Взаимодействие — процесс взаимного влияния тел друг на друга, всякая свявь и отношение между материальными объектами и явлениями. В. определяет существование и структурную организацию всякой материальной системы, ее объединение наряду с другими телами в систему большего порядка, свойства всех тел, процессов и явлений. Без способности к В. материя не могла бы существовать. В этом смысле Энгельс определял В. как конечную причину всего существующего, за которой ничего нет и не может быть. Во всякой целостной системе В. выступает как такое отношение, в к-ром причина и следствие постоянно меняются местами. Физически В. выступает как близкодействие (Близкодействие и дальнодействие), скорость распространения к-рого в предельном случае равна скорости света в вакууме. Не в природе существует множество др. форм В., не сводящихся к физическому В. (Всеобщая связь явлений, Функциональная зависимость).
Вивекананда (настоящее имя — Нарендранатх Датта) (1863—1902) — инд. философ-идеалист, ученик Ра-макришны. В 1880—84 изучал философию в Калькуттском ун-те. В 1893 выезжал в США, Англию, Японию с целью пропаганды идей веданты. В 1897 основал религиозную «Миссию Рамакришны». В. пытался «сблизить» идеи адвайта-веданты с положениями совр. ему науки. Подобно Рамакршпне, он отстаивал основанную на веданте «единую религию». Однако деятельность В. перерастала узкие рамки религиозного реформаторства. Он выступил как крупный общественно-политический деятель, призывал к борьбе за национальное освобождение, осуждал политику апелляций к британским властям, проводимую инд. либералами. Все это делало его непосредственным предшественником идейных лидеров инд. национально-освободительного движения начала 20 в. В. отстаивал теорию четырех стадий общественного прогресса, различающихся в зависимости от господствующей варны- (сословия): брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. «Царством вайшьев» В. называл совр. ему буржуазное об-во, «царством шудр» — будущее «социалистическое». Он осуждал империалистическое угнетение, расизм, милитаризм. В- то же время его «социализм» носил утопический мелкобуржуазный характер.
Видимость (кажимость) — внешнее, непосредственно данное чувствам проявление сущности вещей, точнее, к.-н. стороны сущности. В Этом значении В. равнозначна явлению. В В. имеется субъективный момент: явление неадекватно, извращенно выражает сущность предмета (видимый излом у предметов, частично погруженных в воду, видимое движение Солнца вокруг Земли и др.). Однако неправильно сводить В. только к этому субъективному моменту, ибо она так или иначе связана с объективной сущностью, есть ее проявление. Сам этот момент, порождающий неправильное представление о сущности явления, часто обусловлен объективными факторами. Задача познания состоит в сведении В. к сущности и в объяснении того, как последняя проявляется в В. (Сущность и явление).
Вид и род (в логике) — категории, выражающие отношение между понятиями по их объему. Если объем понятия А составляет часть объема понятия Б, то А является видом по отношению к Б, а Б — родом по отношению к А (соответственно А наз. видовым понятием по отношению к Б, а Б — родовым
Виды искусства 71 Винер
по отношению к А). Напр., животные — вид организмов, организмы — род для животных. По содержанию Р. и В. относятся между собой как общее и особенное.
Виды искусства — исторически сложившиеся устойчивые формы существования искусства: архитектура, декоративно-прикладное искусство, живопись, скульптура, графика, музыка, хореография (искусство танца), литература, театр,кино. Коренными причинами возникновения и развития В. и. в ходе общественной практики явилось многообразие процессов и явлений реального мира, а также различие способов и задач эстетического отражения и преобразования действительности. Особенности В. и. определяются спецификой их предметов отражения, способов воспроизведения действительности и художественных задач, а также материальными средствами создания художественного образа. Так, в литературе эстетическое воспроизведение мира осуществляется через слово, в живописи—через зрительно воспринимаемые образы цветового богатства мира, в музыке — через звукоиптона-ции, в театре и кино — через воплощение живыми людьми — актерами действий героев и лежащих в их основе драматических конфликтов. Гл. особенностью архитектуры и декоративно-прикладного искусства является единство в их произведениях утилитарных и эстетических принципов. В теории и практике известны различные классификации В. и. Однако все они условны. Большое значение в художественной практике имеет взаимосвязь, взаимообогащение, синтез различных В. и.
Вико Джамбаттиста (1663— 1744) — итал. буржуазный философ, социолог, проф. ун-та в Неаполе. В. — создатель теории исторического круговорота (Исторического круговорота теория). Допуская существование божественного начала, от к-рого якобы исходят законы истории, он в то же время указывал, что об-во развивается в силу внутренних, закономерных причин. Каждый народ, по учению В., проходит в своем развитии три эпохи (божественную, героическую и человеческую), аналогичные периодам жизни человека—детству, юности, зрелости. Государство возникает лишь в героическую эпоху и представляет господство аристократии. В человеческую эпоху на смену ему приходит демократическое государство, в к-ром торжествуют свобода и «естественная справедливость». Это вершина развития человечества, зрелость, после чего наступает упадок. Об-во возвращается к первоначальному состоянию. Затем вновь наступает движение по восходящей линии, новый круговорот. Принципы исторического развития В. распространял на язык, право, искусство. Осн. труд «Основания новой науки об общей природе наций» (1725).
Виндельбанд Вильгельм (1848— 1915) — нем. философ-идеалист, основатель т. наз. баденской школы неокантианства; работал в области истории философии, логики, этики и теории ценностей. Развитие истории философии освещал с т. зр. кантианства. Пытался обосновать различие методов естественных и общественно-исторических наук По В., естественные науки — «номотетические», т. е. исследующие общие законы, исторические науки — «идио-графические», т. е. повествующие об особенном, единичном. Основанное на ошибочном противопоставлении общего особенному и единичному, это различие было направлено против учения марксизма об объективных законах исторического развития. Осн. работы: «История древней философии» (1888), «История новой философии» (2 тт. 1878—80), «Прелюдии» (1884), «История и естествознание» (1894).
Винер Норберт (р. 1894) — амер. математик; д-р философии, проф. Массачусетского технологического ин-та (США). Ранние работы В. посвящены гл. обр. основаниям математики. В. занимался также теоретической физикой, получил ряд значительных результатов в области
Винкельман 72 Витгенштейн
математического анализа и теории вероятностей. Изучение функционирования электронных следящих и вычислительных устройств наряду с исследованиями (совместно с мексиканским физиологом д-ром А. Ро-зепблютом) по физиологии нервной деятельности привели В. к формулировке идей и принципов кибернетики («Кибернетика, или управление и связь в животном и машине», 1948). Общефилософские воззрения В. эклектичны; сам он относит их к экзистенциализму.
Винкельман Иоганн Иоахим (1717—68) — нем. просветитель, историк и теоретик искусства. Осн. труд В. «История искусства древности» (1764) явился первой попыткой паучиого исследования истории искусства. Развитие искусства, по В., обусловлено как природными факторами (климат), так и общественными (влияние «государственного устройства и управления и вызванного ими склада мыслей»). Порожденное свободой древнегреч. искусство как воплощение «благородной простоты и спокойного величия» — эстетический идеал В., к-рому он призывал следовать. Эстетические взгляды В. оказали большое воздействие на последующее развитие эстетики и искусства.
Витализм (лат. vitalis — жизненный) — идеалистическое учение в биологии, объясняющее все процессы жизнедеятельности действием особых нематериальных факторов, якобы заключенных в живых организмах (энтелехия, «созидающая сила», «порыв к форме» и т. д.). Своими истоками В. уходит в учение Платона о душе, к-рая якобы одухотворяет животный и растительный мир, и в учение Аристотеля об энтелехии. В. как концепция сложился в 17—18 вв. Представителями В. являются Г. Шталь, Я. Икс-кюль, Дриш, ныне — Л. Берталанфи, А. Венцль и др. Ссылаясь на качественное своеобразие живой природы, В. отрывает процессы жизнедеятельности от материальных физико-химических и биохимических закономерностей. Чрезмерное противо- поставление живой природы неживой приводит В. к отрицанию возможности возникновения живого из неживого. При такой постановке вопроса остается признать либо божественное происхождение жизни, либо ее вечное существование. В. паразитирует на мало разработанных проблемах биологии. Осн. объектами виталистических извращений являются проблема сущности жизни, целостности, целесообразности структуры и функций, эмбриогенеза, регенерации, воспаления организма и т. д. Напр., процесс эмбрионального развития с т. зр. В. — это стремление зародыша к осуществлению заранее поставленной цели. История развития науки представляет собой историю опровержения В. Глубокая критика В. содержится в трудах Энгельса, Тимирязева, И. Мечникова, И. Павлова и др.
Витгенштейн Людвиг (1ЬЬУ—1951) — австр. философ и логик, один из создателей аналитической философии. Родился в Вене. В «Логикочрилософском трактате» (1921) выдвинул концепцию «логически совершенного», или «идеального», языка, прообразом к-рого для него является язык математической логики. Эта концепция есть неоправданная попытка рассматривать все знание о мире как совокупность элементарных утверждений, связанных между собой логическими операциями конъюнкции, дизъюнкции и т. д. Логико-гносеологической концепции В. предпосылает онтологическое обоснование в виде доктрипы логического атомизма. Все, что но попадает в схему «идеального» языка, — традиционная философия, этика и т. д. — объявляется В. лишенным научного смысла; философия признается возможной лишь как «критика языка». Отвергая постановку вопроса об объективной реальности, существующей независимо от «языка», от сознания, В. приходит к солипсизму. Идеи «Логико-философского трактата» были восприняты логическим позитивизмом. Ряд логических идей В. (применение табличного, или матричного,
Вкус эстетический 73 Военная демократия
метода определения значения истинности, вероятности и др.) оказал влияние на развитие совр. логики. Взгляды В., подытоженные в работе «Философские исследования» (1953), оказали воздействие на лингвистическую философию.
Вкус эстетический — вырабатываемая общественной практикой способность эмоционально оценивать различные эстетические свойства, прежде всего отличать красивое, прекрасное от безобразного, отвратительного. По отношению к искусству В. э. называется художественным вкусом. Хороший В. э. означает способность получать наслаждение от подлинно прекрасного, потребность воспринимать и создавать прекрасное в труде, в быту, в поведении, в искусстве. Формирование хорошего В. э. составляет одну из важнейших задач эстетического воспитания. В современных условиях, говорит Н. С. Хрущев, надо уделить серьезное внимание эстетическому воспитанию, формированию художественных вкусов у всех советских людей, объявлять решительную борьбу безвкусице, в чем бы она ни проявлялась — в формалистических увлечениях или в мещанских представлениях о «красивом» в искусстве, в жизни, в быту.
Внешнее и внутреннее. 1. Стороны предмета или процесса, различающиеся своим местом и ролью в структуре целого. Категория внешнего отражает поверхностную, непосредственно доступную чувствам сторону предмета или вне предмета существующую действительность. Категория внутреннего отражает существенную сторону предмета. Внутреннее непосредственно не дано и познается через внешнее, через проявления. Внешние стороиы предмета определяются внутренними, заколом, сущностью и раскрываются, познаются через них. Рассмотрение внутренней природы предмета ведет к пониманию противоречий предмета, источника его развития и внешних форм проявления. 2. Стороны реальности, к-рые люди различают как внешний и внутренний мир. Внутреннее — это духовный мир, внешнее — это мир природы. Выяснение действительной связи внешнего и внутреннего, объективного и субъективного совершалось в истории наук и философии в борьбе материализма с идеализмом и агностицизмом.
Внешний мир — совокупность существующих вне сознания человека и независимо от него материальных предметов, явлений, их отношений и взаимосвязей. В. м. — источник познания. Человек познает В. м. — природу и об-во в процессе общественно-производственной практики. С т. зр. идеализма В. м. либо продукт творчества сверхмирового духовного существа (объективный идеализм), либо продукт сознания личности (субъективный идеализм).
Внимание — психическое состояние, обеспечивающее направленность и сосредоточенность познавательной и практической деятельности человека на определенном объекте или действии. Непроизвольное (непреднамеренное) В. к предмету (физиологически представляющее собой ориентировочный рефлекс) вызывается благодаря особенностям самого этого предмета — новизне, происходящим в нем изменениям, контрасту с др. объектами, силе его воздействия (яркий свет, сильный звук). Произвольное (преднамеренное) В. определяется осознанной задачей. Произвольное В., свойственное только человеку, развивалось вместе с трудовой деятельностью. По словам Маркса, кроме напряжения тех органов, к-рыми выполняется труд, во все время труда необходима целесообразная воля, выражающаяся во В.
Военная демократия — ранняя форма политической организации об-ва в условиях разложения родового строя и образования государства. Термин введен Морганом. В. д. существовала у греков гомеровской эпохи (12—9 вв. до н. э.) и у римлян т. наз. царского периода (8—6 вв. до н. э.), у скифов, кельтов, древн. германцев, норманнов. В. д.
Возвышенное 74 Возможность и действительность
характеризуется все большим сосредоточением власти в руках вождей, военачальников и жрецов, постепенным превращением ее в наследственный институт. Войны становятся постоянным промыслом, к-рый ведется ради грабежа, образуется военная дружина, обладающая рядом привилегий. Т. обр., органы родового строя «превращаются в самостоятельные органы господства и угнетения, направленные против собственного народа» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 21, с. 165).
Возвышенное — категория, выражающая эстетический смысл и значение героических деяний, значительных событий, явлении действительности и их воспроизведения в искусстве. События и Явления, оце-пиваемые как В., эстетически воспринимаются человеком как противостоящие всему низменному и обыденному. В. вызывает в человеке особые чувства и переживания, поднимающие его над всем ничтожным и посредственным, ведет его на борьбу за высокие идеи. В. тесно связано с прекрасным, так же как и оно являясь положительным воплощением передового эстетического идеала. Возвышенны и прекрасны, напр., подвиги героев Великой Отечественной войны нашего народа и их образы в советском искусстве, трагическая любовь Ромео и Джульетты (в искусстве прошлого). Одно из отличий В. от прекрасного состоит в том, что в В. весьма существен количественный масштаб. В противоположность В. всякое низменное и ничтожное всегда безобразно, хотя иногда и рядится в красивые одежды- Если идеалистические теории ищут источник В. в субъекте или в идеях божественной бесконечности, вечности и т. д., то марксистская эстетика видит источник В. в объективной действительности, придавая в то же время большое значение сознательному формированию возвышенных эстетических чувств и идей. Особенно это важно в ходе грандиозного процесса строительства коммунистического общества.
Возможность и действительность — категории, в к-рых отражено диалектическое развитие объективного мира, различные стадии и этапы возникновения и развития предметов. В. выражает объективную тенденцию развития, заложенную в существующих явлениях, наличие условий возникновения объекта (предмета, явления) или но крайней мере отсутствие таких обстоятельств, к-рые исключали бы его возникновение. Д. паз. любой объект (предмет, состояние, ситуация), к-рый уже существует как результат реализации некоторой В. Взаимная связь и переход друг в друга В. и д. тесно связаны с закономерным, необходимым развитием объективного мира, с признанием принципа детермитима. Различают реальную и абстрактную В. Абстрактная (или формальная) В. выражает отсутствие в действительности к.-л. условий, исключающих возникновение того или иного явления, но вместе с тем не предполагает наличия к.-л. условий, из к-рых оно неизбежно может вырасти, Опа может также выражать неразвив-шуюся еще тенденцию к ч.-л. и бывает связана с незнанием анализируемых обстоятельств. В последнем случае за ней может скрываться невозможность. Реальная В. означает наличие всех необходимых условий, при к-рых она неизбежно реализуется. Однако абстрактная В. при известных обстоятельствах может стать реальной и наоборот. Количественное отношение между абстрактными и реальными В. может выражаться в вероятности (Вероятностей теория). В. к.-л. явления сама по себе не исключает В. противоположного явления, или же В. его невозникновения. Учет реальных В., деятельность по превращению некоторых из них в Д., устранение опасности возникновения неблагоприятных В. — важнейшая практическая задача человека. Именно эту деятельность и предполагает теоретический анализ В, в частности учет ее взаимоотношений с необходимостью и случайностью.
возрождение 75 Возрождение
В. становится Д. тогда, когда стихийно возникает или сознательно подготавливается полный комплекс условий существования определенного явления. Именпо потому, чем больше условий и чем они существеннее, тем более реальной оказывается В. Так, В. возникновения экономических кризисов при товарном производстве уже заключена в акте продажи товаров. Но превращение этой В. в Д. требует целой совокупности условий и отношений, к-рой в рамках простого товарного производства еще пе существует. Они возникают только в капиталистическом об-ве, где кризисы становятся необходимостью. Комбинируя в ходе практической деятельности определенные материалы и силы природы, человек способен вызвать к действительности те явления, к-рые ему желательны (создав полный комплекс условий такого явления), и устранить те, к-рые нежелательны (устранив их причину). Конечно, такая деятельность не безусловна — она ограничена объективными законами мира и развивается в соответствии с ними. В общественной жизни В. переходит в Д. благодаря практической деятельности людей. Напр., построение коммунистического об-ва невозможно без сознательной деятельности народа, руководимого коммунистической партией, но эта деятельность должна находиться в соответствии с объективными законами общественного развития. В истории философии до Маркса и Энгельса наиболее глубокий анализ В. и д. дали Аристотель и Гегель.
Возрождение (философия) — философские и социологические учения, развивавшиеся в Европе (прежде всего и ранее всего в Италии) в" эпоху разложения феодализма и становления раннего буржуазного об-ва (15 — начало 17 в.). Официальной философией в эту эпоху еще оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, возобновление античного философского наследия и значительные достижения в области естествознания привели к тому, что передовая философия В. перестает играть роль служанки богословия, в ней развиваются антисхоластические направления. Ранее всего они проявились в этике, в возобновлении этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуреизма (Л. Валла), направленных против господствующей христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи В. сыграли натурфилософские концепции (Николай Кузанский, Кардаио, Телезио, Парацельс, Бруно, Кампанелла и др.), свидетельствовавшие о крушении схоластической картины мира и схоластических методов осмысления природы. Хотя в этих концепциях и отражался переходный характер эпохи В. (увлечение астрологией, Магией, алхимией и др. формами ненаучного истолкования мира), однако общая линия развития натурфилософии означала все большее торжество материалистического понимания мира, наиболее типично выразившееся в философских воззрениях Бруно. Антисхоластическая направленность передовой философии эпохи В. еще более резко выражена в философских учениях, непосредственно опиравшихся на достижения нового естествознания (в особенности на гелиоцентрическую систему Коперника) и менее, чем натурфилософия, зависевших от античных философских построений. Наиболее важными результатами естественнонаучного направления философии эпохи В. были: методы экспериментально-математического исследования природы, философски обобщенные в произведениях Леонардо да Винчи и в особенности Галилея, детерминистское истолкование действительности, противоположное телеологическому истолкованию ее схоластами, формулировка подлинно научных, свободных от элементов антропоморфизма законов природы (Кеплер — в астрономии, Галилей — в механике). Определяющими чертами философии эпохи В. были: метафизическое понимание последних элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых, что было противоположно воззрениям некоторых
Война 76 Вольтер
натурфилософов; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность, сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире (Галилей, отчасти Ф. Бэкон). Огромные социально-экономические изменения, происшедшие в эпоху В., нашли свое отражение и во многих социологических концепциях. Для этих концепций было характерно понимание об-ва как суммы изолированных индивидов, что отражало нарастающий индивидуализм буржуазии (Макиавелли). В новых трактовках государственной власти как совершенно независимой от религиозной санкции и церковного авторитета отражался факт становления и укрепления национальных государств (Макиавелли, Боден, Моджевскнй). В эпоху В. появляются и утопические учения, в к-рых на основе «священного писания» выдвигалось требование обобществления собственности (Мюнцер); делаются первые попытки нарисовать картину коммунистического общественного устройства, с необходимостью носившую тогда утопический характер (Мор и Кампанелла).
Война — средство осуществления политики классов методами насильственной вооруженной борьбы. Научное объяснение В. было дано марксизмом. Маркс и Энгельс опровергли положение о вечности и неустранимости В., показали, что В. обусловлены господством частной собственности, политикой эксплуататорских классов. Марксизм-ленинизм различает два рода В. Несправедливые В. служат продолжением политики эксплуататорских классов, укреплению их господства и их обогащению. Справедливые В. направлены на освобождение народа от классового и национального угнетения. В эпоху империализма возникают мировые В., что вызвано образованием мировой капиталистической системы хозяйства, стремлением буржуазии к захвату рынков и колоний. В. всегда были ненавистны народным массам, но только с образованием первого в истории социалистического. государства силам В. была противопоставлена организованная сила мира. В качестве единственно разумной альтернативы войне Ленин разработал принцип мирного сосуществования. Хотя империализм после Великой Октябрьской социалистической революции перестал быть единственной социальной системой, бесконтрольно определяющей судьбы мира, неизбежность мировой В. еще оставалась, поскольку империализм в экономическом и военном отношении был сильнее СССР. С превращением социализма в мировую систему и коренным изменением соотношения сил на мировой арене в пользу социализма война, как это было подчеркнуто в решениях XX съезда КПСС, перестала быть фатальной неизбежностью. Вопрос о В. и мире — осн. вопрос современности; в эпоху ракетной техники и термоядерного оружия это вопрос жизни и смерти сотен млн. людей. Пролетариат, все передовое человечество осуждает вообще все В., за исключением справедливой освободительной и оборонительной В., к-рую вынужден вести народ, подвергшийся агрессии. Советский Союз выдвинул широкую и реальную программу сохранения и укрепления всеобщего мира и в своей внешней политике проводит эту программу в жизнь. Все возрастающий перевес сил социализма над силами империализма, сил мира над силами В. служит гарантией того, что еще до полной победы социализма в мировом масштабе мировая В. как способ решения спорных вопросов исчезнет из жизни об-ва. Историческая миссия коммунизма заключается в том, чтобы уничтожить В. и утвердить вечный мир на земле.
Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694—1778) — фр. писатель, философ, историк, один из вождей фр. .Просвещения. Род. в семье нотариуса, воспитывался в иезуитской коллегии. За антифеодальную сатиру дважды арестовывался (1717 и 1725). Большую часть жизни провел вне Франции. Сотрудничал в Энциклопедии Дидро. В. — деист (Деизм); его
Вольтер 77 Волюнтаризм
мировоззрение противоречиво. Выступая сторонником механики и физики Ньютона, он признает существование бога как «первого двигателя». Движение природы происходит по вечным законам, но бог неотделим от природы, это не особая субстанция, а скорее свойственный самой природе принцип действия. Фактически В. склоняется к отождествлению бога («великого геометра») и природы. Он критикует дуализм, отбрасывая представления о душе как особого рода субстанции. Сознание, по В., свойство материи, присущее только живым телам, хотя для доказательства этого правильного положения приводится теологический аргумент — способностью мыслить наделил материю бог. В противовес теологической метафп-зике 17 в. В. выдвигал требование научного исследования природы. Отвергая декартово учение о душе и врожденных идеях, он считал источником знаний наблюдение и опыт, пропагандировал материализм Лок-ка. Задача науки — изучение объективной причинности. Однако В. допускал наличие «конечных причин» и полагал, что опыт говорит нам о вероятности существования «высшего разума» и «архитектора» вселенной. Социально-политические взгляды В. имеют ярко выраженную антифеодальную направленность. Он боролся против крепостничества, выступал за равенство граждан перед законом, требовал введения пропорциональных имуществу налогов, свободы слова и т. д. Но критику частной собственности отвергал, полагая неизбежным деление об-ва на богатых и бедных. Разумное государственное устройство, по В., — конституционная монархия во главе с просвещенным монархом. В конце жизни склонялся к убеждению, что лучшим типом государства является республика. В исторических соч. критиковал библейско-христианскую т. зр. на развитие об-ва, дал набросок картины истории человечества. В основе «философии истории» (термин введен В.) лежит идея прогрессивного развития об-ва, независимо от воли божества. Но ход истории объяснял изменением идей, т. е. идеалистически. Огромное значение в деятельности В. имела его борьба против клерикализма и религиозного фанатизма. Гл. мишень сатиры В. — христианство и католическая церковь, к-рую он считал осн. врагом прогресса. Тем не менее В. не приемлет атеизма. Отрицая бога, воплощенного в конкретном образе (Христа, Магомета, Будды и т. д.), он полагал, что идея карающего бога должна жить в народе. И здесь сказалась классовая ограниченность В. Соч.: «Философские письма» (1733), «Трактат о метафизике» (1734), «Основы философии Ньютона» (1738), «Опыт всеобщей истории...» (1769) и др.
Вольф Христиан (1679—1754) — нем. философ-идеалист, просветитель, систематизатор и популяризатор философии Лейбница, проф. ун-та в Галле. Выхолащивая диалектические элементы лейбницевского учения, В. развивал метафизический телеологизм, по к-рому всеобщая связь, гармония бытия объясняются целями, установленными богом. В. был также систематизатором и обновителем схоластики. В основу построения своей системы он положил метод рационалистической дедукции, посредством к-рого все истины философии сводились к законам формальной логики, у В. — к закону противоречия. В. сыграл значительную роль в распространении математики, физики, химии, ботаники и т. п. Во взглядах на об-во он отстаивал т. зр. просвещенного абсолютизма. Осн. работа В. — «Логика, или Разумные мысли о силах человеческого рассудка» (1712).
Волюнтаризм (лат. voluntas — воля) — идеалистическое (гл. обр. субъективно-идеалистическое) течение в философии и психологии, полагающее волю в качестве первоосновы мира, противопоставляющее ее объективным законам природы и об-ва и отрицающее обусловленность человеческой воли окружающей средой. Термин ввели нем. социолог . Теннис и нем. философ
Воля 78 Воображение
Паульсен. Как философская теория Б. оформился в 19 в. в философии Шопенгауэра, хотя элементы его имелись у Канта и Фихте. В. играл большую роль в философии Э. Гартмана и особенно Ницше. В. — один из идейных источников и характерная черта идеологии фашизма. В России В. характерен для народников, к-рые противопоставляли деятельность «героев»-одиночек объективным законам истории. На рубеже 19—20 вв. В. проник в психологию (Вундт). В. используется идеологами антикоммунизма для оправдания новой войны и пропаганды фашизма. Отвергая В., марксизм-ленинизм указывает на относительный характер свободы воли, рассматривает волю людей как производное от объективных законов развития природы и об-ва (Объективные и субъективные факторы истории).
Воля — сознательная целеустремленность человека на выполнение тех или иных действий. Идеализм ложно рассматривает В. как якобы независимое от внешних воздействий и обстоятельств и не связанное с объективной необходимостью свойство, а действия и поступки человека — как проявления идеалистически понимаемой «свободной» В. В действительности источником целенаправленной волевой деятельности человека является объективный мир. Отраженный через призму внутренних условий субъекта (потребности, интересы, желание, знание и т. д.), объективный мир создает для него возможность ставить различные цели, принимать решения, поступать так или иначе. Свободна не В., к-рая выбирает, исходя лишь из желаний субъекта (волюнтаризм, экзистенциализм), а В., к-рая выбирает правильно, в соответствии с объективной необходимостью. По словам Энгельса, свобода В. означает не что иное, как способность принимать решение со знанием дела. Наиболее ясно волевой характер действия или поступка проявляется в тех случаях, когда человеку для достижения цели приходится преодолевать внешние или внутренние препятствия. Начальным звеном волевого действия является постанои-ка и осознание, цели, затем принятие решения действовать, выбор наиболее целесообразных способов осуществления действия. Решающим для характеристики данного действия как волевого является исполнение решения. Сила В. не дана человеку от природы. Умение и способность выбирать цели, принимать правильные решения и выполнять их, доводить начатое дело до конца являются результатом знаний, опыта, воспитания и самовоспитания.
Воображение — способность создавать новые чувственные или мыслительные образы в человеческом сознании на основе преобразовалил полученных от действительности впечатлений и в данной нам дей-ствительности не встречающихся. В возникает в трудовой деятельности человека, к-рая без В. не могла бы быть целесообразной и плодотворной. Психология классифицирует В. по степени преднамеренности (В. произвольное и непроизвольное) , активности (В. воспроизводящее и творческое), обобщенности образов (В. научное, изобретательское, художественное, религиозное и т. д.). По словам В. И. Ленина, «в самом простом обобщении, в элементарнейшей общей идее («стол» вообще) есть известный кусочек фантазии» (т. 38, с. 370). В. ученого помогает познанию мира, создавая гипотезы, модельные представления, идеи экспериментов. Особенно велика роль В. в процессе художественного творчества. Здесь оно служит не только средством обобщения, но и силой, вызывающей к жизни эстетически значимые образы искусства, в к-рых выражается художественное познание действительности. Продуктом В. является идеал как образ должного и мечта как образ желаемого. В отличие от грез «праздношатающейся фантазии» (Белинский), уводящих человека от реальности, В. связано с потребностями об-ва, представляет собой «качество величайшей ценности»
Вопрос 79 Восприятие
(Ленин), помогая познанию жизни и ее преобразованию.
Вопрос — высказывание, фиксирующее внимание на неизвестных и подлежащих выяснению элементах к.-л. предмета, явления, процесса, ситуации. Выражается вопросительным предложением или словосочетанием. В. имеет сложную структуру, в нем налицо как проблематическая, так и ассерторическая сторона. Последняя характеризует его предмет, выделяет нечто, существование чего подразумевается В. и признаки чего пока неизвестны. Эта сторона В. иногда выступает на первый план и приобретает самостоятельное значение (риторические, подсказывающие, провокационные В.). Категории истинности и ложности к В. непосредственно неприменимы. Он может оказаться лишь осмысленным (поставленным правильно) или бессмысленным (поставленным неправильно). Осмысленность, точность и содержательность В. является важной стороной правильного мышления.
Воровский Вацлав Вацлавович (1871—1923) - марксистский публицист, революционер, советский дипломат. В 1891—97 учился в Московском ун-те и Московском высшем техническом училище. С 1903 — большевик. После Октябрьской революции находился на дипломатической работе. В трудах В. большое место занимала Пропаганда и популяризация среди трудящихся марксистских идей, борьба против их извращения и опошления. Биографические работы о Марксе («Письмо из Берлина», 1908; «Карл Маркс», 1917, и др.) содержат изложение философских, экономических и политических взглядов основоположников марксизма. В трудах ««Коммунистический манифест» и его судьба в России» (1907), «К истории марксизма в России» (1908) изложена история распространения марксистского учения в России, дан обстоятельный разбор переводов «Манифеста» на рус. язык; В. принадлежит- перевод «Коммунистического манифеста», речи Маркса перед судом присяжных 7 февраля 1849 и работы «К критике гегелевской философии права». Ряд его статей посвящен вопросу стихийности и сознательности в рабочем движении, отношению партии к профсоюзам, аграрному вопросу и истории революционного движения в России, критическому разбору неокантианской, махистской и религиозно-мистической идеологии («Письмо в редакцию журнала «Жизнь»», 1901; «Мятущиеся и мечущиеся», 1906; «Был ли Герцен социалистом?», 1920, и др.). В. — один из первых марксистских литературных критиков. Он раскрывал общественный смысл художественных произведений, организующую роль революционных идеалов в искусстве, классовую суть социального пессимизма и декадентства, помогая читателям правильно оценивать литературных героев и формировать в себе черты нового человека («О буржуазности модернистов», 1908; «Базаров и Санин», 1909; «Максим Горький», 1910; «Леонид Андреев», 1910, и др.).
Восприятие — целостный образ предмета, возникающий в результате воздействия объективного мира на органы чувств. Элементами В. служат ощущения. В. бывают зрительные, осязательные и слуховые. Наибольшее гносеологическое значение имеют зрительные В. Они формируются из зрительных ощущений в процессе взаимодействия человека с предметами окружающей среды. При этом взаимодействии контуры предмета определяют структуру движения руки, ощупывающей предмет, а структура движения руки, в свою очередь, определяет структуру зрительного образа. Двигательные компоненты процесса В. у взрослого человека сокращены до минимума. Адекватность восприятия объективному миру состоит в том, что между структурой образа внешнего, предмета и структурой самого этого предмета существует изоморфное отношение (изоморфизм). Роль В. в процессе познания сводится к следующему: 1) В. служат основой для формирования общих представлений,
Время а пространство 80 Восхождение
таких, как «остров», «растение», «человек», к-рые не раскрывают сущности объекта; I) ». являются исходным материалом для формирования научных понятий. При этом от структуры образа, данного в В., абстрагируются отдельные связи и отношения, к-рые выступают в качестве первичных элементов теории.
Восхождение от абстрактного к конкретному — см. Абстрактное и конкретное.
Время и пространство — осн. формы существования материи. Философию прежде всего интересует, реальны ли В. и п. или это чистые абстракции, существующие только в сознании человека. Философы-идеалисты отрицают объективный характер В, и п.: ставят их в зависимость от содержания индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), рассматривают их как априорные формы чувственного созерцания (Кант) или как категории абсолютного духа (Гегель). Материализм признает объективный характер В. и п., отрицает вневременную и внепростран-стяенную реальность. В. и п. неотделимы от материи. В этом проявляется их универсальность и всеобщность. П. трехмерно, В. имеет одно, и только одно, измерение; П. выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, В. же — последовательность существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении — от прошлого к будущему. Развитие естествознания показало несостоятельность метафизической концепции, согласно к-рой В. и п. существуют независимо от материальных процессов и отдельно друг от друга. Диалектический материализм исходит не из простой связи В. и п. с движущейся материей, а из того, что движение является сущностью В. и п. и что, следовательно, материя, движение, время и пространство неотделимы. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18—19 вв., признавая объективность В. и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения. В соответствии с атомистическими взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур), естествоиспытатели почти вплоть до 20 в. отождествляли П. с пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а В. — протекающим равномерно. Совр. физика отбросила старые представления о В. и п. как пустых вместилищах и доказала их глубокую взаимосвязь с движущейся материей. Гл. вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что В. и п. не существуют сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в такой универсальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как относительные стороны единого и неделимого времени-пространства. Наукой точно установлено, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или геометрические свойства четырехмерного континуума (пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. В создании совр. теории П. и П. большую роль сыграли идеи Лобачевского, Римана, Гаусса, Больяи. Открытие неэвклидовой геометрии опровергло кантовское учение о В. и п., как внеопытных формах чувственного восприятия. Исследования Бутлерова, Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи пространственным расположением атомов.
Факт изменчивости наших представлений о В. и п. используется философским и «физическим» идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание дает все более глубокое и
Врожденные идеи 81 Всеобщая свявь явлений
правильное представление об объективно-реальном В. и п.
Врожденные идеи — понятия и положения, к-рые, согласно представлениям идеалистической гносеологии, присущи человеческому мышлению изначально и не зависят от опыта. К В. и. относили аксиомы математики и логики, исходные философские принципы. По мнению одних философов, эти идеи прирожде-ны нашему уму в готовом виде (Декарт); др. считали их склонностями или задатками ума, развитию к-рых способствует чувственный опыт (Лейбниц). В рационалистических теориях непосредственного знания (теориях интеллектуальной интуиции) признавалось, что некоторые положения не изначально приро-ждены нашему уму, а постигаются в умственном акте непосредственного усмотрения истин, без логических умозаключений и доказательств (Интуиция). Поэтому, несмотря на указанное различие теорий В. и. и теорий интеллектуальной интуиции, им обеим присущи элементы априоризма, т. е. знания, к-рое предшествует опыту и не зависит от него. Априоризм Канта отличается от теорий В. и. тем, что у него априорное знанпе относится не к содержанию отдельных понятий и принципов, а к таким всеобщим формам чувственности и рассудка, к-рые упорядочивают содержание нашего опыта. Теории В. и. имели своей причиной не только исходные посылки идеализма, но также неисторический, недиалектический подход к вопросу о происхождения общих понятий и принципов, к соотношению непосредственного и опосредствованного, чувственного и рационального элементов в познании, индивидуального и общественно-исторического опыта.
Вселенная — вся окружающая нас природа, бесконечная в пространстве и времени и включающая в себя бесчисленное множество качественно различных форм материи. В доступных совр. средствам исследования масштабах (до 3 млрд. световых лет) наблюдается неравномерное распределение вещества во В. и существование различных целостных систем: планет, звезд, галактик, скоплений галактик. Любой конкретный закон существования или структурной организации материн нельзя распространять на всю В., т. к. материя бесконечна в качественном отношении и ее законы неоднородны в различных пространственно-временных масштабах (Астрономия, Космология).
Всеобщая связь явлений — наиболее общая закономерность существования мира, представляющая собой результат и проявление универсального взаимодействия всех предметов и явлений. Она выражает внутреннее структурное единство всех элементов и свойств в каждой целостной системе, а также бесконечно разнообразные связи и отношения данной системы с др. окружающими ее системами или явлениями. Универсальное взаимодействие тел обусловливает само существование конкретных материальных объектов и все их специфические особенности. В. с. я. имеет бесконечно разнообразные проявления. Она включает в себя отношения между частными свойствами тел или конкретными явлениями природы, к-рые находят свое выражение в специфических законах, а также такие отношения между всеобщими свойствами материи и тенденциями развития, к-рые проявляются во всеобщих диалектических законах бытия. Всякий закон есть поэтому конкретное выражение В. с. я. Благодаря В. с. я. мир представляет собой не хаотическое нагромождение явлений, а единый закономерный мировой процесс движения. Связи между предметами и явлениями могут быть непосредственными и косвенными, постоянными и временными, существенными и несущественными, случайными и необходимыми, функциональными (Функциональная зависимость) и нефункциональными и т. д. В. с. я. тесно связана с причинностью, однако причина и следствие как таковые могут быть рассматриваемы лишь вне
Всеобщее. 82 Вульгарный материализм
универсальной связи одних явлений с др. Поставленные же в связь с целым причина и следствие переходят друг в друга, перерастают в универсальную связь и взаимодействие. Частным случаем этого взаимодействия является обратная связь во всех саморегулирующихся системах. Связь между явлениями нельзя сводить только к физическому взаимодействию тел. Помимо этого существуют неизмеримо более сложные биологические и общественные отношения, подчиняющиеся своим специфическим законам. По мере восходящего развития материи и перехода ко все более высокоорганизованным формам усложняются также и формы взаимосвязей тел, появляются качественно новые виды движения. Эта закономерность имеет место и в развитии человеческого об-ва, где с прогрессом в способе производства и развитием цивилизации усложняются связи между отдельными людьми и целыми государствами, становятся все более многообразными политические, экономические, идеологические и др. отношения. Понятие «В. с. я.» имеет большое познавательное значение. Познание объективного мира возможно лишь на основе исследования причинных и иных форм связи между явлениями, выделения наиболее существенных связей и отношений и т. д. Прогресс познания реализуется в движении мысли от отражения менее глубоких и менее общих связей к установлению более глубоких и более общих связей и отношений между явлениями и процессами. Сама структура и классификация наук является отражением В. с. я. Этим объясняется, что с прогрессом научного познания связь и взаимодействие наук становятся теснее, возникают науки «пограничные», связывающие ранее разделенные области знаний (напр., биохимия, астрофизика и др.).
Всеобщее — см. Единичное, особенное, всеобщее.
Всестороннее развитие личности — одно из необходимых условий построения коммунистического об-ва. Оно означает гармоническое развитие в человеке духовного богатства, моральной чистоты и физического совершенства. Всесторонне развитый человек обладает научным мировоззрением, глубокими знаниями и свободен от пережитков прошлого, относится к труду как первой жизненной потребности, добровольно соблюдает принципы морального кодекса строителя коммунизма, имеет высокое физическое развитие. Гл. предпосылками В. р. л. являются создание материально-технической базы коммунизма и развитие социалистических общественных отношений в коммунистические. Программа КПСС и документы XXII съезда партии подчеркивают, что В. р. д. — закономерный процесс развития социалистического об-ва. Он диктуется прежде всего потребностями материального производства, т. к. высокий уровень совр. техники требует разносторонней подготовки тружеников. Условия для В. р. л. создаются завоеваниями социализма, процессом постепенного перехода к коммунизму. Каждый труженик будет иметь равные возможности для творческого труда и свободного и равного выбора рода занятий с учетом интересов об-ва. Увеличение свободного времени предоставляет широкие возможности для развития талантов. В. р. л. неразрывно связано с подъемом культурно-технического уровня трудящихся, уничтожением существенных различий между городом и деревней, умственным и физическим трудом. В. И. Ленин учил, что необходимо воспитывать и обучать «всесторонне развитых и всесторонне подготовленных людей, людей, которые умеют все делать. Но способность всесторонне развитого человека к перемене труда в коммунистическом об-ве не исключает разделения труда и его специализацию.
Вторичные качества — см. Первичные и вторичные качества.
Вульгарный материализм (лат. vulgaris—простой, обыкновенный) — философское течение середины 19 в.,
Вульгарный социологизм 83 Вундт
упрощавшее и огрублявшее осн. принципы материализма. "В условиях бурного развития естествознания, каждое новое открытие к-рого способствовало разрушению идеалистических и религиозных представлений, В. м. являлся выражением позитивистской реакции стихийного материализма естествознания на идеалистическую (прежде всего классическую нем.) философию. Представители этого течения (Фогт, Люхнер, Молешотт) активно популяризировали естественнонаучные теории, противопоставляя их, как они говорили, философскому «шарлатан-ству». Но вместе с идеализмом и религией они отвергали философию вообще, думали решить все философские вопросы в конкретных исследованиях естествознания. Разделяя недостатки метафизического материализма, они считали, что сознание и др. общественные явления представляют собой следствие только физиологических процессов, зависят от состава пищи, от климата и т. д. Признавая физиологические процессы причиной сознания, вульгарные материалисты отождествляли сознание и материю, рассматривая мысль в качестве вещественного выделения мозга. Вульгарно-материалистическая тенденция в различных формах проявлялась и впоследствии, особенно в некоторых философских обобщениях фактов естествознания и, в частности, физиологии. Так, напр., непонимание того, что сознание человека является общественным продуктом и содержапие всех психических процессов причинно обусловлено общественным бытием, до сих пор порождает попытки некоторых философов и естествоиспытателей найти те конкретные физиологические процессы, к-рые определяют содержание наших мыслей, чувств и представлений.
Вульгарный социологизм — упрощенное истолкование общественных явлений, извращающее исторический материализм односторонним преувеличением отдельных факторов общественного развития: техники, форм организации производства, экономики, политики, идеологии. В узком смысле слова — упрощенное понимание классовой обусловленности идеологии. В. с. в философии (Богданов, В. Шулятиков), в литературной критике и эстетике (В. Шулятиков, В. Перевераев, В. Фриче) проявлялся в отрицании относительной самостоятельности идеологии и в выведении всех идеологических форм непосредственно из способа производства, в упрощенном понимании связи творчества писателей с классами и классовой борьбой. Разновидностью В. с. в языкознании было учение о языке как классовом и надстроечном явлении (Н. Марр и его последователи). В. И. Ленин характеризовал В. с. как безмерное опошление материализма, как карикатуру на материализм в истории.
Вульгарный эволюционизм — теория, рассматривающая развитие как простое увеличение или уменьшение исходных свойств к.-л. явления, отрицающая скачкообразность развитии, переходы количественных изменений в качественные, преобразование одного качества в другое; антипод диалектики. В. э. является философской основой реформизма и оппортунизма; ныне стал методологической основой буржуазных теорий «трансформации» капитализма в социализм. Проявлением В. э. в биологии является т. наз. преформизм.
Вундт Вильгельм (1832—1920) — нем. психолог, физиолог и философ-идеалист, проф. философии в Лейп-цигском ун-те. В. — один из основателей экспериментальной психологии. Основу его психологических взглядов составляла теория психо-физического параллелизма. В философских воззрениях В. эклектически соединены идеи Спинозы, Лейбница, Канта, Гегеля и др. Процесс познания В. разделял на три ступени: первая — непосредственное восприятие; вторая — рассудочное познание частных наук, к-рые представляют собой лишь различные т. зр. на один и тот же предмет исследования; третья (разумное познание) — философский
Вывод формальный 84 Высшая нервная деятельность
синтез всякого энания, к-рым занимается «метафизика». По В., в метафизике преодолевается дуализм естествознания и психологии и достигается соединение материализма и идеализма. Предмет метафизики — бытие — В. определял как систему духовных, наделенных волей ценностей. Резкая критика философских взглядов В. дана В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм».
Вывод формальный. Формальным выводом высказывания (формулы) Л из множества исходных посылок Г в формальной (логической) системе S с аксиомами А|...АП и правилами вывода Bi...Bm наз. последовательность высказываний (формул), каждое из к-рых есть или аксиома, или одна из посылок Г, или непосредственно выводима из предшествующих ей в выводе высказываний (формул) по одному из правил Ri...Rm. Последнее высказывание (формула) этой последовательности и есть Д. Высказывание Д наз. выводимым из данных посылок Г заключением или конечной формулой вывода. Говорить о выводе Д имеет смысл только как о выводе Д в данной системе. Таково сиптаксическое понятие выводимости. Отношение выводимости рассматривается и в семантическом смысле: Д логически следует из А|...АП и Г тогда, и только тогда, когда оно выполняется для каждой интерпретации (Интерпретация и модель), в к-рой выполняются А,...А„ и Г.
Выполнимость (в логической семантике) — отношение между пропозициональными функциями а предметами, подставляемыми вместо переменных. Понятие В. тесно связано с понятием истинности. Приняв последнее за неопределяемое (первичное) понятие, можно определить через него В. следующим образом: предмет выполняет пропозициональную функцию в том, и только в том, случае, если подстановка его вместо переменной в дап-ную пропозициональную функцию дает истинное высказывание. Напр., предмет «сахар» выполняет пропозициональную функцию «х сладкий», предмет «соль» не выполняет ее. С др. стороны, можно принять В. за неопределяемое понятие и определить через него (впервые это сделал Тарский) понятие истины в формализованных языках. При этом должны быть заданы исходные (т. е. простейшие и неопределяемые) пропозициональные функции и указаны предметы, их выполняющие. Выполнимость же любой пропозициональной функции, составленной из исходных с помощью пропозициональных логических операций и кванторов, определяется через выполнимость исходных. Напр., сложная пропозициональная функция «(х белый) и (х сладкий)» выполняется предметом «сахар», т. к. этот предмет выполняет каждую из составляющих пропозициональных функций.
Высказывание — в совр. формальной логике предложение определенного языка, рассматриваемое в связи с оценками его истинности (истинно, ложно) или модальности (вероятно, возможно, невозможно, необходимо и др.). В., включающее в себя др. В., наз. сложным; в противном случае — простым. Всякое В. выражает некоторую мысль, являющуюся его содержанием и наз. смыслом В. Та или иная истинностная оценка В. наз. его истинностным значением. Объект, к к-рому относится В., наз. предметом В. Наряду с термином «В.» иногда употребляют также термины «предложение» и «суждение».
Высшая нервная деятельность — совокупность сложных процессов образования временных связей в коре больших полушарий головного мозга. Учение И. Павлова о В. в. д. раскрывает специфическую функцию нервной деятельности, позволяющую обеспечивать широкое приспособление высокоразвитых организмов к изменяющимся условиям окружающей среды. В. н. д. в основном базируется на условных рефлексах, приобретаемых организмом
Высшая нервная деятельность 85 Высшая нервная деятельность
в индивидуальном опыте. В. н. д. животных ограничена непосредственным отражением внешних воздействий при помощи первой сигнальной системы. Человек же преимущественно использует более высокую, вторую сигнальную систему, в к-рой рефлекторная деятельность опосредована через речь. Слово, речь обеспечивают людям более глубокое, обобщенное отражение действительности в форме отвлеченных, абстрактных понятий и сложных умозаключений. Учение о В. и. д. позволило раскрыть физиологическую основу и закономерности психической деятельности (Деятельность психическая). Оно помогает познать происхождение и развитие человеческого сознания, подтверждает правоту положения материалистической философии о том, что сознавие является функцией высокоорганизованной материи — головного мозга.
Галактика (греч. — млечный) — система Млечного Пути. Галактическая система — космическая система, включающая свыше 100 млрд. звезд, одной из к-рых является Солнце. Входящие в Г. ввездные скопления и ассоциации, газовые и пылевые туманности связаны силами всемирного тяготения в единую сложную систему, в к-рой происходят многообразные движения. Расстояния между соседними звездами в Г. — порядка нескольких световых лет; поперечник Г. — ок. 100 тыс. световых лет. Космические системы, сходные с Г. и включающие от нескольких млрд. до сотен млрд. звезд каждая, а также газ (гл. обр. водород) и пыль тоже наз. галактиками. В совокупности они образуют Метагалактику. В литературе все еще нередко встречается традиционное название «внегалактические туманности», связанное с тем, что звездная природа Г. была окончательно установлена лишь в 20-х гг. 20 в.
Галилей Галилео (1564—1642) — итал. физик и астроном, борец за научное мировоззрение. Г. критиковал слепое преклонение перед авторитетом Аристотеля, догматическую схоластику. Гл. достижением Г. в механике было установление закона инерции, принципа относительности, согласно к-рому равномерное и прямолинейное движение системы тел не отражается на процессах, происходящих в этой системе. Эти открытая свели на нет бесплодную схоластическую физику и открыли путь для экспериментальной науки нового времени. Важнейшее значение в борьбе с религиозными догмами имели астрономические открытия Г., послужившие важными аргументами в пользу истинности гелиоцентрической системы Коперника. Под давлением инквизиции Г. был вынужден отречься от «Коперников ской ереси». Прогрессивным было и мировоззрение Г. Он считал, что мир бесконечен, материя вечна, природа едина. В основе природы лежит строгая механическая причинность абсолютно неизменных атомов, подчиняющихся законам механики. Исходным пунктом познания природы является наблюдение, опыт. Познание внутренней необходимости явлений есть, согласно Г., высшая ступень знания. Однако Г. не избавился от религиозных предрассудков, признавал божественный первотолчок. Осн. труд — «Диалог о двух главнейших системах мира — птолемеевой и коперниковой» (1632).
Галич Александр Иванович (1783—1848) — рус. философ, эстетик и психолог. Окончил Петербургский педагогический ин-т (1808), учился в Германии (1808—13). Объективный идеалист, Г. в университетских лекциях (Г. преподавал в Петербургском ун-те (1817—21)) и «Картине человека...» (1834) подчеркивал подчиненность индивидуального мышления законам бытия, большую роль ощущений в процессе познания, стадиальность его развития (гипотеза — понятие — идея), связь мышления с физиологией. В «Истории философских систем...» (кн. 1—2, 1818—19) пытался сформулировать закономерности развития истории философии, выступал против материализма, но высоко оценивал методологию опытных наук. В работе «Опыт науки изящного» (1825) начал одним из первых в России пропагандировать эстетику романтизма, критикуя теорию подражания классицизма.
Галлъ 87 Ганди
Галль Людвиг (1794—1863) — один из ранних нем. социалистов-утопистов, испытавших влияние фр. и англ. коммунистических идей; был лично знаком с Фурье, некоторыми сеи-симонистами и Оуэном. В опубликованных в 1825—28 произведениях («Мои желания и действия» и др.) Г. критиковал нарождавшийся капиталистический строй. Усматривая в кооперировании малоземельных крестьян и ремесленников путь к приостановке обнищания народных масс, Г. не выдвигал, однако, ни идеи революционного переворота, ни идеи экспроприации капиталистов. Идеология Г. — социализм мелкого собственника, болезненно переживающего процесс пролетаризации, но не способного отказаться от идеализации строя, основанного на частной собственности. В Трире Г. основал об-во для обеспечения работой и кровом. Эмигрировал в Америку, где пытался организовать социалистическую общину. Потерпев неудачу, вернулся на родину.
Гаман Иоганн Георг (1730—88) — нем. философ-идеалист, сторонник учения о непосредственном внании, оказал влияние на литературное движение «Буря и натиск». Г. выступал против идей просветительства и рационализма. Им он противопоставлял веру в творческую силу мистической интуиции. Вместе с тем Г. высказал глубокую идею о единстве противоположностей как всеобщем законе бытия, чем оказал влияние на идеалистическую диалектику Фихте, Шеллинга и Гегеля. Гл. соч. Г. — «Крестовые походы филолога» (1762).
Гамильтон Уильям (1788—1856) — апгл. философ-идеалист и логик. Понимая познание как «выявление условий» существования познаваемого предмета, отрицал объективную истину и переходил на позиции агностицизма; «абсолютное», т. е. материальная действительность, по Г., познаваемо лишь через посредство сверхъестественного откровения. Вслед за Кантом признавал априоризм, а также моральные постулаты как основу религиозной веры. Ввел в логику учение о количественном определении (квалификации) предиката, сделав тем самым попытку свести суждение к уравнению, а логику — к исчислению; был одним из предшественников совр. . математической логики. Осн. работа — «Лекции по метафизике и логике» (4 тт. 1859—60).
Ганди Мохандас Кармчанд (1869—1948) —один из лидеров национально-освободительного движения в Индии, основоположник идеологии и тактики гандизма. В философии Г. — объективный идеалист. Исходный принцип его системы — отождествление бога и истины. Постижение последней связано с процессом морального самоусовершенствования. Этические взгляды основываются на джайнистском принципе ахимса, «законе любви» и «законе страдания» (Джайнизм), а также на принципах брахмачария (воздержание от потворства своим слабостям), апариграха (нестяжательство) и др. Характерная черта гандизма — моральный подход к решению общественно-политических проблем, «морализация» политической деятельности. Общественно-политические взгляды Г. представлены прежде всего его концепцией сатьяграхи (буквально: упорство в истине). Осн. формы осуществления сатьяграхи — несотрудничество и гражданское неповиновение (в условиях господства англ. империализма). Выступая против экспроприации эксплуататорских классов, отрицая возможность коренного революционного преобразования об-ва, Г. заявлял, что общественный прогресс состоит не в росте, а в добровольном ограничении потребностей людей, Г. выступал поборником индусско-мусульманского единства, за ликвидацию отвержения неприкасаемых, за раскрепощение женщин, за национальную систему народного образования и т. п. Получил титул махатма (великая душа.). Гандизм является официальной идеологией правящей буржуазной партии «Индийский национальный конгресс».
Гартли Дэвид (1705—57) — англ. медик и философ-материалист, известный «своей вибрационной теорией ассоциации идей. Учение Г. изложено в его осн. труде «Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях». По Г., внешние объекты, воздействуя на органы чувств, вызывают в мозгу вибрации мельчайших частиц вещества. Эти вибрации передаются от одной частицы к др. посредством эфира и являются непосредственной причиной ощущений. Порядок ощущений и их расположение отражают порядок и расположение внешних импульсов, к-рые вызывают вибрации. Подчеркивая материальный характер происхождения идей, Г. вместе с тем не отождествлял. механические вибрации с самими идеями, ибо «вибрации телесны, а идеи имеют духовную природу». Материализм Г. механистический, более того, он облекался в деистическую форму. Учение Г. оказало большое влияние на деятельность Пристли и Джемса Мил ля и послужило одним из источников ассоциативной психологии.
Гартман Николай (1882—1950) — нем. философ-идеалист, проф. Марбургского, Берлинского и др. ун-тов. Примыкал к марбургской школе неокантианства, от к-рой отошел, не удовлетворенный ее субъективно-ндеалистическим рационализмом. Развил объективно-идеалистическое учение о бытии, о категориях бытия и категориях познания. В центре т. наз. «критической онтологии» Г. — учение о слоях бытия: неорганическом, органическом, душе и духе. В его философии проступают черты иррационализма и агностицизма, т. к. осн. формы бытия, проникающие во все его слои, объявляются таинственными и непознаваемыми. На основах своей онтологии Г. построил натурфилософию, философию объективного духа, этику вместе с теорией «ценностей», эстетику и теорию познания. Осн. работы Г.: «Этика» (1925), «К обоснованию онтологии» (1935), «Философия природы» (1950), «Эстетика» (1953).
Гартман Эдуард (1842-1906) - нем. философ-идеалист, один из предшественников совр. школ иррационализма и волюнтаризма,. Среди работ Г. наибольшее влияние оказала «Философия бессознательного» (1869). Как И Шопенгауэр, основой бытия он считал бессознательное духовное начало. Идея такого начала пронизывает этику Г. Источником несчастья, по его мнению, является желание счастья; отказ от всех желаний — путь к безболезненности, единственному виду и единственной замене счастья. Для достижения безболезненности необходимо освобождение человечества от властвующих над ним трех иллюзий: земного счастья, счастья в загробном мире и счастья, достижимого посредством преобразования и совершенствования об-ва. Учение Г., принципиально отрицающее всякую возможность счастья в результате социального прогресса, реакционно не только в философском, но и в прямом социально-политическом смысле слова.
Гассенди Пьер (1592—1655) — фр. философ-материалист, физик и астроном, священник, проф. ряда ун-тов. Г. выступил с резкой критикой схоластики, искаженного ею учения Аристотеля и учения Декарта о врожденных идеях; возродил материализм Эпикура, основывая на нем свое учение. В осн. труде «Свод философии» (1658) разделил философию на три части: 1) логику, в к-рой дается анализ проблемы достоверности познания и критикуется скептицизм и догматизм; 2) физику, в к-рой, обосновывая атомистическую теорию, Г. доказывал объективность, несотворимость и неуничтожимость пространства и времени; 3) этику, где Г. выступал против аскетической церковной морали и, вслед за Эпикуром, утверждал, что всякое удовольствие есть благо само по себе, а всякая добродетель есть благо постольку, поскольку она доставляет «безмятежность». По своим общественно-политическим взглядам Г. — сторонник неограниченной монархии, в чем отразился политический
Гегель 89 Гегель
компромисс буржуазии с абсолютной монархией. Г. принадлежит множество важных наблюдений и открытий в области астрономии (о прохождении Меркурия по солнечному диску, открытие пяти спутников Юпитера помимо четырех, открытых ранее, и др.) и труды по истории науки. В исторических условиях 17 в. Г. сыграл прогрессивную роль как философ и ученый. Однако его материализм был непоследовательным, что сказывалось в примирении с религией и церковью. Он признавал, напр., бога творцом атомов, считал, что помимо материалистически понимаемой «животной души» у человека имеется еще сверхчувственная «разумная душа».
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — нем. философ, объективный идеалист, представитель нем. классической философии. В молодости Г. отличался радикальным образом мышления, приветствовал фр. революцию, восставал против феодальных порядков прусской монархии. Реакция, к-рая началась после Венского конгресса, оказала влияние и на Г. С 1818 он — проф. Берлинского ун-та, представитель и даже создатель официальной философии монархической Пруссии. Философия Г. своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа нем. буржуазии, идеологом к-рой был Г. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революционные тенденции его философии как отражение революционных процессов в Европе, а с др. — консервативные и реакционные идеи как выражение непоследовательности и трусости нем. буржуазии, ее склонности к компромиссам с реакционным юнкерством. Эта двойственность Г. получила выражение во всех его произведениях, в т. ч. и в «Феноменологии духа» (1807), к-рую Маркс назвал «истинным истоком и тайной гегелевской философии». В этом произведении рассматривалась эволюция человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией (феноменология — учение о явлениях (феноменах) сознания в их историческом развитии). Энгельс оценил «Феноменологию духа» как своего рода эмбриологию и палеонтологию человеческого духа, видел в ней зарождение столь характерного для Г. историзма. Анализируя в этом произведении категорию отчуждения, Г., хотя и в идеалистической форме, «ухватывает сущность труда», рассматривает человека и его историю как «результат его собственного труда» (Маркс), формулирует важнейшие принципы диалектики. Г. обосновывает здесь исходный для него тезис о тождестве мышления и бытия, о саморазвивающейся абсолютной идее как основе и сущности всего мира. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма (сжато изложенного в «Энциклопедии философских наук», 1817) состоит в следующем. В основе всех явлений природы и об-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало — «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» — Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2) развитие идеи в форме «инобытия», т. е. в форме природы — Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3) развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») — Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г.,
Гегель 90 Гейзенберг
процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Ценнейшим приобретением философии Г. была диалектика, изложенная особенно полно в «Науке логики» (1812—16). В этом произведении Г. сформулировал закон перехода количественных изменений в качественные; глубоко обосновал учение.о противоречии как движущем принципе всякого развития, закон «отрицания отрицания», диалектику формы и содержания, целого и части, разработал категории действительности, необходимости и случайности и многие др., дал критику кантовского дуализма «вещей в себе» и явления и т. д. Однако диалектика Г. находилась в непримиримом противоречии с его идеалистической философией. Идеализм философии Г., а также его буржуазная ограниченность привели к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии логических категорий), к неумению и нежеланию сделать последовательные социальные выводы из диалектики, к примирению с существующим и оправданию его (признание прусской монархии венцом развития об-ва), к националистическим предрассудкам и т. д. Философия Г. сыграла большую роль в формировании марксизма, к-рый спас самое ценное в ней — диалектику, переработав ее в строго Научное учение о развитии природы, обДва и мышления. Марксизм высоко оценивает борьбу нем. философа с агностицизмом, его историзм, веру в сипы и способности человеческого разума, его логическое учение, в к-ром он сумел угадать связи реального мира и важные закономерности познания. Соч.: «Философия права» (1821), «Лекции по историй философии» (1833—36), «Лекции по эстетике» (1835—38), «Лекции по философии истории» (1837).
Гегельянство — см. Младогегельянцы, Старогегельянцы.
Гёдель Курт (р. 1906) — авотр. математик и логик, внесший значительный вклад в разработку проблем математической логики. В 30-х гг. работал в Венском ун-те, а с 1940 — в США. Важнейший результат, полученный Г., состоит в доказательстве (1931) неполноты формальных систем (напр., допускающих формализацию арифметики натуральных чисел): в таких системах всегда имеются предложения, к-рые в их рамках недоказуемы и неопровергаемы. Этот результат Г. вызвал интенсивное исследование ограниченностей формальных систем (работы А. Чёрча, С. Клип и, А. Тарского, А. Мостовского, П. Новикова и др.), приведшее к формулированию принципиального философского вывода о невозможности полной формализации научного знания. Г. работал также в области метаматематики, конструктивной логики, теории рекурсивных функций и т. д. В своих философских воззрениях Г. испытал в 30-х гг. влияние неопозитивизма, а впоследствии выступал с критикой субъективизма.
Гедонизм (греч. — наслаждение) — этическая теория, где добро определяется как то, что приносит людям наслаждение или избавление от страдания, а зло — как то, что приводит к страданию. Г. возник еще в древности; наиболее развитой формы достиг в этике Эпикура. Идеи Г. занимают центральное положение в утилитаризме Милля и Вентама. В совр. буржуазных теориях Г. обычно присутствует лишь в качестве составного элемента этики — как способ определения добра. Но даже большинство буржуазных этиков определение добра через наслаждение считает грубым упрощением и вульгаризацией моральных проблем.
Гейзенберг Вернер (р. 1901) — нем. физик-теоретик. В настоящее время работает в ФРГ. Один из создателей квантовой механики. В 1927 сформулировал соотношение неопределенностей. В 30-е и 40-е гг. разрабатывал
Гейне 91 Гелиоцентрическая система мира
различные теоретические проблемы квантовой механики и атомной физики. С начала 50-х гг. работает над единой теорией «элементарных» частиц, к-рая объясняет появление частиц взаимодействием единой материальной субстанции с собой (ее «самодействием»). В своих многочисленных выступлениях по философским вопросам совр. теоретической физики стоял в общем на позитивистской платформе: отрицал независимость физической реальности от наблюдения, говорил об «индетерминизме» микропроцессов. Однако как - естествоиспытатель в специальных исследованиях так или иначе признавал объективное существование материи. В последнее время отходит от позитивистских взглядов и высказывается скорее в духе объективного идеализма.
Гейне Генрих (1797—1856) — нем. поэт, революционер-демократ, друг Маркса. Г. первый открыто указал на революционный характер, присущий нем. классической философии (и диалектике Гегеля), рассматривая ее как подготовку политической революция. История философии, по Г., — это история борьбы спиритуализма и сенсуализма; поет объявлял себя сторонником последнего («К истории религии и философии в Германии», 1834). Критику религии и идеализма Г. связывает с борьбой против феодализма, монархии и филистерства. Он выступает 8а демократическую революцию, за социализм, понимаемый в сен-симонистском духе, будущее человечества, по Г., неразрывно связано с осуществлением права народных масс на удовлетворение своих материальных потребностей и интересов. Термин «материализм» Г. отождествлял с механистическим материализмом 18 в., противопоставляя ему пантеизм в духе Спинозы.
Геккель Эрнст (1834—1919)—нем. биолог-дарвинист. Проф. ун-та в Иене. Известен своими выступлениями в защиту эволюционной теории Дарвина и естественноисторическоео материализма. Г. высказал ряд теоретических положений, направленных на дальнейшее развитие дарвинизма, — биогенетический закон, учение о филогенезе, идея естественного возникновения жизни из неорганических веществ. Г. углубил представление Дарвина о естественном отборе как факторе органической эволюции, подчеркнув приспособительный характер изменчивости организмов под влиянием среды. Широкую популярность Г. принесла книга «Мировые загадки», в к-рой ученый разоблачал религиозно-идеа-листическое мировоззрение и отстаивал материалистические взгляды на природу. «Мировые загадки» (1899) сделались «орудием классовой борьбы», против нее ополчились сторонники идеалистической философии и религии, идеалистически настроенные естествоиспытатели (Лодж, Хвольсон). В защиту Г. выступили передовые ученые, высокую оценку «Мировым загадкам» дал В. И. Ленин (Соч., т. 14, с. 331—341). Г. официально порвал с религией и церковью. Однако он не всегда был последователен, допускал отступления от материализма и атеизма, предлагая заменить официальную религию верою в бога — Природу (в духе пантеизма Спинозы).
Гексли Томас Генри (1825—95) — англ. естествоиспытатель, друг и последователь Дарвина. Г. написал целый ряд крупных работ по биологии, сравнительной анатомии, палеонтологии и антропологии. Своими трудами он внес большой вклад в дело защиты и обоснования дарвинизма. В области философии считал себя сторонником Юма, доказывал, вслед за ним, что мы никогда не можем достоверно знать истинную причину наших ощущений. Эту свою позицию в философии Г. метко охарактеризовал словом «агностицизм». Однако агностицизм служил лишь прикрытием его стихийно-материалистических позиций, особенно в области естествознания.
Гелиоцентрическая и геоцентрическая системы мира. Согласно геоцентрической (греч. — Земля) системе мира, Земля неподвижна и
Гельвеций 92 Генетический метод
является центром мироздания; вокруг нее вращаются Солнце, Луна, планеты и звезды. Эта система, основанная на религиозных воззрениях, а также соч. Платона и Аристотеля, была завершена древнегреч. ученым Птолемеем (2 в. н. э.). Согласно гелиоцентрической (греч. — Солнце) системе мира, Земля, вращающаяся вокруг своей оси, является одной из планет, обращающихся вокруг Солнца. Отдельные высказывания в пользу этой системы имелись у Аристарха Самосско-го, Николая Кузанского и др., но подлинным творцом этой теории является Коперник, к-рый ее всесторонне разработал и математически обосновал. В дальнейшем система Коперника была уточнена: Солнце находится в центре не всей вселенной, а лишь солнечной системы. Огромную роль в обосновании этой системы сыграли Галилей, Кеплер, Ньютон. Борьба передовой науки за победу гелиоцентрической системы . подрывала учение церкви о Земле как центре мира.
Гельвеций Клод Адриан (1715— 71) — представитель фр. материализма 18 в. Осн. произведения Г.: «Об уме» (1758) и «О человеке» (1773). Основу философии Г. составил сенсуализм Локка, из к-рого были исключены идеалистические элементы. Объективно существующая материя, по Г., познается при помощи ощущений. Др. орудием познания Г. считал память, к-рую определял как «длящееся, но ослабленное ощущение». Упрощенно трактуя мышление, Г. понимал под ним лишь комбинирование ощущений. Он подчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими. Однако определяющую роль в общественном развитии, по Г., играют человеческое сознание и страсть. Глубокая характеристика взглядов Г. дана Марксом и Энгельсом: «Чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый личный интерес составляют основу всей морали. Природное равенство человеческих умственных способностей, единство успехов разума с успехами промышленности, природная доброта человека, всемогущество воспитания — вот главные момепты его систем» (т. 2, с. 144). Признание Г. решающей роли среды в формировании человека, его идея гармонического сочетания личных и общественных интересов, идея равенства умственных способностей сыграли большую роль в подготовке утопического социализма.
Гельмгольц Герман (1821—94) — нем. естествоиспытатель. Был проф. в Кенигсберге, Бонне, Гейдельберге и Берлине. Его физико-химические методы исследования живого организма нанесли удар по витализму и способствовали развитию материалистических взглядов в биологии. В физиологии Г. сделал ряд крупных открытий (измерение скорости распространения возбуждения в нервном волокне, исследования по физиологии органов чувств а закономерностей восприятия пространства и др.). В своих работах по теоретической физике а др. разделам естествознания Г. придерживался стихийно-материалистических взглядов. Однако в ряде случаев Г. склонялся к кантианству, отступая от материализма. Так, из учения о «специфической энергии органов чувств» он сделал неправильный вывод, согласно к-рому ощущения не есть образы или копии реальных вещей, а представляют собой лишь символы, условные знаки, «иероглифы», не имеющие никакого сходства с объективно существующими предметами (Иероглифов теория). В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» подверг критике отступления Г. от материализма.
Генеономия (греч. — род и закон) — раздел буржуазной социологии, посвященный вопросам семьи и брака.
Генетический метод (греч. — происхождение, развитие) — метод изучения явлений, основанный на
Гений 93 Географическая среда
анализе их развития. Исторически Г. м. возник в результате утверждения в науке (пачяная с 17 в.) идеи развития: дифференциальное исчисление — в математике, теория Лайеля — в геологии, гипотеза Кап-та — Лапласа — в космогонии, эволюционная теория — в биологии и т. д. Вместе с тем Г. м. проникает в философию, вытесняя господствовавший в ней аналитический метод. Г. м. вошел как один из методов в совр. математику и логику. Г. м. требует установления (1) начальных условий развития, (2) главных его этапов, (3) основной тенденции, линии развития. Осн. цель такого исследования — установление связи научаемых явлений во времени, изучение переходов от низших форм к высшим. Превосходство Г. м. над эмпирическим анализом состоит в том, что исследование идет здесь параллельно реальному развитию, крое и служит критерием проверки возникающих идей. Несмотря на все свои преимущества, Г. м. не способен, однако, раскрыть всю сложность процесса развития. Поэтому, если F. м. используется как единственный, абсолютный метод, если он не дополняется др. методами, он также приводит к ошибкам и искажению действительности, к упрощению процесса развития, к вульгарному эволюционизму. В совр. науку Г. м. вошел как одни из элементов диалектического метода.
Гений — высшая степень творческой одаренности; человек, к-рому присуща такая одаренность. Учитывая известную относительность различения Г. и таланта, можно отметить, что творения Г. характеризуются исключительной новизной и самобытностью, великим историческим значением для развития человеческого об-ва, в силу чего они навсегда сохраняются в памяти человечества. Г. не сверхчеловек и не безумец (как полагают некоторые буржуазные философы), а человек, сумевший в силу своих выдающихся способностей и огромного труда выразить и удовлетворить важнейшие общественные потребности.
Географическая среда — совокупность предметов и явлений живой и неживой природы (земная кора, нижняя часть атмосферы, воды, почвенный .покров, растительный и животный мир), вовлеченных на данном историческом этапе в процесс общественного производства и составляющих необходимое условие существования и развития всякого об-ва. По мере развития об-ва изменяются и расширяются рамки Г. с. На ранних ступенях истории люди использовали гл. обр. естественные источники средств жизни (дикие растения и животные, плодородные почвы и т. п.). В дальнейшем все большее значение приобретают естественные богатства, составляющие средства труда, т. е. ископаемые и энергетические ресурсы.,Г. с. играет важную роль в жизни об-ва. Она не только замедляет или ускоряет темпы развития стран и народов, но в ряде случаев оказывает решающее влияние на развитие отдельных отраслей хозяйства. Игнорирование особенностей географических условий наносит вред практике социалистического строительства, ведет к схематизму и шаблону в руководстве хозяйством. В своем естественном состоянии природные условия не всегда удовлетворяют растущие потребности производства. Поэтому люди преобразуют и изменяют их. Человек, т. обр., является самым мощным фактором изменения Г. с. Но масштабы, характер и формы этого изменения зависят от общественного строя. Свойственные капитализму анархия производства и конкуренция мешают рациональному воздействию на природу и обусловливают вредные для об-ва изменения Г. столько в условиях социализма люди «регулируют... свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль... совершают его с наименьшей затратой силы и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей» (К. Маркс. Капитал, т. 3,
Географическое направление 94 Геометрия
1955, с. 833). Построение материально-технической базы коммунизма основано на эффективном и планомерном использовании всех элементов Г. с. в интересах народа.
Географическое направление в социологии (географический детерминизм) —- одно из направлений в буржуазной социологии, ставящее развитие об-ва в прямую зависимость от географических условий (климата, почвы, рек и т. п.). Признание географической среды гл. фактором развития об-ва, по существу, означало натуралистическое, идеалистическое объяснение истории. Идея об определяющей роли природных условий в жизни об-ва выдвигалась уже античными мыслителями (Платоном, Аристотелем и др.) в противоположность религиозно-мифологическим воззрениям. Как определенное направление географический детерминизм сформировался в 18 в. Его основоположником был Монтескье. В эпоху нового времени это направление играло прогрессивную роль в борьбе против феодально-религиозной идеологии, проповедовавшей божественную предопределенность общественных явлений.. С середины 19 в. географическое направление утратило свое прогрессивное значение. У Бокля географический детерминизм служит обоснованию вечности социального неравенства, оправданию колониальной экспансии. К географическому направлению была близка и теория Л. Мечникова, согласно к-рой осн. причиной зарождения и развития цивилизации были реки. Эта теория обосновывала положение о том, что развитие об-ва с неизбежностью идет от деспотии к анархии. Идеи географической школы подготовили почву для появления в эпоху империализма геополитика.
Геометрический метод в философии — укоренившееся неточное название аксиоматического метода изложения философских теорий. Наиболее яркое выражение Г. м. получил у Б. Спинозы. Свой гл. труд — «Этику» он излагает по образцу геометрии Эвклида, т. е. с установлением
необходимых определений и аксиом и последующим доказательством вытекающих из них теорем. Хотя эти доказательства с совр. т. зр. во многом искусственны, но для Спинозы важно было подчеркнуть необходимый характер взаимосвязи частей вселенной, о к-рой возможно доказательное знание. Г. м. придавал большое значение Р. Декарт, «Рассуждение о методе» к-рого носит явные следы влияния геометрии. Под этим влиянием он даже выдвигает ясность и очевидность, в высшей степени присущие аксиомам геометрии, в качестве критерия истины всякого знания вообще. Н. Мальбранш в работе «Разыскания истины», отмечая природные наклонности людей к заблуждению, рекомендует перенести Г.м.в область «метафизики», т. е. умозрительной философии, чтобы иметь возможность вывести все следствия из немногих самоочевидных ее положений.
Геометрия (греч. — земля и мерю) — часть математики, изучающая пространственные отношения и формы, а также отношения и формы, являющиеся абстракцией от пространственных. Г. зародилась еще в Древн. мире (Египет, Вавилон, Греция) под влиянием запросов производства (измерение участков земли, поверхностей и т. д.). В Древн. Греции Г. впервые оформилась как дедуктивная теория (Эвклид). В 17 в. Декарт ввел в Г. понятие координат, что привело к созданию аналитической Г. Методы математического анализа, открытые в 17 в., в применении к Г. породили дифференциальную Г. Из задач изображения тел на плоскости возникла в 17—19 вв. проективная и начертательная Г. Революционным открытием в Г. было открытие неэвклидовых геометрий в 19 в. (Лобачевский). В 20 в. под влиянием теории множеств была создана топология, ставшая самостоятельной дисциплиной и изучающая наиболее общие свойства непрерывных преобразований пространства. Первоначально объектом Г. были данные, получаемые из непосредственного
Геополитика 95 Гераклит
опыта человека. Затем, в ходе развития науки, происходил процеес перехода к более высокой ступени абстракции. - В настоящее время обычно применяют аксиоматический метод логического построения геометрической теории из абстрактно заданных элементов. Источником процесса развития Г. служили прежде всего потребности естествознания. Большое гносеологическое значение имеют исследования логических оснований Г., сыгравшие большую роль в уяснении природы аксиоматического метода. Эти исследования приводят к уточнению наших знаний об отношении геометрических теорий к действительному миру.
Геополитика — политическая доктрина, оправдывающая различные формы империалистической экспансии ссылками на данные экономической и политической географии. С теоретической т. зр. представляет собой одну из совр. разновидностей буржуазного фетишизма. Те специфические свойства, к-рые географическое пространство обретает лишь в качестве элемента хозяйственной политики, выдаются за свойства самой Земли. Г. возникает перед 1-й мировой войной: нем. географ Ратцель, рассматривавший государства как организмы, ведущие борьбу за «жизненное пространство», защитники империалистической экспансии X. Маккиндер (Англия), адмирал Мэхен (США). Само понятие «Г.» впервые введено шведским государствоведом Р. Челленом. В работе «Государство как форма жизни» он обосновывал правомерность империалистического взгляда на географическое пространство доводами мальтузианства и социал-дарвинизма. В 1923—27 кружок, группировавшийся вокруг нем. журнала «Геополитика», провозглашает Г. особой наукой, отличной от обычной политической географии. Руководители этого кружка Хаусгофер и Э. Обет открыто поставили Г. на службу нацистской идеологии. После 2-й мировой войны Г. продолжает разрабатываться в США (Н. Спикмэн и др.), Канаде (Гринвуд) и особенно в ФРГ (К. Шмитт, Г. Гримм, А. Хеттнер, А. Грабовский и др.). Центральную задачу Г. ныне усматривает в обосновании необходимости межгосударственных империалистических объединений и блоков, в доказательстве географической обусловленности противоположности между коммунистическим Востоком и буржуазным Западом («континентальным» и «морским» типом цивилизации). Наряду с прежними мальтузианскими аргументами Г. широко использует сегодня доводы культур-психологии и сравнительной истории культуры. Большую роль в совр. геополитических концепциях играет т. наз. «глобальный подход к политической географии», как правило отражающий претензии империализма на мировое господство.
Гераклид Понтийский (4 в. до и. э.) — непосредственный ученик Платона. Его взглядам была свойственна атомистическая тенденция. Он полагал, что атомы оформляются своеобразным мировым умом — «нусом». Душа понимается у него тоже в атомистическом духе, причем здесь заметно пифагорейское влияние. В астрономии Г. П. заметна гелиоцентрическая тенденция, а в его музыкальных теориях — влияние Аристотеля. Его многочисленные труды не сохранились.
Гераклит (ок. 544 — ок. 483 до н.э.) — древнегреч. философ-материалист и диалектик. Уроженец Эфеса, в Малой Азии, аристократ по рождению. Соч. Г. «О природе», дошедшее до нас лишь в отрывках, славилось в древности глубокомыслием и загадочностью изложения (отсюда прозвище Г.— «темный»). По Г., перво-вещество природы — огонь, наиболее способный к изменению и подвижный. Из огня произошел мир в целом, отдельные вещи и даже души. «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся
Гербарт 96 Герцен
и мерами потухающим». Этот афоризм, по выражению В. И. Ленина, — «очень хорошее изложение начал диалектического материализма» (т. 38, с. 347). Все вещи возникают из огня согласно необходимости, к-рую Г. называет «логосом». Мировой процесс цикличен: по истечении «великого года» все вещи вновь становятся «огнем». Жизнь природы — непрерывный процесс движения. В нем всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность: холодное становится теплым, теплое — холодным и т. д. Т. к. все, непрерывно изменяясь, обновляется, то нельзя дважды вступить в одну и ту же реку: на входящего во второй раз текут уже новые воды. В человеческой жизни этот переход всего в свое противоположное не простое изменение, а борьба. Она всеобща, «отец всего, царь всего». В борьбе противоположностей обнаруживается, однако, их тождество: одно и то же — путь вверх и вниз, жизнь и смерть и т. д. Всеобщность изменения и переход каждого свойства в свою противоположность делают все качества относительными. В основе познания лежат ощущения. Бели бы нечто осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрыться от света разума. Свое мировоззрение Г. противопоставляет мировоззрению большинства своих современников и сограждан. Аристократические воззрения на об-во сочетаются у Г. с некоторыми прогрессивными чертами: он выступает против защищавшегося аристократами традиционного неписаного права, противопоставляет ему установленный государством закон, за к-рый люди должны биться, как за стены родного города.
Гербарт Иоганн Фридрих (1776—1841) — нем. философ-идеалист, психолог и педагог. Основой всего существующего Г. считал «реалы» — вечные, Неизменные, духовные (как «монада» у Лейбница) и непознаваемые (как «вещь в себе» у Канта) сущности. «Душа» — наиболее совершенный «реал», порождающий все психические явления. В логике Г. стоял на позициях Канта. В педагогике он отошел от демократических принципов своего учителя Песталоцци. Отдельные его взгляды (деление внимания на активное и пассивное, признание опытной психологии и др.) сыграли положительную роль. Религию он обосновывал телеологией. Социально-политические взгляды Г. реакционны: он отвергал конституционный строй, высшей добродетелью народных масс считал подчинение господствующим классам.
Гердер Иоганн Готфрид (1744—1803) — нем. философ-просветитель, писатель, литературовед. В 1762—64 учился в Кенигсберге, где слушал Канта. Отверг кантовскую «критику» разума, противопоставив ей «физиологию» познавательных способностей и учение о первичности языка по отношению к разуму. Понятия о пространстве и времени Г. выводил из опыта, отстаивал единство материи и формы познания. Опираясь на понятие- о прогрессе в природе, развивал учение о прогрессе в истории («Идеи к философии истории человечества», 1784—91) и о движении об-ва к гуманизму. Г. подчеркивал своеобразие духовной культуры различных народов, в частности южнославянских народов, поэзию к-рых он очень высоко ценил. Высказал ряд догадок о роли производства (ремесла) и науки о развитии об-ва. Предварил будущие учения Шеллинга и Гегеля о несовпадении между субъективными целями единоличных человеческих действий и их объективным историческим результатом.
Герцен Александр Иванович (1812—70) — русский революционер-демократ, мыслитель-материалист, писатель; основоположник народничества. Сын московского дворянина И. А. Яковлева. Окончил Московский ун-т (1833). Дважды подвергался царскими властями ссылке (1835—40 и 1841-42). С 1847 - в эмиграции. Свидетель революции 1848—49 во Франции и Италии. С 1852 жил преимущественно в Англии,
Герцен 97 Гёте
где создал Вольную рус. типографию (1853). Издавал бесцензурную газету на рус. языке — «Колокол» (1857—67). Умер в Париже. Осн. философские соч.: «Дилетантизм в науке» (1842—43), «Письма об изучении природы» (1845—46), «С того берега» (1847—50), «К старому товарищу» (1869). Идейный путь Г. сложен и противоречив; однако через все его теоретические искания пробивается гл. стремление: исходя из высших достижений общественно-философской мысли создать новую, «реалистическую», научную теорию, к-рая явилась бы обоснованием грядущего социального переворота. Идеи фр. утопического социализма (с к-рыми Г. впервые познакомился в 1832), романтической историографии эпохи Реставрации и нем. классической философии 19 в. были критически переосмыслены и переработаны Г. к началу 40-х гг. в оригинальное атеистическое и материалистическое мировоззрение, важной стороной к-рого явилась попытка материалистически истолковать диалектику Гегеля. Позднее он назвал ее «алгеброй революции». Г. «вплотную подошел к диалектическому материализму» (Ленин). Осн. тема философских исканий Г. — доказательство единства бытия и мышления, практики и теории, об-ва и личности. Г. стремился найти и сформулировать метод познания, адекватный действительности и являющийся единством опыта и умозрения, «эмпирии» и «спекуляции». В области философии истории Г. более всего занят проблемой общественного закона, к-рый представляется ему в конечном счете сочетанием стихийного хода истории (бессознательной жизни народов) и сознательной деятельности индивидов (развития науки). В области социальной лозунг единства теории и практики ведет Г. к борьбе за революционное просвещение народных масс, подготавливающее их к социалистическому перевороту. Эта многосложная, но внутренне связанная проблематика по-разному выступает на разных этапах идейного развития Г. Значительные коррективы в социально-философское мировоззрение Г. внесла революция 1848—49, поражение к-рой явилось основой духовной драмы Г. Не видя в западноевропейской действительности совпадения хода истории и развития человеческой мысли, выдвинувшей и разрабатывавшей социалистический идеал, Г. впадает в пессимистическое и скептическое настроение в отношении возможных перспектив социального переворота на Западе. Попыткой преодоления этого пессимизма была герценовская теория «русского», крестьянского социализма: в крестьянской общине Г. усмотрел реальный зародыш социалистического будущего. Дальнейший ход рус. истории мыслился Г. как освобождение крестьян от всех феодально-самодержавных пут и соединение патриархально-коллективистского быта крестьянства с социалистической теорией. В этой связи Г. не только требовал радикального решения крестьянского вопроса в России, но и ставил вопрос о возможности миновать капиталистическую фазу развития. Однако события середины 60-х гг. все больше убеждали Г., что и Россия заражается «буржуазной оспой». Действительное преодоление духовной драмы Г. начинается лишь в конце его жизни, когда, разрывая с анархистом Бакуниным, он стал усматривать гарантию осуществления социализма во вновь поднимавшемся в Западной Европе рабочем движении, руководимом I Интернационалом. Буржуазная историография искажает смысл социально-философских идей Г., превращая его в религиозного искателя (С. Булгаков, В. Зеньковский, В. Пирожкова и др.), в противника революции и социализма (П. Струве, Г. Кон, И. Берлин и др.).
Гёте Иоганн Вольфганг (1749—1832) — нем. поэт, естествоиспытатель и мыслитель. Философские взгляды Г. сыграли большую роль в развитии европейской теоретической мысли. Г. отстаивает идею единства теории и опыта. «В начале было
7 Философский словарь
Гештпалътпсихология 98 Гипостазирование
дело», — осн. принцип его подхода к миру и познанию. Он убежден в объективном характере законов природы, двигатель развития к-рой заключен в ней самой. Г. стремился дополнить концепцию Спинозы (истолковывая ее в духе пантеизма) идеей развития. Взаимодействие положительного и отрицательного начал («восхождения» и «полярности») присуще, по мнению Г., каждому явлению; это взаимодействие порождает новое качество. Особенно ценны мысли Г. о творческом характере отрицания, воплощенные, в частности, в образе Мефистофеля («Фауст»). Г. рассматривает движение как осн. форму существования материи. Но, будучи не в силах объяснить многообразия форм движения, он приходит к гилозоизму, допускает существование вечной жизненной силы — энтелехии. Несмотря на непоследовательность и противоречивость взглядов Г., они могут быть расценены как близкие к материализму. Большое влияние на развитие теории и практики мирового искусства оказали реалистическая эстетика Г. и его художественные произведения.
Гештальтпсихология (нем. Gestalt — форма, целостность) — идеалистическое направление совр. зарубежной психологии, возникшее в Германии в 1912. Предшественником Г. является Хр. фон Эренфельс (1859—1932). Гл. представители: М. Вартгаймер (1880—1944), В. Келер (р. 1887) и К. Коффка (1886—1941). Философская основа — гуссерлианство и махизм. В противоположность ассоциативной психологии Г. первичными и основными элементами психики считает не ощущения, а некие психические структуры, целостные образования, или «гештальты». Их формирование, согласно Г., подчиняется якобы внутренне присущей индивиду способности образовывать простые, симметричные, замкнутые фигуры. Теория Г. покоится на отрыве индивида от внешней среды и его практической деятельности. Целостность психических образований гештальтисты в конечном счете объясняют имманентными субъективными «законами», что приводит их к идеализму. Позднее идеи Г. (особенно понятие «гештальт») были распространены на область физических, физиологических и даже экономических явлений. Теоретическая несостоятельность Г. была показана И. Павловым, а также психологами-материалистами (Л. Выготским и др.).
Гилозоизм (греч. — вещество и жизнь) — учение, по к-рому жизнь и, следовательно, чувствительность присущи всем вещам в природе. Гилозоистами были первые греч. материалисты, Бруно, некоторые фр. материалисты (Робине) и др. Термин «Г.» был введен впервые в 17 в. Это учение приписывает способность ощущения и мышления всей формам материи. В действительности ощущение — свойство только высокоразвитой органической материи.
Гильберт Давид (1862—1943) — нем. математик и логик. С 1886 преподавал в Кенигсберге, с 1895 — проф. Геттингенского ун-та; основатель Геттингенской математической школы. Осн. работы Г. относятся к теории алгебраических инвариантов, теории алгебраических чисел, к основаниям математики и математической логике. В работе «Основания геометрии» (1899) Г. строго аксиоматически построил геометрию Эвклида, что в значительной степени предопределило дальнейшее развитие исследований по аксиоматизации знания (Аксиоматический метод). Важны работы Г. в области исчисления высказываний и исчисления предикатов. В начале 20 в. в ряде статей Г. сформулировал основы нового подхода к обоснованию математики, к-рый привел, с одной стороны, к появлению концепции формализма в обосновании математики, а с др. — к возникновению нового раздела математики — метаматематики.
Гипостазирование (греч. — сущность, субстанция). 1. В общем смысле — возведение в ранг самостоятельно существующего объекта
Гипотеза 99 Гипотетико-дедуктивный метод
(субстанции) того, что в действительности является лишь свойством, отношением ч.-л. 2. В более распространенном значении — присущее идеализму приписывание абстрактным понятиям самостоятельного существования.
Гипотеза (греч. — основа, предположение) — предположение, при к-ром на основе ряда фактов делается вывод о существовании объекта, связи или причины явления, причем вывод этот нельзя считать вполне доказанным. Гипотетическим наз. и соответствующее умозаключение. Потребность в Г. возникает в науке, когда неясна связь между явлениями, причина их, хотя известны многие обстоятельства, предшествовавшие или сопутствовавшие им, когда по некоторым характеристикам настоящего нужно восстановить картину прошлого или на основе прошлого и настоящего сделать вывод о будущем развитии явления. Однако выдвижение Г. на основе определенных фактов — это только первый шаг. Сама Г. в силу своего вероятностного характера требует проверки, доказательства. После такой проверки Г. становится научной теорией, а также видоизменяется или отбрасывается, если проверка дает отрицательный результат. Основные правила выдвижения и проверки Г. следующие: 1. Г. должна находиться в согласии или по меньшей мере быть совместимой со всеми фактами, к-рых она касается. 2. Из многих противостоящих друг другу Г., выдвинутых для объяснения серии фактов, предпочтительнее та, к-рая единообразно объясняет большее их число. Конечно, для объяснения отдельных фактов этой серии можно выдвигать т. наз. рабочие Г. 3. Для объяснения связной серии фактов нужно выдвигать возможно меньше различных Г. и их связь должна быть возможно более тесной. 4 При выдвижении Г. необходимо сознавать вероятностный характер ее выводов. 5. Г., противоречащие друг другу, не могут быть вместе истинными, за исключением того случая, когда они объясняют различные стороны и связи одного и того же объекта. Совр. позитивисты, эмпирики, «всеиндуктивисты» и т. п. считают, что наука призвана протокольно регистрировать факты, а не строить Г. о закономерностях объективного мира, т. к. Г., по их мнению, играют лишь «рабочую» роль и не имеют реального значения. Характер совр. науки, усложнение эксперимента в научном исследовании делают настоятельной необходимость все более частого обращения к теоретическому мышлению, к широким научным гипотезам и подтверждают положение Ф. Энгельса, что гипотеза является «формой развития естествознания, поскольку оно мыслит...» («Диалектика природы», с. 191).
Гипотетико-дедуктивная теория — форма логической организации естественнонаучного знания. Понятие Г.-д. т. является конкретизацией понятия дедуктивной, или аксиоматической, теории, как оно сложилось в методологии математики, в связи со специфической проблематикой естественнонаучного знания, опирающегося на эксперимент и наблюдение. Помимо требований, предъявляемых к дедуктивным системам вообще, Г.-д. т. должна отвечать также условию эмпирической интерпретации, обеспечивающей возможность эмпирической проверки ее положений. Эмпирическая интерпретация задается посредством т. наз. пнтерпретативиых предложений, слизывающих значение теоретических понятий с некоторыми непосредственно доступными наблюдению признаками (Операциональные определения).
Гипотетико-дедуктивный метод — методологический прием, состоящий в выдвижении некоторых утверждений в качестве гипотез и проверке этих гипотез путем вывода из них, в совокупности с др. имеющимися у вас знаниями, следствий и сопоставления этих последних с фактами. Г.-д. м. является важной составной частью методологии науки; его применение связано с рядом методологических операций:
Гносеологические корни идеализма 100 Гносеология
сопоставлением фактов, пересмотром существующих понятий, образованием новых понятий, согласованием гипотез с др. теоретическими положениями и т. д. Поэтому ошибочна имеющая место в неопозитивистской «философии науки» тенденция к абсолютизации Г.-д. м. как единственно существенной в логическом отношении методологической операции.
Гносеологические и классовые корни идеализма — причины и условия, объясняющие возникновение и существование идеалистической философии. Гносеологическими (теоретико-познавательными) корнями идеализма являются метафизическая односторонность и субъективная тенденциозность в объяснении человеческого познания. Идеализм возникает на почве живого человеческого познания, используя его сложность, противоречивость. В самом процессе познания существует возможность отрыва ощущений, понятий человека от реальных вещей, отлета фантазии от объективной действительности. Эта возможность становится действительностью в результате одностороннего преувеличенного развития, раздувания одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный. «Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voila (вот) гносеологические корни идеализма» (В. И. Ленин, т. 38, с. 361). Объективный идеализм преувеличивает, абсолютизирует роль понятий, абстрактного мышления, субъективный идеализм — роль восприятий, ощущений, одинаково противопоставляя их объективному миру. Классовые корни идеализма связаны с разделением об-ва на антагонистические классы, утверждением господства эксплуататорских классов, обособлением и противопоставлением умственного и физического труда. Так возникает отрыв познания от практической деятельности трудящихся масс и монополизация идеологической деятельности господствующими классами, что приводит к появлению и укреплению иллюзии об абсолютной самостоятельности и особой творческой роли умственной, идеальной стороны человеческой деятельности. Все это и обусловливает неверную мысль о первичности идей, понятий, вообще идеального по отношению к материи, природе, бытию. Теоретико-познавательные корни идеализма тесно связаны с классовыми корнями, не только порождающими идеалистическое мировоззрение, но и закрепляющими его в интересах эксплуататорских классов.
Гносеология (греч. gnosis — знание и logos — слово, учение), или теория познанпя, — важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах познанпя, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Исходным пунктом Г. является различное решение осн. вопроса философии. Материалистическая Г. исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Однако до-марксовский материализм страдал созерцательностью, не понимал решающей роли общественно-производственной деятельности людей в развитии познанпя, рассматривал познание метафизически. Идеалистическая Г. либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи (объективный идеализм), либо считает, что мир создается в процессе восприятия, так как предметы суть «комплексы ощущений» (субъективный идеализм), либо в принципе отрицает возможность познания мира (агностицизм). Только марксистская философия создала подлинно научную Г. Материалистическая диалектика, вскрывающая наиболее общие законы развития природы, об-ва и мышления, дает единственно научную теорию познания. Она «включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией, которая должна рассматривать свой предмет равным
Гностики 101 Гогоцкий
образом исторически, изучая и обобщая происхождение и развитие познания, переход от незнания к познанию» (В. И. Ленин, т. 21, с. 38) (Познание, Теория и практика, Теория отражения).
Гностики (греч. — познание) — представители религиозно-философского течения, соединявшие христианскую теологию с религиями Древн. Востока, а также с неоплатонизмом и пифагореизмом. Г. признавали духовное непозваваемое первоначало, проявляющее себя в истечении (эманации), противостоящее материи — источнику «зла». Гл. гностики — Валентин из Египта (2 в.) и Басилид из Сирии (2 в.).
Гоббс Томас (1588—1679) — англ. философ-материалист, современник англ. буржуазной революции, во время к-рой эмигрировал в Париж, где написал свои гл. произведения — «Философские элементы учения о гражданине» (1642) и «Левиафан» (1651). В 1652 вернулся в Англию. Г. развивал учение механистического материализма, систематизировал материализм Бэкона. Как указал Маркс, материализм Г. становится односторонним: «Чувственность теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра. Физическое движение приносится в жертву механическому или математическому движению; геометрия провозглашается главной наукой» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 2, с. 143). Мир, до Г., совокупность тел, подчиненных законам механического движения. К движениям и усилиям Г. сводит также духовную жизнь животных и человека. Они — сложные механизмы, всецело определяемые воздействиями извне. Отсюда Г. выводит: 1) отрицание существования душ как особых субстанций, 2) признание материальных тел в качестве единой субстанция, 3) утверждение, что вера в бога только плод воображения. Г. отрицал объективный характер качественного многообразия природы, считая его свойством человеческих восприятий, в основе к-рых лежат механические различия вещей. В учении о знании критиковал теорию врожденных идей Декарта. Выводя все идеи из ощущений, развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением. Утверждая, что опыт, или знание единичных фактов, дает лишь вероятные истины о связях вещей, признавал все же возможность достоверного общего знания, обусловленного языком, т. е. способностью имен становиться знаками общих идей. В учении о праве и о государстве Г. отбросил теории божественного установления об-ва и защищал теорию общественного договора (Общественного договора теория). Лучшей формой государства считал абсолютную монархию, но в многочисленных разъяснениях и оговорках, в сущности, давал место революционным принципам. Его идея — не монархический принцип как таковой, а неограниченный характер государственной власти. Права государственной власти у Г. совместимы с интересами тех классов, к-рые провели в середине 17 в. в Англии буржуазную революцию. В теории об-ва и государства Г. были зародыши материалистического понимания общественных явлений.
Гогоцкий Сильвестр Сильвестрович (1813—89) — рус. философ-идеалист. Проф. Киевской духовной академии (1841—51) и Киевского ун-та (с 1851). Философские взгляды Г. сознательно подчинял защите православия, политической реакции. Третировал материализм, как учение, ведущее к атеизму. Задачу философии видел в изображении идеи бога как разумного и творческого вачала природного и нравственного мира. Знание бога является, по Г., врожденным и достигается с помощью веры. Идея бога неотделима от человеческого познания, к-рое вторично и производно от внутреннего опыта, от непосредственного убеждения, т. е. от веры. Антинаучность писаний Г. показана Антоновичем и Писаревым. «Философский лексикон» (4 тт., 1857—73) Г. (одна из первых попыток создания в России философской энциклопедии).
Годвин 102 Гомогенность и гетерогенность
имел некоторое познавательное значение.
Годвин Уильям (1756—1836) — англ. политический мыслитель и литератор, представитель мелкобуржуазного уравнительного утопизма. В молодости был диссидентским проповедником, с начала 80-х гг. 18 в. стал последовательным рационалистом. Отдавал приоритет влиянию на человека общественной морали и социальной среды. Требовал отмены права собственности и всякой государственной власти. Его идеал — об-во мелких независимых производителей, организованных в небольшие общины. Г. отстаивал коммунистический принцип распределения по потребностям. Вместе с тем Энгельс отмечал антпсоциальность как характерную черту взглядов Г. Оказал влияние на анархистские учения.
Гольбах Поль Анри (1723—89) — фр. философ-материалист и атеист. По происхождению нем. барон, однако большую часть жизни провел во Франции. Гл. труд Г. «Система природы» (1770) был сожжен по решению парижского парламента. Др. его работы — «Разоблаченпое христианство» (1761), «Карманное богословие» (1768), «Здравый смысл» (1772). Г. выступил с критикой религии и идеалистической философии, особенно учения Беркли. В идеализме Г. видел химеру, противоречащую здравому смыслу. Возникновение религии он объяснял темнотой, страхом одних и обманом других. Материя, по Г., — это «все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Она состоит из неизменных и неделимых атомов, осн. свойства к-рых — протяженность, вес, фигура, непроницаемость. Движение — также атрибут материи — Г. понимал механистически, как простое перемещение тел в пространстве. Человек, по Г., часть природы, подчиненная ее законам. Отстаивая детерминизм, Г. вместе с тем понимал причинность механистически. Он отрицал объективное существование случайностей, определял их как явления, причины к-рых нам неизвестны. В теории познания Г. придерживался сенсуализма, выступал против агностицизма. В политике Г. — сторонник конституционной монархии, а в ряде случаев — просвещенного абсолютизма. Во взглядах на об-во Г. — идеалист, утверждая, будто «мнения правят миром». Решающую роль в- истории он придавал деятельности законодателей. Путь к освобождению людей видел в просвещении. Незнание своей собственной природы, по Г., привело род человеческий к тому, что он оказался порабощенным и стал жертвой правительств. Буржуазное об-во Г. понимал как царство разума.
Гомеомерия (греч. — подобочастное, или то, что имеет подобные части) — термин философии Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших от него фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора. Все сущее Анаксагор представлял себе разделенным на бесконечное количество разнокачественных частиц, причем каждая частица тоже делилась у него на бесконечное количество своих собственных частиц. Г., по Анаксагору, и есть та качественно однородная и качественно оригинальная частица, содержащая в себе бесконечность более мелких частиц. Поэтому она и имеет название того, что обладает подобными или сходными между собой частицами. Выражаясь совр. математическим языком, Г. есть такая бесконечность, к-рая сама дана в степени бесконечности.
Гомогенность и гетерогенность (греч.) — однородность и разнородность. В философии И. Канта согласно принципу гомогенности видовые понятия должны иметь между собой нечто общее, что позволяет объединять их общим родовым понятием. Принцип гетерогенности, в свою очередь, требует, чтобы, объединяемые общим родовый понятием, видовые понятия различались между собой. Согласно совр. представлениям принцип гомогенности запрещает объединять
Горгий 103 Государственный капитализм
разнородные принципы в рамках единой теории. Нарушение этого принципа ведет к эклектике.
Горгий (483—375 до н. э.) — древнегреч. софист из Леонтины, сторонник рабовладельческой демократии. Дополнил релятивизм Протагора рационалистическим агностицизмом. Его соч. дошли до нас в изложении Платона и др. авторов. В своем произведении «О не сущем или о природе» Г., опираясь на влеатов, выдвигает три положения: ничто не существует; если бы нечто и существовало, то оно было бы непознаваемо; если бы нечто и было познаваемо, то познанное невыразимо.
Государственная и колхозно-кооперативная формы собственности — две формы социалистической собственности. Обе они основаны на коллективном владении средствами производства. Различие между ними состоит в том, что государственная собственность принадлежит всему народу, а кооперативно-колхозная собственность — это собственность отдельных производственных коллективов сельской и кустарно-промысловой кооперации. За колхозами навечно закреплена аемля, к-рой они распоряжаются по своему усмотрению. Результаты труда, движимое и недвижимое имущество принадлежат колхозу. Члены сельскохозяйственной артели, кроме владения общественной собственностью, имеют в своем распоряжении подсобное хозяйство — приусадебный участок, мелкий скот и т. п. На определенной " стадии развития колхозов, когда возможно будет полностью удовлетворить потребности колхозников за счет общественного производства, подсобное хозяйство постепенно изживет себя. Во взаимоотношении данных форм собственности ведущей является государственная, общенародная собственность. В процессе развернутого коммунистического строительства происходит их сближение. В Программе КПСС определены пути их будущего слияния в единую коммунистическую собственность. Государственная собственность совершенствуется путем концентрации и централизации производства, его дальнейшего кооперирования и специализации. Кооперативно-колхозная собственность вырастает до уровня общенародной на основе дальнейшего экономического развития колхозов, роста их осн. фондов, кооперирования колхозной собственности с государственной, развития межколхозных производственных связей посредством строительства межколхозных электростанций, предприятий по переработке сельскохозяйственной продукции и т. и.
Государственный и государственно-монополистический капитализм — формы капиталистической экономики, характеризующиеся превращением отдельных частнокапиталистических хозяйств в государственные и контролем государства над хозяйственной жизнью страны. В домонополистической стадии Г. к. служил ускорению процесса капиталистического воспроизводства. В эпоху империализма образуется Г.-м. к., для к-рого характерно соединение крупнейших монополий с буржуазным государственным аппаратом, подчинение этого аппарата монополиям с целью наибольшего ограбления трудящихся и получения монопольно высоких прибылей. Г.-м. к. представляет высшую степень обобществления производства при капитализме, поэтому он, по словам Ленина, «есть полнейшая материальная подготовка социализма». Но Г.-м. к. не является отличной от империализма стадией развития и не означает мирного врастания капитализма в социализм. Он не изменяет природы капитализма, не устраняет противоречия между трудом и капиталом, анархию производства и экономические кризисы. Вместо укрепления капиталистической системы Г.-м. к. расшатывает капитализм, углубляет его осн. противоречия и этим приближает окончательную гибель капитализма. От Г.-м. к., к-рый усиливает эксплуатацию трудящихся, подавляет рабочее и национальное движения, необходимо отличать Г. к. в
Государство 104 «Гос-во всеобщ. благоденствия»
экономически слаборазвитых странах (Индия, ОАР, Индонезия и др.). где он играет прогрессивную роль, способствуя подъему экономики и упрочению национальной независимости. При оценке Г. к. в той или иной стране необходимо иметь в виду, в чьих интересах он используется: монополий или народа. В условиях диктатуры пролетариата Г. к., не являясь главенствующим экономическим укладом, приобретает принципиально иное содержание, т. к. находится под контролем рабочего класса и используется для развития крупного производства. По словам Ленина, «...переход к коммунизму возможен и через государственный капитализм, если власть в государстве в руках рабочего класса» (т. 33, с. 366).
Государство — политическая организация экономически господствующего класса, имеющая своей целью охранять существующий порядок и подавлять сопротивление др. классов. Оно возникло в результате раскола об-ва на классы как орудие эксплуататорского класса для подавления эксплуатируемого народа. Процесс образования Г. состоял в выделении особой публичной власти с ее армией, полицией, тюрьмами и разного рода принудительными учреждениями. В об-вах, основанных на частном владении средствами производства, Г. всегда остается орудием господствующего эксплуататорского класса, его диктатуры, особой силой для подавления эксплуатируемых масс независимо от тех или иных форм правления. Совр. империалистические Г. преследуют всякое проявление освободительного движения, борьбу масс за мир и т. д. Внешняя политика этих Г. направлена на порабощение свободных и независимых народов, на подчинение их империалистам. Принципиально иной характер имеет пролетарское Г. Будучи также орудием классовой диктатуры, именно диктатуры пролетариата, но в интересах всех трудящихся, т. е. громадного большинства населения, оно осуществляет подавление эксплуататоров.
Социалистическое Г. может иметь различные формы, но сущность их одна и та же: диктатура пролетариата. После второй мировой войны в ряде стран Европы и Азии возникли Г. народной демократии, к-рые, наряду с советами в СССР, являются формами социалистического Г. Энгельс писал, что пролетарское Г.—это уже государство не в собственном смысле. Г. в собственном смысле — это сила, все более и более отчуждающая себя от народа, противостоящая ему и призванная держать его в повиновении у эксплуататорского класса. Пролетарское же Г. по своей сущности выражает интересы народа. Отсюда вытекает и др. его особенность, к-рую подчеркнул Ленин, назвав его «отмирающим государством». Г. не будет существовать вечно. В будущем оно уступит место коммунистическому общественному самоуправлению. Ступенью, непосредственно приближающей к будущему безгосударственному об-ву, является общенародное государство, развивающееся из Г. диктатуры рабочего класса на определенной ступени строительства коммунистического об-ва.
«Государство всеобщего благоденствия» — один из распространенных социальных мифов совр. капиталистического об-ва, усиленно пропагандируемый теоретиками реформизма. Суть его заключается в утверждении, что капитализм середины 20 в., превратившись в «народный капитализм», создал «Г. в. б.», надклассовую силу, к-рая способна: преодолеть анархию производства и экономические кризисы, ликвидировать безработицу и обеспечить благосостояние всех трудящихся. Указывая на известное улучшение материального положения трудящихся развитых капиталистических стран в послевоенные годы, на ряд социальных реформ, проведенных буржуазными и реформистскими правительствами под давлением международного рабочего движения, идеологи и политики социал-демократии выдают «Г. в. б.» за социализм или, во всяком случае, за «преддверие к
«Государство и революция» 103 Гражданское об-во
социализму». Миф о «Г. в. б.» опровергается фактами. Безработица и пищета сотен тыс. и млн. остаются социальной реальностью даже в таких развитых странах, как США. Социальное обеспечение осуществляется, как правило, за счет трудящихся. Демократические реформы носят половинчатый характер и зачастую сводятся на нет фактически господствующим политическим режимом. По существу т. наз. «Г. в. б.» — это система государственно-монополистических мероприятий, ставящая целью укрепить капитализм и ослабить волю рабочего класса к борьбе за социализм.
«Государство и революция. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции» — произведение В. И. Ленина, написанное в августе — сентябре 1917, издано в мае 1918. В условиях подготовки социалистической революции в России вопросы об отношении пролетариата к государству приобрели острое теоретическое и практически-политическое значение. В «Г. и р.» Ленин осветил осн. вопросы марксистской теории государства, ее развитие Марксом и Энгельсом на основе обобщения опыта революций 1848—51 и особенно Парижской коммуны 1871. Ленин обосновал вывод марксизма о том, что гл. задачей рабочего класса в революции по отношению к государству является слом буржуазной государственной машины и установление диктатуры пролетариата. Характеризуя две фазы коммунистического об-ва, Ленин анализирует экономические основы отмирания пролетарского государства и намечает осн. пути развития социалистической государственности: расширение демократизма, привлечение к управлению государством самых широких масс и т. д. Книга В. И. Ленина содержит уничтожающую критику анархизма и оппортунизма, извращавших учение марксизма о государстве, выхолащивающих его революционное содержание (гл. обр. отрицание диктатуры пролетариата). Произведение Ленина осталось незаконченным, не написана глава, к-рая должна была обобщить опыт революций 1905 и 1917. Осн. идеи Ленина о социалистическом государстве получили дальнейшее развитие в Программе КПСС, принятой на XXII съезде партии.
Гравитационный парадокс — см. Космологические парадоксы.
Гражданское общество — термин, к-рым в домарксистской философии, начиная с 18 в., обозначали общественные, а в узком смысле — имущественные отношения. Существенным недостатком теории Г. о. у англ. и фр. материалистов было непонимание зависимости Г. о. от развития способов производства, объяснение его формирования естественными свойствами человека, политическими задачами, формами правления и законодательства, нравственностью и т. д. Гегель под Г. о. понимал «систему потребностей», основанную на частной собственности, имущественные и сословные отношения, систему правовых отношений и т. д. Хотя во взглядах Гегеля на Г. о. содержатся некоторые догадки о действительных законах развития об-ва, в целом его воззрения по этому вопросу несостоятельны. Идеализм Гегеля проявляется здесь в том, что Г. о. рассматривается как зависимое по отношению к государству, к-рое является истинной формой объективного духа, тогда как Г. о. есть лишь «конечная» форма духа. Маркс использует термин и понятие Г. о. в ранних произведениях, впервые в 1843 в связи с критикой Гегеля. Понимая под Г. о. организацию семьи, сословий и классов, отношения собственности, формы и способы распределения, вообще те условия, к-рые обеспечивают существование и функционирование об-ва, условия действительной жизни и деятельности человека, Маркс подчеркивает их объективный характер и экономическое основание. В дальнейшем недостаточно четкий термин Г. о. Маркс заменяет строгими научными понятиями (экономическая структура об-ва, экономический базис, способ производства и т. и.}.
Грамши 106 Г уманив м
Грамши Антонио (1891—1937) — основатель Коммунистической партии Италии, теоретик марксизма. За революционную деятельность Г. был приговорен фашистским судом (1928) к 20 годам тюремного заключения. Г. сыграл важную роль в разоблачении механистической философии — идейной основы право-уклонистской идеологии, распространившейся в ряде компартий европейских стран (20-е гг.). Осн. работы Г. собраны в «Тюремных тетрадях». В философии Г. уделял гл. внимание проблемам исторического материализма, занимался эстетикой, социологией, историей философии и т. д. Большой интерес представляют его исследования по итальянской культуре, критика реакционной роли католичества. Г. исследовал проблему отношения базиса и надстройки, пролетариата и интеллигенции, вопросы о культурной революции и роли идеологии в развитии об-ва. Г. вел решительную борьбу с идеалистическими учениями в философии (особенно против крочеанства — Кроче) и социологии, защищал и пропагандировал марксизм-ленинизм.
Грановский Тимофей Николаевич (1813—55) — рус. историк и социолог, проф. Московского ун-та (1839—55), один из видных представителей западничества (Западники, Славянофилы). На общетеоретические воззрения Г. оказали влияние Станкевич, Белинский, Герцен; он усвоил также основные идеи нем. классической философии. Исторический процесс, по Г., строго закономерен. Закон понимается Г. как идеальная, нравственная цель, для реализации к-рой большую роль может сыграть личность, хотя нельзя отрицать и в самих «массах известного исторического смысла». С этой т. эр. он отвергает фатализм, как учение, снимающее нравственную ответственность с человека. Взгляды Г. на историческое развитие (к-рым были присущи элементы диалектики) эволюционировали: он все более склонялся от идеализма к натурализму, считая, что история должна заимствовать свой метод исследования у естествознания. В объяснении социальных явлений большое значение придавал географическим условиям. Г. — сторонник конституционной монархии; с либеральных позиций выступал против крепостного права. Г. оказал плодотворное влияние на рус. об-во и рус. историческую науку.
Гроций Гуго (1583—1645) — нидерландский юрист, историк, государственный деятель. Один из видных представителей буржуазных теорий естественного права и общественного договора (Общественного договора теория). Согласно Г., право и государство имеют не божественное, а земное происхождение. Государство возникает в результате договора между людьми. Учение Г. сыграло большую роль в освобождении теории государства и права от опеки теологии и средневековой схоластики. Осн. соч. — «О праве войны и мира» (1625).
Гуманизм (лат. humanus — человечный) — совокупность взглядов, выражающих уважение к достоинству человека, заботу о благе людей, их всестороннем развитии, о создании благоприятных для человека условий общественной жизни. Первоначально идеи Г. вырабатывались народными массами стихийно в борьбе с эксплуатацией и нравственными пороками. Как оформленное идейное движение Г. складывается в эпоху Возрождения (14—16 вв.). В этот период Г. занимает большое место в идеология буржуазии, боровшейся против феодализма и теологических взглядов средневековья, тесно связан с прогрессивными материалистическими воззрениями. Гуманисты провозгласили свободу человеческой личности, выступали против религиозного аскетизма за право человека на наслаждение и удовлетворение земных потребностей. Крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Бруно, Рабле, Монтень, Коперник, Шекспир, Ф. Бэкон и др. сыграли
Гуманизм 107 Гумбольдт
важную роль в формировании светского мировоззрения, но они были далеки от народа, от трудящихся, враждебно относились к революционным движениям угнетенных. Лишь такие мыслители, как Т. Мор и Т. Кампанелла, выражали интересы трудящихся масс. Буржуазный Г. достиг своего расцвета в произведениях просветителей 18 в., провозгласивших лозунги свободы, равенства и братства, защищавших право людей на беспрепятственное развитие их «естественной природы». Однако даже в лучших своих проявлениях буржуазный Г. ограничен, т. к. он не затрагивает материальных условий жизни трудящихся, игнорирует вопрос о действительной их свободе, основывает гуманистические идеалы на частной собственности и индивидуализме. Отсюда неразрешимое для буржуазии противоречие между лозунгами Г. и их реальным осуществлением в капиталистическом об-ве. Рассуждения совр. идеологов буржуазии о Г., как правило, имеют своей целью скрыть действительные пороки капитализма, его античеловеческую сущность. Что касается представителей утопического социализма, то они видели антигуманистический характер капитализма, критиковали его пороки, во, не зная объективных законов истории, не могли вскрыть реальных путей и средств достижения справедливого об-ва. Качественно новым Г. является Г. социалистический. Его теоретическую основу составляют марксистско-ленинская философия и теория научного коммунизма, доказавшие, что необходимой предпосылкой для всестороннего и гармоничного развития всех людей, для подлинной свободы личности является освобождение трудящихся от социального угнетения, построение коммунизма. Социалистический Г. есть идеология пролетариата, ибо только этот класс своей борьбой против эксплуататорских классов, за коммунизм создает все необходимые условия для торжества гуманистических идеалов человечества. Социализм, уничтожая частную собственность, эксплуатацию человека человеком, устанавливает между людьми подлинно гуманные отношения: человек человеку друг, товарищ и брат. Высшим воплощением Г. является коммунизм, об-во, где ликвидируются остатки всякого неравенства, устанавливается высшее выражение справедливости — принцип «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям», создаются все условия для всестороннего развития каждой личности. Коммунизм избавляет «всех людей от социального неравенства, от всех форм угнетения и эксплуатации, от ужасов войны и утверждает на земле Мир, Труд, Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех народов» (Программа КПСС). Понятие Г. употребляется также для характеристики культуры и идеологии эпохи Возрождения.
Гумбольдт Александр фон (1769—1859) — нем. философ-материалист, естествоиспытатель, один из основоположников совр. географии. Из работ Г. философский интерес представляют: «Картины природы» (1807), «Космос» (1845—58). Единственной космической субстанцией он считал материю, наделенную внутренней активностью. Оставляя открытым вопрос об источнике движения, Г. тем не менее пытался преодолеть механистическую. концепцию движения. Он высказал ряд диалектических догадок о взаимосвязи различных явлений, об их своеобразии. Г. выступал с критикой натурфилософии Шеллинга и Гегеля, позитивизма Конта. Большое значение он придавал союзу науки и материалистической философии. Его естественнонаучные идеи способствовали подрыву метафизических воззрений. Признавая единство сенсуализма и рационализма, Г. высказывался за поэтическое осмысление действительности, к-рое, по его мнению, делает познание общественно полезным. Сильная сторона гносеологических взглядов Г. — признание того, что познание возможно на базе экспериментального общения с природой. Г.
Гумбольдт 108 Гуссерль
выражал интересы радикального крыла нем. буржуазии, симпатизировал фр. буржуазной революции конца 18! в.
Гумбольдт Вильгельм (1767—1835) — нем. философ, языковед и государственный деятель, брат А. Гумбольдта. Его осн. труды — «О границах деятельности государства» (1792), «Обзор эпоса Гёте «Герман и Доротея»» (1799), «О задачах историка» (1821), «О языках кави на острове Ява» (1836—39). Принимая философское учение Канта, Г. стремился конкретизировать и развить его на материале общественной истории, отклоняясь по ряду вопросов в сторону объективного идеализма. Согласно теории исторического познания Г., всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания. По Г., история человечества, хотя она и складывается из цепи объяснимых побуждений индивидов и выступает как нечто поддающееся описанию, все же но может быть понята с причинной т. зр. Вот почему историю как науку в известной степени может заменить эстетика. В своем учении о языке Г. предложил оказавшийся весьма ценным метод сравнительно-исторического исследования языков. Г. был представителем либерального крыла ней. буржуазии. Его антифеодальные взгляды не выходили за рамки реформ системы образования, идеи объединения Германии. Принимал активное участие в основании Берлинского ун-та (в ГДР).
Гурвич Георгий Давыдович (р. 1894) — фр. социолог, уроженец России, эмигрировавший после 1917 во Францию. Осн. труды — «Современное призвание социологии» (1950), «Социальный детерминизм и человеческая свобода» (1955). В социологии основатель т. наз. диалектического гиперэмпиризма, претендующего на всестороннее изучение социальной реальности во всех ее «слоях», «уровнях», «измерениях и аспектах», со всеми ее «противоречиями». Концепция Г. отличается антиисторичностью, крайним формализмом и идеализмом, т. к. она объявляет «псевдопроблемами» и т. обр. устраняет из социологии понятие единой определяющей основы об-ва, объективные социологические законы, понятия об-ва и прогресса. Г. примыкает к сторонникам мира.
Гуссерль Эдмунд (1859—1938) — нем. философ-идеалист, основатель т. наз. феноменологической школы, проф. в Геттингене и Фрейбурге. Истоки его философии — учения Платона, Лейбница, Брентано. Теоретическая программа Г. — превращение философии в строгую науку, создание чистой логики научного знания. С этой целью, по мнению Г., необходимо предварительно выделить в чистом виде логические категории и законы. Претендуя на мировоззренческую нейтральность в философии, Г. пытался выделить «чистое сознание», отделенное от бытия и сознания конкретного субъекта (индивида). Т. обр. достигаются «чистые сущности» в духе платоновского объективного идеализма. Последние «имеют значение», но сами по себе существованием не обладают. В общем же взгляды Г. по преимуществу субъективно-идеалистические, поскольку предмет, объект познания, с его т. зр., не существует вне направленного на него сознания субъекта. Предмет обнаруживается (и создается) в результате обращенной на него интуиции. Критерий истины — личные переживания субъекта. Идеи Г. оказали большое влияние на последующее развитие буржуазной философии. Элементы объективного идеализма Г. были развиты в «критической онтологии» Н. Гартмана и неореалистических школах США и Англии, а субъективный идеализм Г. в немалой степени стал основанием нем. экзистенциализма (особенно Хайдеггера). Осн. работы — «Логические исследования» (1900, 1901), «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1954), «Первая философия» (1956—59) (Феноменология).
Гхош 109 Гхош
Гхош Ауробиндо (1872—1950) — инд. философ, основоположник т. наз. «интегральной веданты». В начале 20 в. выступил как один из вождей радикального крыла инд. национально-освободительного движения, т. наз. экстремистов. В1922 основал религиозную общину (Ашрам). Главные философские работы Г. — «Божественная жизнь», «Цикл человеческой истории», «Идеал человеческого единства». В них элементы различных направлений веданты переплетаются с идеями идеалистической философии Запада (Гегель, Брэдли, Александер). Входе человеческой истории, по его мнению, осуществляется переход от «подсознания» к сознанию и «сверхсознанию», и именно в достижении мистического «сверхсознания» состоит решение загадки истории и осуществление чаяний человечества. Претендуя на открытие «третьего пути» общественного развития, отличного от капитализма и социализма, Г. на деле выступал как идеолог буржуазии. Если в период 1914—20 в его философском учении важнейшую роль играли такие мотивы, как защита права наций на самостоятельное развитие, критика феодального прошлого, критика империалистической политики и т. д., то в последующие годы на первый план выдвинулись реакционные стороны его. учения, связанные с пропагандой религии и критикой социализма.
Давыдов Иван Иванович (1794— 1863) — рус. философ-идеалист и филолог, окончил Московский ун-т (1812), где. состоял дроф, в 1822—47. В ранний период своей деятельности эклектически сочетал различные философские идеи — сенсуализм и шеллингианский идеализм, что нашло отражение в его «Начальных основаниях логики...» (1819—20); шеллингианско-идеалистической была и его «Вступительная речь о возможности философии как науки» (1826). В последующем Д. стал сторонником реакционной идеологии «официальной народности», сосредоточив свое внимание на проблемах литературоведения, филологии и эстетики. В статье «Возможна ли у нас германская философия» (1841) Д. критиковал справа философию Гегеля и давал славянофильское (Славянофилы) истолкование идеи национальной самобытности рус. философского развития.
Дадаизм — направление в буржуазном искусстве и литературе, сложившееся в 1915—16 в творчестве деятелей искусства, к-рые эмигрировали в Швейцарию из разных стран, спасаясь от ужасов 1-й мировой войны (поэты Т. Цара, Р. Гюльзенбек, Ж. Кокто, художники Г. Арп, М. Дгошан, X. Миро, П. Клее, М. Эрнст, Ф. Пикабиа и др.). В анархическом бунте дадаистов против бесчеловечности войны выражалась социальная беспомощность мелкобуржуазной интеллигенции, пытавшейся объяснить классовые столкновения и страдания людей якобы извечно присущим человеку звериным началом. В числе эстетических принципов, к-рыми Д. руководствовался в своей практике, были: пафос (точнее, психоз) разрушения, доходящая до абсурда случайность образов и сюжетов, цинизм. Отсюда использование ими таких антихудожественных приемов, как перевернутые шрифты, набор бессмысленных звукосочетаний или наклеивание на холст рваной бумаги, битого стекла. Большинство дадаистов примкнули к абстракционизму, а также сюрреализму, непосредственными предшественниками к-рого они явились.
Дай Чжэнь (1723—77) —кит. философ-материалист. Много внимания уделял изучению естественных наук, особенно математики и астрономии. Согласно учению Д. Ч. природа вечна и существует независимо от человеческого сознания. Отвечая на вопрос о взаимоотношении двух осн. понятий неоконфуцианской натурфилософии — идеального «ли» и материального «ци», Д. Ч. заявлял, что «ци» первично, а «ли» вторично. Мир находится в постоянном процессе становления и развития. Движение он объяснял взаимодействием противоположных сил: положительного ян и отрицательного инь. Их действие вечно, неуничтожимо и неотделимо от природы. Все явления и вещи подчинены естественной необходимости. Признавая основой познания ощущения, Д. Ч. отрицал существование «врожденного знания». Он говорил о необходимости опытной проверки общих выводов. В своих общественно-политических взглядах высказал положение о том, что освобождение народа зависит от развития просвещения и нравственного самоусовершенствования личности.
Даламбер Жан Лерон (1717—83) — один из представителей фр.
Дальтон 111 Даосизм
просвещения 18 в., философ и математик. Д. — соратник Дидро, редактировал математический отдел Энциклопедии (Энциклопедисты). Ему принадлежит попытка описать историю возникновения и развития человеческого познания, а также изложить классификацию наук, исходя в основном из принципов Ф. Бекона. В философии Д. был сторонником сенсуализма и противником декартовской теории врожденных идей. Однако сенсуализм его не был последовательно материалистическим. По Д., мышление не является свойством материи, а душа имеет независимое от материи существование. Т. обр., Д. стоял на дуалистических позициях. Он отрицал также возможность познания вещей. В противоположность др. фр. просветителям он утверждал, что нравственность не обусловлена общественной средой. Д. признавал бога как образующую субстанцию. Критика непоследовательного сенсуализма Д. была дана в работах Дидро, в частности в его сочинении «Сон Даламбера». Осн. философская работа Д. — «Элементы философии» (1759).
Дальтон Джон (1766—1844) — англ. химик и физик. Работы Д. сыграли большую роль в установлении конкретной связи натурфилософских представлений об атомах и элементах-началах с экспериментальными данными. Д. рассматривал химические элементы как виды атомов, имеющие строго определенную количественную характеристику—атомный вес, и определил атомные веса многих химических элементов. Исходя из идеи о химически неделимых атомах, способных соединяться между собой только целыми единицами, Д. открыл один из оси. законов химии — закон простых кратных отношений. Открытия Д. способствовали превращению атомистики из натурфилософской догадки в естественнонаучную теорию, укрепляли позиции материализма в естествознании. Именно поэтому Энгельс называл Д. отцом совр. химии.
Дао — одна из важнейших категорий в кит. классической философии. Первоначально Д. означало «путь», «дорогу». Впоследствии понятие Д. было применено в философии для обозначения «пути» природы, ее закономерности. Вместе с тем.Д. приобрело также смысл жизненного пути человека, превратилось в понятие «этическая норма» («дао-дэ»). В мышлении Д. означает «логику», «резон», «аргумент» («дао-ли»). Содержание понятия Д. изменялось вместе с развитием кит. философии. У философов-материалистов (Лао-цзы, Сюнь-цзы, Ван Чун и др.) Д. рассматривается как естественный путь вещей, их закономерность. У идеалистов Д. трактуется как «идеальное начало», «истинное небытие» (Ван Би и др.), как «божественный путь» (Дун Чжун-шу к др.). Т. обр., Д. является одним из узловых пунктов, где расходятся взгляды материалистов и идеалистов.
Даосизм — учение о «дао» или «пути» (вещей), возник в Китае в 6—5 вв. до н. э. Основоположником Д. считается Дао-цзы. Его осн. идеи изложены в книге «Дао дэ цзин». Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному «пути» — «дао». В мире нет неизменных вещей, и в процессе изменения все они переходят в свою противоположность. Человек должен следовать естественности вещей, отказаться от мудрствования. Д. выступал против господства и угнетения, призывал вернуться к первобытной общинной жизни. Видными сторонниками Д. были Ян Чжу, Сунь Цзянь, Инь Вэнь, Чжуан-цзы, жившие в 4—3 вв. до н. э. Соблюдение естественных законов (дао) жизни, согласно Ян Чжу, позволит человеку «сохранить свою природу в целости», а по словам Сун Цзяня и Инь Вэня, оно необходимо также для приобретения человеком мудрости и познания им истины. Последние считали, что душа человека состоит из тончайших материальных частиц — «цзин ци», к-рые приходят и уходят в зависимости от «чистоты» или
Дарвин 112 Движение
«засоренности» нашего органа мышления («синь»). У Чжуан-цзы наряду с наивным материалистическим пониманием мира выдвигаются идеалистические положения о том, что объективной истины не существует, жизнь — иллюзия, а истинное бытие заключается в вечном, само но себе существующем дао. Эти взгляды Чжуан-цзы послужили одним из идейных источников формирования религии Д. на рубеже н. э. (Философию Д. следует отличать от Д. как вероучения.) В дальнейшем рациональные идеи философии Д. развивались в учениях китайских материалистов (Ван Чун и др.).
Дарвин Чарлз Роберт (1809— 82) — англ. естествоиспытатель, основоположник теории исторического развития органического мира. Учился в Кембриджском ун-те. Обобщив данные совр. ему биологии и сельскохозяйственной практики, а также огромный фактический материал, собранный во время кругосветного путешествия (1831—36), пришел к выводу об эволюции живой природы. В выпущенной в 1859 работе «Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» изложил основные положения эволюционной теории. В 1868 в книге «Прирученные животные и возделываемые растения» Д. объяснил возникновение домашних животных и культурных растений путем искусственного отбора. В работе «Происхождение человека и половой подбор» (1871) дал естественнонаучное объяснение происхождению человека от животных предков. Однако социальные причины, определившие выделение человека из животного мира, — роль труда, членораздельной речи, первобытного стада — были вскрыты позже Ф. Энгельсом. По мировоззрению Д. — естественнонаучный материалист, стихийный диалектик, атеист, но с чертами буржуазной ограниченности. Его работы сыграли важную роль в создании научной биологии, в борьбе против идеализма, против теологии и метафизики, содействовали перестройке естествознания в диалектико-материалистическом направлении.
Даянанда Мульшанкар (псевдоним Сарасвати) (1824—83) — ин д. философ-идеалист, религиозный реформатор. В 1875 основал в Бомбее «Арья самадж» (об-во ариев), ставящее своей целью «возврат к ведам», возрождение древн. религии ариев. Он выступал против идолопоклонства, многобожия, засплья жрецов, суеверий, ретроградных обычаев и т. д., стремясь «очистить» индуизм от средневековых наслоений. Религиозное реформаторство весьма причудливо сочеталось у Д. с просветительскими идеями. Защищая необходимость всеобщего естественнонаучного образования, он в то же время пытался представить результаты науки в виде развития положений вед. В философии Д. выступал как последователь двайта-ве-данты Мадхвы, пытаясь на основе положений последней «примирить» все 6 осн. философских оистем древности. Он пытался противопоставить идеализированную систему варн древн. Индии феодально-кастовому строю средневековья и -совр. ему буржуазной цивилизации Запада. Его политическим идеалом была конституционная монархия. Высказываясь за независимое национальное развитие Индии, Д. выступал как идеолог формировавшейся инд. буржуазии, приспосабливавший к ее интересам философские и политические идеи прошлого.
Движение — важнейший атрибут, способ существования материи. Д. включает в себя все происходящие в природе и об-ве процессы. В самом общем виде Д. — это изменение вообще, всякое взаимодействие материальных объектов. В мире нет материи без Д., так же как не может быть и Д. без материи. Д. материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментов Д. Тело, покоящееся по отношению к Земле, движется вместе с ней вокруг Солнца, вместе с Солнцем — вокруг центра Галактики и т. д. Поскольку
Движение 113 Дедуктивный метод
мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве форм Д. Качественная устойчивость тел и стабильность их свойств также представляют собой проявления относительного покоя. Но данная устойчивость обусловлена особым типом взаимодействия микрочастиц в теле. Тем самым она выступает как результат Д. микрочастиц. Т. обр., Д. определяет свойства, структурную организацию и характер существования материи. Д. материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах (Формы движения материи). В процессе развития материи появляются качественно новые и более сложные формы Д. Но даже механическое перемещение не является абсолютно простым. В процессе перемещения тело непрерывно взаимодействует с др. телами через электромагнитное и гравитационное поля и изменяется при этом. Так, теория относительности указывает, что с увеличением скорости Д. происходит возрастание массы тел, уменьшаются по направлению Д. линейные- размеры, убыстряется ритм процессов в телах. При околосветовых скоростях электроны и др. частицы способны интенсивно излучать кванты электромагнитного поля по направлению Д. (т. наз. «светящийся» электрон). Т. обр., всякое Д. включает в себя взаимодействие различных форм Д. и их взаимные превращения. Оно также неисчерпаемо, как и сама материя. Д. материи представляет собой процесс взаимодействия противоположностей. Так, механическое Д. выступает как единство прерывности и непрерывности пространства и времени; электромагнитное, ядерное и гравитационное Д. основано на единстве противоположных процессов поглощения и излучения микрочастицами квантов электромагнитного, ядерного и гравитационного полей; химическое Д. включает в себя ассоциацию и диссоциацию атомов; жизненные процессы основаны на единстве ассимиляции а диссимиляции веществ, возбуждения и торможения клеток и т. д. Бесконечное самодвижение материи в космосе также выступает как результат единства противоположных процессов рассеяния материи и энергии (в ходе эволюции звезд) и их обратной концентрации, ведущей в конечном счете к возникновению звезд, галактик и др. форм материи. Если Д. материальной системы подчиняется некоторому единому закону и включает в себя целостное изменение системы, то оно выступает как процесс развития системы. При восходящем развитии происходит усложнение связей, структуры и форм Д. материальных объектов, прогрессивные преобразования от низшего к высшему. Нисходящее развитие выражает, напротив, деградацию и распад системы, упрощение ее форм Д. Д. является более общим понятием, чем развитие, поскольку оно включает в себя всякое изменение, в т. ч. внешнее и случайное, не соответствующее внутреннему закону развития системы.
Двойственная истина (или двойная истина) — термин, обозначающий учение о взаимной независимости истин философии и богословия, возникшее в эпоху средневековья и направленное на высвобождение науки от пут религии. Наиболее отчетливое воплощение оно получило в арабской философии. Так, Ибн-Рошд считал, что в философии имеются истины, неприемлемые для богословия, и наоборот. Это учение развивали представители аверроизма, номинализма (Дуне Скотт, Уильям Оккам), в эпоху Возрождения — Пьетро Помпонацци и др. В настоящее время учение о Д. и. используется богословием и реакционной буржуазной философией для защиты религии и борьбы с научно-материалистическим мировоззрением.
Дедуктивный метод — способ построения научных теорий, специфической особенностью к-рого является применение только дедуктивной техники вывода (дедукция, вывод). В философии имелись попытки проведения резкой грани
Дедуктивный метод 114 Дедукция
между Д. м. и др. методами (напр., индуктивным), истолкования дедуктивного рассуждения как внеопытного и чрезмерного преувеличения роли дедукции в науке. В действительности дедукция и индукция неразрывно связаны, а ход дедуктивного рассуждения обусловлен многовековой практически-познавательной деятельностью человека. Д. м. является одним из возможных методов построения научного знания. Он применяется, как правило, после того как накоплен и теоретически истолкован эмпирический материал для цели систематизации его, более строгого и последовательного выведения всех следствий из него и т. д. При этом получается и новое знание — напр., как совокупность возможных интерпретаций дедуктивно построенной теории. Общая схема организации дедуктивных систем (теорий) включает: 1) исходный базис, т. е. совокупность исходных терминов и утверждений; 2) используемые логические средства (правила вывода и определения); 3) саму теорию, получаемую из (1) путем применения (2). При рассмотрении таких теории анализу подвергаются взаимоотношения между отдельными их компонентами, абстрагированными от генезиса и развития знания. Поэтому их целесообразно рассматривать как своеобразные формализованные языки, к-рые могут анализировать либо в синтаксическом (когда изучается соотношение между входящими в язык знаками и выражениями вне учета их внеязыкового значения), либо в семантическом (когда взаимоотношения знаков и выражений системы рассматриваются с т. зр. их значения и условий истинности) аспектах Дедуктивные системы подразделяются на аксиоматические (аксиоматический метод) и конструктивные (конструктивный (генетический) метод). Д. м. при использовании его в знании, основанном на опыте и эксперименте, выступает как гипотетико-дедуктивный метод. Анализ дедуктивного способа построения научного знания начался уже в античной философии (Аристотель, Эвклид, стоики), много места занимал в философии нового времени (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц и др.), но полно и четко принципы дедуктивной организации знания были сформулированы лишь в конце 19 — начале 20 в. (при этом широко использовался аппарат математической логики). Вплоть до конца Id в. Д. м. применялся почти исключительно в сфере математики. В 20 в. широкое распространение получили попытки дедуктивного (в частности, аксиоматического) построения многих нематематических дисциплин — отдельных разделов физики, биологии, лингвистики, социологии и др.
Дедукционная теорема — одна из важнейших теорем металогики. Она гласит: если высказывание В выводится (вывод) из некоторого множества посылок в предположении, что имеет место и посылка А, то без этого предположения (что имеет место А) из данного множества посылок выводится: «Если A, то B». Д. т. применяется ко мн. важным логическим системам: классическим и конструктивным исчислениям высказываний и предикатов, формальной арифметике и т. д. Для некоторых систем она незначима, напр., для некоторых систем модальной логики. Д. т. широко применяется и в неформализованных рассуждениях. Применение Д. т. упрощает ход доказательства. Д. т. впервые была сформулирована (1928) и доказана (1930) для частной системы Эрбраном. В виде общего методологического принципа сформулирована Тарским (1930).
Дедукция (лат. deductio — выведение) — доказательство или выведение утверждения (следствия) из одного или нескольких др. утверждений (посылок) на основе законов логики, носящее достоверный характер. Дедуктивный вывод представляет собой цепь утверждений, каждое из к-рых есть или посылка или утверждение, непосредственно следующее по законам логики из
Дезами 115 Декабристы
утверждений, уже имевших место в этой цепи. В случае дедуктивного вывода следствия содержатся в посылках в скрытом виде, и они должны быть извлечены из ник в результате применения методов логического анализа. Разработка проблем математической логики в 19—20 вв. привела к уточнению понятий, связанных с Д., и показала односторонность понимания Д., как вывода от общего к частному. Совр. понятие о Д. является далеко идущим обобщением аристотелевского истолкования силлогистического вывода (от общего к частному). В широком смысле слова под Д. понимается любой вывод вообще.
Дезами Теодор (1803—50) — представитель фр. утопического коммунизма, участник тайных революционных об-в («Общество времен года», «Центральное республиканское общество» и др.). В революции 1848 активно отстаивал требования рабочих. В своей утопической теории Д. был последователем Морелли, Бабефа и Фурье, выступал против «мирного» коммунизма Кабе и «христианского социализма» Ламенне. По своим философским взглядам Д. был материалистом и атеистом, последователем Гельвеция. Маркс высоко оцепил учение Д., как «реальный гуманизм» и как «логическую основу коммунизма». Осн. произведение Д. — «Кодекс общности» (1842).
Деизм (лат. deus — бог) — учение, к-рое признает существование бога в качестве безличной первопричины мира; с т. зр. Д. мир, будучи сотворен, предоставлен действию своих собственных законов. Д. возник в Англии. Его родоначальник—Г. Чербери (1583—1648). В условиях господства феодально-церковного мировоззрения Д. был нередко скрытой формой атеизма, удобным и легким для материалистов способом отделаться от религия. Представителями Д. во Франции были Вольтер, Руссо, в Англии— Локк, Ньютон, Толанд, философ-моралист Шефтсберя, в России — А. Н. Радищев, И. П. Пнин, И. Ф. Ертов и др. Под флагом Д. выступали также идеалисты (Лейбниц, Юм) и дуалисты, В настоящее время под Д. скрывается стремление оправдать религию.
Действительность — то, что реально существует и развивается, содержит свою собственную сущность и закономерность в самом себе, а также содержит в себе результаты своего собственного действия и развития. Такой Д. является объективная реальность во всей ее конкретности. В этом смысле Д. отличается не только от всего кажущегося, вымышленного и фантастического, но и от всего только логического (мысленного), хотя бы это последнее и было совершенно правильно, а также и от всего только возможного, вероятного, но пока еще не существующего (ср. Бытие, Реальность, Материя, Сущность, Существование).
Декабристы — рус. дворянские революционеры, организовавшие в декабре 1825 восстание против самодержавия и крепостничества. Говоря о дворянском этапе освободительного движения в России, Ленин самыми выдающимися деятелями его назвал Д. и Герцена. Д. создали тайные организации («Северное общество», 1821; «Южное общество», 1821; «Общество соединенных славян», 1823); однако влияние Д. выходило за рамки этих организаций, охватывая передовые слои рус об-ва. Вооруженное выступление Д. было подавлено. Наиболее видные организаторы и идеологи движения (П. Пестель, К. Рылеев, С Муравьев-Апостол, П. Каховский и М.Бестужев-Рюмин) были казнены, а более 100 человек приговорено к каторге. Движение Д. отражало недовольство народных масс, боровшихся против феодальных порядков. Д. ставили задачей уничтожить самодержавие, ликвидировать бесправие, крепостничество, установить демократические свободы. Дворянская ограниченность Д. выразилась в боязни народной революции, в нерешительной тактике во время восстания. Ленпн отмечал, что Д.
Декабристы 116 Декарт
были страшно далеки от народа. Планы будущего устройства рус государства изложены Д. гл. обр. в «Русской .правде» Пестеля, в «Проекте Конституции», написанном Н. Муравьевым, в «Правилах Соединенных Славян» и др. документах. Мн. Д. (Пестель, Рылеев и др.) обосновывали необходимость установления республики. Среди Д. были и сторонники конституционной монархии (Н. Тургенев, Г. Батеньков и др.), что нашло отражение в конституции Н. Муравьева. Ленин отмечал республиканскую традицию, установленную Д. в передовой рус. общественной мысли. Проекты и идеи Д. выражали буржуазную направленность их движения. Задачу философии Д. видели в «изыскании истины», в просвещении разума и очищении его от предрассудков, в выработке у человека любви к родине и гуманизма. В формировании взглядов Д. гл. роль сыграл материализм Ломоносова и Радищева, а также идеи фр. материалистической философии. Д. выступали против идеологии крепостничества, против религии, мистицизма и идеализма. Материалистами среди Д. были: И. Якушкин, Н. Крюков, П. Борисов, И. Горбачевский, В. Раевский и др. Их материализм опирался на естественные науки. Напр., ЯкуШ-кйн в работе «Что такое жизнь?» писал, что предметы природы существуют объективно; материя состоит из атомов («единиц»), находящихся в вечном движении и заполняющих бесконечное пространство. Сцепление атомов привело к образованию мировых тел. Материальный мир, по мнению Д., подчинен «непреложным» законам. Осн. пз них — закон причинности. Материя, по мнению Якушкина, порождает живые существа, вершиной развития к-рых является человек. Но человек принципиально отличается от животных своей способностью мыслить. Мысль является особым свойством материального вещества — мозга. Мышление Д. не сводили к материи, они подчеркивали его специфику, но не понимали его социальной природы. Признавая познаваемость мира, Д. отмечали два пути познания: опыт (или чувства) и разум. Чувства под воздействием предметов дают представления, ощущения. Разум же раскрывает общность, связь явлений и законы мира. Истинность знаний проверяется путем согласования новых понятий со старыми и устранения противоречий между ними. Д.-материалисты критиковали дуализм Декарта и идеалистическую нем. философию, выступали против последователей идеализма среди участников движения (Е. Оболенского, В. Кюхельбекера, М. Лунина и др.). Материалистическая философия и знание естественных наук помогли некоторым Д. прийти к атеизму. Корни религии Д. видели в стремлении угнетенных приукрасить свое тяжелое положение надеждой на лучшую жизнь в загробном мире. Хотя философия Д. и была передовой для своего времени, ей были присущи метафизичность и созерцательность. Являясь идеалистами в объяснении общественных явлений, Д. решающее значение в жизни общества приписывали просвещению. Многие Д. были сторонниками теории естественного права и общественного договора. Движение Д. оказало большое влияние на формирование второго поколения рус. революционеров — революционных демократов.
Декарт Рене, в лат. написании Картезий (1596—1650) — фр. философ, математик, физик, физиолог. Учился в иезуитской коллегии Ла Флеш. После службы в армии переселился в Нидерланды — передовую капиталистическую страну того времени, где провел 20 лет в уединенных научных и философских занятиях. Преследования нидерландских богословов вынудили его переселиться в Швецию (1649), где он умер. Философия Д. связана с его математикой, космогонией и физикой. В математике Д. — один из создателей аналитической геометрии. В механике он указал на относительность движения и покоя,
Декарт 117 Деление объемов понятий
сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения полного количества движения при ударе двух неупругих тел. В космогонии он развил новую для науки идею естественного развития солнечной системы; осн. формой движения космической материи, обусловливающего строение мира и происхождение небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. Эта гипотеза способствовала будущим успехам диалектики природы, хотя сам Д. понимал развитие еще механистически. В зависимости от математических и физических исследований Д. сложилось его учение о материи, или о телесной субстанции. Д. отождествил материю с протяжением, или с пространством: только протяжение не зависит от субъективности и обусловлено необходимыми свойствами телесной субстанции. В материалистическую физику Д. вторгается, однако, дуализм: общая причина движения, по Д., — бог; он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же количество движения и покоя. Также дуалистично учение Д. о человеке: в человеке, по Д., реально связаны бездушный и безжизненный телесный механизм с водящей и мыслящей душой. Разнородные тело и душа, но Д., взаимодействуют посредством особого органа — т. наз. шишковидной железы. В физиологии Д. установил схему двигательных реакций, представляющую одно из первых научных описаний рефлекторного акта. Однако материалистическая физиология Д. выступала в противоречивом сочетании с учением о нематериальности души: в отличив от тела, сущность к-рого в протяжении, сущность души, по Д., в мышлении. В животных Д. видел лишь сложные автоматы, лишенные души и способности мыслить. Вместе с Ф. Бэконом Д. конечную задачу знания видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы человека. Для достижения этой задачи Д. считал необходимым предварительно усомниться во всем наличном существовании. Это сомнение — не убеждение в непознаваемости всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловно достоверного начала знания. Таким началом Д. считал положение «мыслю, следовательно, существую». Исходя из этого тезиса, Д. пытался вывести также существование бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира. В учении о познании Д. — родоначальник рационализма, к-рый сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания. Т. к. всеобщий и необходимый характер математического знания казался Д. вытекающим из природы самого ума, то поэтому Д. отвел в процессе познания исключительную роль дедукции, к-рая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Учения Д. о непосредственной достоверности самосознания, о врожденных идеях (к числу таких идей он относил идею бога, духовной и телесной субстанции) оказали влияние на последующий идеализм и стали предметом критики со стороны представителей материализма. Напротив, материалистическое в основе учение о природе, теория развития природы, материалистическая физиология, враждебный богословию механистический метод обусловили влияние Д. на образование материалистического мировоззрения нового времени. Осн. работы: «Рассуждение о методе» (1637), «Начала философии» (1644).
Деление объемов понятий — логическая операция, посредством к-рой раскрывается объем понятия; выделение и перечисление видов, составляющих объем данного понятия. Практическая цель Д. о. п.—систематический обзор видов предметов, обобщенных в понятии. Д. о. н. производится по определенному признаку (или совокупности признаков), называемому основанием
Дембовский 118 «Демократический социализма
деления. Выбор основания зависит от цели, ради к-рой производится деление. Напр., объем понятия «треугольник» по характеру углов можно разделить на виды: остроугольные, прямоугольные и тупоугольные треугольники. Имеются два осн. вида Д. о. п.: 1. Деление по видоизменению признака; при этом способе перечисляются все виды предметов, различающихся по характеру признака, взятого в качестве основания деления (см. приведенный пример). 2. Дихотомическое деление — деление объема понятия на две части; класс предметов, обладающих данным признаком (выбранным в качестве основания), и класс предметов, не обладающих им (напр., правовые и неправовые отношения). Этот способ Д. о. п. применяется в тех случаях, когда в объеме понятия важно выделить предметы, обладающие некоторым признаком, а остальные предметы не представляют интереса. Основные требования, предъявляемые к Д. о. п.: полнота перечисления видов и необходимость выделения видов в процессе деления по одному основанию (последнее обеспечивает отсутствие пересечений выделяемых видов). Особым случаем применения Д. о. п. является классификация.
Дембовский Эдвард (1822—46) — польский философ, один из вождей революционно-демократической группы в Краковской революции 1846. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс писали о группе Д. как о партии, к-рая ставит аграрную революцию условием национального освобождения Польши и к-рую коммунисты поддерживают в ее борьбе. В речи по польскому вопросу (1848) Энгельс отметил «почти пролетарскую смелость» группы Д. В философии Д. продолжил лучшие традиции польских материалистов конца 18 в. Г. Коллонтая и С. Сташица. Преодолевая гегелевский идеализм и подвергнув критике метафизический материализм французских просветителей, Д. требовал создания «философии творчества», или «философии будущего», связанной с интересами народа, с жизненной практикой. Он считал, что диалектика должна обосновать идею свержения крестьянами помещичьего гнета и необходимость установления коммунистического строя. С этих позиций Д. критиковал диалектику Гегеля за «примирение с существующим злом», за попытку поставить новое на службу старому. Д. был атеистом и разоблачал религию и католическую церковь как оружие феодальной реакции. Во взглядах на общество Д. оставался идеалистом; не приняв натурализма Фейербаха, считал движущей силой истории человеческий разум. Д. — один из основателей эстетики революционного демократизма в Польше, противник теории «чистого искусства». Осн. философские произведения Д.: «Несколько мыслей об эклектизме» (1843), «Творчество, как принцип, присущий польской философии» (1843), «Мысли о будущем философии» (1845).
Демиург (греч., дословно — мастер, ремесленник, в переносном смысле — создатель, творец) — в идеалистической философии Платона и в мистике неоплатоников — творец мира, создатель вселенной; одно из определений божества. У Гегеля Д. становится процесс мышления, к-рый он превращает в самостоятельную силу и обожествляет.
Демография (греч. — народоописание) — наука о народонаселении. Д. изучает изменения народонаселения как в целом, так и отдельных его групп но количественным и качественным характеристикам. Она исследует численность народонаселения, географическое распределение и состав населения по классам и общественным группам, занятиям, по полу и возрасту, национальности, языку, семейному состоянию, культурному уровню и т. д.
«Демократический социализм» — официальная идеология совр. реформизма, провозглашенная в декларации Франкфуртского (1951) конгресса Социалистического интернационала
Демократия 119 Демократия
— «Цели и задачи демократического социализма» — и противопоставляемая идеологии марксизма-ленинизма. Теоретические корни «Д. с.» восходят к неокантианству с его проповедью этического социализма. По этой концепции социализм не закономерный продукт естественно-исторического развития; он — нравственный идеал, равно доступный представителям всех слоев общества. Следовательно, проблема социалистического преобразования общества — это гл. обр. моральная проблема, проблема перевоспитания и воспитания людей в духе социализма. Классовая борьба, социалистическая революция, диктатура пролетариата отвергаются. Социализм возникает только «демократически», т. е. в результате суммы социальных и особенно культурно-воспитательных мероприятий, осуществляемых в рамках буржуазного государства и буржуазными правительствами. Социализм существует как «демократия», т. е. как гармоническое единство всех социальных слоев и групп, включая капиталистов. По своему объективному смыслу концепция «Д. с.» направлена на увековечение осн. устоев буржуазного общества.
Демократия (греч. — народ и сила, власть) — одна из форм власти, характеризующаяся официальным провозглашением принципа подчинения меньшинства большинству и признанием свободы и равноправия граждан. В буржуазной науке при характеристике Д. ограничиваются обычно только этими формальными признаками, рассматриваемыми в отрыве от социально-экономических условий жизни общества и фактического положения дел. В результате возникает представление о т. наз. «чистой» Д., разделяемое оппортунистами и реформистами. В действительности всякая Д. как форма политической организации общества «служит, в конечном счете, производству и определяется, в конечном счете, производственными отношениями данного общества» (В. И. Ленин, т. 32, с. 60). В связи с этим необходимо учитывать историческое развитие Д., ее прямую зависимость от смены общественно-экономических формаций, от характера и остроты классовой борьбы. В классовых формациях Д. выступает как форма диктатуры господствующего класса и поэтому носит классовый характер и существует фактически только для представителей этого класса. Так, в буржуазном обществе Д. является формой классового господства буржуазии. До известного времени буржуазия заинтересована в Д. как средстве своего политического господства. Она разрабатывает конституцию, создает парламент и др. представительные учреждения, вводит (под давлением масс) всеобщее избирательное право и формальные политические свободы. Однако возможности пользования всеми этими демократическими правами и учреждениями для широких трудящихся масс всячески урезываются, и весь демократический аппарат буржуазной республики приспособлен к тому, чтобы парализовать политическую активность масс и отстранить трудящихся от участия в политической жизни. При этом провозглашаемые формально политические права ничем не гарантируются, а представительные учреждения чаще всего служат для маскировки действительных целей политики господствующего класса. Для буржуазной Д. характерно наличие парламентаризма, т. е. разделение законодательной и исполнительной власти, и явная тенденция к возрастанию роли последней. В эпоху империализма в буржуазных государствах происходит поворот от Д. к политической реакции. Социалистическая Д. является высшей формой Д., подлинной Д. для большинства народа, для широких трудящихся масс. Экономической основой ее является общественная собственность на средства производства. В СССР впервые в истории человечества осуществлено действительно всеобщее, прямое, равное избирательное право (при тайном голосовании),
Демокрит 120 Де Морган
без всяких ограничений, имеющихся в конституциях даже самых «демократических» буржуазных государств. Все граждане СССР, независимо от пола, нации, расы, пользуются равными правами в политической, экономической и культурной жизни страны социализма, одинаково участвуют в управлении государством. Социалистическая Д. обеспечивает права граждан в законодательном порядке материальными гарантиями. Так, в социалистическом обществе право на труд не только провозглашается, но законодательно закреплено и реально обеспечено благодаря ликвидации эксплуатации, уничтожению безработицы, отсутствию кризисов в производстве и т. д. В этом состоит коренное отличие демократизма социалистического от буржуазной Д. Дальнейшее развитие социалистического демократизма связано с возникновением в СССР общенародного государства. Программа КПСС определяет, что в период постепенного перерастания социалистического общества в коммунистическое будет происходить дальнейшее всестороннее развитие социалистической Д., к-рое приведет со временем к замене государства коммунистическим общественным самоуправлением.
Демокрит из Абдер (ок. 460— 370 до н. э.) — древнегреч. философ-материалист, ученик Левкиппа, первый энциклопедический ум среди греков (Маркс). Ленин считал Д. наиболее ярким выразителем материализма в древности. Д. — один из основателей атомистики. Он признавал два первоначала: атомы и пустоту. При этом атомы, т. е. неделимые частицы материи, неизменны; они вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь формой, величиной, положением и порядком. Др. свойства, такие, как эвук, цвет, вкус и т. д., атомам не присущи, а существуют лишь условно, «не по природе . самих вещей». В этом взгляде уже имеются зародыши учения о первичных и вторичных качествах вещей. Из соединения атомов образуются тела; распад атомов ведет к гибели тел. Бесконечное множество атомов вечно движется в бесконечной пустоте; перемещаясь в разных направлениях, они иногда сталкиваются друг с другом, образуя вихри атомов. Так происходит бесконечное множество «рождающихся и умирающих» миров, к-рые не сотворены богом, а возникают и уничтожаются естественным путем, по необходимости. Отождествляя причинность с необходимостью, Д. отрицал случайность, рассматривая ее как результат незнания. В теории познания он исходит из предположения, что от тел истекают, отделяются тонкие оболочки («идолы» — образы) вещей, воздействующие на органы чувств. Чувственное восприятие — основной источник познания, но оно дает лишь «темное» знание о предметах; над этим знанием возвышается другое, «светлое», более тонкое знание, знание посредством разума, ведущее к познанию сущности мира: атомов и пустоты. Этим Д. ставил проблему соотношения чувств и разумного в познании. По своим политическим взглядам Д. был представителем античной демократии, противником рабовладельческой аристократии. Продолжателями материализма Д. были Эпикур и Лукреций Кар.
Демонстрация — см. Доказательство.
Де Морган Август (1806—71) — англ. математик и логик. В 1828—66 — проф. математики Университетского колледжа в Лондоне; первый президент Лондонского математического об-ва. Осн. сфера интереса Де М. — алгебра. Им написано несколько соч. по логике, содержащих идею применения в этой области математических методов и первые результаты такого применения. В совр. математической логике имя Де М. носят следующие фундаментальные законы алгебры логики: отрицание конъюнкции равносильно дизъюнкции из отрицаний (¬(A·B) равносильно ¬A ∨ ¬B); отрицание
Денотат и десигнат 121 Детерминизм
дизъюнкции равносильно> конъюнкции из отрицаний (¬(A ∨ B) равносильно ¬A · ¬B). Осн. соч.: «Формальная логика, или исчисление выводов необходимых и вероятных» (1847).
Денотат и десигнат — см. Имя.
Десницкий Семен Ефимович (ум. 1789) — рус. просветитель, правовед, социолог; учился в ун-тах Москвы и Петербурга, затем в ун-те Глазго, где защитил докторскую диссертацию (1767). По возвращении в Россию работал проф. права Московского ун-та. Его труды «Слово о прямом и ближайшем способе к научению юриспруденции» (1768), «Юридическое рассуждение о начале и происхождении супружества...» (1775), «Юридическое рассуждение о разных понятиях, какие имеют народы о собственности...» (1781), «Юридическое рассуждение о вещах священных, святых и принятых в благочестие...» (1772) и др. сыграли известную роль в развитии рус. социологической мысли. Д. говорил о четырех ступенях (звероловство, скотоводство, земледелие и «коммерческое состояние»), через к-рые, по его мнению, прошло развитие человечества. Он одним из первых в России выдвинул положения об историческом происхождении и развитии собственности и семьи («супружества»). В вопросах происхождепия религиозных верований Д. разделял взгляды Аничкова. Отрицательно относясь к крепостничеству, разработал проект новой организации в России «законодательной, судительной и наказательной власти», к-рый был отвергнут царской властью.
Детерминизм (лат. determinare — определять) и индетерминизм — противоположные философские концепции по вопросу о месте и роли причинности, Д. наз. учение о всеобщей причинной обусловленности всех явлений. Последовательный Д. утверждает объективный характер причинности, что отличает его от псевдодетерминистических концепций, на словах признающих всеобщий характер причинности, а на деле через отрицание ее объективности ограничивающих его (Кант). Для И. характерно отрицание всеобщего характера причинности (в крайней форме — отрицание причинности вообще). Идеи Д. появляются уже в древн. философии, получая свое наиболее яркое выражение в античном атомизме. Дальнейшее развитие и обоснование Д. получает в естествознании и материалистической философии нового времени (Бэкон, Галилей, Декарт, Ньютон, Ломоносов, Лаплас, Спиноза, фр. материалисты 18 в.). В соответствии с уровнем развития естествознания Д. этого периода носит механический, абстрактный характер. Это находит свое выражение в абсолютизации формы причинности, описываемой строго динамическими законами механики, что ведет к отождествлению причинности с необходимостью и отрицанию объективного характера случайности. Наиболее выпукло такая т. зр. была сформулирована П. С. Лапласом (отсюда др. наименование механического Д. — лапласовский детерминизм), считавшим, что значения координат и импульсов всех частиц во вселенной в данный момент времени совершенно однозначно определяют ее состояние в любой прошедший или будущий момент. Так понятый Д. ведет к фатализму, принимает мистический характер и фактически смыкается с верой в божественное предопределение. Развитие науки отвергло лапласовский Д. не только в органической природе и общественной жизни, но и в сфере физики. Установление соотношения неопределенностей в квантовой механике показало его несостоятельность, но вместе с тем было истолковано идеалистической философией в духе И. (выводы о «свободе воли» электрона, отсутствии причинности в микропроцессах и т. д.). Диалектический материализм преодолевает ограниченность механистического Д. и, признавая объективный и всеобщий характер причинности, не отождествляет ее с необходимостью и не сводит ее проявление только к
динамическому типу законов (Статистическая и динамическая закономерность). Борьба Д. и п., никогда не затихавшая и раньше, сейчас резко обострилась как в естествознании, так и особенно в сфере изучения общественных явлений. Совр. буржуазная философия широко пропагандирует И. в социологии в форме волюнтаризма, а также в форме противопоставления общественных наук, как якобы способных лишь описывать индивидуальные явления (идеографические науки), естественным наукам, устанавливающим законы (номотетические науки), эмпирической социологии, где эмпиризм выступает как стремление «наплевать на всякие обобщения» и т. д. В тех же случаях, когда буржуазные социологи не отвергают Д. как такового, он принимает у них грубо-вульгарные формы (биологические теории общественного развития, вульгарный техницизм и др.). Лишь исторический материализм впервые утвердил подлинный Д. в социальных исследованиях. Ярким образцом детерминистского подхода к современным общественным процессам является Программа КПСС, обосновывающая строго закономерный характер общественного развития, неизбежность перехода от капитализма к социализму и коммунизму.
Дефиниция (лат. definitio — определение) — точное логическое определение, устанавливающее существенные отличительные признаки предмета или значение понятия — его содержание и границы.
Дешан Леже Мари (1716—74) — фр. философ-материалист, монах-бенедиктинец. Его главная работа «Истина, или Достоверная система» впервые увидела свет в рус. переводе (1930). Философские взгляды Д. характеризуются сочетанием рационалистических тенденций, близких спинозизму, и своеобразных диалектических идей. Осн. понятие его системы — «универсальное целое» как единство всех физических тел; оно представляет собой сверхчувственную сущность и доступно лишь разуму, а не чувствам. Утверждая, что понятие бога создано людьми, Д. считал атеизм достоянием узкого круга просветителей.
Деятельность (психическая) — понятие, характеризующее функцию субъекта в процессе его взаимодействия с объектом. Д. — специфическая для живого организма связь с окружающим, опосредствующая, регулирующая и контролирующая взаимоотношения между организмом и средой, и прежде всего обмен веществ. Д. побуждается потребностью, направлена на предмет ее удовлетворения и осуществляется системой действий; предполагает наличие у организма психики и вместе с тем составляет основное условие ее возникновения и является движущей силой ее развития. Следует различать элементарную и высшую формы Д. Первая характерна для животных; она заключается в инстинктивном (Инстинкт) приспособлении организма к окружающему. Вторая, вырастая из первой, видоизменяя ее, составляет исключительное достояние человека. Специфической особенностью высшей формы Д. является сознательное преобразование окружающего. Д. человека имеет общественный характер и определяется общественными условиями жизни. Осн. и исторически первичной формой Д. человека является труд, в к-ром человек, изменяя форму того, что дано природой, «осуществляет в то же время и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий» (Маркс). Развиваясь, Д. человека дифференцируется на внешнюю и внутреннюю. Первая слагается из специфических для человека действий с реальными предметами, осуществляемых путем движений рук, ног, пальцев. Вторая происходит «в уме», посредством «умственных действий», где человек оперирует не с реальными предметами и не путем реальных движений, а использует для этого их образы. Внутренняя Д. планирует внешнюю; она возникает на основе внешней и через нее
Джайнизм 123 Джемс
реализуется. Развитие труда влечет за собой выделение практической и теоретической форм Д. человека. Особенностью практической Д. является то, что она непосредственно направлена на преобразование той или др. ситуации. В отличие от этого целью теоретической Д. оказывается выявление способа этого преобразования, вскрытие закономерностей, по, к-рым оно было осуществлено. Теоретическая Д. вырастает и развивается под влиянием задач практической Д. и способствует наиболее эффективному разрешению этих задач. В зависимости от многообразия потребностей человека и общества складывается и многообразие конкретных видов Д. людей, каждый из к-рых обычно включает в себя элементы и внешней, и внутренней, и практической, и теоретической Д.
Джайнизм. 1. Одна из неортодоксальных систем инд. философии. Д. — это система идеалистического плюрализма, сложившаяся к началу н. э. В основе философии Д. лежит учение о таттвах — сущностях. Таттва — это исходный материал, из к-рого строится мир, и вместе с тем фундаментальная истина, из к-рой строится знание. Двумя гл. таттвами являются джива (душа), осн. свойство к-рой сознание, и а джива (все, не являющееся душой). Материя в Д. — это одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна, доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала и конца и пе является результатом божественного творчества. Кроме того, существует еще тонкая, т. наз. «кармическая материя», обусловливающая связь души с телом. Единой души, или высшего бога, не существует: душ в мире столько же, сколько существ. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены конкретным телом, в к-ром она живет. В основе этики Д. лежит учение о непричинении зла (ахим-са) живому существу. 2. Д. — одна из инд. религий, ее основателем считается мифический мудрец Тиртхаи-кар Махавира (или Джина), живший в 9—8 вв. до н. э.
Джевонс Уильям Стенли (1835—82) — англ. экономист, логик, философ. Проф. в Манчестерском и Лондонском ун-тах. Д. одним из первых применил математический метод для анализа экономических явлений, однако это не избавило его от вульгарно-материалистического понимания экономики (напр., кризисов). В области логики — продолжатель Буля. Им были указаны недостатки логического исчисления Буля. Д. является автором первой простейшей логической машины. В теории познания склонялся к агностицизму. Наиболее крупные произведения: «Теория политической экономии», «Элементарный учебник логики дедуктивной и индуктивной», «Основы науки».
Джемс Уильям (1842—1910) — амер. психолог и философ-идеалист, крупнейший представитель прагматизма. Проф. Гарвардского ун-та (США) (1889—1907). Боролся против материалистического, научного миропонимания. Сознавая несостоятельность метафизического метода, Д. противопоставляет ему не диалектику, а иррационализм. В анализе психики, к-рую Д. рассматривал как «поток сознания», подчеркивал роль волевого и эмоционального начал. Подменяя объективное понятие истины прагматическим принципом полезного действия, соответствия интересам, Д. открывает дорогу фидеизму, обосновывает право на верования, недоступные доказательству и обоснованию. «Радикальный эмпиризм» Д. есть не что иное, как субъективистское сведение реальности к «чистому опыту», к сознанию, а его «нейтральный монизм» рассматривает материальное и духовное как два различных аспекта того же «опыта». Д. защищал религию и активно участвовал в созданной им в Нью-Йорке специальной организации по «изучению» мистического «опыта». Осн. работы: «Принципы психологии» (1890), «Многообразно
Джентиле 124 Диалектика
религиозного опыта» (1902), «Прагматизм» (1907).
Джентиле Джованни (1875—1944) — итал. философ и политик. Проф. Римского ун-та; министр просвещения в правительстве Муссолини. В работе «Философия Маркса» (1899) выступил с критикой марксизма. Д. также подверг пересмотру учение Гегеля, устранил из него природу и объективную идею и создал систему «актуализма» — субъективно-идеалистическую разновидность неогегельянства. Все сущее, по Д., — результат движения мыслящей мысли. Мысль всегда актуальна, активна; ее творчество не связано условиями пространства и времени. Порождаемая ею материя мертва, инертна, хотя и находится в единстве с мыслью. Чтобы избежать солипсизма, Д. вводит понятие универсального «Я». Реальность не тождественна идеям индивидуального сознания, а есть чистое мышление сверхличного трансцендентального начала во вселенной, преодолевающего в процессе становления все противоположности. В своих социально-политических взглядах Д. эволюционировал от либерализма к фашизму. Субъективизм и волюнтаризм философии Д. стали одной из основ идеологии итал. фашизма. Осн. работы: «Реформа гегелевской диалектики» (1913), «Система логики как теория познания» (1917).
Джинс Джемс Хепвуд (1877—1946) — англ. физик и астрофизик, популяризатор науки; по философским взглядам — видный представитель совр. «физического» идеализма. Автор ряда исследований по теоретической физике, астрофизике и космогонии. В 20—30-х гг. 20 в. большой популярностью пользовалась выдвинутая Д. катастрофаль-ная гипотеза происхождения солнечной системы в результате тесного сближения Солнца с другой звездой. В свете этой гипотезы (оказавшейся несостоятельной) планетные системы должны представлять собой исключительно редкое и случайное явление во вселенной. Д. стремился использовать для обоснования идеализма теорию относительности, квантовую теорию и др. достижения совр. физики.
Дзэн-буддизм — одно из направлений буддизма. Возник в Китае в 6 в.; его основу составляет представление о единой сущности Будды и всех существ, о естественном пути — Дао, к-рый выше всех теоретических методов. В отличие от др. школ Д.-б. проповедует «мгновенное просветление» — сатори. Иррационализм и интуитивизм Д.-б. привлекают к нему большой интерес западноевропейских и американских философов, особенно в последние 20 лет.
Диалектика — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Научному пониманию Д. предшествовала долгая история, и само понятие Д. возникло в ходе переработки и даже преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла жизнь мира как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетские материалисты, пифагорейцы). К подобным исследованиям еще не применялся термин «Д.». Первоначально этим термином (dia-lektike techne — «искусство диалектики») обозначалось искусство диалога и спора: 1) способность вести спор посредством вопросов и ответов; 2) «искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель, не понявший Д. Гераклита, считает изобретателем ее Зенона Элейского, к-рый подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает «Д.» от «аналитики», как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Парменид» обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только
Диалектика 125 Диалектика
т. обр., что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречив есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством Д. Развитие Д. продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл). В философии феодального общества — в схоластике Д. стали называть формальную логику, к-рая была противопоставлена риторике. На ранних стадиях развития капиталистического общества диалектические идеи о «совпадении противоположностей» выдвигают Николай Кузанский и Бруно. В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза, первый — в своей космогонии, второй — в учении о субстанции как о самопричине, дают образцы диалектического мышления. В 18 в. во Франции выделяются богатством диалектических идей Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того, — противоречия в совр. ему общественном сознании («Племянник Рамо»). Важнейшим до Маркса этапом в развитии Д. стал нем. классический идеализм, к-рый в отличие от метафизического материализма видел в действительности не только предмет познания, но и рассматривал ее как предмет деятельности. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деятельности субъекта привело к ограниченности и ошибочности диалектических идей нем. идеалистов. Первым пробил брешь в метафизике Нант. Он указал на значение противоположных сил в физическом и космогоническом процессах, ввел — впервые после Декарта — идею развития в познание природы. В теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Однако Д. разума, по Канту, — иллюзия, и она устраняется как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием одних явлений. Позже в теории познания (в «Наукоучении») Фихте развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы. Вершиной в развитии домарксистской Д. была идеалистическая Д. Гегеля. Независимо от ложной концепции Гегель «впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и пытался раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» (Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1957, с. 23). В отличие от абстрактных определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного определения в др., в к-ром обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. Поэтому Д. есть, согласно Гегелю, «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость». Результат Д. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. В учении Гегеля о необходимости, с какой все приходит к своему отрицанию, заключалось революционизирующее жизнь и мысль начало, в силу к-рого передовые мыслители видели в Д. Гегеля «алгебру революции» (Герцен). Истинно научное понимание Д. было создано только Марксом и Энгельсом. Отбросив идеалистическое содержание философии Гегеля, они построили Д. на основе материалистического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной Д. органически сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме.
Диалектика 126 «Диалектика природы»
Поэтому материалистическая Д. не только «онтологическое», но и гносеологическое учение, логика, рассматривающая мышление и познание равным образом в становлении и развития, поскольку вещи и явления есть то, чем они становятся в процессе развития, и в них, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. В этом смысле и теория познания рассматривается материалистической Д. как обобщенная история познания и каждое понятие, каждая категория, несмотря на свой предельно общий характер, отмечены печатью историчности. Гл. категорией материалистической Д. является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диалектического развития: развитие путем перехода количественных изменений в качественные, перерыв постепенности, скачки, отрицание исходного момента развития и отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основе некоторых сторон, черт первоначального состояния. Именно такое понимание развития отличает Д. от всякого рода вульгарно-эволюционистских взглядов, к-рые характерны для совр. буржуазных и реформистских теорий. Материалистическая Д. представляет собой философский метод исследования природы и общества Только с позиций Д. можно понять сложный, полный противоречий путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к др., более глубоким. Революционное существо материалистической Д., не мирящейся ни с каким застоем и неподвижностью, делает ее орудием практического преобразования общества, помогающим объективно учитывать исторические потребности общественного развития, несоответствие старых форм новому содержанию, необходимость перехода к высшим формам, способствующим прогрессу человечества. Стратегия и тактика борьбы за коммунизм строятся в полном соответствии с диалектико-материалистическим миросозерцанием (Диалектическая логика).
«Диалектика природы» — произведение Энгельса; впервые опубликовано в СССР (1925). Оно состоит из ряда записей (1873—86), посвященных разработке важнейших проблем диалектики природы. Энгельс считал, что философия диалектического материализма должна основываться на всестороннем знании естественных наук и что в свою очередь естественные науки могут плодотворно: развиваться лишь на основе диалектического материализма В «Д. п.» содержится глубокое философское исследование историп и важнейших вопросов естествознания, дана критика механистического материализма, метафизического метода, а также идеалистических концепций в естествознании. Глубокий знаток совр. ему науки, Энгельс показал, как метафизическое воззрение на природу взрывается изнутри самим развитием науки и принуждено уступить место диалектическому методу и как естествоиспытатели все более вынуждены переходить от метафизического мышления к диалектическому, что весьма плодотворно отражается на самом естествознании. Энгельс дал развернутое обоснование диалектико-материалистического учения о формах движения материи; в соответствии с этим учением он разработал принципы классификации естественных наук, предложил свою конкретную классификацию, к-рую положил в основу структуры своей работы. Энгельс подверг подробному философскому исследованию осн. законы естествознания, вскрыл их диалектический характер. Так, он показал настоящий смысл закона сохранения и превращения энергии, называя его абсолютным законом природы. Энгельс рассмотрел также т. наз. второй принцип термодинамики и вскрыл ложность вывода, будто
Диалектическая логика 127 Диалектическая логика
вселенная идет к тепловой смерти («Тепловая смерть» вселенной). Далее Энгельс подверг глубокому анализу учение Дарвина о происхождении видов, показал, что гл. его содержание — теория развития — водностью согласуется с материалистической диалектикой. Вместе о тем Энгельс вскрыл пробелы и недостатки этого учения. Большое внимание Энгельс уделил разработке вопроса о роли труда в становлении и развитии человека. Он также показал, как математические понятия и операции отражают отношения вещей и процессов в самой природе, имея в ней свои реальные прообразы, отметил, что введение переменной величины в высшую математику означает проникновение в нее диалектики. Энгельс исследовал вопрос о соотношении случайности и необходимости. Он с замечательным диалектическим мастерством вскрыл ошибочность как механистического, так и идеалистического подхода . к этой сложной проблеме, дал марксистское решение ее, на примере дарвиновского учения показал, как само естествознание подтверждает и конкретизирует положения диалектики. Конечно, те или иные частности, имеющие отношение к специальным вопросам естествознания и трактовавшиеся в «Д. п.» Энгельсом, ныне в связи с огромным прогрессом науки не могли не устареть, но диалектико-материалистическнй подход Энгельса к анализу вопросов естествознания в их философскому обобщению полностью сохранил свое актуальное значение и в совр. условиях. Многие положения «Д. п.» предвосхитили развитие естествознания на целые десятилетия вперед. Книга эта является образцом диалектического подхода к сложным проблемам естествознания. «Д. п.» не была подготовлена самим Энгельсом к печати; она состоит из отдельных статей, заметок и фрагментов. Это необходимо учитывать при ее изучении.
Диалектическая логика — логическое учение диалектического материализма, наука о законах и формах отражения в мышлении развития и изменения объективного мира, о закономерностях познания истины. Д. л. в своем научном выражении возникла как составная часть марксистской философии. Однако ее. элементы имели место уже в древн., особенно античной, философии, в учениях Гераклита, Платона, Аристотеля и др. В силу исторических обстоятельств в течение длительного периода господствовала формальная логика как единственное учение о законах и формах мышления. Но уже примерно с 17 в. под давлением потребностей развивающегося естествознания и философской мысли начинает осознаваться ее недостаточность, необходимость иного учения о всеобщих принципах и методах мышления и познания (Бэкон, Декарт, Лейбниц и др.). Наиболее яркое выражение эта тенденция в новое время получила в нем. классической философии. Так, Кант проводил различие между общей и трансцендентальной логикой; • последняя, на его взгляд, отличается от первой, т. е. формальной, тем, что она изучает развитие знаний и не отвлекается, подобно ей, от содержания. Особая заслуга в разработке Д. л. принадлежит Гегелю, давшему ее первую всесторонне разработанную систему, проникнутую, однако, идеалистическим взглядом на мир. Марксистское учение о логике вобрало в себя все ценное из предыдущего развития, переработав огромный опыт развитая человеческого знания и обобщив его в строгую науку о познании. Д. л. не отбрасывает формальную логику, а лишь очерчивает ее границы как необходимой, но неисчерпывающей формы логяческого мышления. В Д. л. неразрывно связаны учение о бытии и учение об его отражении в сознании, она — содержательная логика. И поскольку мир находится в постоянном движении и развитии, то и формы мышления, понятия, категории должны основываться на принципе развития, иначе они не смогут быть идеальными формами объективного содержания. Отсюда
Диалектическая лоеика 128 Диалектический материализм
центральная задача Д. л. состоит в исследовании того, как выразить в человеческих понятиях движение, развитие, внутренние противоречия явлений, их качественное изменение, переход одного в др. и т. д., в исследовании диалектической сущности логических категорий, их подвижности, гибкости, «доходящей до тождества противоположностей» (Ленин). Диалектика потому и есть логическое учение, что она исследует логические, познавательные функции общих законов и категорий развития. С этим связана др. осн. задача Д. л. — изучение процесса становления, развития самого познания. Д. л. базируется на истории познания, она есть обобщенная история развития человеческого мышления и исторической практики об-ва. Законы познания с т. зр. Д. л. — это законы развития мысли от внешнего к внутреннему, от явлений к сущности, от сущности менее глубокой к сущности более глубокой, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному, от относительных истин к истине абсолютной. Этим историзмом проникнуто любое положение Д. л., как им проникнута вся наука. В Д. л. преодолевается то расщепление анализа и синтеза, индукции и дедукции, эмпирического и теоретического на самостоятельные формы познания, к-рое было характерно для предыдущих учений о познании; эти, как и др., формы познания исследуются ею в высшем синтезе, в виде взаимопроникающих противоположностей. В качестве общего логического принципа в Д. л. имеет большое значение способ восхождения от абстрактного к конкретному (Абстрактное и конкретное), в к-ром наиболее полно воплощено единство исторического и логического. Д. л. строится как система логических категорий, в к-рых синтезируются результаты познавательной и практической деятельности человечества. Вопрос о системе категорий, в к-рой последние берутся в порядке субординации, соподчинения, еще не изучен достаточно, но наиболее вероятным и плодотворным представляется подход, соответствующий принципу единства логического и исторического, движения знаний от явлений к сущности, от простого к сложному и т. д. На эту сторону обращал большое внимание Ленин, внесший огромный вклад в разработку Д. л. В совр. науке большую роль играют формализованные, логические системы и содержательные формально-логические теории, изучающие отдельные стороны и задачи мышления. Д. л. есть тот общий логический базис человеческого познания, та общая логическая теория, с позиций к-рой можно и должно объяснять все частные и конкретные логические теории, их значение и роль.
Диалектическая теология — направление совр. протестантской теологии, распространенное гл. обр. в Зап. Германии. Идейные истоки Д. т. — религиозно-мистическое учение Кьеркегора и нем. экзистенциализм. Основатель этого направления.— западногерманский теолог Карл Барт (р. 1886, ныне проживает в Швейцарии) выступил за обновление первоначальной реформаторской теологии в духе кальвинизма, против всякого рационального обоснования религиозной веры, будь то философские доказательства бытия бога католической философией или выведение веры из «аффектов благочестивой души» (Шлейермахер). В сочинениях Барта и др. сторонников Д. т. широко используется гегелевская терминология. Д. т. сложилась .в послевоенной Германии (20-е гг.) и означала попытку объяснить кризис буржуазного об-ва как следствие «духовного кризиса человека». По своим политическим взглядам сторонники Д. т. примыкают к либеральным кругам западногерманской буржуазии.
Диалектический материализм — научное философское мировоззрение, одна из составных частей марксистского учения, его философская основа. Д. м. создан Марксом и Энгельсом и развит дальше Лениным и др. марксистами. Д. м. возник в 40-х гг. 19 в. и развивался в неразрывной
Диалектический материализм 129 Диалектический материализм
связи с успехами науки и практикой революционного рабочего движения. Возникновение его ознаменовало настоящую революцию в истории человеческой мысли, в истории философии. Но эта революция, включала в себя преемственность, критическую переработку всего того передового и прогрессивного, что уже было достигнуто историей человеческой мысли. Два осн. потока предшествующего философского развития слились воедино в Д. м. и были оплодотворены новым подходом, новым и глубоко научным взглядом на мир. С одной стороны, это была линия развития материалистической философии, уходившая своими истоками в далекое прошлое, с др. — это была линия развития диалектического воззрения на мир, также имевшая свои глубокие традиции в истории философии. Развитие философской мысли в тесной связи с наукой и всей исторической практикой человечества закономерно вело к победе материалистического взгляда на мир. Но учения старых материалистов имели тот существенный недостаток, что они, несмотря на отдельные проблески диалектики, были метафизическими, механистическими, сочетали материализм в понимании природы с идеализмом в объяснении общественных явлений. Философы, развивавшие в новое время диалектический взгляд на мир, были в осн. идеалистами, что особенно ярко сказалось в системе Гегеля. Маркс и Энгельс не просто заимствовали учение старых материалистов и диалектику идеалистов, синтезировав их воедино. Опираясь на новейшие достижения естествознания, на весь исторический опыт человечества, они доказали, что научным и до конца последовательным материализм может быть, лишь став диалектическим, а подлинно научной диалектика может быть, лишь став материалистической. Существеннейшим элементом формирования Д. м. была также выработка научного взгляда на ход общественного развития и его законы (Исторический материализм). Без диалектико-материалистического взгляда на мир невозможно было победить идеализм в его последнем убежище — объяснении сущности человеческого об-ва. Но и создать последовательное философское мировоззрение, объяснить законы человеческого познания было столь же невозможно без материалистического подхода к об-ву, без анализа общественно-исторической практики и прежде всего общественного производства как основы человеческого бытия. Основоположники марксизма решили эту задачу. Д. м. возник поэтому как грандиозный философский синтез, охватывающий единым пониманием всю сложную сеть явлений природы, человеческого об-ва и мышления, органически соединяющий в себе философский метод объяснения и анализа действительности с идеей революционно-практического изменения мира. Последнее составляет одну из самых характерных черт Д. м. в отличие от старой философии, ограничивавшей себя в основном задачей объяснения мира. Здесь нашли свое выражение классовые корни марксистской философии как мировоззрения самого революционного, рабочего, класса, призванного уничтожить социальный строй, основанный на эксплуатации человека человеком, и построить коммунистическое, бесклассовое об-во. Возникновением Д. м. завершился в основном исторический процесс выделения философии в отдельную науку, имеющую свой специфический предмет исследования. Ее предмет составляют наиболее общие законы развития природы, об-ва и мышления, те общие начала и основы объективного мира и его отражения в человеческом сознании, к-рые дают правильный научный подход к явлениям и процессам, метод объяснения, познания и практического преобразования действительности. Краеугольный камепь Д. м. — учение о материальной природе мира, о том, что. в мире нет ничего, кроме материи и законов ее движепия и изменения. Д. м. —
9 Философский словарь
Диалектический материализм 130 Дидро
решительный и непримиримый враг всяких представлений о сверхъестественных сущностях, в какие бы одежды ни наряжали их религия и идеалистическая философия. Природа развивается, достигая высших своих форм, включая жизнь и мыслящую материю, не из потусторонней силы, а по причинам, заложенным в ней самой, в ее законах. Разработанная Д. м. диалектическая теория развития (Диалектика) указывает те общие законы, благодаря к-рым осуществляются процессы движения и изменения материи, перехода от низших ее форм к высшим. Совр. физические учения о материи, пространстве и времени с их признанием изменчивости любых видов материи и неиссякаемой способности материальных частиц к качественным превращениям не только находятся в полном соответствии с диалектическим материализмом, но только из него могут черпать необходимые философские идеи и методологпческпе принципы. Это же можно сказать и о науках, исследующих др. явления природы. Таким же подтверждением принципов Д. м. служит совр. историческая практика человечества, совершившая крутой поворот от старых, изживших себя форм общественной жизни к новым, социалистическим формам. Связывая воедино ученое о бытии, об объективном мире и учение о его отражении в человеческом сознании, Д. м. представляет собой теорию познания и логику. Принципиально новый шаг, сделанный Д. м. в этой области и подведший под учение о познании прочный научный фундамент, заключается в том, что в теорию познания была включена практика. «Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики» (Маркс). Применив диалектическую теорию развития к познанию, Д. м. установил исторический характер человеческих понятий, вскрыл взаимосвязь относительного и абсолютного в научных истинах, разработал вопрос об объективной логике движения познания (Диалектическая логика, Познание). Д. м. — развивающаяся наука. С каждым крупным открытием естествознания, с изменением форм общественной жизни его принципы и положения конкретизируются, развиваются, впитывая новые данные науки и исторического опыта человечества. Д. м. — философская основа программы, стратегии и тактики, всей деятельности Коммунистических партий.
Дидро Дени (1713—84) — фр. философ, просветитель, руководитель Энциклопедии, писатель, критик искусства. Вместе с Вольтером оказал наибольшее влияние на совр. ему общественную мысль. В философии быстро прошел путь от деизма и этического идеализма до материализма (в учении о природе, в психологии, в теории познания) и атеизма. В механистическое материалистическое понимание природы, общее у него с Ламетри и Гольбахом, Д. внес некоторые элементы диалектики — идеи связи материи и движения, связи протекающих в природе процессов, вечной изменчивости природных форм. Вопрос о способе, посредством к-рого механическое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений, Д. решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности материи. Развив этот взгляд, Д. наметил материалистическую теорию психических функции, предвосхитившую последующее учение о рефлексах. По этой теории люди, как и животные, — инструменты, наделенные способностью ощущать и памятью. В теории познания Д. отверг представления идеалистов о спонтанности мышления: все умозаключения коренятся в природе,, и мы только регистрируем известные нам из опыта явления, между к-рыми существует либо необходимая, либо условная связь. Отсюда, по Д., не следует, будто наши ощущения — зеркально точные копии предметов: между большинством ощущений и их внешними причинами не
Дидро 131 Диктатура пролетариата
больше сходства, чем между представлениями и их названиями в языке. Разделяя взгляды Локка о первичных и вторичных качествах, Д. подчеркивал объективный характер и вторичных качеств. Он развил взгляд Ф. Бэкона, согласно к-рому знание, опытное по своему источнику, имеет целью не самодовлеющее постижение истины, а достижение способности совершенствовать и увеличивать могущество человека. При этом Д. учитывает роль техники и промышленности в развитии мышления и познания. Методами и руководителями в познании являются эксперимент и наблюдение. На их основе мышление может достигнуть знания, если и не вполне достоверного, то высоко вероятного. Центральным делом жизни Д. стало создание Энциклопедии (Энциклопедисты). Передовая по содержанию, Энциклопедия была боевой по тону: пропаганда новых идей шла в ней рука об руку с критикой рутинных взглядов, предрассудков, верований. Несмотря на огромные трудности, Д. сумел довести издание Энциклопедии до конца. Д. написал много работ по вопросам искусства и художественной критики; развил новую эстетику реализма, защищая идею единства добра и красоты. Теоретические принципы разработанной им эстетики стремился осуществлять в своих романах и драмах. Классики марксизма высоко оценили деятельность и учение Д. «Высокие образцы диалектики» у Д. («Племянник Рамо», 1762—79) отмечал Энгельс (т. 20, с. 20). Ленин указывал, что Д. вплотную подошел к взгляду современного материализма (т. 14, с. 24) и что он «отчетливо противопоставил основные философские направления» (там же, с. 27). Но при всех этих достижениях Д. в понимании общественных явлений остался идеалистом. Борясь против феодального деспотизма, он защищал политический строй просвещенной монархии. Осн. произв. Д.: «Мысли к объяснению природы» (1754), «Разговор Даламбера и Дидро» (1760), «Философские основания материи и движения» (1770), «Элементы физиологии» (1774—80).
Дизъюнкция (лат. — разделять) — логическая операция, образующая сложное высказывание иа объединения двух высказываний с помощью логического союза «или». Символическая запись: А V В (читается А или В). В классической математической логике различают два вида Д.: нестрогая (соединительная) и строгая (разделительная). Нестрогая Д. образует сложное высказывание, к-рое истинно тогда, когда истинно хотя бы одно из входящих в него высказываний, и ложно тогда, когда ложны все входящие в него высказывания. В естественном языке примерно соответствует неразделительному значению союза «пли». Строгая Д. образует сложное высказывание, истинное только в том случае, когда истинен лишь один из его членов. В естественном языке примерно соответствует разделительному значению союза «или» (в значении «либо, либо»).
Диктатура пролетариата — государственная власть пролетариата, устанавливаемая в результате ликвидации капиталистического строя и разрушения буржуазной государственной машины. Д. п. составляет осн. содержание социалистической революции, является необходимым условием и гл. результатом ее победы. Поэтому учение о Д. п. образует важнейший раздел марксистско-ленинской теории. Пролетариат использует свою власть для подавления сопротивления эксплуататоров, закрепления победы революции, своевременного предотвращения попыток реставрации власти буржуазии, обороны от агрессивных действий международной реакции. Однако Д. п. означает не только насилие и гл. обр. не насилие. Ее главная функция — творческая, созидательная. Диктатура служит пролетариату для завоевания на свою сторону широких масс трудящихся и вовлечения их в социалистическое строительство, для революционных преобразований во всех сферах социальной
Диктатура пролетариата 132 Динамический стереотип
жизни: в экономике, культуре, быту, для коммунистического воспитания трудящихся и построения нового, бесклассового об-ва. Д. п. — главный инструмент построения социализма, необходимое условие его победы. Основу Д. п. и ее высший принцип составляет союз рабочего класса и крестьянства при руководящей роли рабочего класса. В ходе социалистического строительства происходит расширение и упрочение социальной базы Д. п., складывается социально-политическое и идейное единство общества. Гл. руководящей и направляющей силой в системе Д. п. является передовой отряд рабочего класса — партия коммунистов. В систему Д. п. входят различные массовые организации трудящихся: органы народного представительства, профсоюзы, кооперация, молодежные союзы и др. объединения, к-рые служат осн. связующими звеньями между социалистическим государством и трудящимися массами. Исторически первой формой Д. п. явилась Парижская коммуна, к-рая обогатила марксизм ценнейшим опытом, позволившим Марксу сделать вывод о государственной форме будущего социалистического об-ва. Советы — новая форма Д. п., открытая Лениным на основе изучения опыта двух рус. революций. Наконец, новейший революционный опыт породил еще одну форму Д. п. — народную демократию, Д. п. не самоцель, а исторически необходимое и единственно возможное средство перехода к об-ву без диктатуры и без классов. «Обеспечив полную и окончательную победу социализма — первой фазы коммунизма —и переход общества к развернутому строительству коммунизма, диктатура пролетариата, — отмечается в Программе КПСС, — выполнила свою историческую миссию и с точки зрения задач внутреннего развития перестала быть необходимой в СССР» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 396). Вывод о превращении государства диктатуры пролетариата в общенародное государство означает значи-
тельный вклад в творческое развитие марксизма-ленинизма, в учение о закономерностях развития об-ва от капитализма к коммунизму.
Дильтей Вильгельм (1833—1911) — нем. философ-идеалист, проф. Берлинского ун-та, представитель т. наз. философии жизни. Центральным для Д. было понятие о живом духе, развивающемся в исторических формах. Д. отверг познание закономерностей исторического процесса; философия не может быть познанием сверхчувственных сущностей, она может быть лишь «наукой наук», т. е. «учением о науке». Мир наук Д. расчленяет на науки о природе и науки о духе; предмет последних — общественная действительность. Философия должна начинать с анализа сознания, т. к. только он якобы дает средство, отправляясь от непосредственных переживаний «Я», достигать сути природной и духовной жизни. Основа всех наук о духе — психология, но не объяснительная, опирающаяся на причинность, а описательная. В характеристике художественного творчества Д. подчеркивал роль фантазии: с ее помощью поэт возвышает случайное в ранг значительного и изображает типическое как основу индивидуального. Связующее звено между философией и историческими науками образует, по Д., «учение об истолковании», или «герменевтика».
Динамический стереотип (от греч. — подвижный твердый отпечаток) — понятие в учении И. Павлова о высшей нервной деятельности, обозначающее подвижную, повторяющуюся, сложную систему условных рефлексов, выработанную в процессе жизни организма. Д. с. формируется под влиянием устойчивых, в определенной последовательности сменяющихся условий жизни (смена сна бодрствованием, одних действий другими и т. д.). В результате создается уравновешенная система взаимосвязанных условных рефлексов. Стереотипное течение условных рефлексов систематизирует и тем самым облегчает работу коры больших полушарий
Диоген 133 Дискурсивный
головного мозга. Это содействует экономному расходованию нервпой энергии и более легкому образованию на базе выработанного Д. с. новых условных рефлексов. Резкое изменение привычного образа жизни и деятельности ломает установившийся Д. с. и отрицательно сказывается на высшей нервной деятельности, нередко приводит к возникновению неврозов. Уравновешенное течение Д. с. сопровождается положительными эмоциями (удовлетворение, радость, бодрость и др.), нарушение же его вызывает тяжелые чувства (огорчение, угнетенность, отчаяние и др.). С этой т. зр. успех в любой работе в значительной степени зависит от организации, планомерности и ритма трудовой деятельности.
Диоген-киник (404—323 до н. э.) из Сивопа — греч. философ, ученик Антисфена — основателя кинической школы (Киники); довел воззрения своего учителя до самых крайних выводов. Как и Антисфен, он признавал только единичное, критикуя учение Платона об идеях как об общих сущностях. Он отвергал все достижения цивилизации и призывал ограничиться только необходимыми животными потребностями. Он отвергал также и многобожие вместе со всеми религиозными культами, считая их излишними, чисто человеческими установлениями. Д. критиковал сословные различия, проповедовал аскетизм. Традиция приписывала ему смелость и независимость перед властелинами и презрение к нормам общественного поведения; по рассказам, жил в бочке. Едва ли, однако, этот чересчур колоритный образ откровенного циника вполне соответствовал действительности, т. к. сведения о нем противоречивы.
Диоген Лаэртский — греч. писатель 3 в. н. э. Его обширное произведение «Десять книг о жизни, учении и изречениях писателей, прославившихся в философии» имеет значение как единственный сводный труд античной эпохи по истории философии; он охватывает биографи-
ческие сведения и учения представителей греч. философии, кончая Секстом Эмпириком. Д. Л. заслуживает внимания лишь как древнейший собиратель разных изречений и сведений, нередко даже анекдотических. Наиболее интересен отдел, посвященный стоикам (кн. VII) и Эпикуру (кн. X). В последней книге приводятся единственно дошедшие до нас произв. Эпикура: три его письма и «главные мысли». К стоикам у Д. Л. критическое отношение; к скептикам же и Эпикуру он проявляет симпатию.
Дирак Поль (р. 1902) — англ. фи-зик, проф. Кембриджского ун-та (1932), иностранный член-корреспондент АН СССР. Д. — один из создателей квантовой механики и основатель релятивистской квантовой теории, раскрывшей закон взаимопревращения «элементарных» частиц и впервые позволившей предсказать существование античастиц (позитрона, антипротона, антинейтрона). Вместе с тем следует отметить резкое противоречие между философскими высказываниями Д., в к-рых он объявляет себя сторонником копенгагенской школы и особенно «принципа наблюдаемости» (Физический идеализм), него работами по физике, где он проявляет себя как мастер математической гипотезы, смело вводящий самые необычные «ненаблюдаемые» величины, вроде «отрицательной энергии» и т. п. Д. неоднократно посещал СССР, выступал с научными докладами и лекциями.
Дискретность — см. Прерывность и непрерывность.
Дискурсивный (лат. discurrere — растекаться) — свойство рассудочного, опосредствованного, логического мышления, познания, в отличие от чувственного, непосредственного, интуитивного. Деление истин на непосредственные (интуитивные) и опосредствованные (принимаемые на основе доказательства) встречается уже у Платона и Аристотеля, а термин Д. — у Фолил Аквинского. Марксистская философия признает важную роль за Д. стороной
Диспаратный 134 Добродетель
познания, анализ форм и методов к-рой, даваемый гл. обр. логикой, приобретает большое значение в связи с развитием математики, техники и естествознания.
Диспаратный (лат. disparatus — разделенный, обособленный) — несравнимый. В логике 19—20 вв. термин Д. употребляется сравнительно редко и прилагается лишь к понятиям. Понятия, предметы к-рых лишены общих свойств, в силу чего невозможно их дальнейшее обобщение, наз. несравнимыми (напр., металл и блеск, квадрат и идеология). Иногда Д. называются различительные суждения (напр., у Лейбница: «теплота не то же самое, что цвет», «человек и животное не одно и то же, хотя всякий человек — животное»). Некоторые психологи (напр., Гербарт) Д. называют ощущения различных органов чувств: напр., зеленое и громкое, сладкое и теплое.
Дистинкция (лат. distinctio — различение) — акт сознания, отражающий объективное различие между предметами или между элементами самого сознания (ощущениями, понятиями и т. д.). В логике под Д. понимают прием, заменяющий определение понятия (напр., водород отличается от кислорода тем, что сам горит, но горения не поддерживает). Термин Д. был введен в средние века. Схоласты обозначали им как объективное различие (Д. реальная, сущностная, причинная и др.),так и мысленное различение (Д. разума, субъективная, формальная и др.). Термин «Д.» употребляется и в наше время.
Дихотомия — см. Деление объемов понятий.
Дицген Иосиф (1828—88) — рабочий-кожевник, один из «выдающихся социал-демократических писателей-философов в Германии» (В. И. Ленин, т. 19, с. 59). Философ-самоучка, Д. испытал сильное влияние материализма Фейербаха и самостоятельно открыл материалистическую диалектику. Жил и работал в Германии, России и Америке. Осн. труды Д. — «Сущность головной работы человека» (1869), «Аквизит философии» (1887) — посвящены гл. обр. гносеологии. Сознание, по Д., — идеальный продукт вечно существующей и движущейся материи, «универсума». Носитель сознания — мозг, часть «мирового целого». Содержание сознания — природное и общественное бытие. Познание совершается в чувственной и абстрактной формах; оно — процесс движения от относительной истины к абсолютной. Отвергая кан-товский агностицизм, Д. учил, что познание человека в обеих формах есть образ внешнего мира, проверяемый опытом. «Универсум» он рассматривал в движении, полагая источник развития в противоречии. Однако диалектика у Д. не сложилась в научную систему, ему не удалось раскрыть полностью диалектику как теорию познания. Это приводило к тому, что он делал уступки релятивизму и вульгарному материализму, смешивал материальное и идеальное. Ошибочные положения Д. использовали махисты в борьбе против диалектического материализма. Ленин, отмечая непоследовательность Д., подчеркивал, что в целом его учение развивалось в русле марксизма. Д. был воинствующим атеистом, страстным пропагандистом учения Маркса, Энгельса, отстаивающим пролетарскую партийность философии марксизма.
Добродетель — этическое понятие, оценивающее поступки людей, имеющие положительное, «доброе» значение. В разные эпохи и у разных классов Д. оценивалась по-разному. Напр., в феодальном обществе Д. считалась верность сюзерену; крестьяне ценили трудолюбие. В эпоху становления капитализма как Д. рассматриваются бережливость, предприимчивость, деловитость и т. п. Д. стала отождествляться с накоплением денег, с богатством. У пролетариев формируются такие Д., как товарищество, преданность общественному долгу, революционная смелость, гуманизм и т. д. Борясь с лживостью, нечестностью, стяжательством, ленью и т. д., советское об-во отстаивает нормы
коммунистической морали. Учение о Д. — элемент всех этических теорий.
Добро и зло — категории этики, в к-рых выражается нравственная оценка социальных явлений и поведения людей. Д. — это то, что об-во (или данный прогрессивный класс) считает нравственным, достойным подражания. Противоположное значение имеет 3. Эксплуататоры свое представление о Д. и а. выдают за «вечное» и общечеловеческое, ссылаясь при этом на божественные предписания или «метафизические» принципы. Из идеалистических моральных систем одна из наиболее влиятельных — теория Канта. Согласно этой теории, Д. является то, что соответствует повелениям нравственного закона, заложенного в каждом разумном существе и не зависящего от условий, в к-рых живет человек (Категорический императив). Уже в древн. философии получило развитие материалистическое направление в трактовке Д. и з., нравственного поведения. Гедонизм (Аристипп, Эпикур) считал Д. лишь то, что приносит наслаждение. Эта этическая теория получила свое развитие у фр. материалистов 18 в., особенно у Гельвеция. Домарксовский материализм, хотя и находил источник нравственного поведения в природе человека, в условиях его жизни и воспитания, однако представления о Д. и з. он объявлял вечными. Для совр. буржуазной этики наиболее характерными являются, с одной стороны, попытки обосновать и оправдать право на эксплуатацию трудящихся и народов колониальных стран; с другой стороны, отрицание значимости всех моральных суждений (логический позитивизм в этике). Марксистско-ленинская этика отрицает метафизическое истолкование представлений о Д. и з. «Представления о добре и зле так менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому» (Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 87). Вместе с тем понятия <Д». и «з.» имеют объективный источник в развитии об-ва. Поступки людей могут быть оценены как Д. и з. соответственно тому, способствуют они или препятствуют удовлетворению исторических потребностей об-ва. Моральный кодекс строителя коммунизма, сформулированный в Программе КПСС, является мерилом нравственного (доброго или злого) поведения советских людей.
Добролюбов Николай Александрович (1836—61)—рус. революционный мыслитель, материалист, критик и публицист, соратник Чернышевского. Род. в семье священника. Окончил духовную семинарию в Нижнем Новгороде (1853) и Главный педагогический ин-т в Петербурге (1857). С 1856 сотрудничал в «Современнике», .вел в нем (1857— 61) отдел критики и библиографии. За пять лет творческой деятельности Д. написал много статей по вопросам науки (педагогика, эстетика, философия) и искусства. Важнейшие из них: «О значении авторитета в воспитании» (1857); «Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью» (1858); «Русская цивилизация, сочиненная г. Жеребцовым» (1858); «Литературные мелочи прошлого года» (1859); «Роберт Овен и его попытки общественных реформ» (1859); «Что такое обломовщина?» (1859); «Темное царство» (1859); «Когда же придет настоящий день?» (1860); «Черты для характеристики русского простонародья» (I860); «Луч света в темном царстве» (1860). Обращаясь к различным философским проблемам, Д. учитывал данные совр. ему естествознания, отстаивал принцип генетической общности природы и человека, материалистическую идею единства психических и физиологических процессов в человеческом организме, выступал против философского дуализма, боролся с агностицизмом и скептицизмом в вопросах познания и т. д. В этом плане Д. вел полемику против разрыва «души» и тела—одного из догматов христианской религии, критика к-рой составляла важнейшую задачу передовых
Догматизм 136 Доказательства бытия бога
рус. мыслителей сер. 19 в. Основоположника науки о человеке как цельном, едином существе Д. видел в Фейербахе. Обращаясь к общественным вопросам, показывая социальную обусловленность человеческих действий, Д. фактически вскрывал недостаточность и ограниченность антропологического принципа. Д. стремился к историзму, отстаивал принцип развития в природе и об-ве. Хотя по сравнению с Чернышевским Д. уделял меньше внимания разработке социалистической теории, он стоял в осн. на тех же позициях, что и его учитель, боролся за развитие России по пути социализма. Д. был крупным эстетиком. Развивая традиции Белинского, он указывал на социальное назначение литературы и искусства — изображать «неестественность общественных отношений» в тогдашней действительности, определять «естественные стремления» народа, искать в жизни идеал. Главное достоинство писателя-художника состоит в правде его изображений, писал Д. Разрабатывая положение о «реальной критике» как способе исследования жизни, видя свою гл. цель в пробуждении и развитии самосознания рус. общества, Д. полагал вместе с тем, что только революция, революционное действие самих масс в состоянии коренным образом изменить существующие порядки, сломать отличающийся «коренной дрянностью» самодержавный механизм, покончить с «темным царством» крепостничества. Д. бичевал мнимо радикальный характер либерального литературного обличитель-ства. Он мечтал о таком об-ве, где бы «значение человека... определялось его личными достоинствами», а «материальные блага приобретались каждым в строгой соразмерности с количеством и достоинством его труда».
Догматизм — термин, имеющий различные значения. В философии и науке Д. означает способ мышления, оперирующий неизменными понятиями, формулами без учета конкретных условий места и времени, т. е. игнорирующий принцип конкретности истины. Возникновение Д. связано с развитием религиозных представлений, требованием веры в догматы церкви, утверждаемые в качестве непреложной истины, не подлежащие критике и обязательные для всех верующих. Сторонники античного скептицизма причисляли к Д. всякое положительное учение о мире. В новое время Кант назвал «догматической» рационалистическую философию от Декарта до Хр. Вольфа и противопоставил ей свой критицизм. В совр. философии Д. связан с антидиалектическими концепциями, отрицающими идею изменяемости и развития мира, а также с буржуазной социологией, выступающей против марксистского учения о развитии об-ва и революционном преобразовании действительности. В политической жизни Д. ведет к сектантству, отказу от творческого марксизма, к субъективизму, отрыву от практики. В совр. условиях Д. наряду с ревизионизмом представляет большую опасность для международного рабочего движения. Сторонники Д. выступают против политики мирного сосуществования, не признают мирных путей перехода (в известных условиях) к социализму, необходимости восстановления ленинских норм внутрипартийной жизни и т. п.
Доказательства бытия бога — выдвинутые идеалистической философией логические доказательства гл. догмата религии — веры в существование бога. Известны 3 осн. Д. б. б. Космологическое (встречается уже у Платона и Аристотеля; в новое время его отстаивали Лейбниц и Вольф): бог существует как первопричина всех вещей и явлений. Это доказательство основано на антинаучном допущении конечности мира во времени и существования его нематериальной причины. Телеологическое доказательство (было выдвинуто Сократом и Платоном, затем развивалось стоиками): в природе все устроено настолько целесообразно, что это можно объяснить, лишь допустив существование сверхъестественного разумного
Доказателъство 137 Дола
существа, упорядочивающего все явления. Этот аргумент был опровергнут эволюционной теорией Дарвина, доказавшей естественные причины целесообразности. Онтологическое доказательство было выдвинуто Августином Блаженным, к-рый утверждал, будто у всех людей имеется понятие о боге как о совершенном существе. Но понятие не может возникнуть, если нет совершенного существа в действительности. Следовательно, бог существует. В средние века это доказательство отстаивал Анселъм Кентерберийский. Несостоятельность онтологического доказательства, отождествляющего мысленное с объективно-реальным, была настолько очевидна, что против него выступали не только философы-материалисты, но и многие теологи; его, напр., отклонял Фома Аквинский. В различных идеалистических учениях приняты и др. Д. б. б. — гносеологическое, психологическое, нравственное.
Опровержение Д. б. б. в рамках идеализма принадлежит Канту, к-рый утверждал, что бог является сверхопытным, умопостигаемым существом и поэтому его существование недоказуемо. Анализ Д. б. б. показывает, что все они содержат логическую ошибку (круг в доказательстве) и в конечном счете основываются на слепой вере.
Доказательство — рассуждение, имеющее целью обосновать истинность (или ложность) к.-л. мысли. Доказываемую мысль наз. тезисом Д. Суждения, на к-рые опирается Д. и из к-рых логически следует тезис, наз. аргументами (основаниями) Д. Аргументы принимаются за истинные, причем их Д. не должно опираться на тезис, иначе получится ошибка, наз. кругом в доказательстве. Д., устанавливающее истинность тезиса, наз. просто Д., а Д., устанавливающее ложность тезиса, — опровержением. Д. может быть прямым, т. е. быть цепью умозаключений, посылки к-рых суть аргументы или выводимые из них положения, или осуществляться с помощью дополнительных допущений.
Последнее строится следующим образом: с помощью допущений доказываются некоторые положения; затем Д. этих положений с помощью особых правил преобразуется в Д. первоначального тезиса (без допущений). К числу Д. с помощью допущений принадлежат: 1) Д. с допущениями, устранимыми посредством дедукционной теоремы; 2) Д. разбором случаев, к-рое имеет следующую форму: если известно, что имеет место или А|, или Аг...., или Ак, то сначала доказывается тезис В в предположении, что имеет место А|, затем в предположении, что имеет место А2, и т. д. до Ак. Этим самым доказывается тезис В без допущений; 3) Апагогическое Д. В Д. возможны ошибки, связанные или с подменой тезиса, или с принятием необоснованных или ошибочных аргументов, или с неправильным способом Д. Д., содержащее ошибку, является несостоятельным. Однако обнаружение несостоятельности Д. еще не есть Д. ложности тезиса. Возможны Д., устанавливающие истинность тезиса не с достоверностью, а с вероятностью (Вероятностная логика).
Долг — моральная необходимость выполнения обязанностей. В отличие от идеализма, к-рый ищет источник Д. в «абсолютной идее» (Гегель), в автономном «практическом разуме» (Кант) и т. д., марксизм считает, что обязанности имеют объективный характер. Они определяются местом человека в системе общественных отношений, вытекают из хода истории, потребностей общественного прогресса. Это обусловливает различные виды Д.: общечеловеческий, гражданский, партийный, воинский, служебный, семейный и т. д. Вступая в определенные отношения, человек берет на себя тем самым обязанности. Осознание их выступает как понимание и ие-реживание (чувство) Д. В об-ве, разделенном на антагонистические классы, Д. тесно связан с классовыми интересами. В социалистическом об-ве в основе гражданского Д. лежат интересы борьбы за коммунизм.
Дополнительности принцип 138 Достаточного основания закон
Активное участив в строительстве коммунизма является долгом всех граждан СССР. Моральный кодекс строителя коммунизма включает в себя принцип высокого сознания общественного Д., нетерпимости к его нарушению. Выполнение Д. наполняет жизнь и труд личности смыслом, дает высшее удовлетворение совести. Индивидуалистические и мещанские устремления ведут к оскудению личности. Духовное богатство личности зависит от богатства ее действительных отношений, значит, и от обязанностей. Выполнение действительного (а не мнимого) Д. является добром. Отрыв Д. от потребностей социального развития, общественных интересов, добра характерен для многих совр. буржуазных этических систем.
Дополнительности принцип — методологический принцип, выдвинутый Бором в связи с интерпретацией квантовой механики. Его можно сформулировать так: для воспроизведения целостности явления необходимо применять в познании взаимоисключающие «дополнительные» классы понятий. В работах ряда сторонников т. наз. «копенгагенской школы» — Иордана, Франка и др., разделявших крайне позитивистские взгляды, Д. п. использовался для защиты идеалистических и метафизических взглядов на пространство, время и причинность. Абсолютизируя возросшую роль приборов в микромире, ошибочно трактуя ее как «неконтролируемое возмущение», они рассматривали пространство и время, с одной стороны, и причинность, с др., как взаимоисключающие, «дополнительные» характеристики микропроцессов. Необходимость применения «дополнительных» понятий выводилась не из объективной природы микрообъектов, а из особенностей познавательного процесса, связывалась с произволом наблюдателя. Д. п. в его позитивистской форме был подвергнут критическому анализу советскими и зарубежными учеными — Вавиловым, Д. И. Блохинцевым, В. А. Фоком, Бройлем, Ланжевеном, Л. Яноши и др.
Досократики — условное название группы деятелей начального периода древнегреч. философии (7 — начало 4 в. до н. э.). Условным это название является потому, что многие из виднейших Д. действовали после жизни Сократа. Неусловным в этом названии является только то, что Д. еще не ставили вопроса о цели и назначении отдельного человека, об отношении мышления к бытию, об имманентной диалектике мышления, и ограничивались лишь учением о природе, космосе, о чувственно-наглядной и объективной реальности. Все эти вопросы решались именно с т. зр. этого чувственного космоса, состоявшего из вечного круговорота стихий. К числу Д. относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Диоген из Аполлонии (5—4 вв. дон.э.), Нсенофан, Пифагор, Парменид и его ученики из Элей, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. Осн. предмет философствования у Д. — космос — мыслился состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. Для всей натурфилософии Д. характерна диалектика стихий, к-рая особенно ярко выражена у Демокрита и Гераклита. Чувственные стихии были пронизаны организующим, но чисто материальным принципом (логос у Гераклита, любовь и вражда у Эмпедокла, вечно подвижные атомы у атомистов и т. д.). Классики марксизма-ленинизма высоко ценили стихийный материализм Д., основанный на борьбе с мифологией в защиту научной философии.
Достаточного основания закон — общий логический принцип, согласно к-рому положение считается истинным только в том случае, если для него может быть сформулировано достаточное основание. Достаточное основание есть положение (или совокупность положений), к-рое является заведомо истинным
Достоевский 139 Дриш
и из к-рого логически вытекает обосновываемое положение. Истинность основания может быть или доказана опытным путем, на практике, или выведена из истинности др. положений. Д. о. з. характеризует одну из существенных черт логически правильного мышления — доказательность. Д. о. е. был впервые сформулирован Лейбницем, хотя он подразумевался и ранее во многих системах логики (напр., у Левкиппа, Аристотеля). Ему была посвящена докторская диссертация Шопенгауэра («О четверояком корне закона достаточного основания», 1813). По своему характеру Д. о. з. является весьма общим методологическим принципом с широкой и разнообразной областью проявления.
Достоевский Федор Михайлович (1821—81) — рус писатель, один из выдающихся представителей критического реализма. Разночинец по социальному положению, Д. в 40-е гг. был близок к Белинскому и находился под влиянием идей утопического социализма. За участие в кружке петрашевцев Д. был приговорен к смертной казни, замененной каторгой и последующей солдатской службой (1849—59). В первых же произведениях Д. выступил как художник-гуманист, защитник «униженных и оскорбленных». Любовь к простому человеку, ненависть к буржуазному хищничеству и аморализму были определяющими чертами всего творчества писателя. Мировоззрение Д. было противоречивым. Поражение революции 1848 в Европе и тяжелая личная драма духовно надломили писателя. В развивавшейся им в 60—70-е гт. теории Д. утверждал (в .духе неославянофилов) идею особой религиозной предназначенности рус. народа как спасителя человечества, указывающего путь к осуществлению «царства небесного» на земле. В этот период Д. критикует материализм и атеизм, выступает против революционных демократов и социализма (к-рый он представлял себе в форме уравнительного мелкобуржуазного социализма). В центре внимания Д. этические проблемы. Ограничив гуманизм заботой о духовном освобождении личности, Д. не.сумел в своих взглядах подняться выше идеи нравственного самоусовершенствования личности. Огромный талант, чувство художественной правды позволили Д. дать беспощадный критический анализ рус. жизни, показать трагедию социальных низов в условиях самодержавия и капиталистической эксплуатации («Бедные люди», «Униженные и оскорбленные», «Братья Карамазовы» и др.). В этом, как указывала марксистская критика (Горький, Луначарский и др.), заключается объективное значение творчества писателя. Попытка буржуазных философов (Бердяев, Лосский, А. Масейна, И. Богатея я др.) представить Д. исключительно как религиозного мистика, персоналиста, экзистенциалиста и т. п. являются грубым искажением наследия Д.
Драматизм (от греч. — действие) — эстетическая категория, отражающая и обобщающая противоречия я конфликты человеческой жизни, взаимоотношения человека в окружающей его общественной а природной средой Носителями Д. являются люди, интересы и цели н-рых сталкиваются и разрешаются в борьбе. В жизненном Д. искусство черпает содержание и форму своих произв. Совр. буржуазное искусство выискивает различные пути ухода от правды жизни, от подлинной человечности, а значит, и от Д. Реалистическое искусство, правдиво воспроизводя действительность во всей ее сложности и противоречивости, глубоко проникает в Д. жизни, в судьбы и переживания людей. Наиболее полным и концентрированным проявлением Д. является конфликт др аматический.
Дриш Ганс (1867—1941) — нем. биолог, основатель неовитализма (Виталием). В противовес механическому объяснению жизни Д. выдвинул тезис о том, что в основе жизненных явлений лежит особая нематериальная «жизненная сила» — энтелехия. Энтелехия, по Д., определяет весь ход жизненных процессов,
Дружба народов 140 Дух
придавая им целесообразный характер. Поскольку деятельность энтелехии не подчинена материальный законам, она не может быть объяснена наукой. В учении об энтелехии отразился идеализм и агностицизм взглядов Д.
Дружба народов — братское сотрудничество и взаимопомощь наций и народностей социалистического об-ва, характерная для него закономерность и движущая сила. Д. н. представляет собой новый тип межнациональных отношений, основанных на социалистической экономике, социалистической демократии и марксистско-ленинской идеологии интернационализма. Взаимоотношения между нациями СССР — яркий образец Д. п., к-рая развивалась вместе со становлением социалистических наций. Она является закономерным результатом Великой Октябрьской социалистической революции, построения социализма, последовательного проведения ленинской национальной политики Коммунистической партией. Д. н. СССР является источником мощи Советского государства, ускоряет движение советского об-ва к коммунизму. В ходе развернутого коммунистического строительства, представляющего собой новый этап развития национальных отношений, происходит дальнейшее всестороннее развитие и сближение социалистических наций. Народы СССР дружески относятся к трудящимся всех стран. Особенно успешно развивается братское сотрудничество и взаимопомощь народов стран мировой социалистической системы.
Дуализм — философское учение, считающее в противоположность монизму материальную и духовную субстанции равноправными началами. Исходным мотивом Д. часто является попытка примирения материализма и идеализма. В конечном .счете дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Д. в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. Д. служит философской основой теории психофизического параллелизма.
Дунс Скотт Иоанн (1265 (или 1266) — 1308) — монах-францисканец, видный представитель средневековой схоластики. Род. в Шотландии, преподавал в Оксфордском и Парижском ун-тах. По словам Маркса, Д. С. «...заставлял самое теологию проповедовать материализм». Выступил с резкой критикой томизма. В отличие от Фомы Аквинского стремился отделить философию от теологии, доказывал невозможность рационалистического обоснования идеи творения из ничего, признавал зависимость разума от воли. Бог, в понимании Д. С, — это абсолютная свобода. В средневековом споре об универсалиях придерживался номинализма. Чтобы подчеркнуть примат единичного, Д. С. изобрел термин haecceitas («этость») в смысле индивидуального отличия. Ввел в логику понятие «интенции», «умопостигаемого вида», впервые противопоставил конкретное значение (его термин) абстрактному. Установил также известное в совр. математической логике положение: «Из лжи следует все что угодно»; отличал в логике два квантора общности: 1) всякий (omnis), в смысле «каждый» — беря все подряд; 2) любой (unusquis-que), в смысле «что бы мы ни взяли» (более высокий вид абстракции).
Дух (лат. spiritus, буквально: дуновение, тончайший воздух, дыхание, запах) — понятие, к-рое в широком смысле слова тождественно понятиям идеальное, сознание как высшая форма психической деятельности; в узком смысле однозначно с понятием мышление. В истории философии различают субъективный Д. (субъект, личность, индивидуум), абсолютизация к-рого ведет к субъективному идеализму, и объективный Д. (общественное сознание, объективирование человеческих способностей), признание первичности к-рого ведет к объективному идеализму. Античная философия рассматривала Д. как теоретическую деятельность (напр., для Аристотеля высшей формой деятельности Д. является мышление о
Душа 141 Дьюи
мышлении, наслаждение теорией). Однако Д. понимается и как сверх-разуиное начало, познаваемое непосредственно, интуитивно (Плотин). Такая т. вр. смыкается с религией, согласно к-рой Д. — бог, сверхъестественная сущность, могущая быть лишь предметом веры. Нем. классическая философия подчеркивала активность Д., рассматривая его как деятельность самосознания. Так, Гегель понимал Д. как единство самосознания и сознания, осуществляемое в разуме; как единство практической и теоретической деятельности Д. на основе практической: бытие Д. есть его деяние, хотя это деяние понимается только как познание. Д., по Гегелю, преодолевает природное и поднимается до самого себя в процессе самопознания. Материалистическая философия рассматривает Д. как вторичное по отношению к природе. Для античных материалистов Д. есть наиболее разумная часть души, разлитая по всему телу. Материалисты 17—18 вв. (Гоббс, Локк, Ламетри) понимали Д. лишь как разновидность чувственного познания. Диалектический материализм не сводит духовное к простой сумме ощущений и отвергает представление о пем как о чем-то существующем независимо от материи. Духовное есть функция высокоорганизованной материи, результат материальной, общественно-исторической практики людей. Духовная жизнь об-ва — общественное сознание — выступает как отражение общественного бытия. В то же время она активно воздействует на общественное бытие, на практическую деятельность человечества. Понятие Д. употребляется также в метафорическом значении, как синоним сущности: Д. эпохи, Д. времени (ср. душа, мышление, сознание, психика).
Душа — термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина психика. В представлениях первобытных людей Д. рассматривалась как нечто материальное (тень, кровь, дыхание и т. п.). В религии под Д. понимается некая бес-
телесная и бессмертная нематериальная сила, имеющая самостоятельное, независимое от тела существование в «потустороннем» мире. В идеалистической философии Д. отождествляется с тем или иным элементом сознания. У Платона это вечная идея, у Гегеля — низшее, чувственное проявление духа в его связи с материей (чувствующая и деятельная). В дуалистических учениях Д. понимается как нечто самостоятельное и существующее па-ряду с телом (Декарт, Спенсер, Вундт, Джемс). В домарксовском материализме (Демокрит, метафизический материализм) Д. понималась как нечто вторичное, зависимое от тела, но при этом Д., психическая деятельность сводилась к элементарным механическим или физико-химическим процессам. Нередко даже отдельные философы-материалисты допускали всеобщую одушевленность (Гилозоизм). Подлинно научное объяснение человеческой психики было дано в философия диалектического материализма.
Окончательное опровержение ненаучных представлений о Д. стало возможным только в связи с экспериментальным изучением психических явлений, открытием объективного метода их исследования (Сеченое, И. Павлов).
Дьюи Джон (1859—1952) — амер. философ-идеалист, оказавший большое влияние на буржуазную философию, социологию, эстетику, педагогику США; основатель «чикагской школы» прагматизма. Начав с гегельянства и пройдя через эволюционистский позитивизм, Д. разработал новую версию прагматизма, названную им «инструментализмом», или «гуманистическим натурализмом». Д. тщательно маскирует субъективно-идеалистическую и агностическую сущность своей философии, направленной против материалистической теории отражения. В своих социологических работах Д. выступает как поборник буржуазного либерализма («регулируемой свободы» и «равных возможностей») и индивидуализма. Классовой борьбе и
Дюгем 142 Дюркгейм
социалистической революции он противопоставляет сотрудничество классов и улучшение об-ва путем педагогических реформ. «Экспериментальный метод» педагогики Д. основал на воспитании индивидуальной сноровки, инициативы и предприимчивости в ущерб приобретению научных знаний. Возглавляемая Д. «Лига независимого политического действия» активно участвовала в антисоветской пропаганде. Соч.: «Школа и общество» (1899), «Опыт и природа» (1925), «Искусство и опыт» (1934), «Логика, теория исследования» (1938) и др.
Дюгем Пьер (1861—1916) — фр. физик, проф. ун-та в Бордо, занимался также историей и философией науки. В работах по физике стоял на позициях энергетизма и математического формализма. В своих философских работах поддерживал конвенционализм Пуанкаре, принцип экономии мышления Маха, утверждал, что в истории науки имеет место только взаимоисключение различных теорий, а не их внутренняя преемственность. Одностороннее, метафизическое объяснение релятивизма, относительности познания привело Д. к идеализму и агностицизму (Физический идеализм). Осн. произв. — «Система мира» (1913—59; вышло 10 т).
Дюринг Евгений (1833—1921) — нем. проф. механики, философ и экономист. Выходец из чиновничьей семьи; приват-доцент Берлинского ун-та (1863—77). В философии — эклектик, сочетавший позитивизм, непоследовательный механистический и даже вульгарный материализм и откровенный идеализм; в области политической экономии и социологии — выразитель мелкобуржуазной идеологии. Выступил против учения Маркса и Энгельса в период, когда с.-и, партия Германии, возникшая на базе объединения двух существовавших ранее самостоятельных партий — лассальянцев и эйзенахцев, укрепляла свои ряды и когда вопросы теории приобрели особенно важное значение. Среди некоторых социал-демократов путаные и вредные взгляды Д. по вопросам философия, политической экономии и социализма находили поддержку. Учитывая опасность, к-рую представляли собой писания Д. для не окрепшего еще нем. рабочего движения, Энгельс выступил против Д. и подверг его взгляды уничтожающей критике в специально написанной книге «Анти-Дюринг». В дальнейшем Д. опустился до антисемитизма и проповеди расизма. Осн. соч.: «Курс философии» (1875), «Курс национальной и социальной экономии» (1876), «Критическая история национальной экономии и социализма» (1875).
Дюркгейм Эмиль (1858—1917) — фр. социолог и философ; позитивист, последователь Конта, проф. в Сорбонне. Д. утверждал, что социология должна изучать общество как особую духовную реальность, законы к-рой отличны от законов индивидуальной психики. Любое об-во, по Д., основано на общезначимых коллективных представлениях; ученый имеет дело с социальными фактами — коллективными представлениями (право, мораль, религия, чувства, привычки и т. д.), к-рые принудительно навязываются человеческому сознанию общественной средой. Общественное развитие Д. объяснял 3 факторами: плотностью населения, развитием путей сообщения, коллективным сознанием. Всякое об-во характеризуется социальной солидарностью. В первобытном об-ве солидарность была «механической», основанной на кровном родстве. В совр. мире солидарность «органическая», основанная на разделении труда, т. е. на классовом содружестве при добывании средств к жизни. Важным моментом общественной жизни Д. считал религию. Меняя свои формы в зависимости от стадии развития об-ва, религия будет существовать, пока существуют люди, т. к. в ней об-во обожествляет само себя. Осн. соч. Д.: «О разделении общественного труда» (1893), «Метод социологии» (1895), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).
Евгеника (греч.— породистый)— лжеучение об улучшении человеческой породы. Термин впервые ввел англ. расист Ф. Гальтон (1869). Е. исходит из того, что психическая и физиологическая неравноценность людей якобы обусловливает паличие социального неравенства. Так, К. Дарлингтон в «Фактах жизни» (1953) утверждал, что классы отличаются друг от друга не экономически, а генетически. Извращая учение Дарвина, евгенисты утверждают, что прогресс человека прекратился вместе с исчезновением естественного отбора. Они предлагают внедрить искусственный подбор — ограничение или запрещение браков для психически и физически неполноценных людей, стерилизацию и т. д. Критерием же «неполноценности» человека для них является его социальное положение, степень материальной обеспеченности и т. п. Е. родственна расизму и мальтузианству. В фашистской Германии, а ныне в США Е. получила широкое распространение. Обычно под категорию «генетически неполноценные» подводятся политические противники буржуазии.
Единичное, особенное, всеобщее — философские категории, выражающие различные объективные связи мира, а также ступени познания этих связей. Эти категории формируются в ходе развития практически-познавательной деятельности. Объекты действительности обладают своеобразием, благодаря к-рому они отличаются друг от друга. Поэтому объект воспринимается как нечто Е. Однако уже элементарная практика обнаруживает в этих объектах повторяющиеся, общие им черты. Иначе говоря, Е. оказывается обладающим и оощими чертами. Общие черты и свойства присущи или только узким группам объектов, и тогда они выступают как О., или всем предметам и явлениям, и тогда они являются В. Е., о. и в. находятся в неразрывной связи, единстве, различие их относительно, они взаимно переходят друг в друга (см. В. И. Ленин, т. 38, с. 359). Научное решение вопроса о соотношении В. в сознании, его аналога в действительности в единичных свойств объектов вызывало большие трудности в истории философии. Исторически ранее всего формируется наивно-наглядное представление о В. как сходном, повторяющемся. Здесь не ставится еще вопрос об источнике, причине этого сходства, важнейший вопрос о природе В., о том, отражает ли оно реально существующие свойства объективного мира или коренится в способности обобщающего сознания или свойствах некоего духовного абсолюта. Древнегреч. материалисты были приверженцами первого представления о сущности В. Так, Фалес основу всех вещей, их В., видит в воде, Гераклит — в огне, Демокрит— в атомах. Понимание В. как объективного свойственно и большинству идеалистов древности, но здесь В. уже отрывается от материальной действительности и превращается в особый мир сущностей. Идеалистическое учение Платона о В. критиковал Аристотель, но сам он не смог решить этой проблемы. Он пе считает В. особой сущностью, изолированной от Е. В. для него — это прежде всего абстракции человеческого разума. Но он не хочет признать их только мысленными сущностями, ибо это значило бы отрицать
Единичное, особенное, всеобщее 144 Единства и борьбы противоп. закон
их объективность. И потому он рассматривает В. также и как сущность единичных объектов, и как цель, ради к-рой существуют последние. Здесь он, по существу, оливок к пониманию В. у Платона. Т. обр., Аристотель, хотя и не решил, но четко выявил проблему, и потому его учение стало базой для споров номинализма и реализма. Здесь противоречивые положения учения Аристотеля превратились в противоположность философских школ. Опытная наука нового времени, развивавшаяся в борьбе с абстрактной схоластикой богословия, породила протест против теологического понимания В. Объективность В. такого рода вновь отрицается. Выражая подобные настроения, Локк понимает В. лишь как абстрактное, словесное выражение сходства явлений, отрицая за В. всякую реальность. Такое толкование согласуется с наукой того времени, и особенно с классификацией явлений, принятой в ней. Изучение наукой закономерностей объективного мира подрывает локковское понимание В. Это заметно уже у Канта и особенно у Гегеля, к-рый различает «абстрактно- В.», как фиксированное в словах тождество ряда явлений (результат простого сходства), и подлинное, «конкретно- В.», понимаемое как внутренняя сущность, закон существования и изменения явлений. Однако подлинно В., по Гегелю,- является лишь духовное — понятие, идея. Марксистское понимание Б., о. и в. основано на признании идеи В. как отражения объективного единства явлений мира. Существенное сходство предметов или процессов лишь выражение этой глубокой объективной связи. «Форма всеобщности в природе, — пишет Энгельс, — это закон... Форма всеобщности есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных вещей в бесконечное» («Диалектика природы» 1955, с. 186, 185). Поэтому В. воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного. Диалектика
Е., о. и в. выражает необходимые сущностные связи мира. Объективная связь Е., о. и в. находит свое выражение в языке, форме изложения предмета, способе исследования объектов. Взаимоотношение Е., о. и в. заключается в их связи, в том, что Е. не существует без В., а последнее без Е., что Е. в известных условиях переходит в О. и В. и т. д. Анализ этих диалектических связей имеет большое значение, напр., для понимания общих путей и законов строительства социализма и их своеобразного, особенного проявления в отдельных странах. Т. обр., категории Е., о. и в. прежде всего выражают существенные связи объективного мира и только поэтому характеризуют и процесс его познания. Практическая деятельность, постоянно направленная на единичные объекты, освещается знанием В., законов, сторон и свойств, повторяющихся в этих объектах, и конкретизируется учетом их особенностей.
Единства и борьбы противоположностей закон — всеобщий закон действительности и ее познания человеческим мышлением, выражающий суть, «ядро» материалистической диалектики. Каждый объект заключает в себе противоположности. Под противоположностями диалектический материализм понимает такие моменты, «стороны» и т. п., к-рые (1) находятся в неразрывном единстве, (2) взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, т. е. (3) взаимопроникают друг друга. Их единство относительно, их борьба абсолютна. Борьба противоположностей означает, что противоречие внутри сущности предмета непрерывно разрешается и столь же непрерывно воспроизводится, а это ведет к превращению старого предмета в новый. Этот закон объясняет тем самым объективный внутренний «источник» всякого движения, не прибегая ни к каким посторонним силам, позволяет понять движение как самодвижение. Он раскрывает подлинное конкретное единство многообразия как конкретное!
Единства и борьбы противоп. закон 143 Единства и борьбы противоп. закон
а не мертвое тождество. Тем самым он позволяет воспроизвести конкретную целостность и развитие предмета «в логике понятий». Вот почему этот закон — «ядро» диалектики. В нем наиболее концентрированно выражается противоположность диалектического мышления метафизическому, к-рое толкует «источник» движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство — как «потустороннее» для многообразия. Метафизика толкает на путь подмены движения и конкретного единства многообразия описанием внешних результатов движения и лишь внешне сопоставленных сторон предмета. Вся история диалектики есть история борьбы вокруг этих проблем, попыток их решения. Родоначальник диалектики противоречий — Гераклит. Элейцы (Зенон) превратили противоречие в чисто субъективное и свели к средству опровержения движения и многообразия («отрицательная диалектика» — апория). Попытку синтеза того и другого предпринял Платон. В эпоху Возрождения идею «совпадения противоположностей» развивали Николай Ку-ванский и Бруно. Кант «устранял» антиномии лишь за счет разрыва субъекта и объекта. Попытки преодолеть этот разрыв вели к идее диалектического противоречия (Фихте, Шеллинг, Гегель). Гегель сделал в разработке проблемы противоречия самое большее, что можно было сделать, оставаясь на почве идеализма. Для совр. буржуазной философии характерны, с одной стороны, тенденция иррационализации противоречия как якобы неразрешимого, с др. — попытка отрицать эту категорию, подменяя ее терминологическими различениями (концепции позитивистского толка). Марксизм материалистически истолковал и разработал закон единства и борьбы противоположностей «как закон познания (и закон объективного мира)» (Ленин). Понимание этого закона с т. зр. принципа совпадения диалектики, логики и теории познания направлено против сведения его
к «сумме примеров». Объективная всеобщность этого закона — оспова его методологических функций в познании. Доказательство его всеобщности требует исследования этих его функций. Этот закон определяет также и структуру научной теории, поскольку она раскрывает диалектику раздвоения единого. Классический образец такой структуры — «Капитал» Маркса. Разрешение противоречий ведет исследование вперед по логике самого предмета и служит рациональным способом выработки новых понятий. Диалектическое противоречие в познании не сводится к столкновению тезиса и антитезиса. Оно заключается в движении к его разрешению. Понять диалектическое противоречие — значит понять, как оно разрешается. Разрешение его не имеет ничего общего с устранением путаных формально-логических противоречий в рассуждении. Адекватно сформулировать диалектическое противоречие внутри теории можно лишь в процессе восхождения от абстрактного к конкретному. Поэтому развернутое изложение теории не может быть втиснуто в рамки единственной «непротиворечивой системы». Процесс развития осуществляется через столкновение внешних, относительно самостоятельных противоположностей. Диалектика рассматривает внешние противоположности не как изначально различные сущности, а как результат раздвоения единого, в конечном счете как производные от внутренних. Март ксистское учение об общественном развитии построено на применении этого закона, на исследовании противоречий общества; оно обосновывает тезис о борьбе классов как движущей силе развития классового общества и делает из него все свои революционные выводы. Социализм есть закономерный результат развертывания и разрешения путем социальной революции противоречий капитализма. Противоречия и формы их разрешения многообразны. Социализм тоже развивается путем противоречий, во они носят спели-
Единство и многообразие мира 146 Естественное право
фический характер (Антагонистические и неантагонистические противоречия). Категория диалектического противоречия имеет важное методологическое значение и для совр. естествознания, к-роо все чаще сталкивается с противоречивой природой объектов. Марксизм-ленинизм доказал, что коммунизм сделает категорию противоречия достоянием образа мыслей, вытекающего из целостного освоения мира человеком, ук-рого нет больше причин бояться противоречий или мешать их разрешению.
Единство и многообразие мира. Единство мира заключается в его материальности, в том, что все существующие в мире предметы и явления представляют собой различные виды или свойства движущейся материи. В мире пет ничего, что не было бы конкретной формой материи, ее свойством или проявлением свойств и взаимосвязей. Единство мира находит свое выражение во всеобщей связи явлений и предметов, в наличии у всех видов материи таких универсальных атрибутов, как движение, пространство, время, способность к саморазвитию и др., в существовании всеобщих диалектических закономерностей бытия, действующих на всех уровнях структурной организации материи. Но единство мира нельзя понимать как единообразие его строения, как простое бесконечное повторение существующего и подчинение всего одинаковым специфическим законам. В природе существует бесчисленное множество качественно различных уровней структурной организации материи, на каждом из к-рых материя обладает различными свойствами, строением и подчиняется разным специфическим законам движения. В настоящее время известно несколько таких уровней, соответствующих различным масштабам: атомные ядра и элементарные частицы, атомы и молекулы, макроскопические тела, космические системы различных порядков. Количественное и качественное многообразие явлений природы не представляет собой непреодолимого препятствия для их достоверного познания. Основываясь на единстве явлений природы, наличии в мире общих свойств и закономерностей движения материи, человеческий разум в каждом конечном явлении раскрывает элементы бесконечного, в преходящем — стороны вечного.
Ереси (греч. — особое вероучение) — различные отклонения от официального вероучения к.-л. религии, оппозиционные или враждебные ему. Е. служили религиозной оболочкой социального протеста народных масс против правящих слоев феодального общества, поддерживаемых католической церковью. Первые христианские ереси — монтанизм, иудео-христианство, гностицизм — возникли во 2—3 вв. и были направлены против устанавливаемых христианских догматов. Арианство, несторианство, монофизитство относятся к 4—5 вв., когда христианство стало государственной религией римской империи. Расцвет Е. приходится на средние века — время наибольшего слияния католической церкви с эксплуататорскими классами феодального об-ва и ее могущества (богомилы, вальдепсы, альбигойцы, беггарды, лоларды, табориты и др.). Значение еретического движения было велико, опо подготавливало крушение феодального строя в ряде стран Зап. Европы. Особенно выделяются в этом отношении крестьянски-плебейские Е., к-рые становились знаменем крестьянских восстаний, идеологически вооружая народные массы. С возникновением капитализма Е. теряют свой боевой характер, перерождаясь в религиозное сектантство.
Естественное право — учение об идеальном, независимом от государства праве, вытекающем будто бы из разума и «природы» человека. Идеи Е. п. были выдвинуты уже в античную эпоху (Сократ, Платон и др.), в средние века Е. п. считалось разновидностью божественного закона (Фома Аквинский). Наибольшее распространение идеи Е. п. получили в период буржуазных революций
Еспгественноисгпорич. материализм 147 Естествознание
на Западе (17—18 вв.). Сторонники учения о Е. п. — Граций, Спиноза, Локк, Руссо, Монтескье, Гольбах, Кант, Радищев и др. — использовали его для критики феодализма, обоснованпя «естественности» и «разумности» буржуазного об-ва. В период империализма идеи Е. п. в сильно искаженной форме используются — особенно в социальной демагогии католической церкви — для защиты капитализма.
Естественноисторический материализм (естественнонаучный материализм) — этими понятиями В. И. Ленин характеризовал стихийное, «философски-бессознательное убеждение подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира» (т. 14, с. 331). Широкое распространение Е. и. среди естествоиспытателей — свидетельство того, что признание материальности мира вытекает из познания самой природы. Однако если Е. м. не оформляется в стройную философскую теорию, то он не выходит за рамки одностороннего механического, метафизического материализма и вырождается в вульгарный эмпиризм и позитивизм. Ограниченность Е. м. наиболее полно обнаруживается в период крутой ломки научных теорий, он оказывается недостаточным для объяснения новых результатов познания, противоречащих прежним устоявшимся представлениям. Поэтому нередко трудности в истолковании новых научных фактов приводят естествоиспытателей к отказу от стихийно-материалистических убеждений, к идеализму (Физический идеализм). Верное философское обобщение выводов частных наук возможно только с позиций диалектико-материалистпческой философии.
Естествознание — наука о природе; совокупность естественных наук, взятая как целое; одна из трех осн. областей человеческого знания (наряду с науками об об-ве и о мышлении). Е. — теоретическая основа промышленной и сельскохозяйственной техники и медицины; научный фундамент философского материализма и диалектического понимания природы. Предмет Е. — различные виды материи и формы их движения, как они действуют я проявляются в природе, их связи и закономерности, осн. формы бытия. По своему содержанию,~по методу изучения явлений природы, по способу подхода к ним Е. может быть подразделено на эмпирическое и теоретическое, а по характеру своего объекта — на неорганическое, имеющее своим предметом формы движения, действующие в неживой природе (механические, физические, химические и др.), и на органическое, предмет к-рого составляют явления жизни (биологическая форма движения). Этим определяется внутренняя структура Е., классификация наук. Участвуя в выработке естественнонаучной, или «физической», картины мира, Е., гл. обр. своей теоретической частью (понятия, категории, законы, теории, гипотезы), а также разработкой приемов и методов научного исследования, тесно примыкает к философии; оно влияет непосредственно на развитие философии, закономерно обусловливает смену форм материализма в зависимости от создающих эпоху естественнонаучных открытий. С др. стороны, Е. теснейшим образом связано с техникой, с процессом производства. Представляя собой «духовную потенцию производства» (Маркс), Е. тем самым выступает как своеобразная непосредственная производительная сила, причем в процессе строительства коммунистического об-ва эта социальная функция Е. проявляется в полной мере, на что указывает Программа КПСС. Общий ход развития Е. — от непосредственного созерцания природы (в древности) через ее аналитическое расчленение (15—< 18 вв.), закрепленное и абсолютизированное, а потому превращенное в метафизический взгляд на природу, к синтетическому воссозданию картины природы в ее всесторонности, целостности и конкретности (19— 20 вв.). Стихийное проникновение диалектики в Е. в 19 в. осложнилось
Естествознание 148 Естествознание
в 20 в. кризисом Е., причины к-рого вскрыты В. И. Лениным в «Материализме и эмпириокритицизме». В этом же произведении Ленин указал пути преодоления кризиса в физике. В центре совр. Е. стоит физика, находящая способы использования атомной энергии и проникающая в область микромира, в настоящее время — в глубь «элементарных» частиц; физика стимулирует развитие др. отраслей Е. — астрономии (космонавтика), кибернетики, химии, биологии и др. Физика вместе с химией, математикой и кибернетикой помогает молекулярной биологии решать теоретически и экспериментально эадачу биосинтеза (искусственного приготовления живого белка), способствует раскрытию материальной сущности наследственности и решению др. важнейших вопросов. Без глубокого изучения философских проблем, к-рые выдвигаются прогрессом совр. Е., невозможна положительная разработка материалистической диалектики и успешная борьба против религиозно-идеалистических учений, к-рые и сейчас, так же как и на рубеже 19 и 20 вв., паразитируют на продолжающейся революции Е.
Жанры искусства (франц. genre — род, вид) — формы существования и развития видов искусства. Понятие Ж. установилось в 15—16 вв. В тех или иных видах искусства существуют различные основания деления на жанры. Так, в основе Ж. живописи и графики лежат отдельные стороны эстетического многообразия реального мира (исторический, бытовой, батальный жанры, портрет, пейзаж, натюрморт и др.); в основе литературных жанров — степень глубины эстетического проникновения в воспроизводимые события, масштабность их художественного охвата: роман, повесть, рассказ, новелла и т. д. Ж. — категория историческая. В ходе развития искусства одни Ж. отмирают (напр., мифологический Ж. в живописи и скульптуре), др. возникают (напр., историко-революционный Ж. в изобразительных искусствах).
Жегалкин Иван Иванович (1869—1947) — логик и математик, проф. Московского ун-та, засл. деятель науки РСФСР; один из создателей советской школы математической логики. В 1927—28 построил логику высказываний в виде арифметики двух чисел — нуля («четное») и единицы («нечетное»), чем достиг большой простоты в решении логических задач. В логике Ж., в отличие от обычного способа построения логики высказываний, используется не соединительная, а строгая, разделительная дизъюнкция (соответствующая сложению в арифметике четного и нечетного).
Жизнь — форма движонпя материи, высшая по отношению к физической и химической формам, обладающая рядом специфических особенностей. Основные черты Ж. выражены в известном определении Энгельса: «Жизнь есть способ существования белковых тел, существенным моментом которого является постоянный обмен веществ с окружающей их внешней природой» (т. 20, с. 616). В настоящее время под «белковым телом» или «протоплазмой» понимается система ряда специфических для Ж. веществ: белков, нуклеиновых кислот, фосфорных соединений и др. Ж. существует в форме отдельных живых организмов, каждый из к-рых возникает от себе подобного, проходит цикл индивидуального развития, производит себе подобных и умирает. Организмы, вступая в связи с неживой средой и друг с другом, образуют тем самым системы более сложных порядков, в конечном счете — единую систему Ж. на Земле, прошедшую путь развития от простейших форм до человека. Существенной особенностью живых тел является обмен веществ, разрушение и новообразование органических структур, диссимиляция и ассимиляция. Важную методологическую роль в исследовании мн. закономерностей Ж., в т. ч. еще не решенных наукой, играет их верное философское истолкование. Виталисты (Витализм) объясняют специфические особенности Ж. (организованность, целесообразность, регуляция и т. п.) действием нематериальной жизненной силы, якобы управляющей «косной» материей. Механицисты трактуют Ж. только как усложненную систему физико-химических процессов, отрицая специфику Ж. С т. зр. диалектического материализма, Ж. кроме физических и химических закономерностей,
Жолио-Кюри 150 Жоффруа Сент-Илер
играющих в ней подчиненную роль, имеет и свои специфические биологические закономерности. Исследование Ж. включает и ряд общетеоретических, философских вопросов: об отношении части и целого, формы и содержания, о соотношении преформированности и направленного усложнения, о специфике биологической детерминации, о принципах самостроящихся систем, вопросы эволюции и др.
Жолио-Кюри Фредерик (1900—58) — фр. физик, коммунист, председатель Всемирного Совета Мира (1949—58), член Парижской академии наук, член-корреспондент АН СССР. Ж.-К. открыл явления искусственной радиоактивности, ис-
следовал превращения электронно-позитронных пар, в связи с открытием нейтрона одним из первых указал на возможность практического использования атомной энергии. Был сторонником диалектического материализма.
Жоффруа Сент-Илер (1772 — 1844) — фр. зоолог, член Парижской академии наук. Ж. выдвинул прогрессивную для своего времени идею «единого плана строения» органического мира; признавал влияние окружающей среды на развитие организмов, возможность передачи изменений в них по наследству. Исследования Ж, сыграли важную роль в подготовке эволюционной теории (Дарвин).
Закон — внутренняя существенная связь явлений, обусловливающая их необходимое, закономерное развитие. 3. выражает определенный порядок причинной, необходимой и устойчивой связи между явлениями или свойствами материальных объектов, повторяющиеся существенные отношения, при к-рых изменение одних явлений вызывает вполне определенное изменение др. Понятие 3. близко к понятию сущности, к-рая представляет собой совокупность глубинных связей и процессов, определяющих важнейшие черты и тенденции развития объектов. Познание 3. предполагает переход от явления к сущности и всегда происходит путем абстрактного мышления, отвлечения от многих чисто индивидуальных и несущественных признаков явлений. Существуют три основные группы 3.: 1) специфические, или частные; 2) общие для больших групп явлений; 3) всеобщие, или универсальные. 1) — выражают отношения между конкретными специфическими явлениями, или частными свойствами материи. Они объективно обладают точной количественной и качественной определенностью и могут быть выражены функционально, в определенной математической форме. 2) — проявляются в весьма широком диапазоне условий и характеризуют отношения между общими свойствами больших совокупностей объектов и явлений (напр., законы сохранения массы, электрического заряда в физпке, 3. естественного отбора в биологии и др.). Они также допускают функциональное выражение. 3) — это основные диалектические закономерности мира, выражающие отношения между всеобщими, всюду существующими свойствами или тенденциями развития материи. Они не имеют конкретной функциональной формы и не выражаются математически, так как не ограничены к.-л. константами, параметрами, определенными условиями или специфическими группами объектов, а выступают как универсальные принципы всякого бытия, как то общее, что проявляется в множестве законов 1) и 2) групп. Однако грани, различие между этими 3. условны, подвижны. В частных, специфических 3. проявляется действие общих 3., а эти последние познаются путем обобщения конкретных явлений, в т. ч. и частных 3. Различаются 3. еще и тем, что одни из них действуют дифференциально во времени — т. обр., что вытекающие из них следствия реализуются в каждый, достаточно малый, отрезок времени, тогда как др. действуют интегрально, т. е. вытекающие из них следствия осуществляются не в каждый данный момент, а лишь на протяжении достаточно большого отрезка времени или при целостном изменении системы. Таковы, напр., 3., имеющие статистический характера Реализация 3. зависит от наличия соответствующих условий. Создание последних обеспечивает переход следствий, вытекающих из 3., из сферы возможного в сферу действительного. В об-ве реализация 3. предполагает деятельность людей, к-рые способны — осознанно или неосознанно — создавать или уничтожать условия действия 3. Но люди при этом не создают сами 3., а только ограничивают или расширяют сферу их действия в соответствии со своими потребностями и интеросами. Сами же 3. существуют
Закон соответствия 152 Западники
объективно, независимо от сознания людей, как выражение упорядоченных отношений между свойствами тел или различными тенденциями развития.
Закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил — объективный экономический закон, открытый Марксом. Этот закон определяет взаимодействие производительных сил и производственных отношений во всех общественно-экономических формациях. Производительные силы являются определяющим, наиболее революционным и подвижным элементом производства. Они постоянно развиваются, в то время как производственные отношения — элемент более устойчивый. Поэтому на известной ступени развития об-ва возникает противоречие между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями. Но как бы ни отставали производственные отношения от развития производительных сил, они рано или поздно должны прийти и, как показывает история развития об-ва, действительно приходят в соответствие с уровнем развития производительных сил, с их характером. В об-ве, разделенном на антагонистические классы, противоречие между выросшими производительными силами и старыми производственными отношениями всегда доходит до конфликта, к-рый разрешается путем социальной революции (Революция социальная). При социализме производственные отношения благодаря общественному характеру собственности находятся в соответствии с состоянием производительных сил, дают им полный простор для ускоренного и бескризисного развития. Однако и при социализме возникают противоречия между производительными силами и отдельными сторонами производственных отношений. Но здесь эти противоречия не доходят до конфликта, поскольку господствует общественная собственность и нет классов, заинтересованных в сохранении отживающих производственных отношений. Коммунистическая партия и государство своевременно подмечают нарастающие противоречия и принимают меры к их преодолению путем совершенствования производственных отношений. Закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил дает ключ к пониманию закономерности смены одних общественно-экономических формаций другими. Он объясняет неизбежность грядущей победы коммунизма.
Западники — представители одного из направлений рус. общественной мысли 40-х гг. 19 в. Выступали за ликвидацию феодально-крепостной отсталости и развитие России по «западному», т. е. буржуазному, пути. В середине 40-х гг. в московский кружок З. входили Гер-цен, Грановский, Огарев, В. Боткин, Кавелин, Н. Кетчер, Е. Корш и др. Тесную связь с кружком имел Белинский. К З. относились также И. Тургенев, П. Анненков, И. Панаев и др. Признание определенного единства во взглядах З. (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против «официальной народности», стремление к европеизации России и т. п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет факта разногласий между ними. Первоначально полемика среди З. (по эстетическим, философским, а затем социально-политическим вопросам) заслоняется фактами совместных выступлений; споры не выходят за рамки кружков. Однако к концу 40-х гг. за всякого рода колебаниями все четче пробиваются две осн. тенденции: Белинский, Герцен и Огарев выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; Кавелин, Боткин, Корш и др. защищают религию и идеализм, в политических вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма. Некоторые совр. фальсификаторы истории рус. общественной мысли (Г. Кон, С. Р. Томкинс, А. Шелтинг и др.), извращая содержание термина «З.», используют его как средство
Здравый смысл 153 Знак
сознательного искажения истории России: к З. они относят (как продолжателей традиций Белинского и Герцена) кадетов и меньшевиков; большевики же объявляются ими идейными наследниками славянофилов.
Здравый смысл — совокупность взглядов, навыков, форм мышления, выработанных человеком в его повседневной практической деятельности. Термин «З. с.» в философской литературе употреблялся прежде всего в противовес оторванным от жизни умозрительным построениям идеализма. В этом отношении т. зр. З. с. совпадает с позицией материализма. Не случайно материалисты прошлого постоянно ссылались на доводы З. с. Однако З. с. в таком его понимании обладал существенными недостатками. Он не касался глубокой сущности предметов и процессов, отражая ограниченность повседневной практики. Поэтому т. зр. З. с. нередко противопоставлялась научному мышлению. Все более широкая связь науки с производством, распространение научных воззрений во всех слоях населения изменяют и характеристики повседневной практики, приближая ее к практике науки, и характеристики З. с, приближая его в известной мере к научному познанию. Именно поэтому прошлое противопоставление их становится весьма условным.
Зенон (490—430 до н. э.) —один из представителей элейской школы. Он впервые ввел в употребление диалогическую форму. Известен своими логическими парадоксами, поставившими в отрицательной форме важные вопросы о диалектической природе движения. Для З. бытие непротиворечиво, поэтому противоречивое бытие — мнимое (кажущееся) бытие. Парадоксы З. сводятся к доказательству того, что 1) логически невозможно мыслить множественность вещей, 2) допущение движения приводит к противоречию. Наиболее известны его парадоксы против возможности движения: «Ахилл и черепаха», «Стрела» и др. (Апория). Ленин, размышляя над аргументацией З., подчеркнул правильность возражения Гегеля против него: двигаться — значит быть в этом месте и в то же время не быть в нем; это — единство прерывности и непрерывности пространства и времени, что и делает возможным движение.
Зенон (р. около 336 — ум. около 264 до н. э.) — основатель стоицизма. Уроженец Китиона на о. Кипр. Сын купца. Учился у Кратеса (киника), затем у Стильпона и Диодора (мегарская школа); позднее — у платоника Полемона. Ок. 300 основал в Афинах свою школу, получившую название стоической (от «стоа пойкилэ» — узорчатого портика, украшенного фресками). Произведения З. дошли до нас лишь в виде немногочисленных фрагментов. З. различал три части философии: логику, физику и этику. Известно, что З. ввел термин «каталепсис» (понятие). По учению З. представление («фантисия») есть отпечаток («тюпосис») вещей в душе. Критерием истины З. считал «захватывающий образ», поскольку он связывается с постижением действительности (Стоики).
Зигварт Христоф (1830—1904) — нем. логик, проф. философии Тюбингенского ун-та (1865—1903), субъективный идеалист, неокантианец. Широко известен своей «Логикой» (1873—78). По З., логика основывается на психологии, это — техническое, нормативное учение о мышлении. Критерием истинности считал необходимость и общезначимость, для к-рых нет никакой опоры в объективном мире; основой необходимого мышления З. объявлял очевидность, к-рая просто постулируется с ссылкой на веру. Наиболее подробно разработал учение о суждении.
Знак — понятие философии, логики, языкознания, психологии и др. дисциплин, связанных с анализом человеческой деятельности. Чаще всего З. понимается как чувственно-воспринимаемый предмет, действие или событие, к-рое указывает, обозначает или представляет
Знак 154 Значение и смысл
др. предмет, событие, действие, субъективное образование и т. п. Эта характеристика, схватывая существенную особенность З., не может служить его определением, т. к. берет лишь одно из тех отношений или связей (а именно отношение обозначения), система к-рых создает З. Попытка определения понятия З. наталкивается на значительные трудности, обусловленные прежде всего тем, что З. принадлежит к сложным структурным образованиям, методы исследования к-рых к настоящему времени еще не разработаны в достаточной мере. Для истории анализа З. характерно стремление решить проблему на пути исследования отдельных ее сторон. Осн. внимание при этом обращалось на рассмотрение отношения обозначения (в логике, а в 19— 20 вв. — в логической семантике), на анализ взаимоотношений внутри-знаковых систем, рассматриваемых вне зависимости от выражаемого ими содержания (в логическом синтаксисе), на описание взаимоотношений и исторического изменения значений З. и выражений естественных языков (в лингвистике), на исследование роля З. и знаковых систем в рамках человеческой практической деятельности и психики (в гносеологических концепциях и в психологии, в последнее время — в прагматике как части семиотики). Осознание ограниченностей подобных подходов к анализу З. привело к необходимости его синтетического описания (напр., в рамках семиотики). Однако в предложенных в этой связи концепциях (Ч. Пирс, К. Бюлер, Ч. Моррис и др.) способы такого синтеза остались неразработанными, в частности потому, что в них человеческая деятельность понималась только как деятельность индивида, а не как общественная производственная деятельность. Методологические принципы исследования З. и знаковых систем дает диалектический материализм, научное понимание структуры и функций общественно-производственной деятельности. Особое место среди знаковых систем занимает язык.
Звание — продукт общественно-трудовой и мыслительной деятельности людей, представляющий идеальное воспроизведение в языковой форме объективных, закономерных связей практически преобразуемого объективного мира. Сущность З. не может быть понята без раскрытия общественного характера человеческой практики. В З. концентрируется и кристаллизуется общественная сила человека. В истории философии этот факт служил реальной основой представлений объективно-идеалистических систем о самодовлеющем и определяющем значении идеальных продуктов общественной деятельности человека (Платон, Гегель). В гносеологии домарксовского материализма З. понималось, наоборот, как результат индивидуальных познавательных усилий, индивидуального опыта. Однако подобная т. зр., связанная с отстаиванием сенсуалистического принципа, не могла объяснить то обстоятельство, что человек приступает к познанию, обладая «готовым», выработанным об-вом понятийным и категориальным аппаратом. Непосредственной функцией З. является перевод разрозненных представлений в форму всеобщности, удержание в них того, что может быть передано другим в качестве устойчивой основы практических действий. С этой т. зр. З. противопоставляется мнению—обыденным представлениям, фиксирующим эмпирические, изменчивые свойства вещей.
Значение и смысл. 1. Значение к.-л. вещи есть то, чем она является для общественной практики, зависит от функций, к-рые она выполняет в деятельности людей. Это значение определяется действительной объективной сущностью вещи, ибо она выполняет лишь те функции, к-рые определяются ее собственной природой. 0 практическом значении вещи люди информируют друг друга при помощи различных языковых знаков. В языке практическое
Значение и смысл 155 Зороастризм
значение вещей фиксируется, закрепляется и сохраняется в значении слов. Смысл — это конкретизация значения в соотнесении его со значением др. слов или с пред-мотной ситуацией. Соотношение, взаимосвязь значений, порождающая их смысл, определяется либо объективными факторами действительности и объективной логикой рассуждения, либо субъективными факторами: желаниями, стремлениями, общественными (в т. ч. и классовыми) и личными целями и намерениями человека, и т. п. И только общественная практика приводит тот или иной смысл объективных значений в соответствие с сущностью реальных вещей и явлений. Она отбрасывает субъективистские искажения и закрепляет то смысловое многообразие, к-рое воспроизводит реальное многообразие конкретного. 2. В науке о языке под значением (лексическим значением) понимают смысловое содержание (смысл) слова. Характерной особенностью слов является, как правило, наличие у них различных значений, а также изменчивость их смыслового содержания. В силу этих причин значение слов сильно зависит от контекста и ситуации, в к-рой употребляются слова. З. Понятия З. и с. языковых выражений, обозначающих к.-л. объекты, уточняются в логической семантике. Под значением языкового выражения обычно понимают тот предмет или класс предметов, к-рый обозначает (называет) данное выражение, а под смыслом выражения — его мысленное содержание, т. е. ту заключенную в данном выражении информацию, благодаря к-рой происходит отнесение выражения к тому или иному предмету. Напр., значением выражений «Вечерняя звезда» и «Утренняя звезда» является один и тот же предмет — планета Венера, в то время как их мысленное содержание, их смысл различен. В совр. логике различение З. и с. восходит к Фреге. Изучение вопросов, связанных с критериями равенства смыслов (синонимии) языковых выражений, составляет одну из задач логической семантики (Имя).
Зомбарт Вернер (1863—1941) — нем. социолог, экономист, проф. Берлинского ун-та. Предмет социологических исследований З. — вопрос о капитализме как особом социальном явлении, проблемы социальной мобильности, и социальной стратификации. Вначале он считал себя социалистом и сторонником учения Маркса, затем перешел на антимарксистские позиции. Центральная идея З. — мирная эволюция капитализма в об-во «социального плюрализма», где надолго сохранятся капитализм и социализм. Объективный исторический смысл учения З., оказавшего значительное влияние на совр. буржуазную и реформистскую социологию, — увековечение капитализма, отрицание его общего кризиса и исторической неизбежности смены его социализмом. Философскую основу социологических взглядов З. составляло неокантианство баденской школы. Осн. соч.: «Социализм и социальное движение в 19 веке» (1896), «Современный капитализм» (3 тт., 1902, 1928), «Будущее капитализма» .(1932).
Зороастризм — дуалистическая древнеиранская религия, создание к-рой приписывается мифическому пророку 3аратустре (Зороастру).З. окончательно сформировался к 7 в. до н. э. Главное в З. — учение о постоянной борьбе в мире двух противоположных начал: добра, олицетворяемого светлым божеством Ахура-маздой (Ормуед), и зла, олицетворяемого темным божеством Анхра-Майиью (Арпман). З. присущи эсхатологические идеи (Эсхатология) о конце мира, загробном воздаянии, последнем суде и воскресении мертвых, о рождении девой грядущего спасителя, оказавшие большое влияние на иудаизм и христианство. В настоящее время З. существует в форме парсизма, в к-ром при сохранении прежних дуалистических идей развились представления о едином всемогущем боге.
Ибн-Рошд, или Ибн-Рушд, Мохаммед (лат. транскрипция — Аверроэс; 1126—98) — средневековый арабский философ и ученый, живший в Испании в период Кордовского халифата. Не порывая с мусульманской религией, И.-Р. развивал материалистические элементы философии Аристотеля. Он доказывал вечность и несотворенность материи и движения, отрицал бессмертие индивидуальной души и загробную жизнь. И.-Р. обосновал учение о двойственной истине. Он подверг встрой критике мистицизм мусульманского теолога Аль-Газали. Комментарии И.-Р. к соч. Аристотеля сыграли большую роль в ознакомлении европейских философов с античной философией. Учение Авер-роэса (аверроизм) жестоко преследовалось мусульманской ортодоксией.
Ибн-Сина Абу-Али (лат. транскрипция — Авиценна; 980—1037) — средневековый таджикский философ, врач и энциклопедический ученый. Жил в Бухаре и Иране. Сохраняя приверженность исламу, И.-С. тем не менее сыграл большую роль в распространении среди арабов, а через них и в европейских странах философского и научного наследия античного мира, и прежде всего учения Аристотеля. И.-С. много сделал для утверждения рационального мышления и# пропаганды естественнонаучных и математических знаний. В своем философском учении он сохраняет и материалистическую и идеалистическую тенденции Аристотеля, в некоторых вопросах отступая от аристотелизма в сторону неоплатонизма. И.-С. самостоятельно развивал логику, физику и иетафи-аику Аристотеля. Он признавал вечность материи, рассматривая ее как причину многообразия единичных вещей, и выступал против астрологических и иных суеверий. Осн. соч. — «Даниш-намэ» («Книга знания») — содержит сжатое изложение логических и физических взглядов И.-С.
Идеал. 1. Общественный — соответствующее экономическим и политическим интересам к.-л. социальной группы представление о наиболее совершенном общественном строе, к-рый является конечной целью ее стремлений и деятельности. И. о. осуществим только в том случае, если он отражает объективные тенденции развития об-ва. Таков И. о. пролетариата — установление коммунизма, высокоорганизованного об-ва свободных и сознательных тружеников, где будет господствовать принцип «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Несбыточной утопией является И. о. буржуазии, стремящейся к примирению классов, устранению анархии производства при сохранении частной собственности, социального неравенства и эксплуатации.
2. Нравственный — черты характера, нравственные качества и соответствующее им поведение, к-рые представляются как образец нравственного совершенства. И. н. отражает социально-экономическое положение класса и соответствует его критерию нравственности и идеалу общественному. Индивидуализм, эгоизм, холодный расчет, стремление к достижению своих корыстных целей любыми средствами, невзирая ни на что, — таково содержание И. н. буржуазии. Прямой его противоположностью является И. н.
Идеализация 157 Идеализм
пролетариата, объединяющий такие черты борца за коммунизм, как коллективизм, товарищеская взаимопомощь, интернационализм, человеколюбие, высокое сознание общественного долга, правдивость, скромность и т. п. З. Эстетический — свободное, наиболее полное в данных конкретно-исторических условиях, всестороннее и гармоническое развитие физических и духовных сил личности, к-рое находит свое отражение в представлениях данного класса, народа и особенно обобщенно в типических образах искусства. И. э. историчен, однако в ходе эстетического развития человечества он приобретает значение нормы и образца и является объективным критерием оценки прекрасного в жизни и искусстве. Домарксистские учения выводили И. э. из умозрительных принципов, в отрыве от трудовой и общественно-политической практики. Тем не менее в И. э. прошлых эпох (Античная Греция, эпоха Возрождения) наряду с исторически ограниченными сторонами имелись и общечеловеческие элементы — известная мера. реализации цельности человеческой личности. Совр. буржуазия давно утратила И. э., вследствие чего буржуазное искусство все более вырождается и принимает уродливые формы (абстракционизм, сюрреализм и т. п.). Высшим и качественно новым этапом в встетическом развитии человечества является И. э. коммунизма, в основе к-рого лежит всестороннее и целостное развитие творческих сил каждого человека, гармонически сочетающего в себе духовное богатство, нравственную чистоту и физическое совершенство.
Идеализация — мыслительный акт, связанный с образованием некоторых абстрактных объектов, к-рые яе могут быть осуществлены, созданы на практике опытным путем. Идеализированные объекты являются некоторыми предельными случаями тех или иных реальных объектов и служат средством их научного анализа, основой для построения теории этих реальных объектов; они, т. обр., в конечном счете выступают как отображения объективных предметов, процессов и явлений. Примерами идеализированных объектов могут служить понятия: «точка», «прямая линия», «актуальная бесконечность» — в математике; «абсолютно твердое тело», «идеальный газ», «абсолютно черное тело» — в физике; «идеальный раствор» — в физической химии. Наряду с абстракцией, с к-рой она тесно связана, И. выступает мощным средством познания законов действительности.
Идеализм (древнегреч. — образ, понятие) — философское направление, противоположное материализму в решении осн. вопроса философии. И. исходит из первичности духовного, нематериального и вто-ричности материального, что приводит к его сближению с положениями религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенно-сти его богом. И. рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует человеческое сознание и процесс познания и, как правило, проповедует скептицизм и агностицизм. Материалистическому детерминизму последовательный И. противопоставляет телеологическую т. зр. (Телеология). Буржуазными философами термин «И.» употребляется во многих смыслах, а само направление рассматривается как подлинно философское. Марксизм-ленинизм доказывает несостоятельность этой т. зр., однако в противоположность метафизическому и вульгарному материализму, рассматривающему И. только как неленость и чепуху, подчеркивает наличие гносеологических корней у любой конкретной формы идеализма (см. В. И. Ленин, т. 38, с. 361). Развитие теоретического мышления приводит к тому, что возможность И. — отрыв понятии от их объектов — дается уже в самой элементарной абстракции. Эта возможность становится действительностью только в условиях классового об-ва, где И. возникает как наукообразное продолжение
Идеализм 153 Идеализм
мифологических, религиозно-фантастических представлений. По своим социальным корням И. в противоположность материализму выступает, как правило, в качестве мировоззрения консервативных и реакционных слоев и классов, не заинтересованных в правильном отражении бытия, а также в развитии производительных сил и коренной перестройке общественных отношений. При этом И. абсолютизирует неизбежные трудности в развитии человеческого познания и этим тормозит научный прогресс. Вместе с тем отдельные представители И., ставя новые гносеологические вопросы и осмысливая форму процесса познания, стимулировали разработку ряда философских проблем (напр., Гегель «угадал» в диалектике понятий диалектику вещей). В противоположность буржуазным философам, насчитывающим множество самостоятельных форм И., марксизм-ленинизм все разновидности его подразделяет на две группы: объективный идеализм, принимающий за основу действительности личностный или безличный дух, некое сверхиндивидуальное сознание; субъективный идеализм, конструирующий мир на основе особенностей индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным И. не абсолютно. Многие объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного И., с др. стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, нередко переходят на позиции объективного И. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта, Конфуцианство). Классической формой объективного И. была философия Платона. Особенность объективного И. Платона, свойственная древнему И. вообще,— его связь с религиозно-мифологическими представлениями. Эта связь усиливается в начале п. э., в эпоху кризиса античного об-ва, когда развивается неоплатонизм, тесно сросшийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом. Эта особенность объективного И. еще сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется христианской и мусульманской теологии (Августин Блаженный, Фома Аквинский). Перестройка объективного И., произведенная прежде всего Фомой Аквинским, основывалась на фальсифицированном аристотелизме. Осн. понятием объективно-идеалистической схоластической философии после Фомы Аквинского стало понятие нематериальной формы, трактуемой как целевое начало, выполняющее волю внепрпродного бога, к-рый мудро распланировал конечный во времени и пространстве мир. Начиная с Декарта в буржуазной философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов все больше развивался субъективный И. Классическим проявлением субъективного И. стала гносеологическая часть системы Беркли и философия Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости «вещей в себе» от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно-идеалистическое положение об априорных формах этого сознания, положение, обосновывающее агностицизм, а с др. — объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте, а объективно-идеалистическая — в философии Шеллинга и, особенно, Гегеля, к-рый создал всеобъемлющую систему диалектического И. Эволюция И. после распада гегелевской школы определялась утратой буржуазией прогрессивной общественной роли и борьбой ее против философии диалектического материализма.
У самих буржуазных философов понятие «И.» стало отождествляться только с его наиболее откровенной, спиритуалистической формой. Появилось много якобы «промежуточных» и даже будто бы «возвышающихся» над И. и материализмом
Идеалистическое понимание истории 159 Идеально
учений (позитивизм, неореализм и др.). Усилились агностические и иррационалистические веяния, неверие в человеческий разум, в будущее человечества и т. д. Общий кризис капитализма привел к распространению таких форм И., как экзистенциализм и неопозитивизм. Этой же причиной вызвано оживление ряда школ католической философии, прежде-всего неогомиз-ма. Три названных течения — гл. разновидности И. середины 20 в., но наряду с ними и внутри них продолжается процесс расщепления И. на мелкие эпигонские школки. Гл. социальными причинами «многообразия» форм совр. И. (феноменология, критический реализм, персонализм, прагматизм, философия жизни и проч.) являются углубляющийся процесс распада буржуазного сознания и стремление закрепить иллюзию «независимости» идеалистической философии от политических сил империализма. С др. стороны, происходит отчасти и противоположный процесс — сближения и даже «гибридизации» различных течений И. на основе общей антикоммунистической направленности буржуазного И. 20 в. Научные основы критики совр. форм И. заложены В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм», где дан марксистский анализ не только махистской разновидности позитивизма, но и осн. содержания всей буржуазной философии эпохи империализма.
Идеалистическое понимание истории — учение, к-рое видит осн. силу общественного развития в идеях, теориях, в сознании людей и т. д. Оно безраздельно господствовало в науке до Маркса. Развитие об-ва объяснялось либо деятельностью «абсолютной идеи», «мирового разума», сверхиндивидуального сознания (напр., Гегель), либо деятельностью отдельной выдающейся личности (напр., младогегельянцы, народничество). Домарксовская материалистическая философия также не выходила за рамки этих представлений. Так, фр. материалисты 18 в. считали, что ход истории зависит от развития взглядов людей, от распространения знаний. Фейербах связывал периоды в истории с переменами в религии и т. д. В совр. буржуазной социологии безраздельно господствует идеализм, отрицание объективной закономерности в развитии об-ва, волюнтаризм, различные варианты расизма и мальтузианства и т. п. Совр. буржуазная социология стремится либо к тому, чтобы посеять пессимизм и неверие в исторический прогресс, либо к тому, чтобы оправдать существующее положение вещей и отвлечь внимание трудящейся массы от борьбы за революционное преобразование общественных отношений. Научной теорией общественного развития является исторический материализм.
Идеальное (греч. — идея, образ). Характеристика человеческого сознания, основанная на гносеологическом противопоставлении его материальному, материи. Сознание идеально, так как оно является отражением материального мира в субъективных образах, понятиях, идеях. Значение и смысл образов и языковых средств, с помощью к-рых обеспечивается идеальное отражение действительности, не есть нечто вещественное, материальное, хотя сознание и функционирует только с помощью определенных материальных средств и процессов (практическая деятельность об-ва, физиология центральной нервной системы, сигнальные средства языкового общения и т. п.). Оперируя не самими вещами, а только их образами, значениями и смыслом, к-рые выступают в качестве «заместителей» вещей, их моделей, сознание способно отражать сущность реальных вещей, исследовать объективные законы и на их основе создавать проекты будущего, еще не существующего. Сознание способно также создавать иллюзорные представления и понятия, искажающие объективную действительность. Поэтому научное познание с необходимостью постоянно противопоставляет и сравнивает
Идентификация 160 Идея
знание о предметах с самими предметами, выясняя, насколько точно и полно в знании о вещах и явлениях отражается их объективная сущность, иными словами, насколько наше знание истинно.
Идентификация — установление тождества объектов на основании тех или иных признаков.
Идеология — система взглядов и идей: политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных, философских. И.— часть надстройки (Базис и надстройка) и в качестве таковой отражает в конечном счете экономические отношения. Борьбе классовых интересов в об-ве с антагонистическими классами соответствует идеологическая борьба. И. может быть истинным или ложным отражением действительности, научной или ненаучной. Интересы реакционных классов питают ложную И., интересы прогрессивных, революционных классов способствуют формированию научной И. Марксизм-ленинизм — подлинно научная И., выражающая жизненные интересы рабочего класса, огромного большинства человечества, стремящегося к миру, свободе, прогрессу. «Осуществляя научное руководство развитием общества, партия на всех этапах своей деятельности, — говорится в Постановлении июньского (1963) Пленума ЦК КПСС «Об очередных задачах идеологической работы партии», — уделяла и уделяет неослабное внимание творческому применению и развитию марксизма-ленинизма, идеологической работе, постоянно приводит содержание, формы и методы руководства идейно-воспитательной работой в соответствие с социально-экономическими изменениями в жизни общества, созидательными задачами советского народа». Будучи обусловлена в своем развитии экономикой, И. в то же время обладает известной относительной самостоятельностью. Последняя выражается, в частности, в том, что содержанию И., как правило, нельзя давать непосредственное экономическое объяснение, в том, что имеется известная неравномерность экономического и идеологического развития. При этом относительная самостоятельность больше сказывается в действии внутренних закономерностей идеологического развития, не сводимых прямо к экономике, в тех идеологических областях, к-рые наиболее удалены от экономического базиса. Относительная самостоятельность И. объясняется тем, что на идеологическую эволюцию оказывает побочные действия ряд факторов внеэкономического порядка: внутренняя преемственная связь в развитии И., личная роль тех или иных идеологов, взаимовлияние различных форм идеологии друг на друга и т. п.
Идея (греч., буквально: «то, что видно», образ) — философский термин, обозначающий «смысл», «значение», «сущность», и тесно связанный с категориями мышления и бытия. В истории философии категория «И.» употребляется в различных смыслах. Когда И. рассматривается только как существующая в сознании, она обозначает: 1) чувственный образ, возникающий в сознании как отражение чувственных предметов (Наивный реалиям)}: 2) «смысл» или «сущность» вещей, сводимые к ощущениям и впечатлениям субъекта или к творческому началу, порождающему мир (Субъективный идеализм). В некоторых философских системах И. обозначала и материалистический принцип (так, Демокрит называет свои атомы «идеями»). В системах объективного идеализма И. считается объективно существующей сущностью всех вещей (Объективная идея). У Гегеля, напр., И. — смысл и творец всех вещей, — развиваясь чисто логически, проходит стадии объективную, субъективную и абсолютную. Решение вопроса об И. зависит от правильной постановки вопроса об отношении мышления к бытию. Последовательно научно он разработан только в диалектическом материализме, где И. рассматривается как отражение объективной реальности. Вместе с тем
Иероглифов теория 161 Изоморфизм
подчеркивается и обратное влияние И. на развитие материальной действительности в целях ее преобразования. Под И. понимается также одна из форм, способ познания, смысл к-рых заключается в формулировании обобщенного теоретического принципа, объясняющего сущность, закон явлений. Таковы, напр., идеи о материальности мира, о двойственном корпускулярно-волновом характере вещества и поля и т. д.
Иероглифов (или символов) теория — гносеологическая концепция, стремящаяся доказать, что при помощи ощущений в сознании создаются не образы, отражающие черты предметов и явлений, а символы, знаки, иероглифы, не имеющие ничего общего с вещами и их свойствами. И. т. была разработана Т. Гельмгольцем на базе т. наз. «закона специфической энергии органов чувств», сформулированного И. Мюллером (согласно этому закону, специфика ощущений зависит не от внешних воздействий, а от особенностей органов чувств. Напр., любое воздействие на орган зрения порождает ощущение света). Термин «иероглиф» ввел Г. В. Плеханов. Такая т. эр. вносит в гносеологию элемент агностицизма. Диалектический материализм не считает ощущение простой копией качеств предметов. Элементарные ощущения, возникающие при взаимодействии с объективным миром, зависят и от специфической организации органов чувств. Однако сама специфика органов чувств определяется в конечном счете такими объективными и постоянными носителями информации об изменениях среды, как электромагнитные, волны (свет), колебания воздуха (звук) и т. п. С др. стороны, элементарные ощущения есть субъективный образ объективного мира. Они — те субъективные средства, с помощью к-рых воспроизводится реальный образ внешних вещей. Поэтому ощущения связывают нас с действительностью, а не являются непроходимой пропастью, разделяющей сознание человека и
If Философский словарь
объективный мир. Критику ошибок Плеханова по этому вопросу дал Ленинtв «Материализме и эмпириокритицизме».
Изменение — наиболее общая форма бытия всех объектов и явлений. И. охватывает всякое движение и взаимодействие, переход из одного состояния в др. В философии И. всегда противопоставлялась относительная устойчивость свойств, структуры или законов существования тел. Однако структура, свойства и законы сами являются результатом взаимодействий, обусловлены различными связями тел и т. обр. порождаются И. материи.
Измерение — познавательный прццесс, имеющий целью определение характеристик (веса, длины, координат, скорости и пр.) материальных объектов с помощью соответствующих измерительных приборов. В конечном счете И. сводится к сравнению измеряемой величины с некоторой однородной с ней величиной, принятой в качестве эталона (единицы). Посредством той или иной системы единиц И. дается количественное выражение свойств тел, составляющее важный элемент познания. И. повышает степень точности нашего знания. Неправильно истолковывая возросшую роль И. в изучении микроявлений, позитивисты трактуют его как «приготовление объекта субъектом» («приборный идеализм») или сводят содержание физических понятий к отдельным операциям И. (Операционализм).
Изоморфизм (греч. — одинаковый, равный по форме) — отношение между объектами, имеющими одинаковую, тождественную структуру (строение). Две структуры (системы или множества) являются изоморфными друг другу, если каждому элементу первой структуры соответствует лишь один элемент второй и каждой операции (связи) одной структуры соответствует операция (связь) в др. и обратно. Отношение И., как правило, характеризует одно из отношений, или свойств, сравниваемых объектов.
Иллюзии 162 Импери ализм
Полный И. может быть лишь между двумя абстрактными объектами, напр. между геометрической фигурой и ее аналитическим выражением в виде математической формулы. Понятие «И.» широко применяется в математике, а также в математической логике, теоретической физике, кибернетике и др. областях знания. Понятие «И.» связано с такими понятиями, как «модель» (Моделирование), «сигнал» и «образ» (Отражение, Идеальное).
Иллюзии (лат. illusio — обман, заблуждение) — искаженные восприятия действительности. Различают два типа И. Одни вызываются необычными внешними условиями, при к-рых воспринимаются объекты; при этом физиологические механизмы функционируют нормально. Др. обусловлены патологическим функционированием физиологических механизмов, участвующих в процессе восприятия. Представители идеалистической философии нередко используют И. в качестве аргумента для доказательства неадекватности наших восприятий объективному миру. Но уже тот факт, что мы можем выделить И. в качестве особого класса явлений и противопоставить их адекватным восприятиям, говорит о ложности агностических «выводов». От И. следует отличать галлюцинации, к-рые в отличие от И. возникают при отсутствии внешних объектов.
Имманентная школа в философии (лат. immanens — присущий, свойственный) — одно из субъективно-идеалистических направлений в философии конца 19 в. Наиболее известными его представителями были Шуппе, Шуберт-Зольдерн, Ремке, Леклер. Свое родство с этим направлением признавали Мах, Авенариус. Оно имело сторонников в России (Лосский и др.). Имманенты выступали с критикой учения Канта о «вещи в себе» (т. наз. критика Канта справа), с требованием вернуться от кантианства к Беркли и Юму. Осн. тезисы этой философии: «существует только то, что мыслится», бытие имманентно сознанию, объект неразрывно связан с субъектом. Чтобы избежать солипсизма, имманенты (за исключением Шуберта-Зольдерна, открыто заявлявшего, что он стоит на позициях «теоретико-познавательного солипсизма») ввели понятие «сознания вообще», или «родового сознания», существующего якобы независимо от человеческого мозга. Глубокая критика имманентной философии, ее прямой связи с религией была, дана В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (т. 14, с. 199). Отрицание имманентами теории отражения, характеристика познания как «вхождения вещей в сознание» была позднее воспринята философами неореализма. К началу 20 в. имманентная школа в философии выродилась во множество мелких течений.
Имманентное (лат. immanens — пребывающий внутри) — одно из центральных понятий традиционной спекулятивной философии и совр. идеалистических школ. Термин «И.» по своему смысловому значению исходит от Аристотеля; в его буквальном значении впервые стал применяться в средневековой схоластике. Совр. понимание И. было дано Кантом. И. в отличие от трансцендентного обозначает пребывание ч.-л. в самом себе. И. критика — критика идеи или системы идей, исходящая из собственных предпосылок этой идеи или системы; И. история философии — идеалистическое рассмотрение философии как процесса, определяемого исключительно своими собственными законами, исключающее влияние на эволюцию философской мысли экономики, классовой борьбы, форм общественною сознания.
Империализм — высшая и последняя стадия развития капитализма, начавшаяся в конце 19— начале 20 в. В систематическом в развернутом виде теория И. изложена Лениным в его работе «Империализм, как высшая стадия капитализма» (1916). Дав анализ экономики совр. капиталистических стран и выделив то, что составляет
Империализм 163 Импликация
экономическую сущность И., Ленин указал на пять осн. его признаков: 1) концентрация производства и капитала в эпоху И. доходит до такой высокой степени развития, что она приводит к созданию монополий, играющих решающую роль в хозяйственной жизни капиталистических государств; 2) происходит слияние монополистического банковского капитала с монополистическим промышленным капиталом, и на этой основе образуется финансовый капитал, финансовая олигархия; 3) вывоз капитала в отличие от вывоза товаров приобретает особо важное значение; 4) процесс монополизации доходит до образования могущественных международных монополий, между к-рыми происходит экономический раздел мира; 5) закончен территориальный раздел мира между горсткой крупнейших капиталистических держав. С переходом капитализма к монополистической стадии он превращается в загнивающий, паразитический капитализм. Период И. Ленин характеризует как канун социалистической революции. Октябрьская социалистическая революция, прорвавшая цепь И. в одном из наиболее важных звеньев, ознаменовала начало краха И. Особой силы процесс загнивания капитализма достиг в настоящее время. Новые явления, происходящие в капиталистических странах, полностью подтверждают ленинский анализ. Мировая империалистическая система раздирается острейшими противоречиями, экономические кризисы становятся все более глубокими, разорительными, безработица не только увеличивается, но и принимает хронический характер. Ярким показателем загнивания и паразитизма капиталистического строя является господство милитаризма. Милитаризм пожирает природные и людские ресурсы, ведет к истощению и разорению народов, подготавливает новые опустошительные войны. И. является величайшим угнетателем наций. На совр. стадии монополистический капитализм превратился в государственно-монополистический капитализм, соединяющий силу монополий с силой государства в целях усиления эксплуатации масс, обогащения монополий, укрепления капиталистического строя. Образование мировой системы социализма углубило кризис И., ускорило процессы, ведущие к его гибели. Со все большей силой развертываются национально-освободительные, антиимпериалистические революции. Рушится мировая колониальная система. Растут противоречия между трудом и капиталом. Глубокий кризис переживают политика и идеология капитализма. Проводимая империалистической буржуазией политика антикоммунизма ускоряет крах И. Всесторонний анализ совр. И. дан в новой Программе КПСС. «Империализм,— говорится в Программе, — вступил в период заката и гибели. Неотвратимый процесс разложения охватил капитализм от основания до вершины: его экономический и государственный строй, политику и идеологию. Империализм бесповоротно утратил власть над большинством человечества. Главное содержание, главное направление и главные особенности исторического развития человечества определяет мировая социалистическая система, силы, борющиеся против империализма, за социалистическое переустройство общества».
Импликация (лат.) — логическая операция, образующая сложное высказывание из двух высказываний (напр., р и q) посредством логической связки, соответствующей союзу «если... то»: если р, то q. В импликативном высказывании различают антецедент — высказывание,. к-рому предпослано слово «если», — и консеквент — высказывание, следующее за словом «то». В классической математической логике исходят из понятия материальной И. (обозначаемой p⊃q или p→q), к-рая определяется посредством функции истинности: И. ложна лишь в случае истинности антецедента (p) в ложности консеквента (q) и истинна во всех остальных случаях. Такое
Импрессионизм 164 Инвариантность
понятие оказалось весьма эффективный для логического обоснования математических рассуждений. Однако логики, рассматривающие проблему И. как проблему формализации логического следования, усмотрели в нем ряд свойств (напр., «истинное высказывание следует из любого высказывания», «из любых двух высказываний одно имплицирует другое»), звучащих парадоксально, если к И. предъявлять требование выражать свойства логического следования по смыслу, т. е. какую-то содержательную связь между антецедентом и консеквентом, как условие истинности И. В связи с этим Льюис, используя понятия модальной логики, дает определение строгой И. (обозначаемой: p≺q): невозможно, чтобы р было истинным, а q — ложным (р необходимо имплицирует q). Но и в системе Льюиса возникают свои «парадоксы», аналогичные случаю с материальной И. Имеются и др. способы устранения этих «парадоксов» (напр., понятие сильной И. у Аккермана).
Импрессионизм (фр. impression — впечатление) — художественный метод конца 19 — начала 20 в., получивший свое название от картины Клода Монэ «Impression» (1872). Проявив себя в изобразительном искусстве (Сислей, Писсар-ро, Ренуар, Дега, Родэн, Либерман, К. Коровин и др.), И. распространился на музыку (К. Дебюсси, М. Равель), литературу (братья Гонкуры, Малларме, Верлен, Гауптман, Рильке, Шницлер, Оскар Уайльд, Кнут Гамсун и др.), театр. В борьбе с официальным искусством фр. импрессионисты выдвинули требование правдивой передачи живописной видимости мира, непосредственной связи с .натурой. В своих лучших работах они в известной степени добились решения поставленных ими задач: раздвинуть границы изображаемого, в частности завоевать для живописи воздушно-световую среду (пленер). Однако политическая и эстетическая ограниченность мировоззрения приводит их к субъективизму в творчестве. Воспроизведение изменчивых эффектов воздуха и света, погоня за фиксацией непрерывно меняющихся впечатлений, превратившись в самоцель, лишает И. возможности проникать в существенные стороны жизни, отражать типические процессы и конфликты эпоха. Не случайно у фр. импрессионистов — современников Парижской коммуны почти нет картин, насыщенных глубоким социальным содержанием, и их излюбленным жанром является пейзаж. Лучшие произв. И., воспевающие красоту мира, сохраняют свое художественное значение и в наше время.
Имя в логике — выражение языка, обозначающее некоторый предмет, понимаемый в самом широком смысле — как все, что мы можем назвать, а не только как материальный объект. В логической семантике обычно рассматривается т. наз. «семантический треугольник»: 1) имя; 2) предмет, обозначаемый им (денотат, или десигнат); 3) смысл имени (Значение и смысл). В отличие от обычного словоупотребления совр. логика рассматривает в качестве имен не только термины (слова), но и предложения. Денотатом термина считается обозначаемый им объект, смыслом термина — выражаемое им свойство. Денотатом предложения считается его значение истинности (т. е. истина или ложь), смыслом — выражаемое им суждение.
Инвариантность — свойство величин, уравнений, законов оставаться неизменными, сохраняться при определенных преобразованиях координат и времени. Напр., законы движения в классической механике инвариантны относительно пространственно-временных преобразований Галилея; законы движения в теории относительности — относительно преобразований Лоренца; в теориях «элементарных» частиц — относительно преобразований, в к-рых отражается дискретная природа пространства-времени. При переходе от старой теории к новой
Индетерминизм 165 Индийская философия
прежнее свойство И. или остается, или обобщается, но не отбрасывается. Свойство И. вытекает из материального единства мира, из принципиальной однородности физических объектов и их свойств.
Индетерминизм — см. Детерминизм и индетерминизм.
Индивидуализация (лат. indivi-duum — неделимое) — специфическая сторона художественного творчества, представляющая собой способность искусства сохранять при выражении существа и типичности изображаемых явлений их конкретно-чувственные признаки, воспроизводить все своеобразие этих явлений, индивидуальный облик человеческих характеров в их жизненной самобытности и цельности. В этом состоит присущий подлинному искусству способ воспроизведения действительности. И. — элемент художественной типизации. Попытки противопоставить И. типизацию отрицательно сказываются на художественном произв. Героп произв. начинают выглядеть не живыми людьми со своеобразными характерами, а «рупорами духа времени», напоминая некие безжизненные схемы и аллегории. С др. стороны, И. сама по себе не в состоянии дать подлинно реалистический художественный образ: не проникая в сущность изображаемого, она так пли иначе превращается в простое протоколирование единичных и случайных фактов. Энгельс метко назвал ее «дурной И.». Только во взаимопроникающем единстве с художественным обобщением И. оказывается могучим средством реалистического воспроизведения мира.
Индивидуализм (лат. indivi-duus — неделимый) — осн. принцип буржуазной идеологии и морали. Теоретики эксплуататорских классов считают, что И. заложен в «неизменной человеческой природе». В действительности И. как принцип противопоставления личности коллективу, подчинения общественных интересов личным сложился с возникновением частной собственности и разделением об-ва на классы.
Многовековое господство частной собственности явилось социальной основой традиции И. В эпоху империализма И. перерастает в циничный эгоизм. Наиболее полное выражение И. получил в философии Штирнера и особенно Ницше, учение к-рого об «элите» и «сверхчеловеке» было воспринято фашизмом. В настоящее время И. активно отстаивается экзистенциалистами. Пережитки И. в сознании советских людей стоят в глубоком противоречии с принципами коммунистической морали. Преодолевая пережитки И., социалистическое об-во защищает подлинные интересы личности и создает реальные условия для расцвета индивидуальности и развития дарований человека.
Индийская философия. Философия в Индии возникла на основе одной из самых древнейших человеческих цивилизаций; ее тысячелетние традиции, восходящие к 10— 15 вв. до н. э., сохранились до настоящего времени. В истории И. ф. обычно различают четыре периода: 1) ведийский период; 2) классический, или брахмано-буддийский, период— с 6 в. до н. э. до 10 в. н. э.; 3) послеклассический, или индуистский,— 10—18 вв.; 4) новая и совр. И. ф. Уже в первых памятниках инд. мысли, в Ведах, наряду с гимнами в честь многочисленных богов встречается понятие единого мирового порядка — понятие Риты. Религиозно-философские комментарии к Ведам — Упанишады содержат идеи, во многом определившие все последующее развитие И. ф. (о единстве мировой души, брахмана, и индивидуальной души, атмана; о бессмертии души, к-рая переходит из одного рождения в др., согласно закону кармы, или воздаяния). Наряду с мистическими религиозно-идеалистическими учениями в Упа-нишадах получили отражение и взгляды древн. материалистов и атеистов, к-рые отвергали авторитет Вед, существование души после смерти человека, а первоосновой мира считали одно из материальных начал: огонь, воду, воздух,
Индийская философия 166 Индуизм
пространство или время. В классический период И. ф. развивается под сильным влиянием Вед и Упанишад. Со времен средневекового инд. философа Мадхавачарьи (16 в.) сложилась традиция делить все философские школы на ортодоксальные, нризнававшие авторитет Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие непогрешимость Вед. Из ортодоксальных школ шесть считаются главпы-кн: это миманса, санкхья, йога, нъяйя, вайшешика и веданта. К неортодоксальным относятся буддийские, джайнистские и многочисленные материалистические и атеистические школы, наиболее распространенной из к-рых была школа чарваков (Локаята). Хотя такое разделение и имеет исторические основания, все же оно скрывает истинную пружину развития философии — борьбу материализма и идеализма. Как в буддийских, так и в брахманских источниках осуждается прежде всего материалистические школы. Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистические идеи мыслителей школы санкхья, и на эмпиризм ньяйи и ванше-пшки. Оп отмежевывается от здравого смысла ньяйи и сближается с идеалистическими и мистическими школами буддизма. В лоне буддизма идеалистические школы мад-хъямнков и йогачаров вели борьбу против материалистических уче-пкй тхеравдинов и сарвастивадинов. Ожесточенные споры между различными философскими школами вызвали к жизни науку об искусстве спора, об источниках звания и о достоверном знании — логику. Шрвые сведения об инд. логике м«ашо почерпнуть уже в ранних буддийских источниках (3 в. до н. а.), далее логика развивается в школе ньяйи, а позднее в трактатах буддийских логиков Дигнаги, Дхарманирти и др. К концу классически периода джайнизм теряет свое значение, а буддизм вытесняется из Индии. В индуистский период развиваются вишнуитская и шиваитская системы индуизма, к-рые учили тому, что брахман Упанишад есть бог Шива, или Вишну. С 5— 7 вв. усиливаются тантризм и шак-тизм. В 10 в, под влиянием ислама возникают монотеистические вероучения (кабирпанхи, сикхи). В новое время развитие философии в Индии происходило под флагом национально-освободительной борьбы инд. народа против англ. господства. Характер новой И. ф. определил тот факт, что во главе национально-освободительного движения стояла инд. буржуазия, идеологи к-рой пошли по пути возрождения национальных религиозных и философских традиций. В результате этого возникли модернизированный теизм, Брахма-самаи и Арья-самай. пантеизм и идеализм, учения Тагора, Ганди, Ауробиндо Гхоша. Совр. инд. философы (С. Радхакришнан и др.) проповедуют соединение зап. наука и техники с «духовными ценностями» Востока. Господствующей идеологией в Индии в настоящее время являются учение Ганди о «ненасилии» и т. наз. «демокрэтический социализм» Неру. После Великой Октябрьской социалистической революции в Индии распространяются идеи марксистско-ленинской философии.
Индуизм — комплекс представлений и понятий, господствовавших в религии, этике в философии Индии с раннего средневековья до нового времени. В сферу И. входит большинство инд. культовых и религиозных систем, основанных на почитании богов Вишну и Шивы. Возникновение И. было связано с общим кризисом мировоззрения, к-рый происходил в Индии в 6—4 вв. до н. э. Совокупность письменных источников И. включает в себя большую часть древн. и средневековой инд. религиозной, философской и правовой литературы на санскрите. Среди общих религиозно-философских категорий И. главнейшими являются атман — индивидуальная душа и брахман — вселенская душа. Согласно объективно-идеалистической концепции И., эти категории не связаны ни с временем и пространством, ни с причинно-следственными отношениями;
Индуктивная логика 167 Индуктивное определение
атман и брахман противостоят природе (пракрита), развивающейся во времени и пространстве по законам причинно-следственных отношений. Согласно И., конечная цель всякого прогресса — это освобождение атма-на от природы и слияние его с брахманом. Связь души с природой регулируется законом кармы, сущность к-рого сводится к следующему: ат-ман, став «живой» душой, воплощенной в теле к.-л. живого существа, совершает действия, хорошие или дурные. Карма (буквально «дело») - это влияние этих действий; она оставляет душу в состоянии подверженности рождениям и смертям (самсара) и обрекает ее на следующее рождение. Причем состояние (богатство, бедность, почет, унижение и т. д.), в к-ром произойдет это рождение, явится воздаянием или возмездием за поступки, совершенные при прежних рождениях. В представлениях и понятиях И. отражался и закреплялся консервативный кастовый строй. Среди индуистских религиозно-мифологических представлений наиболее важную роль играют аватара и манифестация. Аватара — воплощение бога в иного бога, человека или животное. Возникнув, это новое воплощение продолжает существовать наряду с «исходным» божеством и др. его воплощениями. Манифестация-проявление бога Шивы в любом образе, к-рый он пожелает принять и к-рый может существовать от нескольких мгновений до вечности.
Индуктивная логика — в традиционной логике раздел, занимающийся логическими процессами умозаключений от частного к общему (Индукция). Представители традиционного индуктивизма усматривали задачу И. л. в анализе процессов получения общего теоретического знания из единичного, эмпирического.- В истории логики имела место и др. концепция предмета И. л., ограничивающая ее задачи анализом логических критериев проверки общих законов. Первым такое понимание И. л. сформулировал в 19 в. англ. логик Уэвелл. В качестве приема такой проверки рассматривался гипотетико-дедуктивный метод. Эта концепция в настоящее время разделяется логиками-неопозитивистами и большинством зарубежных специалистов по И. л. Она имеет свое основание в недостаточности индуктивных методов для получения научно-теоретических положений, формирование к-рых предполагает вычленение нового мысленного содержания и образование новых научных абстракций. Ограниченность этой концепции состоит в неправомерном отказе от логического исследования процессов получения научного знания вообще, т. е. от анализа их как общественно необходимых, не зависящих от особенностей индивидуального сознания и определяемых объективным содержанием познавательных процессов. Совр. И. л. расширяет область своего применения и рассматривает не только умозаключения от частного к общему, но и вообще все те логические отношения, когда истинность проверяемого знапия нельзя достоверно установить на основании тех знаний, истинность к-рых нам известна, а можно лишь определить: подтверждается, и если да, то с какой степенью, первое знание последними. Одним из центральных понятий совр. И. л. является поэтому понятие степени подтверждения, к-рое обычно интерпретируется как вероятность гипотезы при имеющихся эмпирических знаниях. Совр. И. л. использует тем самым методы исчисления вероятностей и вероятностную логику.
Индуктивное определение — один из способов определения объектов математических и логических систем. Состоит в том, что указываются: а) исходные или элементарные объекты системы; б) правила или операции, позволяющие из имеющихся объектов образовывать новые объекты системы. Т. обр. определяют натуральное число (в арифметике), правильно построенную, а также доказуемую формулы (в логических исчислениях) и др. И. о. должно быть полно, т. е. его средствами должны определяться все
Индукция 168 Инстинкт
объекты данной системы в только они.
Индукция (лат. inductio — наведение) — один из типов умозаключения и метод исследования. Вопросы теория И. встречаются уже в работах Аристотеля, но особенно большое внимание начинает уделяться ей с появлением эмпирического естествознания в 17—18 вв. Большой вклад в разработку вопросов И. вносят Ф. Бэкон, Г. Галилей, И. Ньютон, Дж. Гершель и Дж. С. Милль. Как форма умозаключения И. обеспечивает возможность перехода от единичных фактов к общим положениям. Обычно выделяют три основных вида индуктивных умозаключений: полную И.; через простое перечисление (популярную И.); научную И. (два последних вида образуют неполную И.). Полная И. представляет вывод общего положения о классе в целом на основе рассмотрения всех его элементов; она дает достоверный вывод, но сфера ее применения ограничена, т. к. она приложима лишь к классам, число членов к-рых легко обозримо. В случае практически неограниченных классов применяется неполная И. В случае популярной И. наличие к.-л. признака у части элементов класса служит основанием для заключения о том, что и все элементы данного класса обладают этим признаком. Популярная И. обладает неограниченной сферой применения, но ее выводы образуют лишь вероятные положения, нуждающиеся в последующем доказательстве. Научная И. тоже представляет вывод от части элементов данного класса ко всему классу, но здесь основанием для вывода служит раскрытие у исследуемых элементов класса существенных связей, необходимо обусловливающих принадлежность данного признака всему классу. Осн. место в научной И. занимают поэтому приемы раскрытия существенных связей. Последнее предполагает сложный анализ. В традиционной логике сформулированы некоторые из таких приемов—т. наз. индуктивные методы исследования причинной связи: метод единственного сходства, метод единственного различия, соединенный метод сходства и различия (метод двойного сходства), метод сопутствующих изменений и метод остатков. В качестве метода исследования И. понимается как путь опытного изучения явлений, в ходе к-рого от отдельных фактов совершается переход к общим положениям, отдельные факты как бы наводят на общее положение. В реальном познании И. всегда выступает в единстве с дедукцией. Диалектический материализм рассматривает И. и дедукцию не как универсальные самодовлеющие методы, а как неразрывно связанные и обусловливающие друг друга моменты диалектического познания действительности и поэтому выступает против одностороннего преувеличения роли любой из них (Индуктивная логика).
Инстинкт (лат. instinctus — побуждение) — форма психической деятельности (Деятельность психическая), тип поведения. В широком смысле И. противопоставляется сознанию. Инстинктивный тип поведения характерен для животных; он построен на основе биологических форм существования, вырабатывающихся в процессе приспособления к среде. Сознательное же поведение выражается в целенаправленном изменении природы человеком и строится на основе осознания ее закономерностей. В более специфическом смысле И. — закрепленное биологической наследственностью, свойственное данному виду животных поведение. По И. Павлову, И.—цепь безусловных рефлексов. Наиболее резко И. выражен у относительно низкоорганизованных животных (насекомых, рыб, птиц). По мере эволюционного развития роль врожденных актов сокращается и все большее значение приобретает сложнорефлекторная деятельность, опирающаяся на индивидуальный опыт. Инстинкты присущи и человеку. Однако здесь они не играют решающей роли, т. к. специфически
Инструментализм 169 Интеллигенция
человеческая деятельность возникает и развивается как следствие общественно-исторических процессов и побуждается гл. обр. не биологическими, а социальными мотивами.
Инструментализм — субъективно-идеалистическое учение амер. философа Дьюи и его последователей, разновидность прагматизма. Различия субъекта и объекта, мыслей и фактов, психического и физического, по Дьюи, — это лишь различия внутри «опыта», элементы «ситуации», аспекты «события». С помощью подобных двусмысленных терминов, а также ссылок на «социальность» опыта маскируется идеалистический характер этой философии. Согласно И., понятия, научные законы и теории лишь инструменты, орудия, «ключи к ситуации», «планы действия» (отсюда и название этой формы идеализма). Признавая познание жизненной функцией организма, И. отрицает, что значение ее как раз и состоит в способности отражать объективный мир, и рассматривает истину как нечто «оправданное», «обеспечивающее успех в данной ситуации». Дьюи и его приверженцы не признают реальности общественных классов, оперируя метафизическими абстракциями об-ва, личности, государства «вообще». Инструментальная «теория прогресса» («мелиоризм») считает, будто прогресс состоит не в достижении об-вом определенных целей, а в самом процессе движения. По сути дела, «мелиоризм» Дьюи воскрешает старый оппортунистический лозунг: «Движение — все, конечная цель — ничто». Гл. представители И. (Дьюи, Хук, Чайльдс, Шлезингер) активно выступают против марксизма.
Интеллектуализм (лат. intellec-tualis — умственный) — философское идеалистическое учение, выдвигающее на первый план познание посредством интеллекта и метафизически отрывающее его от чувственного познания и практики. И. родствен рационализму. Представителями И. в античной философии являются те, кто, отрицая за чувственным познанием истинность, считали единственно достоверным лишь интеллектуальное познание (элеаты, платоники). И. в новой философии выступает против односторонности сенсуализма и представлен Декартом и картезианцами, отчасти спинозизмом. В совр. буржуазной философии И., значительно отягощенный агностицизмом, проводится логическим позитивизмом.. Диалектический материализм признает единство чувственного и интеллектуального познания (Познание, Теория и практика).
Интеллигенция — общественная прослойка, состоящая из людей умственного труда. К ней относятся инженеры, техники, врачи, адвокаты, артисты, учителя и работники науки, большая часть служащих. И. возникла еще в рабовладельческом и феодальном об-вах, но наибольшего развития до социализма она достигла в период капитализма. И. никогда не была и не может быть особым классом, т. к. не занимает самостоятельного положения в системе общественного производства. Как общественная прослойка, она неспособна и к самостоятельной политике, ее деятельность определяется интересами тех классов, к-рым она служит. Научно-технический прогресс увеличивает численность И. и повышает ее роль в жизни об-ва. В то же время капитализм все больше сковывает этот прогресс, обнаруживает свою враждебность подлинной культуре, не дает простора развитию творческих сил И. Это противоречие заставляет все более широкие слои И. обращать свои взоры к рабочему классу. После победы социалистической революции перед рабочим классом остро встает проблема использования старой и формирования новой И. Вместе с рабочими и крестьянами И. активно участвует в создании коммунистического об-ва. При социализме уже нет противоположности между умственным и физическим трудом, сохраняется лишь существенное различие между ними, к-роо
Интеллигибельный 170 Интерпретация и модель
постепенно преодолевается в ходе строительства коммунизма. Роль И. в период развернутого строительства коммунизма исключительно велика. «С победой коммунизма произойдет органическое соединение умственного и физического труда в производственной деятельности людей. Интеллигенция перестанет быть особым социальным слоем, работники физического труда по своему культурно-техническому уровню поднимутся до уровня людей умственного труда» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 366—367).
Интеллигибельный (лат. intelligibilis — рассудочный) — философский термин, означающий предмет или явление, постигаемое только разумом, или интеллектуальной интуицией. Термину «И.» противополагают термин «сенсибельнып», означающий предмет, постигаемый при помощи чувств. Широкое применение понятие «И.» получило в схоластике и в философии Канта.
Интерес. 1. Целенаправленность мыслей и действий, отражающая материальные и духовные потребности отдельных людей (личный И.), социальных групп и исторических общностей (общий И.). Общие И., к-рые соответствуют объективным потребностям и тенденциям общественного развития, представляют собой И. об-ва. В классовом об-ве таковыми могут быть только И. классов, являющихся выразителями естественноисторической необходимости. И. проявляется в виде стремлений, влечений, но всегда наряду с субъективными моментами содержит и объективные. Общий И., как правило, дан объективно, поскольку он определяется условиями жизни и природой той или иной социальной группы, исторической общности. Исключение составляют только И. добровольных объединений, возникающих как результат желаний и целей. Но и И. таких объединений, и личные И. несут на себе печать принадлежности индивидов к определенным классам и условий существования последних. В условиях частнособственнических отношений и классовых антагонизмов И. различных социальных групп, как и И. отдельных людей, часто не только не совпадают, но и противоречат друг другу; в противоречие с И. об-ва вступают не только личные И., но и общие И. реакционных классов. Только с переходом к социализму создаются условия для единства коренных И. всех членов об-ва, возникает объективная основа гармонического соответствия личных и общественных И. 2. И. (в психологии) проявляется в положительном эмоциональной отношении к объекту, в сосредоточении внимания на нем. Временный, ситуационный И. возникает в процессе выполнения данного действия и угасает с его завершением. Устойчивый И. представляет собой относительно постоянную черту личности и является важным условием творческого отношения человека к выполняемой им деятельности, способствуя расширению его кругозора, обогащению знаний.
Интерпретация и модель — семантические понятия метаматематики и металогики. Под И. в широком смысле понимают приписывание значений исходным выражениям исчисления, в силу чего получают смысл все правильно построенные выражения данного исчисления (Значение и смысл, Имя, Логическая семантика). Интерпретированное исчисление является, т. обр., формализованным языком, в к-ром формулируются и доказываются различные высказывания, имеющие смысл. Более строгое определение И. можно дать, используя понятие М. Пусть дан некоторый класс высказываний К. исчисления L; если заменить все константы, входящие в эти высказывания, на переменные соответствующих типов (Теория типов), то получим класс пропозициональных функций K′. Любое множество предметов, к-рое будет выполнять (Выполнимость) каждую пропозициональную функцию из K′, называют М. класса высказываний К исчисления L. С помощью понятия М. исчисления вводится понятие И.: И. исчисления
Интроекция 171 Интуиционизм
называют выделенную или намеренно построенную М. Посредством понятия И. в свою очередь определяются логическая и фактическая истинность, аналитические и синтетические суждения. Теория моделей логических систем получила свое развитие в работах А. Тарското, Р. Карнапа, Дж. Кемеви, советского математика А. И. Мальцева и др. В естественных науках термин модель используется в ином смысле (Моделирование).
Интроекция (лат. intro — внутрь, iacere — вбрасывать) — понятие, введенное Авенариусом. По Авенариусу, И. — это недопустимое вкладывание воспринимаемого образа в сознание индивида, а равно идеального в мышление субъекта. Против И. он выдвигал свою теорию принципиальной координации. На деле диалектический материализм в отличие от антропологического не впадает в И., ибо преодолевает т. зр. изолированного индивида в гносеологии. Суть идеи И. была раскритикована Лениным («Материализм и эмпириокритицизм»).
Интроспекция (лат. intro — внутрь, spectare — смотреть) —наблюдение за собственными внутренними психическими явлениями, самонаблюдение. И. связана с развитием высшей формы психической деятельности (Деятельность психическая) — с осознаванием человеком окружающей действительности, выделением у него мира внутренних переживаний, формированием внутреннего плана действий. И. доступно лишь осознанное. Результаты ее могут быть выражены в форме высказываний людей о своих мыслях, чувствах. Идеалистическая психология считает И. единственным или осн. методом изучения психических явлений, дающим якобы возможность непосредственного проникновения в их сущность. Материалистическая психология считает, что данные И. по своему познавательному значению не выходят за границы непосредственно-чувственного познания и для изучения сущности этих данных необходимы строго объективные методы. Т. обр., для научной психологии данные И. выступают не как метод, а как один из объектов психологического исследования.
Интуитивизм — идеалистическое течение, получившее большое влияние в буржуазной философии эпохи империализма. Рациональному познанию И. противопоставляет непосредственное «постижение» действительности, основанное на интуиции, понимаемой как особая способность сознания, несводимая к чувственному опыту и дискурсивному мышлению. И. прямо смыкается с мистицизмом. Представители И. — Бергсон, Лосский и др.
Интуитивизм в этике — одно из направлений в совр. буржуазной этике, особенно распространено в Англии. Гл. представители—Джордж Мур, Чарлз Брод, Дэвид Росс и Альфред Юинг. Интуитивисты утверждают, что добро и моральный долг — совершенно «уникальные» понятия, их нельзя определить или вывести из наших знаний о человеке, об-ве или природе (Натурализм в этике), а можно познать лишь с помощью особой интуиции; т. наз. деонтологические интуитивисты считают, что моральный долг якобы «самоочевиден». Интуитивисты отрывают моральные представления человека от его социальных убеждений, а этику — от общественных наук, лишая ее научного фундамента. Это приводит их к утверждению, что моральные нормы вне-историчны и не связаны с об-вом. Говоря о «самоочевидности» этических правил, они, в сущности, обосновывают незыблемость буржуазной морали.
Интуиционизм — идеалистическая философская школа, возникшая в начале 20 в. в связи с полемикой вокруг теоретических основ математики. Связана с именами Брауэра, Вейля, Гейтинга и др. Согласно И., точная часть мысли основывается на интуиции, понимаемой как способность отчетливого различения и отождествления предметов мышления. Интуиция наполняет суждение содержанием, придает ему
Интуиция 172 Информация
смысл, а также служит критерием истинности. Математическое доказательство убеждает не своей логической строгостью, а интуитивной ясностью каждого из его звеньев. Доверие к аристотелевской логике является источником противоречий (антиномий), как только мы выходим за пределы конечных множеств, от к-рых эта логика абстрагирована. Поэтому, в конечном счете, даже о применимости логических правил должна судить интуиция. Однако И. (в отличие от интуитивизма) не противопоставляет интуицию логике. Философские взгляды интуиционистской школы не были научными и широкого признания не получили; но принципиальная критика представителями И. понятий доказательства и определения сыграла важную роль в создании конструктивной логики и конструктивной математики.
Интуиция (лат. intueri — пристально смотреть) — способность непосредственного постижения истины без предварительного логического рассуждения. В домарксистской философии И. рассматривалась как особая форма познавательной деятельности. Декарт, напр., считал, что дедуктивная форма доказательства покоится на аксиомах, последние же постигаются чисто интуитивно, без всякого доказательства. И., по Декарту, в соединении.с дедуктивным методом служит всеобщим критерием полной достоверности. Большое место занимает И. в философии Спинозы, к-рый считал ее «третьим родом» познания, наиболее достоверным и важным познанием, схватывающим сущность вещей. В совр. буржуазной философии и психологии И. рассматривается как мистическая способность познания, несовместимая с логикой и жизненной практикой (Интуитивизм, Интуитивизм в этике, Интуиционизм), С т. зр. многих представителей совр. буржуазной этики, И. дает возможность без связи с логическим мышлением, «по наитию» оценивать поступки людей. Диалектический материализм не считает
И. особой ступенью познания и отвергает всякие попытки толковать И. как сверхраэумную, мистическую познавательную способность. Вместе с тем И. играет вспомогательную роль в процессе научного познания и эстетического освоения действительности. И. нельзя счи-• тать каким-то принципиальным отклонением от обычных путей постижения истины, она является закономерной формой их проявления, основанной на логическом мышлении и практике. За способностью как бы «внезапно» угадывать истину на самом деле стоят накопленный опыт, приобретенные ранее знания. Результаты интуитивного познания не нуждаются в каком-то особом критерии истинности («самоочевидность» и т. д.), но также логически доказываются и проверяются практикой.
Информация (лат. iniormatio — разъяснение, изложение) — а) некоторые сведения, совокупность к.-л. данных, знаний; б) одно из основных понятий кибернетики. Научное понятие И. во многом отвлекается от содержательной стороны сообщений, беря их количественный аспект; так вводится понятие количества И., определяемое как величина, пропорциональная степени вероятности того события, о к-ром идет речь в сообщении. Чем более вероятно событие, тем меньше И. несет сообщение о его наступлении, и наоборот. Выработка научного понятия И. позволила подойти с единой т. зр. ко многим, ранее казавшимся совершенно различными, процессам: передаче сообщений по техническим каналам связи, функционированию нервной системы, работе вычислительных машин, разнообразным процессам управления и т. д. Везде мы имеем дело с процессами передачи, хранения и переработки И. Понятие И. сыграло здесь роль, аналогичную понятию энергии в физике, также дающему возможность с общей т. зр. описать самые различные физические процессы. В понятии И. следует различать два аспекта. Во-первых, И.
Инь и ян 173 Иррациональный
представляет собой меру организации системы. Математическое выражение для И. тождественно выражению для энтропии, взятой с обратным знаком. И как энтропия системы выражает степень ее неупорядоченности, так И. дает меру ее организации. Так понятая И. составляет внутреннее достояние системы, процесса самих по себе и может быть названа структурной И. От структурной И. следует отличать относительную И., всегда связанную с отношением двух процессов. Пусть имеются процессы А и В со множествами различных состояний. Если каждому состоянию в А соответствует определенное состояние в В и отношения между состояниями в В изоморфны отношениям между состояниями в А, то можно сказать, что процесс В несет И. о процессе А. Теория И. обычно имеет дело именно с относительной И. С т. зр. теории И. наш мозг представляет исключительно сложную кибернетическую систему, получающую, хранящую и перерабатывающую поступающую из внешнего мира И. Свойство мозга отражать и познавать внешний мир предстает как ввено в развитии процессов, связанных с передачей и переработкой И. Поэтому в совр. учении об И. можно видеть конкретизацию ленинского тезиса о присущности всей материи свойства, родственного ощущению, — свойства отражения. Инь и ян — осн. понятия древн. кит. философии. Первоначально ян и инь служили для выражения светлого и темного, твердого и мягкого, мужского и женского начал в природе. В процессе развития кит. философии ян и инь все более символизировали взаимодействие крайних, самых решительных противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь-ян получили в спекулятивных схемах иеоконфуцианства, особенно в учении о ли — абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных
сил инь-ян, к-рые рассматриваются как осн. космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет гл. содержание большинства диалектических схем кит. мыслителей. Учение о дуализме сил инь-ян — непременный элемент диалектических построений в кит. философии. Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ кит. медицины, химии, музыки и т. д.
Ипполит Жан (р. 1907) — фр. философ-экзистенциалист, директор Высшей нормальной школы. Осн. работы посвящены Гегелю. Утверждая, что гегелевская философия имеет такое же значение для современности, какое имела философия Аристотеля для средних веков, И. рассматривает осн. философские направления как продолжение отдельных частей гегелевской системы. С т. зр. И., учение Гегеля — «онтология жизни» — должно стать основой познания человеческого существования. Т. обр., он превращает Гегеля в экзистенциалиста. Исходя из своей ложной концепции, И. выдает Маркса за гегельянца, пытается найти в марксизме элементы идеализма.
Иррационализм (лат. irrationa-lis — неразумный) — антинаучное идеалистическое течение, объявляющее мир хаотичным, неразумным и непознаваемым. Отрицая познавательную силу разума, сторонники И. выдвигают на первый план веру (фидеистический И.), инстинкт (Фрейдизм), бессознательную волю (Шопенгауэр), интуицию (Бергсон, Джемс), экзистенцию (Кьеркегор) и т. д. И. широко распространен в совр. буржуазной философии, психологии и социологии. Объективный социальный смысл И. — в отрицании возможности адекватного познания объективных законов общественного развития.
Иррациональный (лат. irrationa-lis: ir — отрицание, rationalis — разумный) — не постигаемый разумом, мышлением, невыразимый в логических понятиях. Термин «И.»
Исключенного третьего закон 174 Искусство
употребляется для характеристики философских направлений, отрицающих роль разума в познании (иррационализм].
Исключенного третьего закон — закон логики, согласно к-рому из двух высказываний — таких, что одно отрицает то, что утверждается другим, — одно непременно истинно. Впервые сформулирован Аристотелем. В символической ваписи: А У А (где А — любое высказывание, V — знак диаъюнкции, черта над символом — знак отрицания). Так, из двух высказываний: «Солнце — звезда» (А есть В) я «Солнце не звезда» (А не есть В) — одно непременно истинно. Имея в виду такого рода высказывания, традиционная формальная логика И. т. з. часто формулировала так: «А есть либо В, либо не-В» (третьего не дано: tertium поп datui). Приведенная же в начале формулировка относится к высказываниям любой формы. И. т. з. часто используется в процессе доказательства, напр. в доказательствах от противного. В совр. конструктивной логике утверждение АЦ Ажв рассматривается в качестве закона логики или конструктивно общезначимого утверждения.
Искусство — специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности, представляющая собой отражение действительности в художественных обра-sax, один из важнейших способов эстетического освоения мира. Марксизм отвергает идеалистические толкования И., согласно к-рым оно является продуктом и выражением «абсолютного духа», «мировой воли», «божественного откровения» либо подсознательных замыслов и переживаний художника. Источником возникновения художественной деятельности, а также предшествовавшего ему процесса формирования эстетических чувств и потребностей человека явился труд. Первые следы первобытного И. относятся к эпохе позднего палеолита, примерно за 40—20 тыс. лет до н. э. V первобытных народов связь искусства с трудом непосредственна, в дальнейшем она становится более сложной, опосредствованной. В основе последующего хода исторического развития И. лежат изменения в социально-экономической структуре об-ва. Огромную роль в развитии И. всегда играл народ. Многообразные связи И. с народом закрепились в виде одной из особенностей И. — его народности. Являясь формой отражения общественного бытия, И. имеет много общего с др. явлениями духовной жизни об-ва: с наукой, с техникой (Эстетика и техника), с политической идеологией (Партийность искусства), с моралью (Эстетическое и этическое). В то же время И. обладает рядом определяющих особенностей, отличающих его от всех других форм общественного сознания. Специфическим предметом И. являются эстетические отношения человека к действительности, его задача — художественное освоение мира. Именно поэтому в центре любого произв. И. всегда оказывается человек, как носитель эстетических отношений. Предмет искусства (жизнь во всем ее многообразии) осваивается и перерабатывается художником в специфическую форму отражения — художественные образы, представляющие собой взаимопроникающее единство чувственного и логического, конкретного и абстрактного, индивидуального и всеобщего, явления и сущности и т. п. •Художественные образы создаются в процессе творческой деятельности художника, на основе знания жизни и совершенного мастерства. Предмет и форма отражения действительности в И. обусловливают его специфическую функцию—удовлетворение эстетических потребностей людей путем соэдания прекрасных произв., могущих доставить человеку радость, наслаждение, духовно обогатить его и вместе с тем развивать, пробуждать в нем художника, способного в конкретной сфере своей деятельности творить по законам красоты и вносить красоту в жизнь. Через эту
«Искусство для искусства» 175 Ислам
единую эстетическую функцию И. проявляется его познавательное эначение и осуществляется его мощное идейно-воспитательное воздействие на людей. Марксизм-ленинизм показал объективный характер художественного развития, в ходе к-рого сложились осн. виды искусства: литература, живопись, скульптура, музыка, театр, кино и т. д. История И. — это история углубления художественного отражения действительности, расширения и обогащения эстетического познания и преобразования мира человеком. Развитие И. неразрывно связано с развитием об-ва, с изменением его классовой структуры. Хотя общая линия развития И. — линия углубления способов художественного отражения действительности, развитие это неравномерно. Так, уже в античном мире И. достигает высокого уровня и приобретает в известном смысле значение нормы. В то же время капиталистический способ производства, неизмеримо более высокий, чем рабовладельческий, враждебен, по выражению Маркса, И. и поэзии, поскольку он чужд высоким социальным и духовным идеалам. Здесь передовое И. связано либо с периодом становления капитализма, когда буржуазия была еще прогрессивным классом, либо с деятельностью тех художников, к-рые критически настроены по отношению к этому строю (Критический реализм). Для совр. собственно буржуазного И. характерны идейное и художественное упадочничество (формализм, абстракционизм). Высший эстетический идеал воплощен в мировоззрении и практике рабочего класса, в борьбе за коммунистическое переустройство об-ва. Этот идеал лежит в основе И. социалистического реализма. Советское И. выполняет свою задачу, провозглашенную XXII съездом КПСС, — способствовать формированию прекрасной, гармонической личности коммунистического об-ва, творца и созидателя нового мира.
«Искусство для искусства» («чистое искусство») — принцип идеалистической эстетики, выдвигаемый в противовес реалистическому требованию идейности и партийности искусства. Его теоретические истоки восходят к тезису Канта о практической незаинтересованности эстетического суждения. Наибольшее распространение получает в 19—20 вв., когда буржуазные эстетики в борьбе против реализма усиленно проповедуют внутреннюю «самоцельность», «абсолютность» искусства, к-рое якобы служит только целям чистого эстетического наслаждения. Отрицание познавательного, идейно-воспитательного значения искусства, а также его зависимости от практических потребностей эпохи неминуемо ведет к утверждению «свободы» художника от об-ва, его полной безответственности перед народом, т. е. к крайнему индивидуализму. До революции 1917 в России под лозунгом «чистого искусства» выступали представители художественных группировок «Мир искусства», «Голубая роза», «Бубновый валет» и др. Декларациями о «чистом искусстве», о мнимой аполитичности буржуазное искусство маскирует свою реакционную направленность. Лицемерному буржуазному лозунгу «независимости» литературы от об-ва и фальшивым концепциям «искусства для искусства» советские художники противопоставляют свои идейные позиции служения интересам народа и коммунизма.
Ислам, или мусульманство, — одна из т. наз. мировых религий, распространенная гл. обр. в странах Ближнего и Среднего Востока, в Сев. Африке, Юго-Вост. Азии; и СССР — среди верующих среднеазиатских республик, Сев. Кавказа, Закавказья, Татарской и Башкирской АССР. И. возник в Аравии в 7 в., в период перехода арабских народов от первобытнообщинного строя к классовому об-ву, их объединения в феодально-теократическое государство Арабский халифат. И. явился идеологическим отражением этих процессов, стал религией, защищающей
Истина 176 «Истинный социализм»
интересы господствующих классов. Вероучение И., изложенное в «священной» книге мусульман Коране, сложилось из элементов первобытных религий, а также иудаизма, христианства, зороастризма. В его основе лежит догмат о всемогущем боге (аллахе). Стержнем мусульманства является учение о божественном предопределении. Согласно Корану, аллах предопределил участь каждого человека. Проповедуя мысль о бессилии человека перед богом, Коран призывает верующих к терпению, рабской покорности аллаху и его посланникам на земле, обещая за это райское блаженство в загробном мире. Характерными чертами И. являются идея враждебности к «неверным» (гяурам), т. е. к людям, не исповедующим мусульманство, учение о неполноценности женщины, узаконение многоженства. В эксплуататорском об-ве И. оправдывает социальное неравенство, уводит людей от революционной борьбы в мир бесплодного ожидания загробного счастья. При социализме пережитки мусульманства затемняют сознание верующих, снижают их активность в строительстве коммунистического об-ва.
Истина — верное, правильное отражение действительности в мысли, проверяемое в конечном счете при помощи критерия практики. Характеристика истинности относится именно к мыслям, а не к самим вещам и средствам их языкового выражения. Марксизм впервые сумел дать последовательно материалистическое обоснование понимания И., указал новые диалектические аспекты ее изучения (Объективная истина, Абсолютная и относительная истина, Конкретная истина, Критерий истины).
Истина в формализованных языках — одно из осн. понятий логической семантики, являющееся уточнением аристотелевского понятия истины применительно к высказываниям формализованных языков. Попытки определения понятия «истинное высказывание» в обычном (разговорном) языке неизбежно приводят к антиномиям типа «лжец» (семантические антиномии). Первое строгое и непротиворечивое определение понятия «истинное высказывание» было получено Тарским в 1931 для языка исчисления классов с помощью понятия «выполнимость» в специально построенном метаязыке в следующей форме: высказывание X истинно, если и только если оно выполняется всеми предметами (для языка исчисления классов — классами), и ложно, если не существует предметов, его выполняющих. Тарский показал, что формально точное определение понятия истинности высказывания некоторого языка L может быть дано лишь в некотором метаязыке ML, причем необходимо, чтобы ML был логически более богатым, чем L, а именно чтобы содержал язык L в качестве своей части и, кроме того, чтобы в ML имелись выражения более высоких логических типов (теория типов), чем в языке L. А это условие заведомо не выполняется, если в качестве 1л выступает естественный язык бев каких-либо ограничений. Существенным результатом этих исследований было установление факта несовпадения классов истинных и доказуемых высказываний языка исчисления классов (и др. логически более богатых языков): каждое доказуемое высказывание является истинным, но не каждое истинное высказывание доказуемо. Существование же истинных недоказуемых высказываний формализованного языка свидетельствует о его неполноте и непротиворечивости (Логический синтаксис, Полнота и Непротиворечивость аксиоматической теории). Существуют и др. способы определения понятия И. в ф. я. (Мак-Кинси, Карнап, Мартин).
«Истинный социализм» — разновидность мелкобуржуазного социализма, возникшая в Германии в середине 40-х гг. 19 в. (К. Грюн, М. Гесс, Г. Криге, О. Люнинг, Г. Пютман). Философские взгляды
Историзм 177 Исторический материализм
«истинных социалистов» сложились на базе эклектического сочетания идей фр. и англ. социалистов-утопистов и младогегельянцев с этикой Фейербаха. «Истинные социалисты» считали социализм надклассовой теорией, объявляя его реализацией некоей общечеловеческой сущности; отрицая классовую борьбу, они выступали с проповедью примирения социальных противоречий; пропагандировали отказ от участия в политической деятельности, от борьбы за буржуазно-демократические свободы, призывали пролетариат не принимать участия в политических революциях. Маркс и Энгельс вели решительную борьбу с идеологией «И. с», с его влиянием на рабочее движение. В работах «Немецкая идеология», «Циркуляр против Криге», «Немецкий социализм в стихах и прозе», «Манифест Коммунистической партии» они подвергли «И. с.» критике, показав ту реакционную роль, к-рую он играл в период назревания революции в Германии. Под влиянием Маркса и Энгельса ряд «истинных социалистов» (Вейдемейер, Дронке и др.) порвали со своими прежними взглядами. В период революции 1848—49 многие представители «И. е.», отбросив псевдосоциалистическую фразеологию, выступили в рядах мелкобуржуазной демократии. Некоторые идеи «И. с.» используются в настоящее время для попыток фальсификации марксизма в духе идеалистической этики.
Историзм — принцип познания вещей и явлений в их развитии, становлении, в связи с конкретными историческими условиями, их определяющими. И. означает такой подход к явлениям, к-рый рассматривает их как продукт определенного исторического развития, с т. зр. того, как они возникли, как развивались и пришли к совр. состоянию. Как определенный способ теоретического исследования, И. есть фиксация не любого изменения (пусть даже качественного), а такого, в к-ром выражается формирование специфических свойств и связей вещей, определяющих их сущность, их качественное своеобразие. И. предполагает признание необратимого и преемственного характера изменений вещей. И. стал одним из важнейших принципов науки, позволивших ей дать научную картину природы и открыть закономерности ее развития (напр., дарвиновская теория эволюции). Благодаря этому принципу, составляющему неотъемлемую и важную сторону диалектического метода, марксизм сумел объяснить сущность таких сложных общественных явлений, как государство, классы и др., предвидеть исторически преходящий характер капитализма, неизбежность смены его социализмом. Одна из характерных черт совр. буржуазной философии, социологии, логики — отрицание принципа И., борьба против него или истолкование его в позитивистском эмпирическом Духе.
Исторический материализм — составная часть марксистско-ленинской философии, наука, исследующая общие законы развития человеческого об-ва и формы их реализации в исторической деятельности людей. И. м. — это научная социология, составляющая теоретическую и методологическую базу конкретно-социологических исследований и всех общественных наук. Все домарксистские философы, в т. ч. и материалисты, были идеалистами в понимании общественной жизни, поскольку останавливались на констатации того факта, что в отличие от природы, где действуют слепые силы, в об-ве действуют люди — существа сознательные, руководствующиеся в своих действиях идеальными побуждениями. В связи с этим В. И. Ленин указывал, что сама идея материализма в социологии была гениальной идеей (см. т. 1, с. 121). Создание И. м. было коренным переворотом в развитии общественной мысли. Оно позволило, с одной стороны, провести последовательно материалистический взгляд на мир в целом — не только на природу, но и на об-во, с др. —
Исторический материализм 178 Исторический материализм
вскрыть материальную основу общественной жизни и законы, определяющие ее развитие, а следовательно, и развитие всех др. сторон общественной жизни, определяемых этой материальной основой. В. И. Ленин подчеркивал ( т. 1, с. 120), что свою осн. идею о естественно-историческом процессе развития об-ва Маркс выработал, выделив из разных областей общественной жизни область экономическую, из всех общественных отношений отношения производственные, как осн. и определяющие все др. отношения. Взяв за исходный пункт осн. для всякого человеческого об-ва факт— способ добывания средств к жизни, марксизм поставил в связь с ним те отношения, в к-рые люди вступают в процессе производства своей жизни, и в системе этих производственных отношений увидел ту основу — реальный базис каждого определенного об-ва, — к-рая облекается политико-юридическими надстройками и различными течениями общественной мысли. Каждая система производственных отношений, возникающая на определенной ступени развития производительных сил, подчинена как общим для всех формаций, так и особым, свойственным лишь одной из них законам возникновения, функционирования и перехода в высшую форму. Действия людей в пределах каждой общественно-экономической формации — бесконечно разнообразные, индивидуализированные, казалось бы, не поддающиеся никакому учету и систематизации — были обобщены и сведены к действиям больших масс, в классовом об-ве — классов, реализующих в своих действиях назревшие потребности общественного развития. Открытие И. м. устранило два гл. недостатка всех домарксистских социологических теорий, к-рые, во-первых, были идеалистическими, т. к. ограничивались рассмотрением идейных мотивов человеческой деятельности, но не исследовали того, чем вызываются эти мотивы, какими материальными причинами они порождаются, и, во-
вторых, исследовали лишь роль выдающихся личностей в истории, но не охватывали действия народных масс — подлинных творцов истории. Вскрывая материальную обусловленность общественно-исторического процесса, И. м. в противовес вуль-гарно-материалистическим теориям, отрицающим роль идей, политических и др. учреждений и организаций, подчеркивает их обратное, активное воздействие на породившую их материальную основу. И. м. составляет научно-историческую основу марксизма, вооружающего марксистско-ленинские партии, рабочий класс и всех трудящихся знанием объективных закопов развития об-ва и пониманием роли субъективного фактора — сознательности и организованности масс, без чего невозможна реализация законов истории. Впервые осн. черты И. м. были изложены Марксом и Энгельсом в работе «Немецкая идеология». Гениальная формулировка сущности И. м. дана в предисловии к «К критике политической экономии» (1859). Но «синонимом общественной науки» И. м. стал только со времени выхода в свет «Капитала» (см. В. И. Ленин, т. 1, с. 125). Вместе с развитием истории, с накоплением нового опыта исторического развития необходимо происходит развитие и обогащение И. м., как и марксизма в целом. Замечательный образец такого развития в эпоху империализма, пролетарских революций дал В. И. Ленин. В совр. эпоху, эпоху перехода от капитализма к социализму, когда в СССР практически встал вопрос о развернутом строительстве коммунистического об-ва, обобщение нового опыта мирового коммунистического движения, и в особенности опыта борьбы за коммунизм в нашей стране, дано в принятой XXII съездом КПСС новой Программе партии. В Программе развито учение об общественно-экономической формации на основе разработки конкретной характеристики коммунистической формации, закономерностей ее становления а развития; также развито учение о
Историческое и логическое 179 Историческое и логическое
государстве, партии и многие др. вопросы. Программа партии дает советскому народу четко разработанный план строительства коммунистического об-ва, включающий в себя триединую задачу: создание материально-технической базы коммунизма, формирование коммунистических общественных отношений и воспитание человека коммунистического общества.
Историческое и логическое — философские категории, характеризующие важные особенности процесса развития, а также соотношение между логическим развитием мысли и историей предмета, историей самого процесса. И. выражает реальный процесс возникновения и формирования данного объекта, Л. — то соотношение, законы связи и взаимодействия его сторон, к-рое существует в развитом состоянии. И. относится к Л. как процесс развития к его результату, в к-ром последовательно складывающиеся в ходе реальной истории связи достигли «полной зрелости и классической формы» (Энгельс). И. и л. находятся в диалектическом единстве, включающем в себя момент противоречия. Их единство выражается, во-первых, в том, что И. содержит в себе Л. в той мере, в какой всякий процесс развития заключает в себе свою объективную направленность, свою необходимость, приводящую к определенному результату. Хотя в начале процесса Л., как выражение развитой структуры объекта, еще отсутствует, последовательность проходимых процессом фаз в общем и целом совпадает с тем отношением (логической связью), в к-ром находятся компоненты развившейся системы, и процесс завершается становлением определенного специфического объекта. Во-вторых, единство И. и л. выражается в том, что соотношение и взаимозависимость сторон развитого целого воспроизводит историю возникновения этого целого, историю формирования его специфической структуры. Результат содержит в себе в «снятом» виде процесс своего становления: Л. заключает в
себе И. Но хотя единство И. и л. имеет решающее значение для понимания соотношения между историей объекта и ее результатом, они совпадают лишь в общем и целом, т. к. в объекте, достигшем «полной зрелости и классической формы», отпадает и утрачивается все случайное, преходящее, все те зигзаги развития, к-рые неизбежны для исторического процесса. Л. есть «исправленное» И., но это «исправление» осуществляется «соответственно законам, которые дает сам действительный исторический процесс» (Энгельс). Отсюда вытекает различие в логическом и историческом способах отображения действительности в мышлении. Различие этих способов исследования — это не просто и не только различие субъективных целей исследования: оно имеет свою объективную основу. Именно потому, что в самой действительности процесс и результат развития не совпадают, хотя и находятся в единстве, неизбежно различие по содержанию исторического и логического способов исследования. Задачей исторического исследования яв-ляется раскрытие конкретных условий и предпосылок развития тех пли иных явлений, их исторической последовательности и переходов от одних исторически необходимых стадий к др. Задачей логического исследования является раскрытие той роли, к-рую отдельные элементы системы играют в составе развитого целого. Но так как развитое целое сохраняет лишь те условия и моменты своего развития, к-рые выражают его специфический характер, то тем самым логическое воспроизведение развитого целого оказывается ключом к раскрытию его действительной истории. «Анатомия человека — ключ к анатомии обезьяны» (Маркс). Вместе с тем грани, отличающие эти два способа исследования, условны, подвижны, ибо Л. в конечном счете — это то же И., только освобожденное от его конкретной формы, представленное в обобщенном, теоретическом виде, и, наоборот, И. — это то же Л.,
История философии 180 История философии
только облеченное в плоть и кровь конкретного исторического развития. Диалектика И. и л. имеет большое значение для диалектической логики, раскрывающей общие законы познания, логику движения мысли в процессе познания действительности.
История философии (как наука) — наука, исследующая процесс становления и прогрессивного развития философии, закономерности и фазы этого развития, борьбу философских школ и направлений. Обращение философов к взглядам предшественников с целью критики или использования в собственных концепциях возникает еще в античную эпоху (напр., у Аристотеля). В то же время создаются т. наз. «своды мнений» философов и жизнеописания (Диоген Лаэртский, Секст Эмпирик и др.). Более или менее произвольный перечень «мнений» философов содержат осн. соч. по И. ф. вплоть до 18 в. В историко-философских исследованиях господствовал эмпиризм; они имели гл. обр. просветительское значение. Постепенно, с развитием философии, формируются элементы научного подхода и к И. ф.: она освобождается от теологического влияния, возникают попытки применить к ней принцип историзма, установить связь развития философии с общим развитием истории и научных знаний, формируется критический подход к источникам. Важен вклад в И. ф. философов-материалистов (Ф. Бэкон, Спиноза), а также тех мыслителей, к-рые приближались к идее исторической закономерности (Вико, Гердер и др.). Особый интерес представляет гегелевская концепция И. ф. Осн. ее принципом было положение о том, что последовательность философских идей во времени воспроизводит последовательность логических категорий в развитой философской системе, а именно в гегелевской. И. ф., по Гегелю, есть процесс развития мысли в осознании истины (абсолютной идеи); истина может быть раскрыта
лишь во всей истории человеческой мысли. Каждое отдельное определение истины, выраженное в особом миросозерцании или системе, исторически ограниченно, неполно и односторонне. Рождение повой философской системы поднимает мысль на ступень более высокой, конкретной и развитой логической категории. В концепции Гегеля содержатся ценные догадки: идея о необходимом и закономерном развитии философии, о зависимости этого развития от истории об-ва и познания и т. д. Однако в целом эта концепция неприемлема в силу ее идеалистического характера: И. ф. представляется Гегелем в качестве саморазвития абсолютного духа, что приводит ко мн. фактическим ошибкам, к искажению действительной истории. Ценные идеи в разработке научной И. ф. принадлежат рус. мыслителям 19 в., особенно Герцену. Тем не менее домарксовская, как и совр. буржуазная, философия не могла превратить И. ф. в науку. Буржуазная И. ф. второй половины 19—20 вв. в области методологических проблем этой науки сделала значительный шаг назад даже по сравнению с Гегелем. Научный подход к И. ф. возможен лишь с позиций диалектического и исторического материализма. Марксистская философия, во-первых, устанавливает объективные закономерности развития всех форм общественного сознания, во-вторых, раскрывает структуру и особенности научного познания, что только и дает возможность научно исследовать его историю. В научной И. ф. центральное место занимает изучение истории развития, формирования и взаимной борьбы материализма с идеализмом и диалектики с метафизикой. В процессе развития философии научные материалистические взгляды вытесняют на основе прогресса познания и практической деятельности людей ненаучные идеалистические воззрения. Марксистский анализ И. ф. включает в себя как важный элемент партийность в оценке тех или иных школ и направлений
История философии 181 Исчисление
(Партийность философии). Подобный подход не означает, конечно, отбрасывания элементов положительного, достигнутых в рамках идеалистической философии. Научный анализ И. ф. исходит из необходимости рассматривать развитие философии как процесс, обусловленный социально-экономическим и политическим развитием об-ва, оценивать философские идеи и системы (в конечном счете) как выражение интересов и идеологии тех или иных классов и социальных групп, как отражение вапросов общественно-производственной практики и развития научного знания. Но недостаточно найти т. наз. «социальный эквивалент» к.-л. теоретическому построению; необходимо прежде всего определить, почему данный общественный строй, вся совокупность исторических условий породили именно эту, а не иную философскую систему. Иначе нельзя избежать упрощений и вульгарно-материалистического сближения экономики и философии. Диалекти-ко-материалистпческий подход к И. ф. позволяет представить ее как единый процесс, показать необходимые связи различных школ и направлений, прогресс в решении философских проблем, связь И. ф. с историей познания вообще. И тогда повторяющиеся в истории попытки решения к.-л. вопросов (методология научного познания, отношение •рационализма и эмпиризма, общего и отдельного, конкретного и абстрактного, природа человеческой деятельности и др.) перестают рассматриваться как развитие, обусловленное имманентно присущей философии целью, а предстают как своеобразные вехи на пути истории об-ва и познания. Поскольку И. ф.— это процесс развития философского познания мира, постольку в ней должны быть установлены прямые связи между историческим развитием человеческого познанпя и его внутренней структурой и логикой. Здесь наглядно выступает диалектический принцип единства логического и исторического: история объекта (философии) неразрывно связана с его развитой логической структурой; процесс становления науки неотделим от ее развитого состояния и только с т. зр. последнего может быть правильно понят. Именно это открывает путь к пониманию закономерностей развития философии, помогает понять действительное место и значение исторически возникающих концепций и идей. В тоже время И. ф. нельзя отрывать от истории всей совокупности естественных наук и общественно-исторической практики. Философия должна выступать как диалектическая обработка истории мысли, науки и техники. Изучение И. ф. имеет большое значение для развития совр. философской науки. Марксистская философия впитала в себя все то положительное, что создано человеческой мыслью за столетия ее развития. Изучение И. ф. необходимо для развития и совершенствования совр. методов научного исследования и практического преобразования мира, для повышения философской культуры «Теоретическое мышление, — писал Энгельс, — является прирожденным свойством только в виде способности. Эта способность должна быть развита, усовершенствована, а для этого не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии» («Диалектика природы», с. 22).
Исчисление — система правил оперирования со знаками, расширяющая возможности содержательного мышления в решении задач и в доказательстве суждений, выразимых средствами (на «языке») данного И. Характерная особенность И. состоит в том, что объекты, с к-рыми в нем оперируют, являются материальными предметами (цифры, буквы и др. знаки), практически не меняющимися в процессе применения к ним правил И. Значение всякого И. основано на том, что элементам изучаемого содержания ставятся в соответствие объекты, с к-рыми в И. можно обращаться лишь по заранее установленным точным правилам. В этом смысле И.
Исчисление высказываний 182 Иудаизм
служат материальной оболочкой для того содержания, к-рое отображается в рассуждениях. Исторически И. возникли и развились в рамках математики (напр., дифференциальное и интегральное И. и др.); позже метод построения И. был распространен на логику, появились логические и логико-математические И., в связи с чем оформилась как наука математическая, или символическая, логика. Представление определенных областей знания, особенно в дедуктивных науках, в виде И., строящихся на осноье методов, разработанных в совр. логике, hbj ляется наиболее последовательной формой формализации этой области знания; эффективность такой формализации подтверждается практикой применения совр. вычислительной техники и всем развитием кибернетики (Логистический метод).
Исчисление высказываний (пропозициональное исчисление) — логическая система (Исчисление), формализующая рассуждения, основанные на истинностных отношениях между высказываниями, к-рые рассматриваются в отвлечении от их внутренней субъектно-предикатной структуры. Возможны различные формулировки И. в. Напр., дается индуктивное определение формулы:
1) пропозициональные переменные р, q, r... — формулы;
2) если A формула, то (A̅) формула;
3) если A и B формулы, то (A)→(B), (A) ∨ (B), (A)·(B) формулы;
4) ничто др. не есть формула.
Аксиомой наз. формула, имеющая один из следующих видов:
1) A→(B→A);
2) (A·B)→A;
3) (A→B)→((A→(B→C))→(A→C));
4) (A·B)→B;
5) A→(B→(A·B));
6) A→(A∨B);
7) B→(A∨B);
8) (A→C)→((В→С)→((A∨B)→C));
9) (A→B)→((A→B̅)→A̅);
10) (A̅)̅→A
(где черта над символами — знак отрицания, · — знак конъюнкции, → — знак импликации и ∨ — знак дизъюнкции). В качестве правила вывода принимается: из A и A→B непосредственно следует B. На этой основе дается определение выводимой в И. в. формулы, вывода и доказательства. И. в. непротиворечиво (Непротиворечивость), обладает полнотой (Полнота аксиоматической теории). Проблема разрешимости разрешима. О неклассических И. в. см. Конструктивная логика, Многозначная логика.
Исчисление предикатов является расширением исчисления высказываний путем формализации выводов, основывающихся на внутренней структуре высказываний. В связи с этим одним из осн. понятий И. п. является понятие предиката от одного или нескольких предметных переменных: P(X1... Xn), где P — предикатная, a X1... Xn — предметные переменные. В узком И. п. (первой ступени) предикаты по предметным переменным связываются кванторами (общности— ∀ или существования — ∃). Аксиоматика И. п. получается из аксиом и правил вывода исчисления высказываний добавлением двух аксиом: ∀xP(х)→P(y), P(y)→∃xP(x) — и следующих правил вывода: если выведена формула C→D(x), то выводится C→∀xD(x); если выведена формула D(х)→C, то выводится ∃xD(х)→C. И. п. непротиворечиво и полно в смысле выводимости в нем всякой тождественно-истинной формулы. Проблема разрешимости неразрешима (доказано А. Черчем). Связывание кванторами не только предметных переменных, но и переменных предикатов дает расширенное И. п. (второй ступени).
Иудаизм — религия евреев. Возникнув из языческого политеизма древнееврейских племен, И. с 7 в. до н. э. становится монотеистической религией. Характерные особенности И.: вера в единого бога Яхве, вера в мессию (спасителя), догмат о богоизбранности евреев. Источники вероучения И.—Ветхий завет (признаваемый и христианством) и Талмуд (сложная схоластическая система комментариев к ветхозаветным книгам). Иудейская церковь — синагога. Несмотря на утверждения современных иудейских богословов
Йога 183 Йога
об особой, «очищающей» роли И., он не уступает др. религиям в своей антинаучности и реакционности. И. — государственная религия Израиля, религиозная основа еврейского буржуазного национализма (сионизма) .
Йога — одна из ортодоксальных идеалистических систем инд. философии. Осн. целью всех поступков человека, с т. ер. Й., должно быть полное освобождение от материального существования, смерти и рождения. Двумя осн. условиями этого освобождения являются войрагья (бесстрастие, отрешенность) и йога (созерцание). Первому предшествует убежденность в бесплодности мирской жизни, исполненной ала и страдания. Второе возникает из убеждения в необходимости познать высшую истину — бога. В отличие от др. систем индийской философии Й. придает исключительное значение совершенствованию тела и органов чувств. Осн. положения Й. были сформулированы в «Йога-сутрах», созданных Патанджали около 1 в. до н. э.
Кабанис Пьер Жан Жорж (1757—1808) — фр. философ-материалист, просветитель, врач; современник буржуазной революции 1789—94, жирондист; осуждал якобинский террор. К. принадлежал к школе фр. материализма, примкнувшей к физике Декарта, в противоположность его метафизике. Осн. проблемой его философских исследований- была физиология. Он считал, что сознание зависит гл. обр. от физиологических функций человека, от деятельности его внутренних органов. Считая, будто мозг органически «выделяет» мысль, подобно тому как печень вырабатывает желчь, К. склонялся к вульгарному материализму. К. считал, что естественные науки являются основой учения об об-ве; медицина и физиология призваны изменить нравы об-ва. Знание строения и деятельности человеческого организма — ключ к пониманию общественных явлений и их изменений. Под конец жизни К. стал виталистом, признавал самостоятельное существование души. Гл. произв. — «Отношение между физической и нравственной природой человека» (1802).
Кабе Этьенн (1788—1856) — фр. утопический социалист. Был членом тайного об-ва карбонариев; участвовал во фр. буржуазной революция 1830. В своем фантастическом романе «Путешествие в Икарию» (1840) доказывал превосходство социалистического об-ва над капиталистическим. Однако К. выступал против революционной борьбы пролетариата, за мирную пропаганду социализма и постепенные реформы. В будущем об-ве К. оставлял место для религии. В философских вопросах, а в особенности во взглядах на историю, К. придерживался идеалистических убеждений, сочетал рационализм 17 в. с платонизмом и неоплатонизмом. Маркс писал, что К. был популярным, хотя и самым поверхностным представителем коммунизма.
Кавелин Константин Дмитриевич (1818—85)—рус. философ-идеалист, историк и политический деятель. Адъюнкт Московского (1844— 48) и проф. Петербургского (1857—-61) ун-тов. В молодости западник, поклонник Белинского И Герцена. В 50-х гг. стал либералом, что привело к разрыву с ним «Современника» и Герцена. К философии обращается в 60-х гг. для обоснования политических и этических взглядов. В работах «Задача психологии» (1872) и «Задачи этики» (1885) сделал попытку приспособить психологию для оправдания христианской этики. Философия, по его мнению, должна стать наукой об индивидуальной человеческой душе, психологией, к-рая объясняет нравственный, духовный мир безотносительно к его материальному субстрату. «Абстрактности» материализма и идеализма, исследующим общее, К. противополагает «конкретное» знание индивидуальной души. На этой основе якобы снимается односторонность и ограниченность философских систем (включая позитивизм). К. — сторонник свободы воли. Несостоятельность теории К. показана Сеченовым в его замечаниях на книгу К. «Задача психологии».
Кальвин Жан (1509—64) — один из деятелей Реформации. Родился во Франции. С 1536 поселился в Женеве, где стал фактическим диктатором города (1541), добился подчинения светской власти церкви.
Кампанелла 185 Кант
Основанная К. система протестантизма — кальвинизм — выражала требования «самой смелой части тогдашней буржуазии» (Энгельс). Основа кальвинизма — учение о божественном предопределении одних людей к «спасению» и др. — к «осуждению». Но это предопределение не исключало активной деятельности, поскольку, согласно К., верующий, хотя и не знает своей судьбы, своими успехами в личной жизни может доказать, что он «божий избранник». Кальвинизм оправдывал буржуазное предпринимательство эпохи первоначального накопления. Это нашло свое выражение в том, что наилучшими добродетелями объявлялись умеренность и бережливость, проповедовался режим мирского аскетизма. Для К. была характерна религиозная нетерпимость к инакомыслящим. По его приказу сожгли ученого Сервета (1553). Осн. произв. К. — «Наставление в христианской вере» (1536).
Кампанелла Томмазо (1568—1639) — итал. философ и утопический коммунист. В 15 лет ушел в монастырь доминиканцев. К. разделял натурфилософские взгляды Те-леаио, выступал против схоластики. Идеи сенсуализма и деизма (передовые для того времени) сочетались у К. с религиозно-мистическими взглядами, с увлечением магией и астрологией. За свое свободомыслие он подвергался преследованиям инквизиции. К. мечтал о единстве и благоденствии человечества, надеясь, однако, что этого можно добиться с помощью папства. В 1599 К. пытался поднять восстание с целью освобождения Италии от испанского гнета. Заговор был раскрыт, и К. после жестоких пыток был брошен в тюрьму, где провел 27 лет. Там он написал (1602) свою утопию «Город Солнца» (опубликована в 1623)— об идеальном коммунистическом об-ве, в к-ром власть принадлежит мудрецам и жрецам и носит, по существу, теократический характер. В этом сказалось влияние на К. церковной идеологии. Свой коммунистический идеал К. обосновывал велением разума и законами природы. «Город Солнца» сыграл немалую роль в развитии прогрессивной общественной мысли, социального прогресса.
Камю Альбер (1913—60) — фр. философ и писатель, представитель «атеистического» экзистенциализма; редактировал газету «Комба»; лауреат Нобелевской премии (1957). Осн. произв.: «Миф о Сизифе» (1942), «Чума» (1947), «Взбунтовавшийся человек» (1951). Воззрения К. сложились под влиянием Шопенгауэра, Ницше и нем. экзистенциализма. Согласно К., внешний мир, универсум — состояние субъекта; единственно философской проблемой является «проблема самоубийства». Этические взгляды К. проникнуты крайним пессимизмом: человек всегда находится в «абсурдном состоянии», наталкивается на «абсурдные ситуации» (ревность, честолюбие, эгоизм) и его удел — бессмысленная и бесцельная деятельность. По своим политическим взглядам близок к идеологам колониализма и антикоммунизма.
Кант Иммануил (1724—1804), нем. философ и ученый, родоначальник нем. классического идеализма. Родился, учился и работал в Кенигсберге, где был в 1755—70 доцентом, а в 1770—96 профессором ун-та. К. — основатель «критического», иди «трансцендентального», идеализма. В т. наз. «докритический» период (до 1770) К. создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в к-рой возникновение и эволюция планетной системы выводится иа первоначальной «туманности». В это же время К. высказал гипотезу о существовании Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении — в результате приливного трения — суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Исследования эти, объединенные материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. В философских работах «докритического»
Кант 186 Кант
периода К. наметил — под влиянием эмпиризма и скептицизма Юма — различие между основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением». Во всех этих работах ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления—в пользу опыта. В 1770 состоялся переход к воззрениям «критического» периода; в 1781 появилась «Критика чистого разума», за ней последовали «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В них последовательно излагались: «критическая» теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах «критического» периода К. доказывает невозможность построить систему умозрительной философии («метафизики», согласно принятой тогда терминологии) — впредь до предварительного исследования
форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят К. к агностицизму — к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе («вещей в себе»), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно «явлений», т. е. способа, посредством к-рого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, по К., тем, что в нашем сознании налицо «априорные» формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка, на к-рых основываются, напр., закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций. В разуме, по К., заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого стремления наш рассудок стремится
к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. К. считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решенля: мир и конечен и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) — и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные—и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо — и такого существа нет. Т. обр., разуй по природе антиномичен, т. е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки — в ограничении знания в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, на к-ром основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т. д. Это учение об антиномичности разума, служившее у К. основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в нем. классическом идеализме. Напротив, в понимании познания, поведения и творчества это учение осталось в плену дуализма, агностицизма и формализма. Так, в этике К. провозглашал ее осн. законом безусловное повеление (Категорический императив), требующее руководиться таким правилом, к-рое совершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к «незаинтересованному» удовольствию, не зависящему от
«Капитали 187 «Капитал»
того, существует или не существует предмет, изображенный в произведении искусства, и обусловленному только формой. Впрочем, провести последовательно свой формализм К. не смог: в этике — вразрез с формальным характером категорического императива — он выдвинул принцип самоценности каждой личности, к-рая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего об-ва; в эстетике — вразрез с формализмом в понимании прекрасного—объявил высшим видом искусства поэзию, т. к. она возвышается до изображения идеала, и т. д. Прогрессивным было учение К. о роли антагонизмов в историческом процессе жизни об-ва и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению и сохранению мира К. считал развитие международной торговли и общения с их взаимными выгодами для различных государств. Изобилующее противоречиями учение К. оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли. В своей критике К. классики марксизма-ленинизма показали, что социальная причина его заблуждений, противоречий и непоследовательности — в отсталости и слабости нем. буржуазии того времени. Деградирующая буржуазная мысль конца 19 — первой половины 20 в. использовала непоследовательность К., заимствовала ряд его ошибочных учений для обоснования собственных реакционных построений (Неокантианство, Этический социализм, Марбургская школа, Баденская школа).
«Капитал» — гл. труд Маркса, раскрывший законы капиталистического способа производства и поставивший социализм на научную основу. Маркс называл «К.» делом своей жизни. Работа над «К.» была начата Марксом в середине 40-х гг. и велась им до самой смерти. Первый том появился в 1867, следующие вышли уже после смерти Маркса и были подготовлены к печати Энгельсом: второй том — в 1885, третий — в 1894. Первым переводом
«К.» на иностранный язык был рус. перевод (1872). Первый том посвящен анализу процесса производства капитала, второй — процессу обращения, третий — анализу капиталистического производства, взятого в целом. Четвертый том («Теории прибавочной стоимости») посвящен истории и критике экономических учений. Маркс дал исчерпывающий анализ капитализма как общественно-экономической формации, раскрыл законы ее возникновения, развития и гибели. Будучи величайшим экономическим исследованием, «К.» имеет вместе с тем огромное философское значение. Он представляет собой «образец научного анализа одной — и самой сложной — общественной формации по материалистическому методу, образец всеми признанный и никем не превзойденный» (В. И. Ленин, т. 1, с. 125). Материалистическая диалектика здесь не только нашла свое блестящее применение, но и разработана во всех осн. направлениях, как метод исследования объективной действительности, как логика и теория познания. Маркс показал, что капитализм есть развивающееся явление, исторически преходящий способ производства, количественные изменения к-рого подготавливают предпосылки для его коренного, качественного изменения, для скачка к новому социалистическому способу производства. Весь Марксов анализ капитализма проходит под знаком раскрытия противоречий его движения и развития от начала до конца, от первых проявлений товарного производства до высшего кульминационного пункта, когда закономерно настает момент «экспроприации экспроприаторов». Маркс детально и глубоко прослеживает стадии нарастания этих противоречий, изменения их содержания и способов разрешения и формулирует один пл самых важных и общих законов развития общественно-экономических формаций: «.„Развитие противоречий известной исторической формы производства есть
«Капитал» 188 Капитализм
единственный исторический путь ее разложения и образования новой» (т. 23, с. 499). «К.» является также конкретным воплощением диалекти-ко-материалистического анализа понятий и др. форм мышления, посредством к-рых воспроизводится объективная действительность во всей ее сложности и многосторонности. Экономические понятия, к-рыми оперирует Маркс, гибки, подвижны, диалектически противоречивы, отражают изменчивость и противоречивость реальных общественных отношений. Особенно важное значение имеет разработанный и примененный Марксом в «К.» метод восхождения от абстрактного к конкретному (Абстрактное и конкретное). Движение понятий, логика их развития и переходов отражает историю товарного производства, историческое развитие способа производства. Маркс, однако, показал, что связь исторического и логического не проста, не прямолинейна. Поскольку капиталистический способ производства подчиняет себе и модифицирует экономические формы, существовавшие в прошлом (как, напр., торговый и денежный капиталы, ренту и т. п.), то логика анализа требует исходить из осн. и решающей формы, каковой является промышленный капитал. Это, по выражению Маркса, тот свет, к-рый освещает все остальное и благодаря к-рому только и можно понять существующие отношения. Поэтому Маркс в ряде случаев сознательно берет в качестве исходных категории, исторически возникшие позже, а предшествующие категории рассматривает после них (напр., торговый, банковский капиталы, рента исследуются после промышленного капитала). Благодаря строго научной методологии он сумел показать, как прибавочная стоимость, учение о к-рой составляет краеугольный камень марксистской политической экономии, получает свое конкретное воплощение во всех явлениях и процессах капиталистического производства. «К.» — классический образец историко-материалистического подхода к об-ву и общественному развитию. Ленин указывал, что благодаря «К.» исторический материализм перестал быть гипотезой и превратился в научно доказанную теорию. В «К.» разработаны все осн. положения и понятия исторического материализма. Развитие капитализма Марко исследует как естественноисторический процесс на основе развития производительных сил, этого решающего в конечном счете источника всех общественных изменений. Маркс показывает диалектику производительных сил и производственных отношений, их единство и противоречия, постепенное, но неизбежное превращение производственных отношений буржуазного об-ва в фактор, сковывающий свободное развитие производства и требующий замены буржуазных производственных отношений социалистическими. Совр. идеологи капитализма пытаются доказать, что «К.» уже устарел и его осн. идеи неприменимы к буржуазному об-ву 20 в. В действительности это произв. Маркса, получившее свое развитие в ленинской теории империализма, является и поныне могучим орудием рабочего класса в борьбе за свое освобождение от гнета капитализма, бессмертным памятником неувядающей научной и революционной силы марксизма.
Капитализм — общественно-экономическая формация, сменившая феодализм. В основе К. лежат частная собственность на средства производства и эксплуатация наемного труда. Осн. закон капиталистического производства — получение прибавочной стоимости. Для К. характерны анархия производства, периодические кризисы, хроническая безработица, нищета масс, конкуренция, войны. Осн. противоречие К. —- между общественным характером труда и частнокапиталистической формой присвоения — находит выражение в антагонизме между осн. классами капиталистического об-ва — пролетариатом и буржуазией. Классовая борьба пролетариата,
Каринский 189 Карлейлъ
пронизывающая всю историю К., заканчивается социалистической революцией. Осн. элементами надстройки над капиталистическим базисом являются политические и юридические учреждения и система буржуазной идеологии. Провозглашаемое идеологами К. формальное политическое равенство сводится на нет экономическим неравенством, а вся государственная машина приспособлена к тому, чтобы отстранить трудящиеся массы от политической жизни. Возникнув в 16 в., К. сыграл и развитии об-ва прогрессивную роль, обеспечив значительно более высокую но сравнению с феодализмом производительность труда. На рубеже 19—20 вв. К. вступил в свою высшую, последнюю стадию — империализм, к-рый характеризуется господством монополий и финансовой олигархии. На этой стадии широкое распространение получает государственно-монополистический капитализм, неслыханно усиливающий милитаризм и соединяющий мощь монополий с силой государства. Первая мировая война и Великая Октябрьская социалистическая революция положили начало общему кризису капитализма. Вторая мировая война и социалистические революции в ряде стран Европы и Азии знаменовали второй этап этого кризиса. В совр. эпоху в развитии общего кризиса К. наступил иовый этап, особенностью к-рого является то, что он не связан с мировой войной. Загнивание капитализма с наибольшей силой проявляется в США — главной стране совр. империализма, к-рая превратилась в страну наиболее уродливой милитаризованной экономики и хронической безработицы. «Современный капитализм враждебен жизненным интересам, прогрессивным устремлениям всего человечества» («Материалы XXII съезда КПСС», с 343). К. завершается предыстория человечества.
Карийский Михаил Иванович (1840—1917) — рус. логик и философ. В 1869—94 преподавал философию в Петербургской духовной академии и др. учебных заведениях. В соч. «Критический обзор последнего периода германской философии» (1873) выступил против нем. идеализма. В своих взглядах склонялся к материализму («Явление и действительность», 1878; «Разногласие в школе нового эмпиризма по вопросу об истинах самоочевидных», 1914; «Логика», литографированное изд., Спб., 1884—85, и др.). В докторской диссертации «Классификация выводов» (1880) К. разобрал силлогистические и индуктивное направления в логике и дал свои оригинальные взгляды по этому вопросу. В соч. «Об истинах самоочевидных» (1893) критикует догматизм и априоризм кантовской философии в вопросах теории познания. К. неоднократно выступал против неокантианцев (в т. ч. против А. И. Введенского), а также против субъективного идеализма берклианского толка. К. — автор оригинальных работ по истории античной философии («Темное свидетельство Ипполита о философе Анаксимене», 1881; «Лекции по истории древней философии», 1885; «Лекции по истории новой философии», 1884, и др.).
Карлейлъ Томас (1795—1881) — англ. буржуазный философ и историк. Мировоззрение К. — пантеизм. Агностик. Пропагандировал нем. идеалистическую философию и реакционный романтизм. Учение Фихте об активной деятельности субъекта как творческом начале мира К. применил к об-ву, создав «культ героев». История об-ва, по К., — это биография великих людей. К. — сторонник теории исторического круговорота. Его критика капитализма близка к «феодальному социализму». После поражения революций 1848 в Европе и чартистского движения в Англии К. окончательно перешел в лагерь крупной буржуазии, поддерживал ее диктатуру, оправдывал репрессии по отношению к рабочему классу, колониальную политику Англии. Совр. буржуазные философы и социологи используют наследие К. для борьбы с марксизмом-ленинизмом. Осн.
Карнап 190 Кассирер
работы: «Сартор Резартус» (1834), «Герои, почитание героев и героическое в истории» (1840), «Прошлое и настоящее» (1843), «История французской революции» (3 тома, 1837), «Современные памфлеты» (1850).
Карнап Рудольф (р. 1891) — философ и логик, один из лидеров неопозитивизма. Был активным участником Венского пружка. Преподавал философию в Венском и Пражском ун-тах. С 1936 работает в США, проф. философии Калифорнийского ун-та. Для К. характерно отрицание мировоззренческого характера философии и сведение ее к «логическому анализу языка» науки, основанному на аппарате математической логики. Теоретико-познавательные основы этого анализа, как его понимал К., представляют собой соединение идеалистического эмпиризма с конвенционализмом в истолковании логики и математики. В работах К. философская концепция неопозитивизма переплетается с исследованиями по теории логики и логико-методологическому анализу науки. В эволюции взглядов К. на природу логического можно выделить два этапа: 1) синтаксический, когда К. рассматривал логику науки как логический синтаксис языка науки, и 2) семантический, когда К. делает предметом исследования не только формальный, но и смысловой аспект «языка» науки. На этом последнем этапе К. пытается на основе исходных понятий логической семантики построить единую систему формальной логики. Осн. работы К. — «Логический синтаксис языка» (1934), «Исследования по семантике» (1942— 47), «Значение и необходимость» (1947), «Введение в символическую логику» (1954).
Карнеад из Кирены (214—129 до и. э.) — греч. философ, глава т. наз. Новой академии, принципиальный скептик, углубивший скептическую философию своего предшественника по академии — Аркесилая. Сам он ничего не писал, а его лекции также до нас не дошли. Кое-какие скудные источники указывают на типичное для академического скепсиса учение о невозможности подлинного познания и о сведении всякого познания, самое большее, к вероятному утверждению. Анализировалась разная степень этой вероятности, но ни одна из них не признавалась равной истине. Известна критика телеологического доказательства бытия божьего у К. в связи с учением о несовершенстве существующего. В этике проповедовалось тоже обычное для скептиков учение о естественных благах и о жизни сообразно с природой вне всякого активного на нее воздействия.
Картезианство (от Cartesius — лат. транскрипции имени Декарта)—. учение Декарта и, особенно, его последователей. Картезианская школа, получившая особенно большое распространение среди фр. и нидерландских философов в 17—18 вв., раскололась на два направления: прогрессивное, примкнувшее к механистически -материалистическому пониманию Декартом природы (Ле-руа, Ламетри, Кабанис), и реакционное, примкнувшее к идеалистической метафизике Декарта (Дела-форж, окказионализм, Мальбранш).
Кассирер Эрнст (1874—1945) — нем. философ-идеалист, один из гл. представителей марбургской школы неокантианства. Проф. философии в Берлине, Гамбурге, после установления в Германии фашистской диктатуры жил в Швеции и в США (был проф. Иельского ин-та). Применил идеи марбургской школы к разработке истории гносеологии и истории философии. В книге «Понятие субстанции и понятие функции» (1910; рус. перевод: «Познание и действительность») оспаривал взгляд на научные абстракции как на отражение реальности, растворял материальный мир в категориях чистого мышления, а его законы подменял идеалистически истолкованной функциональной зависимостью; позднее пытался представить научное познание как одну из форм
Катарсис 91 Категории
«символического» мышления. К. написал ряд работ по истории философии — античной, эпохи Возрождения, эпохи Просвещения, монографии о Лейбнице и Канте. Соч.: «Проблема познания в философии и науке нового времени» (4 тт., 1906—57), «Философия символических форм» (3 тт., 1923-29).
Катарсис (греч. — очищение) — понятие древнегреч. эстетики, характеризующее эстетическое воздействие искусства на человека. По Аристотелю («Поэтика»), трагедия совершает путем сострадания и страха очищение аффектов. В «Политике» он говорит, что и музыка, воздействуя на человека, доставляет «своего рода очищение, т. е...облегчение, связанное с наслаждением». Слово «К.» употреблялось греками многозначно: в религиозном, этическом, физиологическом и медицинском значении. В обширной литературе, посвященной К., нет едипого мнения о его сущности. К., видимо, включает в себя как физиологический (облегчение, после большого напряжения, чувств), так и этический (облагораживание чувств человека) моменты, синтезированные в эстетическом переживании.
Категории (греч. — указание, свидетельство) в философии — осн. понятия, отражающие наиболее общие и существенные свойства, стороны, отношения явлений действительности и познания. К. образовались в процессе исторического развития познания на основе общественной практики. Они позволяют человеку глубоко познавать окружающий его мир. Процесс познания объекта не простой механический акт отражения действительности в сознании человека, а сложный процесс перехода от чувственных данных к абстракции, от единичного к общему и т. д. Одной из самых существенных черт абстрактного мышления является образование понятий, категорий. Истоки учения о К. уходят в далекое прошлое. В учении вайшешики, напр., говорилось о К. субстанции, качества, действия и т. д. Большую заслугу в разработке философских К. имел Аристотель. Он насчитывал 10 К.: сущность, качество и др. К. он рассматривал как осн. роды бытия и высоко оценивал их познавательное значение. Идеалистическое учение о К. в новое время развивал Кант. К. у него априорные формы созерцания и рассудка. Гегель рассматривал К. в их диалектическом развитии, но в его системе они — идеальные сущности, ступеньки развития абсолютной идеи, к-рая творит действительный мир. В совр. идеалистической, особенно неопозитивистской, философии К. или игнорируются, или рассматриваются как чисто субъективная и «удобная» форма упорядочения человеческого опыта. Др. идеалисты (Н. Гартман, неотомизм, экзистенциализм и т. д.) относят К. к чисто духовным трансцендентным сущностям. Диалектический материализм придает большое значение К. как формам отражения бытия и опорным пунктам познания. Осн. К. диалектического материализма: материя, движение, время и пространство, качество и количество, противоречие, причинность, необходимость и случайность, форма и содержание, возможность и действительность и т. д. Эти К. находятся в определенной связи между собой и представляют систему, в к-рой они не просто расположены произвольно друг подле друга, а выводятся одна из другой соответственно объективным законам реальности и развития познания (Координация и субординация категорий). Осн. принципом построения системы К. является единство исторического и логического, развитие познания от явления к сущности, от внешнего к внутреннему, от абстрактного к конкретному, от простого к сложному. К. марксистской философии, как и любой др. науки, не составляют замкнутой, неизменной системы. В связи с развитием объективной действительности и прогрессом научного знания обогащаются число и содержание научных К., система К. все более при-
Категорический императив 192 Каутский
ближается к полному и всестороннему отражению объективного мира. Выражая существенные связи развивающейся действительности, К. должны быть такими же подвижными, гибкими, как и отражаемые ими явления.
Категорический императив — философский термин, характеризующий нравственный закон в этике Канта. «Императивом» Кант называет предложение, имеющее форму повеления. По Канту, императив может быть либо гипотетическим, либо категорическим. Первый выражает повеление, обусловленное (как средство) желаемой целью; второй высказывает безусловное повеление. Это различие двух видов императива Кант дал в работе «Основоположение к метафизике нравов» (1785). К. и. предписывает каждому действовать по правилу, относительно к-рого действующий мог бы хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом. Понятие «К. и.» метафизично, т. к. выражает у Канта абсолютное противопоставление того, что должно быть, тому, что есть. Это противопоставление отражает практическую слабость совр. Канту нем. бюргерства, к-рое оторвало теоретические принципы этики от лежавших в их основе практических классовых интересов и стало рассматривать эти принципы в качестве «чисто идеологических определений понятий и моральных постулатов» (К. Маркс и Ф. Энгельс).
Катедер-социализм — ироническое название («социализм с кафедры») группы германских либеральных проф. и политиков, представителей социально-этической школы, во второй половине 19 в. впервые теоретически «обосновавшей» мирное врастание капитализма в социализм. Следуя учению исторической школы в политэкономии, сторонники К.-с. считали, что политэкономия должна выйти за рамки изучения экономических явлений в узком смысле и слиться с др. общественными науками. С этим связывалась возможность государственного регулирования экономических отношений. К.-с. был своеобразным отзвуком на усиление рабочего движения, он выражал стремление буржуазии задержать рост сознательности пролетариата. Вскоре после подавления Парижской коммуны катедер-социа-листы организовали в 1872 «Социально-политический союз», проповедовавший необходимость социальных реформ и вмешательства государства в экономические отношения. Представители К.-с: Лоренц Штейн, А. Вагнер, Г. Шмоллер, Л. Брентано, В. Зомбарт.
Католицизм (греч. — вселенский) — разновидность христианства, распространенная гл. обр. в странах Зап. Европы и Лат. Америки, существует с 1054. Догматические особенности К.: признание нахождения святого духа не только от бога-отца, но и от бога-сына, догмат о чистилище, о верховенстве римского папы, как наместника Христа, о непогрешимости папы и т. д. Культовые и канонические отличия К. от православия: безбрачие духовенства (целибат), богослужение на лат. языке, особо развитый мариа-низм (культ богородицы) и т. д. Единый мировой центр К. — Ватикан, связан с монополистической буржуазией идеологически, политически и экономически. К. простирает свою власть на католические партии, профсоюзы, молодежные и женские организации, учебные заведения, прессу, издательства и т. д. Совр. К. отличают попытки подтвердить свое вероучение фальсифицированными данными естествознания, воздействовать на политическую жизнь путем провозглашения католической «социальной доктрины», носящей буржуазно-апологетический и демагогический характер. Католицизм был и остается реакционной антинаучной идеологией, имеющей четко выраженную антикоммунистическую направленность. Официальной философией К. провозглашен (энциклика папы Льва XIII в 1891) неотомизм.
Каузальность — см. Причинность.
Каутский Карл (1854—1938) — нем. историк, экономист; с-д. теоретик
Каутский 193 Качество и количество
II Интернационала, оппортунист. Род. в Праге. С 1880 жил в Германии. В 1881 К. познакомился с Марксом и Энгельсом. С конца 70-х гг. активно участвует в с.-д. прессе. В 90-х гг. стал признанным теоретиком германской социал-демократии. В то время для этого имелись основания. К. написал ряд работ — «Экономическое учение Карла Маркса» (1887), «Предшественники новейшего социализма» (1895), «Аграрный вопрос» (1899), «Возникновение христианства» (1885) и др., — сыгравших значительную роль в пропаганде идей марксизма. Но и в этих своих работах К. допустил грубые ошибки и искажения марксизма, за что подвергся критике со стороны Энгельса. Маркс уже в свое время сумел подметить слабые стороны его взглядов и характера. В письме к дочери он так охарактеризовал К.: «Он — посредственный, недалекий человек, самонадеян... всезнайка, в известном смысле прилежен... принадлежит от природы к племени филистеров...» В 1909 вышла в свет брошюра К. «Путь к власти», к-рую Ленин оценил как последнее лучшее произведение К. В брошюре рассматриваются вопросы политической революции, но нет «ни слова о революционном использовании всякой революционной ситуации» (Ленин). Говоря о пролетарской революции, К. обходит вопрос о сломе буржуазной государственной машины и замене ее органами пролетарской власти. В 1910 К. образовал в германской социал-демократии группу «центра» и с этого времени открыто выступает против революционного марксизма. Работу «Диктатура пролетариата» (1918) Ленин назвал образцом мещанского искажения марксизма и подлого отречения от него на деле, при лицемерном признании его на словах. К. не понял задач диктатуры пролетариата и до самой смерти вел пропаганду против СССР. По своим философским взглядам был эклектиком, соединяя элементы материализма с идеализмом. В «Материалистическом понимании истории» (2 тома, 1927—29) К. фактически полностью искажает теорию диалектического и исторического материализма и переходит на позиции буржуазной социологии.
Качество и количество — категории философии, отражающие важные стороны объективной действительности. Мир состоит не из готовых, законченных вещей, а представляет собой совокупность процессов, в к-рых вещи постоянно изменяются, возникают и уничтожаются. По из этого не следует, что они пе имеют определенной формы существования, абсолютно неустойчивы и неразличимы между собой (ср. релятивизм). Как бы ни изменялся предмет, но до поры до времени он остается именно этим, а не другим, качественно определенным предметом. Качественная определенность предметов и явлений есть то, что делает их устойчивыми, что разграничивает их и создает бесконечное разнообразие мира. Качество есть существенная определенность предмета, в силу к-рой он является данным, а не иным предметом и отличается от др. предметов. Качество предмета не сводится к отдельным его свойствам. Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. Поэтому понятие качества связывается с бытием предмета. Предмет не может, оставаясь самим собой, потерять свое качество. Но каждый предмет тысячами нитей связан с др. предметами, находится с ними в многообразных отношениях, представляет собой единство единичного, особенного и всеобщего. Помимо качественной определенности все предметы обладают также количественной определенностью: определенной величиной, числом, объемом, темпом протекания процессов, степенью развития свойств и т. д. Количество есть такая определенность вещи, благодаря к-рой (реально или мысленно) ее можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино. Однородность
13 Философский словарь
Квадрат логический 194 Квантификация предиката
(подобие, сходство) частей или предметов — отличительный признак количества. Различия между предметами, неподобными друг другу, носят качественный, а различия между предметами подобными — количественный характер. В отличие от качества количество не связано так тесно с бытием предмета; количественные изменения не сразу ведут к уничтожению или существенному изменению предмета. Только достигнув определенной для каждого предмета границы, количественные изменения вызывают качественные. В этом смысле количественные отношения в отличие от качественных характеризуются внешним отношением к природе предметов. Поэтому они и могут быть в процессе познания (напр., в математике) отделены от их содержания как от чего-то безразличного для дела. Исключительно широкая применимость математических теорий в различных по конкретному содержанию областях естествознания и техники объясняется тем, что математика изучает количественные отношения. Качество не может быть сведено к количеству, как это пытаются сделать метафизики. Ни один предмет не обладает только качественной или только количественной стороной. Каждый предмет представляет собой единство определенного качества и количества (Мера). Нарушение меры приводит к изменению данного предмета пли явления, к превращению его в др. предмет или явление (Переход количественных изменений в качественные).
Квадрат логический (квадрат противоположностей) был предложен переводчиком и комментатором Аристотеля Юлием Пацием (16 в.). Долгое время служил в качестве мнемонического приема для запоминания отношений между четырьмя оси. видами суждений аристотелевской логики. Имеет вид диаграммы, на к-рой наглядно показаны эти отношения. Буквы А, Е, I, О символизируют соответственно общеутвердительное, общеотрицательное, частноутвердительное и частноотрицательное суждения.
Квант действия — h — мировая постоянная, равная 6,55Х1027 эрг/сек. К. д. — осн. величина квантовой механики, открытая Планком (1900). К. д. является своеобразной границей между микро- и макроявлениями. Область, в к-рой допустимо пренебречь величиной К. д., полагая его равным нулю, является макроскопической. Напротив, в области микроявлений К. д. принципиально не может считаться обращающимся в нуль. Фундаментальная важность К. д. состоит в том, что благодаря ему устанавливается связь между диалектически противоречивыми, взаимоисключающими свойствами микрообъектов. Эта связь выражается известными уравнениями Луи де Бройля (Корпускулярно-волновой дуализм, Соотношение неопределенностей).
Квантификация предиката (лат. quantum — сколько, англ. quantity — количество) — установление объема предиката суждения. В традиционной формальной логике суждения делятся на виды в зависимости от объема субъекта; при этом различаются два вида суждений: общие (напр., «Все квадраты — четырехугольники») и частные (напр., «Некоторые студенты — спортсмены»). Англ. логик и философ Гамильтон (1788—1856) предложил
Квантовая механика 195 Квантовая механика
учитывать также объем предиката. Т. обр., напр., кроме двух видов утвердительных суждений, в к-рых предикат взят не во всем объеме и к-рые Гамильтон называет общечастным и частно-частным, выделяются еще два вида: обще-общее (напр., «Все равносторонние треугольники суть равноугольные треугольники») и частно-общее (напр., «Некоторые деревья —дубы»), в к-рых предикат берется во всем объеме. Такая К. п. позволила рассматривать суждение как уравнение. Под К. п. в математической логике понимается связывание кванторами переменных предикатов и переход, т. обр., от исчисления предикатов первой ступени к исчислению предикатов второй ступени.
Квантовая механика (квантовая теория) — раздел физики, изучающий движение микрообъектов. Основы К. м. были заложены в 1924 Луи де Бройлем, открывшим кор-пускулярно-волновую природу физических объектов. Последовательная схема К. м. создана Шрединге-ром, Гейзенбергом и др. в 1925—27. Осн. черты К. м. как физической теории (корпускулярно-волновой дуализм, соотношение неопределенностей и т. д.) вытекают из наличия кванта действия. В условиях, когда величину кванта действия можно считать пренебрежимо малой, К. м. переходит в классическую механику (Соответствия принцип). В отличие от классической механики поведение отдельной частицы в К. м. всегда имеет вероятностный, статистический характер. В связи с этим в К. м. теряют смысл понятие траектории движения и классические представления о причинности. Необычные свойства микрочастицы отражаются т. наз. волновой функцией, дающей квантово-механическую характеристику состояния микрообъекта. Эта функция определяется из квантово-механического «волнового уравнения», являющегося осн. законом движения микрообъектов. При условии небольших скоростей таким законом является уравнение Шредингера. В случав
больших скоростей движения микрообъектов закон их движения выражается уравнением Дирака, учитывающим требования теории относительности. К. м. позволила объяснить широчайший круг явлений физики, химии и даже биологии—» строение атома, радиоактивность, периодическую систему элементов и т. д. Поскольку К. м. по сравнению с классической физикой имеет дело с более глубоким уровнем материи, она более глубоко поставила такие философские проблемы, как взаимоотношение субъекта и объекта, знания и физической реальности, случайности и необходимости, детерминизма и индетерминизма, физической «наглядности» и математического формализма и т. п. Различный философский подход к этим проблемам непосредственно проявляется в различном толковании осн. специфических черт К. м., и прежде всего волновой функции. На языке классической физики в принципе нельзя выразить сущность волновой функции, согласно к-рой свойства микрочастицы являются синтезом противоположных, взаимоисключающих в классическом смысле свойств волны и корпускулы. Для понимания микрочастицы следует не только встать на т. зр. материалистической диалектики, позволяющей правильно рассмотреть диалектическое противоречие и диалектический синтез, но прежде всего необходимо углубить наши представления о прей странстве и времени и тем самым выйти за пределы К. м. В период, когда сама физика не могла этого сделать, широкое распространение получила «копенгагенская интерпретация» К. м., к-рая объявила волновую функцию только «записью наших сведений о состоянии микрообъекта» (Бор, Копенгагенская школа, Дополнительности принцип}* Некоторые идеалистически мыслящие ученые вообще приходили к отрицанию объективности микромира, причинности в нем, к гипертрофированию роли наблюдателя и прибора. На самом деле волновая функция отражает , объективные
13*
Кванторы 196 Кембриджская школа
свойства микрообъекта, и из необычности этих свойств нельзя делать субъективистские выводы. Закономерно, что в связи с развитием совр. физики, открывшей взаимопревращаемость «элементарных» частиц, их структуру, их неразрывную связь с вакуумом и подтвердившей тем самым объективный характер «парадоксов» К. м., происходит отход ряда крупных ученых (напр., Гейзенберга, Бора) от позитивистской методологии.
Кванторы — операции математической логики, связывающие в различных логических функциях предметные переменные, переменные высказывания или переменные предикаты и образующие т. обр. выражения, вполне определенно характеризующиеся значением истинности или ложности. Различают квантор общности (символ у) и квантор существования (символ д). Напр., если имеется пропозициональная функция «X обладает свойством iV», то К. общности Vx строит высказывание «в"сяйое X обладает свойством N», а К. существования ∃x — высказывание «существует X, обладающий свойством N».
«К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» — произв. Г. В. Плеханова, вышедшее в 1895 под псевдонимом Н. Бель-това. На этой книге «воспиталось целое поколение русских марксистов...» (Ленин, т. 16, с. 243). В ней дан содержательный анализ домарксовой философии и социологии, критически рассмотрены взгляды фр. материалистов 18 в., фр. буржуазных историков периода Реставрации, социалистов-утопистов, идеалистическая нем. философия. Плеханов вскрывает историческую и классовую ограниченность этих теорий и показывает, что только Маркс и Энгельс создали научную, материалистическую философию, что только марксизм дал подлинную науку об об-ве, открыл материальную основу его развития. Наряду с изложением марксистской философии в книге дана глубокая критика ненаучных взглядов народников, к-рая имела в тот период особо важное значение. Это произв. Плеханова и в настоящее время служит одним из лучших пособий для изучения философии марксизма.
Квиетизм (лат. quietus — бездействующий) — пассивно-созерцательное отношение к жизни, отказ от активной деятельности. Этим именем называлось возникшее в 17 в. ваправленпе в католицизме. К. есть следствие фатализма. Он присущ в той или иной степени всем религиозным течениям и реакционен. Марксистская этика, отвергая фатализм, считает, что хотя человек и зависит от обстоятельств, но и обстоятельства зависят от него. Она осуждает равнодушие, безынициативность, непротивленчество злу и требует от человека активной деятельности по претворению в жизнь благородных идеалов коммунизма.
Кембриджская школа. 1. Направление в англ. философии 17 в., возрождавшее философию Платона. Эмпирическому материализму Ф. Бэкона и Гоббса противопоставляла идеалистическое учение о врожденных идеях, истолкованное в духе платоновского учения о познании и средневекового «реализма». Так, Р. Кэдворт (1617—88) считал вечные идеи истины и блага в божественном разуме критерием суждений, высказываемых человеком, и его действий. Внешние предметы лишь повод для познания, но не источник его. Природа — гармоничная система осуществления божественных целей. Крайне мистическое крыло К. ш. представлял Г. Мор (1614—87), от картезианской метафизики перешедший (под влиянием Беме и каббалы) к мистицизму. Представители К. ш. вели борьбу против атеизма и материализма, отстаивая религию. В буржуазной литературе К. ш. неосновательно рассматривается как элемент Возрождения. 2. Школа философского анализа — разновидность англ. неопозитивизма, рассматривающая философию как логический анализ (в отличие от логического позитивизма в целом) живого,
Кибернегпика 197 Кибернетики
разговорного языка, а не искусственных «языков». «Анализ», по взглядам К. ш. аналитиков, должен состоять в выражении анализируемого понятия через иное понятие, имеющее то же содержание, но выраженное в иной форме и не подразумевающее первого понятия. Основатель К. ш. аналитиков — Дж. Э. Мур, осн. представители—Дж. Райл, Дж. Уисдом, М. Блэк и др. В философии не выходят за рамки неопозитивизма. 3. В более широком смысле название - «К. ш.» применяется для обозначения группы философов, принадлежащих к разным направлениям, группирующихся вокруг Кембриджского ун-та («кембриджская философия»), — С. Д. Броуд, К. Подпер, А. Айер, Дж. Райл, М. Мастер-ман, Р. Брайтуайт, Г. Бонди и др.
Кибернетика (греч. — кормчий) — наука об общих чертах процессов и систем управления в технических устройствах, живых организмах и человеческих организациях. Впервые принципы К. изложены в работах Винера. Возникновение К. было подготовлено рядом технических и естественнонаучных достижений в области теории автоматического регулирования; радиоэлектроники, позволившей сконструировать быстродействующие следящие и программно-управляемые вычислительные устройства; теории вероятностей в связи с применением ее к исследованию проблем передачи и преобразования информации; математической логики и теории алгоритмов; физиологии нервной деятельности и работ по гомеостазису. В отличие от устройств, преобразующих энергию или вещество, для кибернетических систем характерны процессы переработки информации. В изучении еистем управления К. сочетает макро- и микроподходы. Макроподход применяется в случае, когда внутреннее строение системы не известно, а наблюдается лишь движение информации на ее «выходе» и «входе» (поступающая в систему информация и реакция системы). Таким способом выявляются оси. потоки информации и конечные функции системы управления. Этот тип задач получил название проблем «черного ящика». Микроподход предполагает определенное знание о внутреннем строении системы управления и связан с выявлением ее осн. элементов, их взаимосвязи, алгоритмов их работы и с возможностью синтезировать из этих элементов системы управления. Одной из центральных проблем К. является вопрос о структуре самоорганизующихся (самонастраивающихся) систем. Так называются сложные системы управления, обычно состоящие из иерархий взаимодействующих подсистем, обладающие способностью к устойчивому сохранению или достижению некоторых состояний (или характеристик своих состояний) в условиях воздействия внешних факторов, нарушающих эти состояния или мешающих их достижению. Наиболее совершенные из самоорганизующихся систем сформированы эволюционным процессом в живой природе. Поэтому К. использует аналогию между функциями управления в живых организмах и технических устройствах. Значение К. в настоящее время обнаруживается прежде всего в свете тех возможностей, которые она открывает для автоматизации производства и всех видов формализуемого умственного труда человека, для исследования методом моделирования биологических систем управления и регуляции (гормональных, нервных, механизма наследственности), для создания нового типа медицинской аппаратуры. Перспективно также и применение методов К. к исследованию экономики и др. областей организованной человеческой деятельности. Такая широта охвата методами К. объектов самой различной природы не является результатом субъективистского произвола, а имеет под собой объективное основание в наличии некоторой общности функций и структур у живых организмов и искусственных устройств, поддающихся математическому описанию и исследованию. Будучи в этом смысле синтетической дисциплиной, К.
Киники 198 Китайская философия
являет собой замечательный пример нового типа взаимодействия наук и дает обширный материал для философского учения о формах движения материи и классификации наук. Развитие К. вызвало обсуждение целого ряда общих методологических проблем: о соотношении мышления человека и действий кибернетических машин, о природе информации и связи ее с физическим понятием энтропии, о сущности того, что называют организованным, целесообразным, живым и др., носящих несомненно философский характер. Вокруг этих проблем развернулась борьба между диалектическим материализмом и идеализмом. Так, идеалистическая философия, отвергая возможность объективных методов исследования психической деятельности, выступает против результатов К., способствующих раскрытию некоторых существенных черт и механизмов этой деятельности. Подчеркивая объективную обоснованность кибернетических аналогий, диалектический материализм вместе с тем настаивает на ошибочности полного отождествления человека и машины, человеческого сознания и функций кибернетических систем.
Киники — представители древне-греч. философской школы (4 в. до н. э.), последователи Антисфена. Наиболее известный представитель—Диоген из Синопа. К. выражали настроения демократических слоев рабовладельческого об-ва. Основой счастья и добродетели они считали пренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий.
Киреевский Иван Васильевич (1806—56) — рус. публицист и фи-яософ-идеалист, один из основоположников славянофильства (Славянофилы). Был близок к кружку «любомудров»; редактировал журналы «Европеец» (1832) и «Москвитянин» (1845). Согласно взглядам К., развитым в ряде статей (Поли собр. соч., т. 1-Й, 19Ц) и опиравшимся на антирационалистическую,
религиозно-интуитивистскую теорию познания, жизнь отдельного человека, наций и их групп (напр., славян, зап. европейцев и т. п.) основана на религии, тип к-рой определяет характер образованности и всей жизни нации. Поскольку, по К., истинной религией является православная, принятая славянами, гл. обр. русскими, постольку лишь славяне обладают будущим. Остальные народы могут рассчитывать на прогресс лишь при условии восприятия православно-христианской цивилизации. В противном случав (как это и произошло, по мнению К., с Зап. Европой) цивилизация разлагается. Особенностями рус. народа К. считает непротивление злу, отсутствие классового расслоения, общинный быт (к-рый К. идеализировал).Хотя К. и подверг критике некоторые стороны европейской философии (напр., ее метафизичность) и буржуазной цивилизации (напр., корыстолюбие, эгоизм), в целом его взгляды явились реакционной утопией как в социологии, так и в политических проблемах.
Киренаики — сторонники древнегреч. философской школы (Сев. Африка, 5 в. до н. э.), основанной Аристиппом из Кирены. К. — выразители идеологии рабовладельческой аристократии.
Китайская философия имеет длительную историческую традицию. Истоки ее возникновения восходят к началу 1-го тысячелетия до н. э. Уже в 8—5 вв. до н. э. имело широкое распространение учение о пяти «стихиях», или первоэлементах, природы. Древнекит. мыслители учили, что связи пяти «первооснов»: воды, [огня, металла, дерева и земли —создают все многообразие явлений и вещей. Существовала и др. система выделения «первооснов» реального мира. В «Книге перемен» («Ицзин») названы уже восемь таких «первооснов», взаимодействие к-рых обра-, вует различные ситуации действительности. Однако в своей основе «Книга перемен» бстается гадательным текстом. Он лишь несколько позднее получил философскую
Китайская философия 199 Китайская философия
интерпретацию. Образы и символика «Книги перемен» оказали исключительное влияние на последующее развитие К. ф. Одновременно происходило становление гл. принципов учения о противоположных и взаимосвязанных силах ян и инь, действие к-рых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Они являлись символами света и тьмы, положительного и отрицательного, мужского и женского начал в природе. В период 5—3 вв. до н. э. происходит дальнейшее развитие древнекит. философии. Именно в эти века зарождаются гл. философские школы. Глубокий интерес к философским проблемам проявляли сторонники даосизма, прежде всего Лао-цзы и Чжуан-дзы, разработкой гносеологии преимущественно занимались Мо Ди (Мо-цзы) и его последователи. Многие древнекит. мыслители интересовались решением логической проблемы о соотношении понятия («имени») и реальности. Мо Ди, Сюнь-цзы и др. считали, что понятия являются отражением объективных явлений и вещей. Идеалистическое объяснение проблемы дано у Гунсунь Луна, к-рый получил известность своими высказываниями, напоминающими апории Зенона, а также крайней абсолютизацией и отрывом понятия от действительности. В его учении об «именах» много общего с учением об «идеях» у Платона. Представления о силах инь и ян и пяти «стихиях» природы в указанный период разрабатывал Цзоу Янь. Широкий отклик имели этико-политические построения Конфуция и Мэн-цзы, высказывания Хань Фэй-цзы и др. представителей школы «законников» (фац-зя) о государстве и праве. Это был «золотой век» древнекит. философии. В вопросах натурфилософии осн. борьба развернулась вокруг представлений о «тянь» — «небо», к-рое у одних мыслителей определяется как природа (Сюнь-цзы), а для др. оно являлось обозначением высшей, целенаправляющей силы (Конфуций, Мэн-цзы); о «дао» — «Путь» (естественная закономерность и абсолют), «дэ» — проявления, качества, ци — первоматерия, «стихиях» природы и т. д. В области этики и морали осн. внимание уделялось учению о сущности человека. Взгляды Конфуция привели к концепциям Мэн-цзы о врожденной доброте человеческой природы и Сюнь-цзы о врожденном зле природы человека. Большой известностью пользовались теории индивидуализма Ян Чжу и альтруизма Мо-цзы. Древнекит. натурфилософские концепции отличаются недостатком эмпирического материала. В 3 в. до н. э. — 3 в. н. э. основой многочисленных натурфилософских и космологических построений остается учение о пяти «стихиях», или первоэлементах, и полярных силах инь и ян. Представления о ци получили материалистическую интерпретацию в глубоко аргументированной системе Ван Чу на. Одновременно развиваются различные мистические учения, происходит оформление религиозных направлений в даосизме и конфуцианстве. В первых веках н. э. центральным вопросом борьбы материализма и идеализма становится проблема соотношения «бытия» и «небытия». В этот период в результате взаимовлияния и синтеза даоских и конфуцианских концепций получают развитие представления об «изначальном» (юань), первома-терии (ци), «дао» и др. первоосновах бытия. С 1 в. в Китай начинает проникать и распространяться буддизм, к-рый вместе с конфуцианством и даосизмом становится ведущим течением кит. мысли. 5—6 вв. проходят под знаком господства буддийской мистики. В этот-период развернулась борьба вокруг буддийского учения о нереальности мира. Многие мыслители проявляли глубокий интерес к проблемам соотношения сущности и явления, бытия и небытия, тела и души. Веру в бессмертие души подвергли уничтожающей критике материалисты Хэ Чвнь-тянь и Фань Чжэнь. Буддизм остается наиболее распространенным учением и в 7—10 вв. Выступления против буддийского идеализма
Китайская философия 200 Классификация
в основном шли с позиций конфуцианства и даосизма. В результате глубоких социально-экономических сдвигов в период 10—13 вв. происходит расцвет философской мысли Китая. Реакцией на буддизм и даосизм явилось дальнейшее развитие конфуцианского учения, названного неоконфуцианством. Оно уже не ограничивалось разработкой атико-нолитических представлений. Значительно шире и богаче в нем представлены вопросы онтологии, натурфилософии и космогонии. Центральной проблемой являдось соотношение идеального начала ли (закон, принцип) и материального начала- ци (первоматерия). Ранние представители неоконфуцианства подходили к некоторым вопросам с позиций материализма (Чжоу Дунь-и, Чжан Цаай). В развитии и обобщении неоконфуцианскпх построений видное место принадлежит Чжу Си. Отвечая на вопрос о взаимосвязи ли и ци, Чжу Си в конечном счете признавал ли первичным началом, а ци — вторичным. Субъективный идеализм в неоконфуцианстве развивали Лу Цзю-юань (Лу Сян-шань) и, особенно, Ван Шоу-жэнь (Ван Ян-мин). Первому из них принадлежит высказывание: «Мир есть мой разум (сердце), а мой разум есть мир». Неоконфуцианскому идеализму были противопоставлены материалистические учения Чэн Ля-на, Е Ши, Ло Цинь-шуня, Ван Тин-сяна. Большую роль в борьбе с ортодоксальной школой неоконфуцианства сыграло учение прогрессивного мыслителя Ли Чжи. В 17— 18 вв. получает свое дальнейшее развитие проблема соотношения ли и ци, она находит материалистическое решение у Ван Фу-чжи (Ван Чуань-шаня) и Дай Чжэня. Опиумная война 1840 явилась началом иностранного проникновения в Китай. На гнет феодалов и иностранную агрессию кит. народ ответил мощным крестьянским восстанием — тайнинским движением, в ходе к-рого определенную роль сыграли утопические идеи социального переустройства об-ва. В дальнейшем, когда Китай превратился в полуколониальную страну, лучшие традиции и материалистические идеи кит. философии восприняли и продолжили прогрессивные мыслители {Тань Сы-тун, Сун Ят-сен и др.). С начала движения 4 мая 1919 под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции начинается новый этап в развитии общественно-политической и философской мысли Китая. Ведущим идейным оружием в борьбе за национальную независимость и революционные преобразования страны становится марксизм-ленинизм, а ведущей общественной силой — рабочий класс во главе с Компартией Китая.
Класс (в логике) — конечная или бесконечная совокупность выделенных по некоторому признаку предметов, к-рая берется как целое. Предметы, образующие К., называют его элементами. Элементами К. могут быть не только индивидуумы, но и сами К., поэтому говорят о различных типах К. Обычно К. определяют исходя из свойств, общих всем его элементам. Это позволяет понятию К. поставить в соответствие понятие пропозициональной функции, поскольку, для того чтобы элемент принадлежал к данному К., необходимо и достаточно, чтобы он обладал свойством, формирующим этот К. Полное и систематическое рассмотрение К., их общих свойств и операций над ними в логике содержится в т. наз. теории классов.
Классификация — особый случай применения деления понятий, представляющий собой некоторую совокупность делений (деление понятия на виды, деление этих видов и т. д.). К. предназначена для постоянного использования в к.-л. науке или области практической деятельности (напр., К. животных и растений, общественно-экономических формаций или К. книг в книгохранилище). Обычно в качестве оснований деления в К. выбирают признаки, существенные для данных предметов. В этом случае К. (наз. естественной) выявляет существенные
Классифчкация наук 201 Классификация наук
сходства и различия между предметами и имеет познавательное значение. В др. случаях, когда цель К. состоит лишь в систематизации предметов, в качестве основания выбираются признаки, удобные для этой цели, но не существенные для самих предметов (напр., алфавитные каталоги). Такие К. наз. искусственными. Наиболее ценными являются К., основанные на познании законов связи между видами, перехода от одного вида к др. в процессе развития (такова, напр., К. химических элементов, созданная Менделеевым). Всякая К. является результатом некоторого огрубления действительных граней между видами, ибо они всегда условны и относительны. С развитием знаний происходит уточнение и изменение К.
Классификация наук — связь наук, их место в системе научных знаний, обусловленное определенными принципами, к-рые отражают свойства и связь объектов, изучаемых различными науками. Принципы К. п., с гносеологической т. зр., могут быть объективными, соответствующими характеру самого предмета наук, и субъективными, зависящими от потребностей человека. Разработав диалектико-материалистические принципы К. н., Энгельс («Диалектика природы») развил К. н., преодолевающую односторонность предшествующих попыток классификации (Сен-Симона и Кон-та, с одной стороны, Гегеля, с др.). Энгельс понимал связь и переходы наук как отражение связи и переходов самих форм движения материи, изучаемых отдельными науками. Для наук о природе он определил ряд: механика — физика — химия — биология. Далее через разработанную Энгельсом трудовую теорию антропогенеза открывается переход от природы к человеку, соответственно — от естествознания к общественным наукам (истории) и к наукам о мышлении. Гл. внимание Энгельс уделил переходам между отдельными науками (соответственно — формам движения), исходя из того, что сущность более высокой формы движения раскрывается через познание ее связи с более низшими, из к-рых она исторически возникла и содержит их в себе как подчиненные. Дальнейшее развитие наук шло так, что их дифференциация обусловливала все нарастающую их интеграцию, соединение их в одно целое путем возникновения переходных (промежуточных) наук между ранее разобщенными и наук более общего характера. Между естествознанием и социальными науками находятся технические науки (включая сельскохозяйственные и медицинские), а между естествознанием и философской наукой стоит математика, причем на грани между ними—математическая логика. Психология связана со всеми тремя областями знания (с природой—через зоопсихологию и учение о высшей нервной деятельности, с об-вом — через языкознание, педагогику, социальную. психологию и т. д., с мышлением — через логику и теорию познания). Особое место занимает кибернетика, представляющая в первую очередь раздел технических и математических наук,неглубоко проникающая в др. науки: естественные (биологию, физиологию), общественные (языкознание, правовые, экономические) и логику, особенно математическую. Развптно совр. науки внесло коренные изменения в первоначальную схему К. н. Энгельса: возникла совершенно новая наука о микромире (субатомная физика — ядерная, квантово-механическая и т. д.); образовались промежуточные науки (биохимия, биофизика, геохимия и др.); обнаружилось повсюду раздвоение прежних наук (напр., на науки, изучающие макро- и микрообъекты), в результате чего К. н. сейчас уже пе может быть представлена однолинейно, а требует глубокого и сложного разветвления; возникла необходимость деления наук на более общие, абстрактные, и более частные, изучающие формы движения, к-рые имеют свой специфический материальный субстрат (носитель).
Классовая борьба 202 Классы
Классовая борьба — борьба между классами, интересы к-рых несовместимы или противоречат друг другу. История всех об-в, начиная с рабовладельческого, была историей борьбы классов. Марксизм-ленинизм дал научное объяснение К. б. как движущей силы развития об-ва, разделенного на антагонистические классы, показал, что в буржуазном об-ве К. б. необходимо ведет к диктатуре пролетариата, цель к-рой— уничтожение всяких классов и создание бесклассового коммунистического об-ва. Осн. формами К. б. пролетариата являются экономическая, политическая и идеологическая. Политическая борьба, приводящая в буржуазном об-ве к социалистической революции и установлению диктатуры пролетариата, есть решающее условие освобождения рабочего класса и всего об-ва от эксплуатации. Экономическая и идеологическая формы борьбы подчинены задачам политической борьбы. В условиях совр. капиталистического об-ва острие К. б. пролетариата направлено против всевластия монополий. В борьбе против капиталистических монополий вокруг пролетариата объединяются все осн. слои нации, заинтересованные в сохранении мира, в осуществлении широких демократических требований. С установлением диктатуры пролетариата К. б. принимает новые формы. Исходя из опыта молодой Советской республики, Ленин отметил пять таких новых форм: 1) подавление сопротивления эксплуататоров, 2) гражданскую войну как крайнюю форму обострения К. б. между пролетариатом и буржуазией, 3) борьбу за руководство крестьянством и др. непролетарскими трудящимися массами, 4) борьбу за использование буржуазных специалистов и 5) борьбу за воспитание новой, социалистической дисциплины труда. В зависимости от конкретных исторических условий К. б. может принимать более или менее острые формы. «Общая тенденция развития классовой борьбы внутри социалистических стран в условиях успешного строительства социализма ведет к упрочению позиций социалистических сил, к ослаблению сопротивления остатков враждебных классов. Но это развитие идет не по прямой линии. В связи с теми или иными изменениями внутренней и внешней обстановки классовая борьба в отдельные периоды может обостряться» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 336). С полной и окончательной победой социализма устраняется почва для К. б., устанавливается социально-политическое и идейное единство об-ва. КПСС подвергла критике ошибочный тезис Сталина об обострении К. б. после победы социализма, послуживший поводом для грубейших нарушений социалистической демократии и законности в условиях культа личности. Переход от социализма к коммунизму осуществляется в условиях, когда все социальные группы — рабочие, крестьяне, интеллигенция — заинтересованы в победе коммунизма и сознательно добиваются ее. Поэтому здесь нет почвы для К. б. внутри страны. Однако К. б. сохраняется в отношениях с капиталистическим миром. Специфической формой К. б. между социализмом и капитализмом является мирное сосуществование.
Классы (общественные). «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства» (В. И. Ленин, т. 29, с. 388). Существование К. связано лишь с определенными периодами в развитии общественного производства. Возникновение К.
Классы 203 Клерикализм
обусловлено развитием общественного разделения труда и появлением частной собственности на средства производства. В каждом классовом об-ве наряду с осн. К. — рабовладельцы и рабы в рабовладельческом об-ве, помещики и крепостные крестьяне при феодализме, капиталисты и пролетариат в буржуазном об-ве — существуют и неосновные; эти последние связаны либо с сохранением остатков старого способа производства (в буржуазном об-ве — крестьянство), либо с нарождением нового (зарождающийся в недрах феодализма класс буржуазии). Уничтожение разделения об-ва на К. становится возможным лишь в результате социалистической революции, с ликвидацией господства эксплуататорских К., их частной собственности на средства производства, замены ее собственностью общественной. Победа социализма коренным образом изменяет облик трудящихся К., сближает друг с другом рабочих и крестьян. Рабочий класс при социализме уже не может быть назван пролетариатом: он свободен от эксплуатации, владеет вместе со всем народом средствами производства и не продает своей рабочей силы. Крестьянство при социализме навсегда покончило с ведением хозяйства на основе частной собственности, с унаследованной от капитализма раздробленностью, с примитивной и отсталой техникой. Оно ведет свое хозяйство на основе коллективной социалистической собственности. В корне изменилась и интеллигенция. При переходе к коммунизму стираются грани между рабочими, крестьянами и интеллигенцией. Основу этого процесса составляет постепенное преодоление существенных различии между городом и деревней, между умственным и физическим трудом. Достигнутое в социалистическом об-ве социально-политическое и идейное единство народа при этом все более укрепляется, а социальная однородность об-ва усиливается. Дальнейшее укрепление нерушимого союза рабочего К. и колхозного крестьянства при руководящей роли рабочего К. имеет решающее политическое и социально-экономическое значение для строительства коммунизма в СССР. Деление об-ва на К. и социальные слои окончательно исчезнет с победой коммунизма.
Клаузиус Рудольф Юлиус Эммануель (1822—88) — нем. физик, один из создателей термодинамики и молекулярно-кинетической теории строения вещества. Известен попыткой истолковать электромагнитные явления с т. зр. механики Ньютона. К. дал свою формулировку второму началу термодинамики, ввел понятие энтропии. Необоснованное распространение второго начала термодинамики на мир в целом послужило К. основанием для вывода о неизбежности «тепловой смерти» вселенной. Этот вывод, по словам Энгельса, привел К. к противоречию с законом сохранения энергии.
Клерикализм (лат. clericalis — церковный) — общественно-политическое направление в капиталистических странах, к-рое пытается усилить позиции религии и церкви в различных сферах общественной жизни. По своей объективной классовой роли К. служит упрочению господства буржуазии, отвлечению трудящихся от научного коммунистического мировоззрения, от идеалов коммунизма. Наибольшим влиянием К. пользуется во Франции, Италии, Зап. Германии, Австрии, Испании, ряде стран Лат. Америки. Усиление К. в совр. условиях вызвано обострением общего кризиса капитализма, оно служит показателем деградации буржуазной социально-политической мысли и кризиса самой церкви. Активизация К. выражается в том, что верхушка церкви при всемерной поддержке монополий, с помощью своего разветвленного аппарата насаждает утонченную социальную демагогию, распространяет иллюзии о возможности «христианизации» капитализма и его оздоровления. Этим иллюзиям все еще верят отсталые слои трудящихся, нередко видящие в религиозных организациях защитников своих
Клетка 204 Коген
ложно понятых интересов. Для того чтобы укрепить влияние церкви на массы и тем самым подавить революционные действия рабочего класса, разобщить и деморализовать трудящихся, воспрепятствовать их объединению в классовые организации, совр. К. создает свои партии, профсоюзные, крестьянские, молодежные, женские и др. массовые объединения. Используя эти организации, церковные лидеры стремятся идейно обосновать капиталистическую эксплуатацию, пропагандируют реакционные идеи «социального мира». Борьба за мир, демократию, социальный прогресс, за научное миропонимание предполагает всемерное разоблачение реакционной роли клерикалистской теории и практики.
Клетка — структурный элемент живых существ, из к-рых строятся их органы и ткани. К. существуют •также в виде самостоятельных организмов (некоторые мельчайшие животные и растения). Открытие клеточного строения организмов Шванном и Шлейденом, наряду с эволюционным учением Дарвина, ознаменовало победу материализма в биологии и дало подтверждение материального единства живой природы.
Ковалевский Максим Максимович (1851—1916) — рус. социолог, историк, правовед и политический деятель, академик (с 1914). Преподавал право в Московском (был уволен) и Петербургском ун-тах, а также в ряде ун-тов Европы и Америки. К. — сторонник классического позитивизма, один из организаторов Московского психологического об-ва (1884). В его трудах нашло отражение знакомство с идеями Маркса и Энгельса, что выразилось в интересе к истории землевладения, к экономическому развитию Европы («Общинное землевладение. Причины, ход и последствия его разложения», 1879; «Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства», 1898—1903). Об исследованиях К. по истории семьи положительно отзывался Энгельс. В своих конкретно-исторических работах, содержащих большой фактический материал, разрабатывал сравнительно-исторический метод. Специальные работы по социологии посвящены разбору социологических учений («Современные социологи», 1905; «Социология», 2 тт., 1910). К. — сторонник теории социального прогресса, к-рый он видит в развитии солидарности между народами, классами и группами. Эта солидарность, по К., возникает в силу множества причин (экономических, социальных, политических), среди к-рых нельзя выделить осн. и определяющий фактор. Историк должен ограничиваться констатацией взаимодействия и соотносительности в развитии общественных явлений. Значительное влияние на К. оказали теории, биологизирующие социальный прогресс, а также буржуазный экономизм и катедер-социализм, общим с к-рыми было у К. отрицание революционных методов переустройства об-ва. Своими социологическими идеями К. стремился обосновать рус. либерализм, примирение демократии с монархией. Критика его политической деятельности дана в трудах Ленина. Коген Герман (1842—1918) — нем. философ, проф. в Марбурге, основатель т. наз. марбургской школы. Начиная с 70-х гг. начал перерабатывать теорию опыта Канта, его этику и эстетику в духе идеализма, более последовательного, чем кантовский: отверг «вещь в себе» в качестве реальной причины ощущений и стал рассматривать ее лишь как предельное понятие опыта. Опираясь на Канта, построил систему философии, обнимающую логику, этику, эстетику и философию религии. По К., философия впервые созревает до науки, полагая своим предметом не вещи, не процессы, а факты науки. Душа философии — идеалистический метод, имеющий в качестве образца математическое исчисление бесконечно малых. Познающее мышление творческое; его предмет не «дап», а «задан» ему как задача. Удовлетворяя запросы
Когеренции теория 205 Коллективизм
познания, понятия рождают новые запросы, и в философии, как и в науке, нет ответов в конечной инстанции. Философское сознание — по-энающее сознание; даже религиозность покоится на ясности систематического познания. Осн. работы: «Теория опыта Канта» (1871), «Система философии» (1902—12, 3 тт.).
Когеренции теория (лат. cohaerentia — внутренняя связь) — неопозитивистская теория истины. Основана и развита О. Нейратом и Карнапом в процессе их дискуссии (в рамках Венского кружка) против Шлика. Если Шлик придавал своему идеалистическому пониманию истины «реалистическую» окраску, то его противники введением К. т. фактически перешли на позиции открытого субъективизма. Согласно К. т., истинность основана на внутренней согласованности предложений в определенной системе. Любое новое предложение истинно, если оно может быть введено в систему, не нарушая ее внутренней непротиворечивости. Быть истинным — значит быть элементом непротиворечивой системы. При этом система понимается как языковая структура, дедуктивно развитая из некоторой совокупности произвольных исходных аксиом. Первоначально К. т. опиралась на признание «протокольных предложений», как особого типа предложений, фиксирующих эмпирические факты, и т. обр. в какой-то степени допускала связь системы с реальностью. В дальнейшем, с принятием постулата, что любое предложение может считаться «протокольным» (К. Поп-пер), К. т. приняла чисто конвен-ционалистский, субъективно-идеалистический облик.
Козельский Яков Павлович (ок. 1728—94) — рус. просветитель, философ. Преподавал математику и механику в Артиллерийской и Инженерной школах; позже служил в Сенате. К. — автор произв. «Философические предложения» (1768), «Рассуждение... о человеческом познании» (1788), «Арифметические предложения...» (1764), «Механические предложения...» (1764). К. отстаивал материалистические идеи, критиковал средневековую схоластику и мистику. Отделяя философию от богословия, считал, что философия призвана дать «генеральные познания о вещах и делах человеческих», что она есть «наука испытания причин истинам». В воззрениях на природу развивал идеи механистического материализма 18 в. Объявляя природу «всеобщей матерью всех вещей», К. доказывал, что мир состоит из четырех материальных стихий, что материя и движение неуничтожимы. В определении отдельных логических категорий у К. чувствуется влияние вольфианцев. Исходным началом в теории познания К. считал чувственные восприятия, отводя большое место опыту, а также деятельности разума. Все познание делил на историческое, философическое и математическое, а добытые людьми истины — на натуральные, нравоучительные и логические. К. подверг критике религиозно-мистические стороны вольфианского учения о монадах, о предустановленной гармонии, о непротивлении злу. К. критиковал крепостное право, праздность и тунеядство, прославляя труд, скромный образ жизни, гуманное отношение к людям.
Коллективизм (лат. collectivus — собирательный) — принцип совместной общественной жизни и деятельности людей; противоположен индивидуализму. Возник в период образования человеческого об-ва. К. имеет ряд исторических форм. В первобытном об-ве он воплощался в совместной борьбе за существование. Его основой была общинная собственность. В рабовладельческом и феодальном об-вах К. вытесняется, в силу господства частной собственности на средства производства, индивидуализмом; К. сохраняется лишь в виде остаточных форм (напр., совместное общинное пользование землей). При капитализме полностью побеждает буржуазный индивидуализм. В то же время рождается новая форма К., носителем к-рой становится пролетариат.
Комбинаторная логика 206 Коменский
Общественный характер производства, труд на предприятиях большими группами обусловливают образование пролетарских коллективов и формирование у пролетариев коллективистских убеждений. В социалистическом об-ве К. становится началом, присущим всем слоям населения, принцип К. входит в моральный кодекс строителя коммунизма. Выражая социалистические производственные отношения, К. при социализме имеет социальной основой общественную собственность на средства производства, отсутствие эксплуатации человека человеком, а политической основой — равноправие всех граждан. В основе К. лежат гармонические отношения между об-вом и личностью, взаимные права и обязанности коллектива и индивидуума. Осн. требования, вытекающие из принципов К. в отношении личности, таковы: товарищеская взаимопомощь, осознание и выполнение долга перед об-вом, сознательное добровольное подчинение личных интересов общественным, равенство в коллективе, уважение коллектива и его решений, сознание ответственности перед коллективом за свои поступки и поведение товарищей. Коллектив заботится о человеке, об удовлетворении его потребностей, о полном развитии сил и дарований личности. Принцип К. не означает ликвидацию индивидуальности человека. Наоборот, только в коллективе человек раскрывает свои способности и дарования. Коммунизм означает высшую форму К.
Комбинаторная логика — одно из направлений в математической логике, занимающееся анализом понятий, к-рые в рамках классической математической логики принимаются без дальнейшего изучения. К их числу принадлежат понятия переменной, функции, правила подстановки и т. п. В классической математической логике пользуются правилами двух родов. Первые формулируются просто и используются без всяких ограничений. Таково, напр., правило modus ponens. Оно формулируется так: если выведены предложения «Если А, то В» и «А»», то выводится предложение «В». Это правило доступно для одноактного автоматического выполнения. Др. (напр., правило подстановки) формулируются очень сложно и предполагают ряд ограничений и оговорок (без них они не могут использоваться чисто формально). Одной из задач К. л. является создание таких формальных систем, где не будет встречаться правил, подобных правилу подстановки. Начало К. л. было положено трудами советского математика М. И. Шейнфинкеля (осн. результаты были опубликованы в 1924). Независимо от него А. Чёрч построил исчисление ламбда-конвер-сии, тесно связанное с К. л. Важные результаты получены также американским логиком X. Керри. Проблемы К. л. разрабатываются Б. Россе-ром, В. Креигом, Р. Фейсом и др.
Коменский Ян Амос (1592— 1670) — чешский педагог-гуманист и философ, противник схоластической системы обучения, руководитель одной из групп «Моравских братьев», секты, сложившейся в ходе антифеодального движения и национальной борьбы против нем. феодалов и католической церкви. В вопросах религии он протестант, приближавшийся к пантеизму. В его сенсуалистической теории познания и в дидактике имеются значительные материалистические тенденции. Познание, по К., активный процесс, тесно связанный с разумным обучением. Все люди, утверждал он, способны к познанию и образованию; простой народ должен получить доступ к знаниям. Впервые в истории педагогики К. построил систему дидактики как особую науку. Его дидактические принципы (наглядность, постепенность, подражание, упражнение) требовали осмысленного познания законов природы и рационально построенного закрепления знаний. Передовые взгляды К. оказали большое влияние на последующее развитие педагогики. Его гл. произв.: «Открытая дверь к языкам» (1631), «Великая дидактика» (1657).
Комическое 207 Коммунистический труд
Комическое (от греч. — веселое представление, празднество, песни) — категория эстетики, выражающая исторически обусловленное (полное или частичное) несоответствие данного социального явления, деятельности и поведения людей, их нравов и обычаев объективному ходу вещей и эстетическому идеалу прогрессивных общественных сил. К. может проявляться по-разному: в несоответствии нового и старого, содержания и формы, цели и средств, действия и обстоятельств, реальной сущности человека и его мнения о себе. Комические события, образы вызывают смех, чувство осуждения и т. п. (напр., образ Дон-Кихота, Чичикова и др.). К. по своему происхождению, сущности и эстетической функции носит социальный характер. Его истоки коренятся в объективных противоречиях общественной жизни. К. проявляется в многообразных формах. Видом К. является, напр., попытка безобразного, исторически обреченного, бесчеловечного лицемерно изображать себя прекрасным, передовым и гуманным. В этом случае К. вызывает гневный смех и сатирическое, отрицательное отношение. Комична бессмысленная жажда накопления ради накопления, поскольку она находится в противоречии с идеалом всесторонне развитого человека. Маркс считал смех сильным орудием революционной критики в борьбе против отживающего. Строительство коммунистического об-ва в пашей стране все более полно воплощает идеал прекрасной, свободно развивающейся человеческой личности. Но и в процессе формирования человека будущего немало элементов К. в виде пережитков прошлого (тунеядство, карьеризм, бюрократизм, подхалимство, чинопочитание и др.), являющихся предметом гневной сатирической критики, а также в виде ситуаций, встречающихся даже в положительных явлениях общественной и личной жизни и нуждающихся в юмористическом осмеянии. К. имеет различные формы: сатира, юмор и т. д.
Коммунизм — см. Социализм и коммунизм.
Коммуникация (лат. communicare — совещаться с к.-л.) — категория идеалистической философии, обозначающая общение, при помощи к-рого «Я» обнаруживает себя в другом. Наиболее полно К. представлена в экзистенциализме Яспер-са, а также в совр. фр. персонализме. Исторически учение о К. сложилось в противовес доктрине общественного договора, восходящей к просветительству. Сторонники теории К. (Ясперс, О. Больнов, Э. Мунье) подчеркивают, что общественный договор в основе своей есть контракт, сделка, участники к-рой ограничены обоюдными обязательствами; они воспринимают и осознают друг друга лишь в свете этих обязательств, т. е. абстрактно, безлично. Договор — это связь, покоящаяся на фактической разобщенности людей. К. же рассматривается как сознательно устанавливаемая взаимозависимость, противоположная договору. «Контакт — вместо контракта» (Ф. Кауфман). Средством установления К. объявляется дискуссия, в ходе к-рой люди убеждаются, что их разъединяют общепринятые нормы мышления и роднит то, в чем они различны и индивидуально неповторимы. «Индивидуально неповторимое» — это тщательно маскируемые субъективные страхи, тревоги и заботы, в к-рых люди (каждый на свой лад) испытывают в конечном счете не что иное, как свою фактическую принадлежность к определенной группе совр. буржуазного об-ва. В этом свете дискуссия оказывается всего лишь средством прояснения такой принадлежности, а доктрина К. в целом — утонченной формой защиты кастовых и корпоративных связей. Объективно учение о К. противополагается марксистскому пониманию коллектива.
Коммунистический труд. С построением коммунизма всякий труд на благо об-ва становится не только обязанностью, но и первой жизненной потребностью, осознанной
Коммунистическое воспитание 208 Коммунистическое самоуправление
необходимостью для каждого человека. По словам В. И. Ленина, «...коммунистический труд в более узком и строгом смысле слова есть бесплатный труд на пользу общества... труд добровольный, труд вне нормы, труд, даваемый... без условия о вознаграждении, труд по привычке трудиться на общую пользу и по сознательному (перешедшему в привычку) отношению к необходимости тРУДа на общую пользу, труд, как потребность здорового организма» (т. 30, с. 482).
Коммунистическое воспитание — формирование сознательных, свободных от пережитков прошлого, всесторонне развитых людей социалистического и коммунистического об-ва. К. в. составляет одну из важнейших сторон преобразования об-ва при переходе от капитализма к коммунизму. Социализм и коммунизм нельзя построить без глубокого изменения сознания людей, их взглядов, нравов. Решающим фактором К. в. является изменение общественного бытия людей, участие их в социалистическом и коммунистическом строительстве. , Практика коммунистического строительства — лучшая школа К. в.; формирование нового человека, в свою очередь, оказывает большое влияние на практическое преобразование об-ва. Процесс К. в. не происходит стихийно, под влиянием одних только объективных факторов; К. в. требует систематической, целеустремленной воспитательной работы, успех к-рой зависит от ее связи с жизнью, с трудом на благо об-ва. решающей стороной К. в. является воспитание коммунистического отношения к труду, включающего в себя понимание высокого общественного значения труда, сознание своего долга перед народом. Человек, воспитанный в коммунистическом духе, — это человек, для к-рого труд становится первой жизненной потребностью, а высокие моральные качества — постоянными чертами характера и поведения. Одну из важных задач К. в. составляет формирование научного мировоззрения, к-рое может быть выработано лишь на основе усвоения всей предыдущей прогрессивной культуры, всего богатства знаний, накопленных человечеством.- Изучение марксистско-ленинской теории помогает трудящимся понять законы общественного развития, историческое значение их деятельности. К. в. предполагает систематическую борьбу с пережитками капитализма в сознании людей, в т. ч. и с религиозными предрассудками, с влиянием буржуазной идеологии. Важной стороной К. в. является воспитание здорового и развитого эстетического вкуса, чуждого болезненным и упадочническим представлениям о красоте и прекрасном, свойственным совр. буржуазному об-ву. Утверждение принципов коммунистической морали, сформулированных Программой КПСС в моральном кодексе строителя коммунизма, становится в период развернутого строительства коммунизма стержнем всей работы по К. в. (Мораль коммунистическая, Всестороннее развитие личности).
Коммунистическое общественное самоуправление — организация об-ва при коммунизме, сменяющая общенародное государство с построением развитого коммунистического об-ва внутри страны, с победой и упрочением социализма на международной арене. Особенности К. о. с. состоят в том, что его органы и функции утратят политический характер, а работа по управлению об-вом перестанет быть особой профессией. Условиями возникновения К. о. с. являются создание материально-технической базы коммунизма, развитие коммунистических общественных отношений и формирование нового человека, т. е. достижение такого высокого уровня сознания всех членов об-ва, при к-ром нормы права и морали сольются в единые нормы поведения членов коммунистического об-ва. Осн. направление, по к-рому идет процесс развития К. о. с, — это дальнейшее развитие социалистической демократии, привлечение всех граждан к управлению делами об-ва. Решение
Конвенционализм 209 Кондиционализм
этой задачи требует постоянного улучшения материальных и культурных условий жизни трудящихся, совершенствования форм народного представительства и демократических принципов советской избирательной системы, расширения практики всенародного обсуждения наиболее важных вопросов коммунистического строительства и проектов законов, всемерного расширения форм народного контроля за деятельностью органов власти и управления, постепенного распространения принципа выборности и отчетности на всех руководящих работников государственных и общественных организаций. Процесс возникновения К. о. с. предполагает не только превращение органов государственной власти в органы общественного самоуправления, но и развитие самодеятельности всех существующих общественных организаций. «Развитие социалистической государственности постепенно приведет к преобразованию ее в общественное коммунистическое самоуправление, в котором объединятся Советы, профессиональные, кооперативные и другие массовые организации трудящихся» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 402-403).
Конвенционализм (лат. conventio — договор, соглашение) — философская концепция, согласно к-рой научные теории и понятия являются не отражением объективного мира, а продуктом произвольного соглашения между учеными; соглашение это определяется соображениями удобства и простоты. Т. зр. К. типична для субъективного идеализма, поскольку отрицает объективное содержание в знаниях субъекта. Основателем К. был Пуанкаре. Элементы К. содержатся в позитивизме, особенно прагматизме и операционализме. Гносеологическим основанием К. является реальная возможность различных интерпретаций наших теоретических построений (особенно в области математики), из чего возникает соблазн рассматривать научную теорию как некую чистую логическую структуру, относительно к-рой теряют смысл понятия истины или не-истины. Т. зр. К. опровергается при историческом анализе процесса познания. Наши понятия и теории формируются в ходе практической деятельности человечества, отражая определенные стороны мира. Однако, будучи сформированными, они могут быть абстрагированы от своей реальной почвы и стать орудием, аппаратом для описания совершенно разнородных явлений. Так, геометрические представления могут применяться для решения технических задач, составления графиков и т. п. Однако «искусственный характер» такого применения, основанный на аналогичности нетождественных объектов, вовсе не доказывает произвольного характера самих теоретических построений.
Кондильяк Этьен Бонно де (1715—80) — фр. просветитель (Просветительство); родом из Гренобля, католический священник; своими работами способствовал подрыву церковной идеологии. Последователь Локка в теории познания. В отличие от Локка отрицал наличие «рефлексии» — второго, помимо ощущений, источника знаний. Однако непонимание характера связи ощущений с внешними объектами, преувеличение их субъективности приводили К. к субъективному идеализму. Ощущения, по К., вызываются внешними предметами, но ничего общего с ними не имеют. Поскольку же разум связан с миром исключительно через ощущения, то его предметом оказывается не объективный мир, а совокупность ощущений. Тем не менее сенсуализм К. противостоял идеализму Лейбница, всякой спекулятивной, умозрительной философии; он оказал большое влияние на французский материализм 18 в. Осн. работы: «Трактат о системах, в которых вскрываются их недостатки и достоинства» (1749), «Трактат об ощущениях» (1754) и др.
Кондиционализм (лат. conditio — условие) — философское учение, заменяющее понятие причины
Roudopce 210 Конкретность истины
понятием комплекса условий. Основатель К. — нем. физиолог М. Ферворн (1863—1921; в философии занимал идеалистические позиции). Идеи К. получили распространение среди ряда зарубежных теоретиков медицины.
Кондорсе Жан Антуан (1743— 94) — фр. философ-просветитель, примыкал, к жирондистам, член Парижской академии наук. В экономических вопросах был сторонником физиократов (Тюрго). К. критиковал религию с позиций деизма и буржуазного просветительства, призывал к отказу от суеверий и развитию научных знаний. В своей гл. работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (1794) развивал взгляд на историю как на продукт разума, провозглашал буржуазный строй вершиной разумности и «естественности». На основании различных случайных признаков К. делил историю на 10 эпох, обосновывал идею бесконечного прогресса капиталистического строя. К. боролся против сословного разделения в защиту политического равенства, требовал уничтожения деспотизма и свободного развития личности. Одновременно считал имущественное неравенство полезным для общества. Воззрения и иллюзии К. типичны для идеологов поднимающейся буржуазии.
Конкретно-социологические исследования — исследования различных сторон жизни и элементов об-ва (экономики, быта, семейно-брачных отношений, общественного мнения, культурно-технического уровня рабочих и крестьян и др.). К.-с. и., проводимые различными общественными науками (теорией научного коммунизма, экономикой, статистикой, правоведением и др.), базируются на методологии исторического материализма, дающего подлинно научное освещение конкретных фактов. В задачу К.-с. и. входит установление и обобщение новых явлений в жизни об-ва, изучение практики деятельности государственных в общественных организаций, обобщение опыта строительства социализма и коммунизма, раскрытие новых закономерностей экономического, политического и культурного развития социализма и перерастания его в коммунизм. Образцом К.-с. и. может служить работа В. И. Ленина «Великий почин», в к-рой содержится глубокий анализ фактов о первых коммунистических субботниках и делается вывод об их огромном историческом значении для опыта коммунистического строительства в России. Выводы и предложения, полученные на основе К.-с. и., могут использоваться в практике партийной и государственной работы. За последнее время К.-с. и. получили развитие в СССР: созданы работы о подъеме культурно-технического уровня советского рабочего класса, о новых формах труда и быта на заводах Москвы, Горького, Свердловска и др., о воспитании молодежи, ее взглядах, использовании свободного времени и многие др. К.-с. и. характеризуются присущими им приемами исследования, своей техникой и методикой (напр., использование статистических методов, анкетирование, опросы). К.-с. и. принципиально отличаются от т. наз. эмпирической социологии, отказавшейся от изучения объективных закономерностей развития об-ва (что неизбежно приводит ее к искажению конкретных фактов), растворившейся в мелочном описательстве фактов и их подсчете и являющейся выражением глубокого кризиса всей буржуазной социальной мысли в эпоху общего кризиса капитализма.
Конкретность истины — свойство истины, основанное на учете и обобщении конкретных условий существования того или иного явления, зависимость истины от определенных условий места и времени, систем отсчета и единиц измерения и т. д. Так, истинность или ложность тех или иных предложений не сможет быть установлена, если не оговорены условия, с учетом к-рых они сформулированы. Предложение «В некоторых странах
Конструктивизм 211 Конструктивный метод
осуществлена подлинная демократия» не имеет смысла, если оно дано вне контекста. Если же оно формулируется по отношению, напр., к социалистической стране, "то оно будет истинным. Если же оно сформулировано по отношению к США или Зап. Германии, то оно будет ложным. Аналогично предложение «Сумма внутренних углов треугольника равна 2 d»: истинно лишь для эвклидовой геометрии и ложно, напр., в геометрии Лобачевского. Поэтому нет абстрактной истины, истина всегда конкретна. Особую важность конкретно-исторический подход, учет условий места и времени, приобретает при анализе общественного развития, где постоянно возникают новые явления, где процесс развития совершается неравномерно и к тому же в различных странах имеет свою специфику.
Конструктивизм (лат. constructio — построение) — направление в искусстве, представители к-рого придают особое значение выявлению конструктивных сторон художественной формы и материальных средств ее создания. Наиболее широкое распространение получил в архитектуре, возникнув после 1-й мировой войны на базе роста индустриальной техники, внедрения новых строительных материалов (железобетон, стекло). Включил в себя ряд течений: функционализм, рационализм, «новая архитектура» и др. К. нашел выражение в творчестве Ле Корбюзье (Франция), В. Грс-пиуса, Э. Мендельсона, Б. Таута (Германия), Райта (США) и др. Положительные черты К. — требование функциональной оправданности архитектурных форм, особая забота о создании удобств и экономичности строительства. Его серьезными недостатками являются: схематизм, недооценка национальных традиций, элементы чрезмерной эстетизации совр. материалов и некоторых архитектурных приемов. В СССР в 20-х гг. К. оказал влияние на творчество братьев Весниных и др. В рус. литературе К. возник в 1922, объединив поэтов и критиков: И. Сельвинского, К. Зелинского и др. Ему было присуще понимание литературного произв. как конструкции, преувеличение роли формальных приемов в искусстве. Группа распалась в 1930. Ее члены, преодолев формалистические заблуждения, стали деятелями литературы социалистического реализма.
Конструктивная логика — направление в математической логике. Основы К. л. заложены интуиционистской школой, хотя и не связаны с философией интуиционизма. Начало развитию К. л. положено работами Л. Брауэра, Г. Вейля, А. Гейтинга. Осн. идея К. л. состоит в запрещении переносить на бесконечные множества принципы, верные для конечных множеств (напр., положение о том, что целое больше части, закон исключенного третьего и др.). Различны т. зр. классической и К. л. на понятие бесконечности: первая рассматривает бесконечность как актуальную, завершенную, вторая — как потенциальную, становящуюся (Актуальная и потенциальная бесконечность). К. л. свойственно индуктивное построение (конструирование) объектов. Исходя из принципов К. л. делаются попытки пересмотреть осн. результаты совр. математической логики и математики. Большой вклад в развитие К. л. внесли советские ученые А. Н. Колмогоров, А. А. Марков, П. С. Новиков.
Конструктивный (генетический) метод — один из способов дедуктивного построения научных теорий (дедуктивный метод). Идея К. м. возникла и была разработана (в работах Д. Гильберта, Л. Брауэра, А. Гейтинга, А. Н. Колмогорова, А. А. Маркова, П. Лоренцена и др.) как попытка преодоления трудностей аксиоматического обоснования математики и логики (напр., в целях ликвидации парадоксов теории множеств и т. д.). В отличие от аксиоматического метода при конструктивном построении теории пытаются свести до минимума исходные, недоказуемые в рамках этой теории,
Понт 212 . Конто.
утверждения и неопределяемые термины. Осн. задача, к-рую должен выполнить К. м., состоит в последовательном конструировании (реально осуществляемом или возможном на основании имеющихся средств) рассматриваемых в системе объектов и утверждений о них. Задание исходных объектов теории и построение новых осуществляется с помощью совокупности специальных правил и определений. Все остальные утверждения системы получаются из исходного базиса с помощью специфической для конструктивных теорий техники вывода, основанной на принципе математической индукции. В настоящее время К. м. находит применение лишь в области формальных наук — с его помощью строятся конструктивные математика и логика. По-видимому, однако, нет оснований отвергать возможность приложения этого метода к построению и естественнонаучного знания.
Конт Огюст (1798—1857) — фр. философ, основатель позитивизма. Был секретарем и сотрудником Сен-Симона (1818—24). Исходный тезис «позитивной философии» К. — требование, чтобы наука ограничилась описанием внешнего облика явлений. Опираясь на этот тезис, К. утверждал, что «метафизика», т. е. учение о сущности явлений, должна быть устранена. К. пытался синтезировать обширный естественнонаучный материал, но эта попытка в силу философской позиции К. (субъективный идеализм и агностицизм) привела к фальсификации науки. История познания природы была разделена К. на три стадии; каждая из этих стадий соответствовала определенному типу мировоззрения: теологическому, метафизическому и позитивному. На первой, теологической, стадии человеческий ум пытался объяснить явления воздействием сверхъестественных сил, бога. Метафизическое мировоззрение, по К., есть видоизменение теологического. Основу всех явлений, согласно метафизическому мировоззрению, составляют абстрактные метафизические сущности. На смену теологическому и метафизическому мировоззрению, по К., приходит «позитивный метод», к-рый требует отказа от «абсолютного знания» (от материализма, прежде всего, и от объективного идеализма). Трехчленная формула К. искажала действительную историю науки и философии: из контовской схемы выпадал, напр., целый период в развитии человеческой мысли — античная эпоха. В конечном счете, контовская формула была уродливым подражанием диалектической триаде, заимствованной им у Сен-Симона. Свою трехчленную схему К. использовал для классификации наук, систематизации гражданской истории. Для социологии К. (ему принадлежит термин «социология») был характерен антинаучный биологический подход к объяснению об-ва. Осн. реакционная идея его социологического учения — утверждение бесполезности революционного изменения буржуазных порядков. Капитализм, по К., завершает эволюцию человеческой истории. Средством установления социальной гармонии К. считал пропаганду «новой» религии, в к-рой культ личного бога заменялся культом абстрактного высшего существа (человеческого рода вообще). Осн. работа К. — «Курс позитивной философии» (1830—42).
Конта Василе (1845—82) — румынский философ-материалист. Свои философские выводы К. основывал на данных естествознания, в особенности на теориях Лайеля, Ла-марка, Дарвина, Геккеля. По К., природа предшествует сознанию. Хотя К. выступал против вульгарного материалиста Фогта, он не сумел подняться до научного понимания мышления. Бесконечная материя, по К., вечно развивается в пространстве и во времени. Классифицируя законы на основании различия форм материи, он в то же время отрицал случайность, утверждал, что все законы фатальны. Познавательные способности человека он считал неисчерпаемыми, как и саму действительность. Знания проверяются
Контрапозиция 213 Конфуцианство
практикой, под к-рой К. понимал лабораторный эксперимент и личный опыт. Будучи атеистом, К. считал источником религии невежество и страх первобытного человека. В учении об об-ве К. оставался идеалистом. Материализм К. оказал заметное влияние на развитие общественно-политической мысли Румынии второй половины 19 в. Осн. соч. К.: «Теория фатализма» (1875— 76), «Очерки по материалистической метафизике» (1879).
Контрапозицля — логическая операция, состоящая в том, что в импликации высказывания, составляющие ее антецедент и консеквент, заменяют их отрицаниями (инверсия) и меняют местами (конверсия). Напр., К. выражения «Бели х делится на 4, то х делится на 2» будет выражение — «Если х не делится на 2, то х не делится на 4». К. сохраняет значения истинности или ложности исходного выражения.
Конфликт драматический — специфически эстетическая форма выражения жизненных противоречий, форма воспроизведения в искусстве острого столкновения противоположных человеческих поступков, идей, стремлений, страстей. К. возникает и разрешается на базе борьбы определенных социальных сил и тенденций общественного развития. Реалистическое искусство воспроизводит жизненные противоречия в своеобразной форме столкновения типических характеров в типических обстоятельствах, в форме драматических конфликтов и коллизий. Специфическим содержанием драматического конфликта является борьба между прекрасным и безобразным, ее разрешение и оценка в свете определенного эстетического идеала. В конфликте произв. искусства социалистического реализма носители нового, прекрасного в конечном счете неизбежно одерживают победу, хотя на пути к ней встречаются подчас серьезные неудачи, временные поражения, трагические ситуации. Роль и форма конфликта во многом зависят от особенностей и средств типизации в тех или иных видах и жанрах искусства. Напр., изображение прямой борьбы противоположных характеров дается в драме или романе; столкновение различных идей и чувств — в живописи, лирике или музыке. В подлинном искусстве драматический конфликт отличается глубиной и значительностью идейного и социального содержания, остротой и напряженностью, совершенной художественной формой, что обеспечивает сильное эстетическое воздействие произв. на человека.
Конфуцианство — одно из ведущих идейных течений в древн. Китае. Основоположник К. — Конфуций (551—479 до н. э.), взгляды к-рого были изложены его последователями в книгвч«Луньюй» («Беседы и суждения»). Согласно К., судьба человека определяется «небом» и то, что люди делятся на «благородных» и «низких», не может быть изменено. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий — вышестоящему. Видным последователем Конфуция был Мэн-цвы, связывавший социальное неравенство с «небесной волей». Др. сторонник К., Сюнь-цзы (298—238 до н. э.), создал материалистическое учение, по к-рому небо представляет собой часть природы и лишено сознания. Человек, познав законы (дао) вещей, говорил он, должен использовать их в своих интересах. Однако ведущим направлением в К. было оправдание господства привилегированных классов и восхваление «небесной воли», что послужило основой Для создания Дун Джун-шу (2 в. до н. э.) конфуцианской ортодоксальной доктрины. В 11—12 вв. в лице Чжу Си и др. К. получает философское обоснование в т. наз. неоконфуцианстве, к-рое учило, что в вещах есть два начала: ли — разумная творческая сила и ци — пассивная материя. Первое образует в человеке положительное качество — стремление к добру, а второе — отрицательное — подчинение чувственным соблазнам. В духе субъективного
Концепт 214 Копенгагенская школа
идеализма обосновывал К. Ван Ян-мин (1472—1528). На протяжении мн. вв. К. наряду с буддизмом и даоской религией было господствующей идеологией феодального Китая.
Концепт (лат. concipere — составлять, представлять) — формулировка, умственный образ, общая мысль, понятие (Концептуализм).
Концептуализм (лат. сопсер-tus — понятие) — направление схоластической философии, представители к-рого — Абеляр, Оккам. В споре об универсалиях концептуалисты, как и номиналисты (Номинализм), отрицали реальное существование общего независимо от отдельных вещей, но в отличие от номиналистов признавали существование в уме доопытвых общих понятий, концептов, как особой формы познания действительности. В новое время к позициям К. был близок Локк.
Конъюнкция (лат. coniungere «— объединять) — логическая операция, образующая сложное высказывание из двух высказываний, объединенных с помощью логического союза «и». Символическая запись: А • В (читается А и В). Образованное сложное высказывание истинно тогда и только тогда, когда истинны все входящие в него высказывания, и ложно во всех остальных случаях.
Координация и субординация категорий (лат. co, cum — с, вместе; sub — под, после; ordinatio — упорядочение) — два рода систем понятий, категорий, различающихся структурой связи входящих в них элементов. Элементы координационной системы обладают самостоятельным значением и внешней зависимостью друг от друга. Элементы С. не являются самостоятельными единицами, их значение вытекает из значения др. элементов и предполагает внутреннюю связь с ними, переходы, развитие одних в др. Как особые системы знания К. и С. являются итогом различных процессов познания. К К. приводит процесс расчленения предмета на составные части, в соответствии с принятым за основание деления признаком. Такой вид знания необходим для обозрения функционально зависимых частей единого целого, но является абстрактным и ограниченным. Он характерен для метафизических, недиалектических систем. С. категорий основана на движении мысли от абстрактного к конкретному, от простого к сложному в процессе диалектического воспроизведения развивающихся вещей и явлений. В отличие от идеалистической С. (Гегель), согласно к-рой одна мысль рождает др., а переход от одной к др. определяется только мыслью, диалектический материализм дает метод построения С, основывающийся на изучении объективного предмета и теоретическом развитии знания о нем. Классическим примером может служить «Капитал» Маркса. Результат движения знания запечатлен здесь в форме С. категорий. Диалектика предмета отражена в диалектике понятий. Важнейшим критерием в С. диалектической логики является единство логического и исторического, понимание системы логических категорий как обобщенной истории познания.
Копенгагенская школа — название, закрепившееся за группой физиков (Бор, Гейзенберг, Вейцзеккер, Иордан и др.), придерживавшихся позитивистской интерпретации философских проблем квантовой механики. Исторически эта группа сложилась в конце 20-х гг. в Копенгагене, в Ин-те теоретической физики, руководимом Бором. Ряду физиков — сторонников копенгагенской интерпретации, прежде всего Бору и Гейзенбергу, принадлежат большие заслуги в создании и развитии квантовой механики, интерпретации ее математического аппарата и экспериментального материала. Однако на философской позиции этой школы, ее субъективистских высказываниях, особенно на ранних этапах, сказалось существенное влияние неопозитивизма. Некоторые из ее представителей, ошибочно трактуя роль прибора в микромире как «неконтролируемое возмущение»,
Коперник 215 Косвенное доказательство
пропагандировали «крах причинности», «свободу воли» электрона и пр. Подобные взгляды были подвергнуты критике со стороны советских (С. И. Вавилов, В. А. Фок, Д. И. Бло-хинцев и др.) и зарубежных (Эйнштейн, Ланжевен и др.) физиков. В настоящее время эта школа не представляет единого целого. Если Иордан и Вейцзеккер остаются на старых позитивистских позициях, то Гейзенберг отходит в сторону объективного идеализма, Бор приближался к материалистическому пониманию ряда философских проблем квантовой механики.
Коперник Николай (1473—1543)— польский астроном, творец гелиоцентрической системы мира. Теория К. об обращении Земли вокруг Солнца и о суточном вращении Земли вокруг своей оси означала разрыв с геоцентрической системой Птолемея и основанными на ней религиозными представлениями о Земле как избраннице божьей и о привилегированном положении человека во вселенной. В истории науки учение К. было революционным актом, к-рым исследование природы заявило о своей независимости. Отсюда началось освобождение естествознания от теологии. Его теория отбросила также идущее от Аристотеля и использованное схоластикой противопоставление небесных и земных движений, нанесла удар церковной легенде о сотворении мира .богом, создала возможность появления в будущем учений о естественном возникновении и развитии солнечной системы. Открытия К. стали объектом ожесточенной борьбы: церковь осудила и преследовала их, передовые мыслители его времени и последующих эпох сделали их своим боевым знаменем и развивали дальше. Осн. произв. К. — «Об обращениях небесных сфер» (1543) (Гелиоцентрическая и геоцентрическая системы мира).
Корпоративное государство — наиболее реакционная, фашистская форма буржуазной диктатуры, возникшая после 1-й мировой войны в условиях общего кризиса капитал лизма. Осн. особенности К. г.: ликвидация организаций рабочего класса и принудительное распределение населения по корпорациям (напр., корпорации капиталистов, рабочих, служащих); ликвидация выборного органа — парламента и замена его «представительством корпораций»; в итоге — полное бесправие трудящихся, обреченных на жестокую эксплуатацию со стороны монополий при помощи корпораций. К. г. были объявлены фашистские Италия и Португалия. Осн. цель К. г. состоит в том, чтобы замаскировать диктатуру монополистического капитала и придать фашистскому государству видимость «сотрудничества классов», «гармонии интересов» в рамках корпораций.
Корпускулярно-волновой дуализм — специфическое свойство микрообъектов, описываемое квантовой механикой и выражающееся в наличии у этих объектов свойств и корпускул и волн. Точная физическая формулировка К.-в. д. дана в уравнениях де Бройля. В К.-в. д. выражается внутренняя связь макро-и микромира, особенности их единства. Позитивистская интерпретация К.-в. д. отрицает внутреннее единство корпускулярных и волновых свойств у микрообъектов, объявляет их только взаимоисключающими, только дополняющими друг друга (Дополнительности принцип). Напротив, последовательно материалистическая интерпретация К.-в. д., развитая Ланжевеном и Вавиловым и др. учеными, считает микрочастицу не корпускулой и не волной, а чем-то третьим, их синтезом, для чего пока отсутствуют наглядные представления. Такие представления уже начинают доставлять новые теории «элементарных» частиц.
Косвенное доказательство — вид логического доказательства, отличающийся способом обоснования те-виса. В отличие от прямого доказательства в К. д. истинность доказываемого тезиса обосновывается посредством установления ложности некоторых положений. Последние
Космогония 216 Космологические парадоксы
так связаны с доказываемым тезисом, что из их ложности с необходимостью следует истинность тезиса. Существуют разные виды К. д. Разделительные К. д. имеют следующее строение.. Рассматривается некоторое число предположений, в совокупности исчерпывающих все возможные в данном случае утверждения; выясняется ложность всех предположений, кроме одного, истинность к-рого, т. обр., и устанавливается. Др. вид К. д. — апагогическое доказательство.
Космогония (греч. — вселенная и рождение) — отрасль астрономии, наука о происхождении и развитии небесных тел и их систем. Условно может быть разделена на планетную К. и звездную К., хотя решение проблем каждой из них взаимосвязано. Выводы К. основываются на данных др. разделов астрономии, физики, а также геологии и др. наук о Земле. К., как и космология, тесно связана с философией, она являлась и является ареной острой борьбы материализма и идеализма, науки и религии. Трудность космогонических проблем обусловлена тем, что процессы развития космических объектов длятся многие млн. и млрд. лет; в сравнении с этим астрономические наблюдения и даже вся история астрономии охватывают ничтожно малые промежутки времени. Трудности планетной К. обусловлены еще и тем, что мы можем пока наблюдать непосредственно лишь одну планетную систему. Научная К. зародилась ок. 200 лет назад, когда И. Кант выдвинул гипотезу об образовании планет из пылевой туманности, окружавшей некогда Солнце. Гипотезы Канта (1755) и Лапласа (1796) (Небулярная гипотеза) не смогли объяснить некоторые существенные особенности строения солнечной системы и были оставлены. Был предложен ряд др. гипотез, из к-рых наибольшей популярностью пользовалась гипотеза Джинса (1916). Однако и она натолкнулась на непреодолимые трудности, а с принципиальной т. зр. была даже шагом назад по сравнению с классическими космогоническими гипотезами. В настоящее время продолжается упорное накопление фактического материала и его обобщение, но проблема еще не решена. Весьма существенный вклад в планетную К. внесен работами советских ученых (О. 10. Шмидт, В. Г. Фесенков и др.). Природа и внутреннее строение звезд были выяснены лишь в 20 в. Характер эволюции звезд к настоящему времени в общих чертах ясен, однако об их происхождении пока могут быть высказаны лишь догадки. Долгое время господствовало представление об одновременном их рождении несколько млрд. лет на-эад. В настоящее время благодаря в первую очередь работам советских ученых (В. А. Амбарцумян) нет сомнения в том, что процесс звездообразования в нашей и др. галактиках идет и в совр. эпоху. Выполнен также ряд работ, бросающих свет на развитие звездных скоплений и галактик. Успехи советских космо-гонистов в значительной мере обусловлены тем, что их поиски направляются философией диалектического материализма, тогда как идеалистическая философия нередко способствует возникновению таких произвольных космогонических идей, как рождение атомов, звезд или даже Метагалактики из ничего, что означает возрождение отвергнутых естествознанием фидеистических представлений.
Космологические парадоксы — затруднения (противоречия), возникающие при распространении на всю вселенную физических закономерностей, установленных для конечных ее частей. В рамках ньютоновой физики важнейшими К. п. являются гравитационный парадокс Неймана — Зелигера и фотометрический парадокс Шезо — Ольберса. Первый состоит в непреодолимых затруднениях, возникающих при распространении закона всемирного тяготения Ньютона на бесконечную статическую систему масс с ненулевой средней плотностью. Второй состоит в том, что такая же система
Космология 217 Красное смещение
излучающих масс (звезд, галактик) должна была бы создавать ослепительную яркость ночного неба, сравнимую с поверхностной яркостью Солнца, чего на самом деле, как известно, не наблюдается. Оба парадокса устраняются в рамках классической (дорелятивистской) физики, если предположить, что вещество распределено во вселенной строго закономерным образом, по т. наз. иерархической схеме. В релятивистской космологии эти парадоксы устраняются почти автоматически, но возникают др. трудности. Существование К. п. является предостережением против попыток упрощенного подхода к проблемам строения вселенной.
Космология (греч. — вселенная, а также строй, порядок и слово, учение) — раздел астрономии, наука о вселенной как едином связном целом и о всей охваченной астрономическими наблюдениями области вселенной как части этого целого. Совр. К. фактически стала пограничной областью знания на стыке астрономии с физикой и философией. Первые наивные космологические представления зародились в глубокой древности в результате стремления человека осознать свое место в мироздании. Накопление данных наблюдения и подсказанная античной философией уверенность в том, что за видимым запутанным движением планет должны скрываться закономерные истинные движения, привели к созданию геоцентрической системы мира, к-рая в результате ожесточенной борьбы с церковью и схоластикой сменилась гелиоцентрической системой мира. После открытия Ньютоном закона всемирного тяготения космологическую проблему стало возможным ставить как* физическую задачу — о поведении бесконечной системы тяготеющих масс. Выяснилось, однако, что при этом возникают серьезные затруднения — космологические парадоксы. Эти затруднения устраняются совр. релятивистской К., т. е. космологическими теориями, основанными на теории относительности. Однако здесь возникли др. трудности, к-рые широко используются идеалистами и фидеистами для «обоснования» выводов о «расширении» вселенной, даже о ее «сотворении» и т. п. Реальное значение совр. космологических моделей состоит в том, что они дают представление об общих закономерностях строения и развития Метагалактики и являются, т. обр., существенной ступенью в бесконечном процессе познания бесконечной в пространстве-времени вселенной.
Космополитизм — буржуазная теория, призывающая к отказу от патриотических чувств, от национальной культуры и традиций во имя «единства человеческого рода». К. в той форме, в к-рой он проповедуется совр. буржуазными идеологами, выражает стремление империализма к мировому господству. Пропаганда К. (идеи создания всемирного правительства и др.) ослабляет борьбу народов за национальную независимость, за государственный суверенитет. К. несовместим с пролетарским интернационализмом, к-рый органически сочетает общность коренных интересов трудящихся всех стран с их любовью к своей родине, с духом народного патриотизма.
Космос (греч. — вселенная) — вселенная, мир в целом и как целое, вся совокупность бесконечной в пространстве-времени движущейся материи, включая Землю, солнечную систему, нашу и все остальные галактики. Практически, однако, под К. нередко понимают лишь часть вселенной, соседнюю с Землей, притом за вычетом самой Землп (в этом значении «космическое» означает «внеземное»); в этом случае граница между Землей и К., а также между К. как частью вселенной и остальной вселенной остается обыч-т но неопределенной (Космология).
Красное смещение (метагалактнческое) — понижение частот электромагнитного излучения (света, радиоволн), идущего от галактик. В частности, линии видимой часта
Креационизм 218 «Критика Готской программы»
спектра смещены к красному его концу, откуда и название. Наиболее естественно истолковывается как эффект Доплера, т. е. результат удаления галактик друг от друга (их «разбегания»). К. с, т. обр., свидетельствует о расширении Метагалактики, или во всяком случае наблюдаемой ее части, протяженностью в миллиарды световых лет. Отсюда, однако, нельзя заключать о «расширении» вселенной, как это часто делается в астрономической и фило-совской литературе Запада, ибо Метагалактика, при всей грандиозности ее размеров, представляет лишь малую частичку вселенной.
Креационизм (лат. creatio — создание) — религиозное учение о сотворении мира, живой и неживой природы в едином творческом акте. Креационистской является библейская идея о сотворении богом всего существующего в течение шести дней. Взгляд К. Линнея, Ж. Кювье, Ж. Агассиса (1807—73) о сверхъестественном происхождении всех видов животных и растений является разновидностью К. в биологии. Данные совр. науки показывают полную несостоятельность К. (Сохранения энергии закон, Дарвин, Жизнь).
Критерий истины (греч. — мерило для оценки чего-либо) — средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. К. и. является общественная практика (Теория и практика). Научные теории получают свою окончательную проверку в практике: в промышленном и сельскохозяйственном производстве, в революционной деятельности масс по переустройству об-ва. Если теория успешно применяется на практике, то это означает, что она является истинной. Способы проверки той или иной мысли на практике могут быть различными. Напр., те или иные положения в естественных науках получают свое подтверждение в эксперименте, связанном с наблюдением, измерением, с математической обработкой получаемых результатов. Часто практическая проверка осуществляется опосредствованным путем. Так, установление истинности того или иного утверждения путем логического доказательства в конечном счете опирается на практическую проверку некоторых исходных положений той или иной теории, к-рые в ее рамках специально не доказываются. Однако проверка на практике научных теорий не означает превращения их в абсолют, научные теории развиваются, обогащаются, уточняются, некоторые их положения заменяются новыми (Абсолютная и относительная истина). Это связано с тем, что сама общественная практика, а следовательно, и способы сопоставления через практику научных теорий с действительностью постоянно развиваются, совершенствуются. Поэтому лишь развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческое представление. Практика как К. и. впервые в теорию познания включена марксизмом. Совр. буржуазная философия не признает практики как К. и. или дает извращенное его толкование (напр., прагматизм).
«Критика Готской программы» — « произв. К. Маркса. Написано в 1875, опубликовано в 1891. Является критическим разбором проекта программы нем. социал-демократии. Эту программу Маркс назвал капитуляцией германской социал-демократии перед лассальянством (Лассаль). Маркс подверг резкой критике лас-салевское утверждение, будто по отношению к рабочему классу все остальные классы составляют «лишь одну реакционную массу», и показал, что это положение отрицает союз пролетариата и крестьянства. Маркс также вскрыл реакционное содержание лассалевского «железного закона заработной платы», увековечивающего нищету пролетариата. В «К. Г. п.» были раскрыты осн. проблемы научного коммунизма. Маркс развил положение о неизбежности социалистической революции, установления диктатуры пролетариата,
Критика и самокритика 219 Критический реализм
дал научный анализ будущего коммунистического об-ва. В этой работе впервые было выдвинуто положение о необходимости переходного периода в процессе превращения капитализма в коммунизм, о революционной диктатуре пролетариата как государстве этого периода. Существенным вкладом в научный коммунизм было и Марксово определение социализма и коммунизма как двух фаз коммунистической формации, как ступеней «экономической зрелости коммунизма» (Ленин). Маркс показал, что только на высшей фазе коммунистического об-ва произойдет освобождение от «родимых пятен» капитализма, будет преодолено порабощающее человека подчинение его разделению тРУДа, исчезнет противоположность умственного и физического труда, труд превратится из средства для жизни в первую жизненную потребность, производительные силы достигнут такой степени развития, что будет обеспечено изобилие продуктов, и об-во сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям, каждому по потребностям». Критика и самокритика — способ выявления и преодоления ошибок и недостатков в деятельности марксистских партий и др. организаций трудящихся. Еще Маркс указывал, что пролетарская революция — в этом ее особенность — в целях развития подвергает себя С. О С. как важнейшем принципе работы Коммунистической партии говорил В. И. Ленин. С победой социалистической революции К. и с. становятся одной из гл. движущих сил развития об-ва. Они выступают как особая форма выявления и разрешения противоречий социализма, носящих неантагонистический характер. Творческая роль К. и с. ярко выражена в социалистическом соревновании, являющемся формой активного участия трудящихся в строительстве коммунизма. В условиях развернутого коммунистического строительства К. и с. развязывают инициативу и силу народа в построении материально-технической базы коммунизма, привлекают массы людей к управлению об-вом, служат воспитанию человека коммунистического об-ва.
Критицизм — название, к-рое Кант дал своей идеалистической философии, считая осн. ее целью критику познавательной способности человека. В результате своей критики Кант пришел к отрицанию возможности для человеческого разума познать сущность вещей. К. называют и др. субъективно-идеалистические учения, ограничивающие человеческое познание и признающие его источником только идеалистически понимаемый опыт. Объективно К. был попыткой с идеалистических позиций преодолеть ограниченность эмпиризма и рационализма.
Критический реализм — художественное направление и метод, объединяющие (с середины 19 в.) многих прогрессивных художников эпохи капитализма. Его осн. пафос, направленный на преодоление противоречий и разоблачение пороков буржуазного об-ва, сыграл большую роль в развитии идей социального и духовного раскрепощения человека, в утверждении демократических общественных идеалов в сознании людей. В творчестве Стендаля, Бальзака, Диккенса, Хогарта, Домье, Курбе, Менье, Гоголя, Тургенева, Гончарова, Салтыкова-Щедрина, Некрасова, Л. Толстого, Репина и др. беспощадная критика произвола помещиков и хищничества буржуазии, ханжества духовенства и растления чиновничьей бюрократии сочеталась с прямым или косвенным показом народного протеста и борьбы, с поисками (в одних случаях), воспеванием (в др.) положительных героев из среды людей труда, представителей революционной интеллигенции, выразителей интересов народа. Линия К. р. продолжается и в совр. эпоху в творчестве Чарли Чаплина, Хемингуэя, Г. Грина, Ремарка, Фейхтвангера, Ренато Гуттузо, Эдуардо де Филиппо, Джузеппе де Сантиса и др. Их искусство успешно противостоит формалистическому искусству
Критический реализм 220 Кроче
буржуазии. Художественные достижения К. р. плодотворно используются социалистическим реализмом.
Критический реализм (в философии) — одно из течений совр. буржуазной философии, получившее распространение в 20—30-е гг. нашего века в ряде капиталистических стран. В К. р. совмещены элементы субъективного и объективного идеализма. В США К. р. (Лавджой, Пратт, Сантаяна и др.) возник как реакция на неореализм. Тезису неореалистов об «имманентности» объекта сознанию, о непосредственном «вхождении» объекта в сознание К. р. противопоставил учение о структуре познавательного акта. Последний сводится к трем элементам: субъекту, объекту и «данному», или «сущности». Эта «сущность» будто бы и составляет содержание нашего сознания. «Сущности», согласно учению К. р., в отличие от объекта даны нам с непосредственной достоверностью, в них объединены все продукты нашего сознания. К. р. пытается представить эти сущности как нечто объективно существующее, наподобие универсалий средневекового реализма. «Сущность» имеет особую, отличную от физической, реальность; к ней неприменима пространственно-временная характеристика. Согласно К. р., «сущности» ни в коем случав не являются образами или копиями вещей. К. р., как и неореализм, т. обр., направлен против материалистической теории отражения. К. р. признает существование реального мира; это признание основано, согласно К. р., на инстинкте и «животной вере» (Сантаяна) в реальный мир. Гносеологический источник этого мнимого «реализма» заключается в ложном истолковании им факта различия материального и идеального, объективного и субъективного, в метафизическом противопоставлении сознания объективному миру. «К. р.» также называют течение, возникшее в Германии в конце 19 в. Его представители — Э. Бехер, Дриш, Венцлъ и др. Это течение специализируется на теологической интерпретации совр. естествознания, стремясь примирить знание с верой и доказать «несостоятельность» и «ограниченность» науки.
Кропоткин Петр Алексеевич (1842—1921) — рус. теоретик анархизма; ученый-географ; происходил из княжеской семьи. В результате экспедиций (гл. обр. по Сибири) собрал ценный физико-географический материал; обосновал теорию оледенения материков («Исследование о ледниковом периоде», 1876). В 70-х гг. примкнул к народникам, в 1874 был арестован, а через два года бежал за границу. В 1917 вернулся в Россию. Хотя К. всегда выступал против марксизма и диктатуры пролетариата, он все же признал в конце жизни историческое значение Октябрьской революции. В своих работах («Хлеб и воля», 1892, «Современная наука и анархия», 1913 и др.) К. развивал теорию т. наз. анархического коммунизма. Будущее об-во он представлял как федерацию образовавшихся в результате социальной революции свободных производственных общин. Философские взгляды К. сочетают позитивизм и механистический материализм. Марксистскому пониманию истории он противопоставлял концепцию абстрактной взаимопомощи, рассматривая последнюю как основной фактор общественного развития. Отвергая диалектику, К. единственно научным методом мышления считал индуктивно-дедуктивный метод естествознания. На взгляды К. большое влияние оказал позитивизм Конта и Спенсера.
Кроче Бенедетто (1866—1952) — итал. буржуазный философ, неогегельянец, проф. в Неаполе (1902— 20). Еще в конце 19 в. К. выступил с критикой философского и экономического учения марксизма. Философия К. — абсолютный идеализм. Философская система К. устанавливает 4 ступени «восхождения мирового духа»: эстетическую (воплощение духа в единичном), логическую (сфера всеобщего), экономическую (сфера частных интересов) и этическую
Круг в доказательстве 221 Кузен
(сфера общего интереса). Эстетика К. оказала большое влияние на совр. буржуазное искусствоведение. Искусство как интуитивное постижение единичного, выраженное в чувственных образах, он противопоставил логическому мышлению, как .рациональному познанию общего. Этика К. ставила целью скрыть социальные основы нравственности, ее классовый характер. К. выдвигал этический принцип подчинения индивида «всеобщему», т. е. господствующей эксплуататорской системе. Он был влиятельным идеологом и политическим лидером итал. либеральной буржуазии, противником фашизма. Осн. труд — «Философия духа» (1902—17).
Круг в доказательстве (лат. — circulus in demonstrando), или порочный крут (лат.—circulus vitiosus) ,— логическая ошибка, состоящая в том, что в качестве аргумента доказательства используется положение, доказанное с помощью самого доказываемого тезиса. Эта ошибка встречается иногда и в научных работах. Так, напр., мн. математики на протяжении более 2 тыс. лет, делая попытки доказать пятый постулат Эвклида о параллельных, клали в основу своих доказательств в неявной форме сам доказываемый постулат. Маркс показал, что в рассуждениях А. Смита и др. буржуазных экономистов содержится «порочный круг»: стоимость товаров возникает из суммы стоимости заработной платы, прибыли, ренты, а стоимость заработной платы, прибыли, ренты в свою очередь определяется стоимостью товаров и т. д.
Ксенофан Колофонский (6—5 вв. до н. э.) — греч. философ, основатель элейской школы, поэт-элегик и сатирик. Известен как один из первых критиков антропоморфизма, а вместе с тем и всей мифологии; настаивал на том, что люди создают богов только по своему подобию и что всякое животное, если бы оно верило в богов, тоже представляло бы их в виде того или иного животного. Трактуя вместе со всеми досократиками бытие чисто материально, а именно как землю и воду и как то, что из них произошло, К., однако, уже дошел до той степени абстракции, к-рая заставляла его видеть бытие везде одинаковым, тождественным себе и однородным, неизменным. Хотя сам К. еще не занимался проблемами единого и многого, тождественного и изменчивого, его взгляды способствовали постановке вопроса о диалектическом взаимоотношении этих категорий. В теории познания К. доказывал недостаточность чувственных данных, «мнений».
Кубизм (франц. cube — куб) — течение буржуазного искусства, возникшее во Франции накануне 1-й мировой войны. Его основоположники — Ж. Брак (р. 1881) и П. Пикассо (р. 1881), абсолютизировавшие выдвинутый в конце 19 в. формалистический принцип П. Сезанна (1839— 1906): «Все в природе моделируется как шар, конус, цилиндр». Связующим звеном между ними был А. Де-рэн (1880—1954), развивший идею Сезанна о примате в искусстве внутренней структуры и конструкции предметов. Кубисты пытаются выразить в наукообразной форме сугубо субъективистское «познание» предметов или человеческого тела, также трактуемого как предмет. В первый, «стереометрический», период (1908— 12) к К. примкнули живописцы Ж. Метценже (автор первого кубистического портрета), А. Глез, Р. Делоне, Ле Фоконье, Ф. Леже, Ж. Липшиц и др. Как для этого, так и для следующего (т. наз. «научного») периода К. характерны деформация природы, разложение предметов на элементарные геометрические объемы, схематизация явлений. Изгнание кубистами из своего творчества социальных идей и отказ от воспроизведения красоты реального мира привели их к полному отрицанию изобразительности.
Кузен Виктор (1792—1867) — фр. буржуазный философ-идеалист, эклектик. Утверждал, что любая философская система может быть создана из «истин», содержащихся в различных учениях. Философия К.
Культ личности 222 Культура
представляет собой эклектическое соединение таких «истин», заимствованных из идеалистической системы Гегеля, «философии откровения» Шеллинга, монадологии Лейбница и др. идеалистических учений. Являясь противником материализма, он разделял взгляды о боге как творце вселенной, признавал существование потустороннего мира, призывал к примирению философии и религии. Учение К. оказало влияние на последующее развитие идеалистической философии во Франции. Осн. соч. К. — восьмитомный «Курс истории философии» (1815—29).
Культ личности — слепое преклонение перед авторитетом к.-л. деятеля, чрезмерное преувеличение его действительных заслуг, фетишизация имени исторической личности. Теоретическую основу К. л. составляет идеалистический взгляд на историю, согласно к-рому ход истории определяется не объективными законами, не деятельностью народных масс, а желаниями, волей великих людей (полководцев, героев, выдающихся идеологов и т. п.). Для различных школ идеализма характерна абсолютизация роли выдающихся личностей в истории (Волюнтаризм, Карлейль, Младогегельянцы, Народничество). Марксистское учение рассматривает роль личности, руководителя в тесной связи с объективным ходом классовой борьбы, исторической деятельности народных масс. Опыт даже самого гениального руководителя не может заменить коллективного опыта млн. людей. К. л. глубоко враждебен марксизму-ленинизму, по самой своей природе являющемуся идеологией миллионных масс трудящихся, руками к-рых капиталистическое об-во преобразуется в коммунистическое. Поэтому КПСС с такой непримиримостью разоблачает господствовавший при жизни Сталина К. л., нанесший большой вред теории и практике социализма. Хотя К. л. Сталина не мог изменить природы социализма, тем не менее он был серьезнейшим тормозом развития советского об-ва. Борьба КПСС и ее ЦК против К. л. Сталина и его последствий создала условия для восстановления и развития ленинских норм жизни партии и Советского государства, для дальнейшего развития социалистической демократии. Коммунистическая партия исходит из того, что теория и практика К. л. мешает правильному воспитанию масс, тормозит рост их инициативы, ослабляет в каждом человеке чувство ответственности за общее дело (социалистической революции, строительства коммунизма), отрицательно сказывается на развитии коммунистической идеологии. На практике К. л. подрывает демократические устои коммунистических партий и социалистического об-ва. Успешная борьба с К. л. как в социалистическом об-ве, так и в коммунистических партиях может быть обеспечена только при всемерном развитии демократии, ленинских принципов государственного и партийного строительства.
Культура (лат. culture — возделывание, обрабатывание) — совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, применения и передачи, созданных человечеством в процессе общественно-исторической практики. В более узком смысле принято говорить о материальной (техника, производственный опыт и др. материальные ценности) и духовной К. (достижения в области науки, искусства и литературы, философии, нравственности, просвещения и т. д.). К. — явление историческое, развивающееся в зависимости от смены социально-экономических формаций., В противоположность идеалистическим теориям К., отрывающим ее от материальной основы и трактующим как духовный продукт «элиты», марксизм-ленинизм рассматривает процесс производства материальных благ как основу и источник для развития духовной К.; именно поэтому К. создается деятельностью широких трудящихся масс. Будучи зависимой в решающем от материальных условий, духовная К. не изменяется автоматически
Кулътура 223 Культурная революция
вслед за материальной, а характеризуется относительной самостоятельностью и преемственностью в развитии, взаимовлиянием культур различных народов и т. д. В классовом, капиталистическом об-ве К. принимает классовый характер как по своему идейному содержанию, так и по своей практической направленности, что выражается в наличии двух К. в каждой национальной К.: господствующей буржуазной и существующей в виде более или менее развитых элементов демократической и социалистической К. угнетенных масс. С этим связана необходимость разграничения понятий «К. буржуазного об-ва» и «буржуазная К.» (т. е. К. господствующего класса). Социалистическая К., наследуя все прогрессивные достижения прошлого, в корне отличается от современной буржуазной К. и по своей идейной сущности, и по своей социальной функции, что отражает общее превосходство социалистического способа производства над капиталистическим. Ее создание и утверждение невозможно без социалистической революции, составной и неотъемлемой частью к-рой является культурная революция. Отличительными чертами социалистической К. являются: народность, коммунистическая идейность, научное мировоззрение, социалистический гуманизм, коллективизм, социалистический патриотизм и интернационализм. Руководящую роль в создании и развитии социалистической К. играет Коммунистическая партия, под воздействием к-рой протекает вся культурно-воспитательная деятельность социалистического государства. В результате этой деятельности Советский Союз стал страной массовой и высокоразвитой культуры. В условиях социализма происходит расцвет национальных по форме, социалистических по содержанию К., все интенсивнее становится обмен материальными и духовными ценностями между нациями, культурная сокровищница каждой нации все больше обогащается творениями, приобретающими интернациональный характер, развиваются общие коммунистические черты культуры, что способствует формированию будущей единой общечеловеческой К. коммунистического об-ва. «Культура коммунизма, — говорится в Программе КПСС, — вбирая в себя и развивая все лучшее, что создано мировой культурой, явится новой, высшей ступенью в культурном развитии человечества. Она воплотит в себе все многообразие и богатство духовной жизни общества, высокую идейность и гуманизм нового мира. Это будет культура бесклассового общества, общенародная, общечеловеческая».
Культурная революция — одна из общих закономерностей, присущих социалистической революции, заключающаяся в необходимости в течение более или менее короткого срока осуществить перестройку всего дела народного просвещения, приобщить широкие народные массы к высшим достижениям культуры. Этим создаются необходимые условия для непосредственного участия трудящихся в управлении хозяйственной, государственной и общественной жизнью, для воспитания кадров социалистической интеллигенции и формирования новой социалистической культуры. Эти гл. задачи К. р. не исключаются специфическими особенностями социалистического строительства в разных странах. Осуществление культурной революции в СССР вывело трудовые массы России из духовного рабства и темноты; страна, большинство населения к-рой было неграмотным, совершила гигантский взлет к вершинам культуры. Ныне Советский Союз — страна сплошной грамотности, высокого уровня просвещения, науки, техники, культуры. В период постепенного перехода от социализма к коммунизму культурное развитие, как отмечает Программа КПСС, явится завершающим этапом культурной революции. На этом этапе на первый план выдвигается задача коммунистического воспитания всех трудящихся в духе
Культурно-исторический метод 224 Кутюра
высокой идейности и преданности коммунизму, коммунистического отношения к труду и общественной собственности, полное преодоление пережитков буржуазных взглядов и нравов, всестороннее, гармоническое развитие личности, создание подлинного богатства духовной культуры. От решения этих задач в огромной степени зависит подъем производительных сил, прогресс техники и организации производства, повышение общественной активности трудящихся, развитие демократических основ самоуправления, коммунистическое переустройство быта.
Культурно-исторический метод — одна из форм идеалистического обоснования внутреннего единства и целостности исторического процесса. Выдвинут в конце 19 в. нем. историком либерального направления К. Лампрехтом (1856—1915). Лам-прехт выступил против господствующего в буржуазной исторической науке индивидуализирующего метода — превращения истории в жизнеописание выдающихся личностей (Ранке и его школа). По мнению Лампрехта, различные стороны социальной жизни могут быть синтезированы с помощью понятия культуры. Культура трактуется при этом как непосредственно вплетенное в материальные отношения, стихийно складывающееся сознание, выражающее себя в укладе народной жизни, быте и коллективности. К.-и. м. означал половинчатую попытку преодолеть на идеалистической основе кризис буржуазного историзма: отдельные стороны общественной жизни соединялись в понятии культуры чисто эклектически, материально-экономические отношения учитывались лишь в качестве одного из факторов духовной эволюции. Тем не менее отстаивание истории как науки о закономерностях общественного развития выгодно отличало К.-и. м. от др. методов буржуазной историографии. В совр. зап. литературе по философии истории К.-и. м. вытеснен откровенно субъективистскими направлениями.
Культурных циклов теория — учение о неизбежной повторяемости в историко-культурном развитии, выросшее из кризиса сравнительно-исторического метода. В конце 19 — начале 20 в. остро встал вопрос о критериях сравнительного анализа. Делалось все более ясным, что исторические сопоставления и аналогии, как правило, имеют в виду лишь форму протекания процессов, но не само их содержание. Культурных циклов теория предложила способ искусственного преодоления этих затруднений. Сторонники данной теории (Шпенглер, Тойнби) утверждали, что именно в форме протекания исторических процессов, в характеризующем их «общем стиле культуры» и выражаются внутренние зависимости истории. По их мнению, исторические аналогии не нуждаются в обосновании, они самодостоверны. Использование исторических аналогий считалось не вспомогательным методом, а интуитивным усмотрением фундаментальной онтологической структуры истории. Повторяемость, синхронность и циклический характер историко-культурных процессов рассматривались как единственное свидетельство существования общеисторических законов. Социальная направленность данной теории обнажена в учении Шпенглера, к-рый призывал строить историческое действие в плане сознательного подражания прошлому. Практические результаты этой ориентировки были показаны фашистской идеологией, принявшей на вооружение осн. принципы шпенглеровского «историзма».
Кутюра Луи (1868—1914) — фр. философ и логик, сторонник и популяризатор разработанного Расселом и Уайтхедом логического обоснования принципов математики; исследователь предпосылок логического исчисления, содержащихся в логике Лейбница; издатель неопубликованных до конца 19 в. фрагментов и мелких соч. Лейбница, посвященных вопросам логики. В работе «Алгебра логики» (1905) один из первых в зарубежной логической
Къеркегор 225 Кювье
литературе оценил по достоинству и использовал результаты, полученные в алгебре логики рус. ученым Порецким. В приложении к своему труду «Принципы математики» (1905) развил — с позиций расселовского логического и математического формализма — критику теории математики Канта, ее логико-гносеологических основ. Выступил в ряде статей против «полукантианской» теории математики Пункаре.
Кьеркегор Серен (1813—55) — датский философ-мистик, предшественник совр. экзистенциализма. Свои произв. издавал на богатое отцовское наследство. Осн. работы: «Или — Или» (1843), «Понятие страха» (1844), «Смертельная болезнь» (1849). Первая посвящена «музыкально-эротическим» проблемам, две др. — вопросам «первородного греха» и описанию видов отчаяния и сомнения. К. критиковал философию Гегеля с позиций крайнего субъективизма. Истина, по К., всегда субъективна. В этике К. защищал индивидуализм и нравственный релятивизм, пропагандируя уныние, страх и ненависть к народным массам. Из трех типов человеческого «существования» (эстетического, этического; религиозного) высшим считал религиозный. К. ввел понятие существования (экзистенции), выражающегося в «синтезе конечного и бесконечного, временного и вечного». В последние годы жизни критиковал официальную церковь за «недостаточную набожность». Антигуманистические взгляды К. ныне воскрешаются идеологами империализма.
Кювье Жорж (1769—1832) — фр. естествоиспытатель, член Парижской академии наук. К внес большой вклад в развитие сравнительной анатомии и палеонтологии. Придерживался метафизических взглядов на явления живой природы; его «теория катастроф» исключала идею эволюции органического мира (Ломар к, Жоффруа Сент Илер). По словам Энгельса, «теория Кювье о претерпеваемых землей революциях была революционна на словах и реакционна на деле. На место одного акта божественного творения она ставила целый ряд повторных актов творения и делала из чуда существенный рычаг природы».
16- Философский словарь
Лабриола Антонио (1843—1904) — первый итал. марксист, публицист, философ. Порвав с буржуазным демократизмом и гегелевским идеализмом, Л. встал на путь марксизма. Л. подчеркивал, что с появлением исторического материализма коммунизм перестал быть «гадательным предположением», а предстал как неизбежный «конечный результат и исход современной классовой борьбы». Появление «Манифеста Коммунистической партии» Л. рассматривал как переворот в социальной науке. Указывая на производный характер надстройки, Л. отвергал вместе с тем «экономический материализм», отмечал, что экономический момент определяет лишь в последнем счете направление мысли в искусстве, религии и различных областях знания. Он также выступил с критикой идей Ницше, Э. Гартмана, Кроче и неокантианства. В оценке колониализма Л. допускал отдельные ошибки. Его лучшая работа — «Очерки материалистического понимания истории» (1895—98, 1925 — посмертно) — оказала большое влияние на формирование взглядов Грамши и Тольятти.
Лавров Петр Лаврович (1823— 1900) — теоретик народничества, родоначальник рус. «субъективной школы» в социологии, публицист. Сын помещика. Принимал участие в работе подпольных революционных организаций «Земля и воля» и «Народная воля». Был членом I Интернационала. Находясь в Лондоне, познакомился с Марксом и Энгельсом. Выступал по вопросам философии, социологии, этики, истории общественной мысли, искусства. Центром интересов Л. была проблема путей развития революции в России. Признавая, что марксистское учение о социалистической революции справедливо для развитых капиталистических стран Европы, Л. сомневался в его применимости к рус. условиям. Ядром социально-политической доктрины Л. (сложившейся под влиянием Герцена) были две взаимосвязанные идеи: 1) о социалистической природе рус. крестьянской общины; 2) об особой роли интеллигенции в рус. освободительном движении. Эти идеи наложили отпечаток на всю философско-историческую концепцию Л. Характеризуя особенности истории «как процесса», Л. различает понятия культуры и цивилизации. Культура — это общинное начало, как оно проявляется в психическом складе народа, в специфике его быта и общежития. Культура характеризуется не строем мышления, а степенью восприимчивости к мышлению. Культура об-ва, по Л., есть среда, данная историей для работы мысли. Цивилизация — это начало сознательное, движущее; она обнаруживается в прогрессивной смене форм культуры. Носителями цивилизации являются «критически мыслящие личности». Мера критической просветленности человечен ского сознания (прежде всего нравственного сознания) выступает у Л. как критерий прогресса. Общественное развитие состоит в увеличении сознания личности и солидарности между личностями. В философии Л. — эклектик, сочетающий материализм и идеализм. Под влиянием позитивизма и агностицизма склонялся к субъективному идеализму. Соч.з «Исторические письма» (1869), «Цель и значение классификации наук» (1886), «Задачи позитивизма и их решение» (1886), «Важнейшие моменты в истории мысли» (1899) и др.
Лайель 227 Ланжевен
Лайель Чарльз (1797—1875) — англ. естествоиспытатель, геолог. В своем труде «Основы геологии» (1830—33) выступил против теории катастроф Кювье. Л. объяснял геологические изменения медленным преобразованием Земли под влиянием постоянно действующих причин (атмосферные осадки, землетрясения и т. д.). Это была в основе своей материалистическая теория, но она имела существенный недостаток, т. к. сводила все развитие Земли только к однообразным изменениям. Вместе с тем эволюционная теория Л. пробивала брешь в телеологическом воззрении об абсолютной неизменяемости природы и подготавливала крушение метафизического способа мышления. В конце своей жизни Л. признал эволюционную теорию Дарвина, к-рую отрицал в первых изданиях «Основ геологии».
Ламарк Жан (1744—1829) — фр. естествоиспытатель, к-рый в своем труде «Философия зоологии» (1809) впервые изложил целостную теорию эволюционного развития живого мира. Обобщив результаты естествознания своего времени, Л. выдвинул положение, что изменение внешней среды приводит к появлению у организмов новых свойств, к-рые передаются по наследству. Тем самым Л. выступил против метафизической теории постоянства видов, а также против теории катастроф Кювье. Согласно Л., живое возникает из неживого при помощи особых материальных «флюидов», причем сначала образуются простейшие формы, затем из них постепенно развиваются более сложные. Однако Л. считал, что сама материя не способна к самодвижению и развитие как живого, так и неживого направляется согласно «божественной внутренней цели». Телеологическая сторона учения Л. была заимствована неоламаркистами, к-рые защищали ведущую роль психики в процессе эволюции. Идея Л. о роли внешней среды и наследственности в эволюции была использована Дарвином в его эволюционном учении.
Ламеттри Жюльен Офре де (1709—51), фр. философ-материалист, врач. Осн. работы: «Человек — машина» (1747), «Система Эпикура» (1750). Подвергался гонениям со стороны духовенства и властей. Учение Л. исходит из физики Декарта и сенсуализма Локка. Л. признавал протяженную, внутренне активную, ощущающую материальную субстанцию. Формы материи — органическое, растительное и животное царства (к последнему относится и человек), между к-рыми, по Л., нет качественных отличий. Л. отрицал всеобщность мышления. Последнее присуще только человеку и рассматривается как результат сложной организации материи. Способность мышления понимал как сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и памяти. Л. — представитель механицизма, вместе с тем постепенно приближался к идеям эволюции. Гл. причинами исторического развития считал просвещение и действия выдающихся личностей, был сторонником просвещенного абсолютизма. Атеизм Л. ограничен, он выступал за сохранение религии для народных масс.
Ланжевен Поль (1872—1946) — фр. физик, общественный деятель-коммунист, сторонник диалектического материализма, проф. Парижского ун-та, член Парижской академии наук, иностранный член АН СССР. Л. принадлежит ряд крупных исследований в области ионизации газов, в теории пара- и диамагнетизма и др. В работах Л. дана научная интерпретация преобразований Лоренца, явления дефекта массы, кор-пускулярно-волнового дуализма, статистических закономерностей микроявлений и др. Он также выступил с критикой позитивистских концепций, индетерминизма, субъективистских толкований соотношения неопределенностей. Познакомившись на склоне лет с марксизмом-ленинизмом, Л. высоко оценил его значение для естествознания. По словам Л., диалектический материализм позволяет расширить и обогатить
16*
Лао-цзы 228 Леви-Брюлъ
самый экспериментальный метод.
Лао-цзы — см. Даосизм.
Лассаль Фердинанд (1825—64) — оппортунистический деятель нем. рабочего движения, поддерживавший Бисмарка. Род. в богатой купеческой семье. Принимал . участие в революции 1848. Л. — один из организаторов Всеобщего германского рабочего союза, проводил политику отказа от классовой борьбы и соглашения с прусской реакцией. В философии Л. — идеалист, эклектик. Л. схоластически толковал Гегеля, использовал его философию для оправдания своей соглашательской политической линии. В социологии Л. придерживался мальтузианских взглядов, был одним из авторов антинаучного и реакционного «железного закона заработной платы», согласно к-рому всякая борьба рабочих за повышение заработной платы бессмысленна. Л. рассматривал государство как надклассовую организацию. Критика взглядов Л. дана в «Критике Готской программы» Маркса и в «Философских тетрадях» Ленина. Агитационная деятельность Л. классиками марксизма-ленинизма оценивалась положительно.
Лафарг Поль (1842—1911) — фр. социалист, деятель международного рабочего движения, ученик Маркса и Энгельса. Работал в области философии и политической экономии, истории религии и морали, литературы и языка. По словам Ленина, Л. был одним из самых талантливых распространителей идей марксизма. Став в 1866 членом I Интернационала, Л. освободился от прудонистских и позитивистских взглядов. Л. активно участвовал в событиях Парижской коммуны, а позднее вместе с Ж. Гедом возглавил Рабочую партию Франции. Л. боролся с оппортунистической теорией «мирного врастания» капитализма в социализм, с анархизмом, критиковал реформистские и националистические ошибки Ж. Геда. В своем осн. философском труде «Экономический детерминизм Карла Маркса» (1909) Л. подчеркивал объективный характер законов истории, раскрывал взаимосвязь надстроечных явлений с экономикой. Л. выступал против ревизионистских попыток «синтезировать» марксизм с кантианством, «примирить» материализм с идеализмом, против социал-дарвинизма и др. буржуазных теорий. В работе «Проблема познания» (1910) глубоко и остроумно опровергает агностицизм. Антирелигиозные памфлеты Л. «Пий IX в раю», «Миф об Адаме и Еве», «Религия капитала» раскрывали роль религии как защитницы капитализма. Большой интерес представляют воспоминания Л. о Марксе, где нарисован образ великого борца и мыслителя. Работы Л., несмотря на ряд ошибок (упрощение некоторых вопросов, недооценка активной роли надстройки, недопонимание специфики империалистической стадии капитализма и др.), сыграли важную роль в борьбе с буржуазной идеологией.
Лебедев Петр Николаевич (1866—1912) — рус. ученый, основатель первой школы физиков в России. Л. принадлежат крупнейшие исследования в различных областях физики: акустике, электричестве, оптике и др. Гл. достижение Л., принесшее ему мировую славу, — открытие и измерение давления света на твердые тела и газы, что способствовало развитию электромагнитной теории света. Этим было показано, что свет, как и вещество, является одной из форм существования материи. Исследования Л. помогли раскрыть несостоятельность энергетизма, махизма.
Леви-Брюль Люсьен (1857—1939) — фр. социолог и этнолог; проф. в Сорбонне с 1899. Социологические взгляды Л.-Б. сформировались под влиянием Дюркгейма. Занимаясь изучением первобытных народов, Л.-Б. пришел к выводу, что различным социальным типам соответствуют различные формы мышления. Мышление первобытного человека отлично от логического мышления совр. человека: оно пралогич-но (в нем игнорируется закон противоречия) и не различает естественного и сверхъестественного. Л.-Б.
Левкипп 229 Лейбниц
утверждал, что в представлении первобытного человека первоначальная причина и окончательное следствие находятся в непосредственной связи; промежуточные связи игнорируются. Здесь, по Л.-Б., действует закон сопричастности (партиципа-ции). Богатый этнографический материал и отдельные выводы Л.-Б. представляют значительный интерес; однако его осн. положение о качественном отличии первобытного мышления от мышления культурного человека не выдерживает научной критики. Осн. соч. Л.-Б.: «Функг ции мышления в низших обществах» (1910) -, «Первобытное мышление» (1922).
Левкипп (ок.500—440 до н.э.)—современник и соратник Демокрита, является, вместе с последним, основоположником атомизма. Ввиду почти полного отсутствия текстов самого Л. и скудости сведений о нем выдвигалось предположение, что Л. — литературная фикция (Эрвин Роде, П. Таннери и др.); новые данные в геркуланских папирусах опровергают это положение. Л. ввел в оборот науки три новых понятия: 1) абсолютной пустоты, 2) атомов, движущихся в этой пустоте, и 3) понятие механической необходимости. На основании одного сохранившегося текста можно признать, что Л. первый установил как закон причинности, так и закон достаточного основания: «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости».
Левогегельянцы — см. Младогегельянцы.
«Легальный марксизм» — отражение марксизма в буржуазной литературе, его либерально-буржуазное извращение. Возник в 90-х гг. 19 в. К этому времени Лениным, Плехановым и др. марксистами народничество было идейно разгромлено, марксизм стал широко распространяться в России. Среди буржуазной интеллигенции появляются временные «попутчики» рабочего движения. Они печатались в легальных, т. е. разрешенных правительством, газетах и журналах (поэтому их и стали называть «легальными марксистами»), от имени марксизма выступали против народников. Для «легальных марксистов», говорил Ленин, разрыв с народничеством означал переход от мещанского (или крестьянского) социализма не к пролетарскому социализму, а к буржуазному либерализму. Видными представителями «Л. м.» были П. Струве, М. Туган-Барановский, Бердяев и др. Они пытались приспособить рабочее движение к интересам буржуазии, всячески восхваляли буржуазный строй и вместо революционной борьбы призывали пойти на выучку к капитализму. Главное в марксизме (учение о пролетарской революции, диктатуре пролетариата) «Л. м.» отрицал. Ленин вел непримиримую борьбу против «Л. м.», хотя в целях быстрейшего разгрома народничества допускал временное соглашение с «легальными марксистами». В книге «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» (1894—95) Ленин показал антимарксистскую сущность «Л. м.», подверг глубокой критике буржуазный объективизм, противопоставляя ему партийность революционного марксизма. В философии «легальные марксисты», как правило, стояли на кантианских позициях (Веховство).
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) —нем. философ, объективный идеалист. Был первым президентом Берлинской АН, с 1676 до конца жизни служил библиотекарем ганноверского герцога. Л. объединял знания математики (один из изобретателей дифференциального исчисления), физики (предвосхитил закон сохранения энергии); кроме того, он геолог, биолог, историк. Философию Л. следует рассматривать как попытку синтеза идей механистического материализма (Декарт, Гоббс) и аристотелевско-схоластического учения об активных субстанциальных формах. При объяснении действительности он стремился объединить механический принцип с учением о монадах, изложенным в его
Лейбниц 230 Ленин
«Монадологии» (1714). Монады, по Л., представляют собой неделимые, духовные субстанции, из к-рых складывается вся вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением. Л. был одним из родоначальников нем. идеалистической диалектики. Как заметил Ленин, Л. «через теологию подходил к принципу неразрывной... связи материи и движения» (т. 38, с. 377). Однако в объяснении движения Л. впадал в противоречие: монады, по его мнению, не взаимодействуют друг с другом и вместе с тем они образуют единый развивающийся и движущийся мир, к-рый регулируется предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады (абсолюта, бота). Понятие предустановленной гармонии послужило основой наиболее реакционной части философии Л. — его теодицеи («Теодицея», 1710). Теория познания Л. — идеалистический рационализм — направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. К положению Локка «Нет ничего в уме, чего бы не было в чувстве» Л. добавил: «Кроме самого интеллекта». Не разделяя взглядов Локка, будто ум есть гладкая доска (tabula rasa), отрицая чувственный опыт как источник всеобщности и необходимости знания, Л. утверждал, что таким источником может быть только разум, что душа искони содержит в себе начала различных понятий и положений, к-рые только пробуждаются... внешними объектами («Новые опыты о человеческом разуме», 1704, издана в 1765). По существу, Л. видоизменил декартово учение о врожденных идеях, к-рые, по Л., заключены в разуме, подобно прожилкам камня в глыбе мрамора. Критерием истинности он считал ясность, отчетливость и непротиворечивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по Л., достаточны законы аристотелевской логики (тождества, противоречия и исключенного третьего); для проверки «истин факта» необходим закон достаточного основания. Л. считают (Рассел и др.) основоположником математической логики. Мировоззрение Л. выражало идеологию компромисса нем. буржуазии с феодализмом.
Лемма (греч. — предположение): в математике — вспомогательное предположение, употребляемое при доказательстве теорем; в логике — условно-разделительное умозаключение (лемматический силлогизм). В зависимости от количества следствий в большей посылке (соответственно членов дизъюнкций в меньшей) Л. выступает как дилемма (двучленная Л.), трилемма (трехчленная), полилемма (многочленная). Наиболее распространенный вид Л. — дилемма, выражающая необходимость выбора между двумя решениями (альтернативами).
Ленин Владимир Ильич (1870—1924) — продолжатель дела Маркса и Энгельса, вождь рус. и международного пролетариата, основатель Коммунистической партии Советского Союза и Советского государства. Род, в Симбирске (ныне Ульяновск). Окончив в 1887 гимназию, поступил на юридический факультет Казанского ун-та, но за участие в студенческом движении был арестован и выслан под надзор полиции. В 1891 окончил экстерном Петербургский ун-т. В Казани (1888—89) и Самаре (1889—93) Л. изучает марксистское учение и формируется как марксист, организует в Самаре первый марксистский кружок. Приехав в 1893 в Петербург, становится руководителем петербургских марксистов, ведет большую работу среди рабочих. В 1894 написал свое первое крупное произв. — «Что такое «друзья наро-да» и как они воюют против социал-демократов?», в к-ром доказал несостоятельность теории и тактики народников и указал рабочему классу России истинный путь борьбы. В 1895 объединил марксистские кружки Петербурга в «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Вскоре Л. арестовывают и заключают в тюрьму, затем ссылают в Сибирь. В начале 1900 он уезжает за границу, где создает первую общерус. марксистскую газету — «Искру»,
Ленин 231 Ленин
сыгравшую огромную роль в возникновении марксистской партии нового типа и выработке ее первой программы, в борьбе против реформистов и оппортунистов. В 1903 на II съезде РСДРП была создана партия большевиков, к-рая под руководством Л. повела пролетариат и трудящееся крестьянство России по пути борьбы за свержение царского самодержавия и создание социалистического общественного строя. Этапами этого пути были рус. буржуазно-демократическая революция 1905, Февральская революция 1917 и победоносная Октябрьская социалистическая революция 1917. Великая заслуга Л. состоит в том, что он творчески разработал марксистское учение применительно к новым историческим условиям, конкретизировал его на опыте рус. революций и международного революционного движения после смерти Маркса и Энгельса. В работе «Империализм, как высшая стадия капитализма» (1916) Л. продолжил анализ капиталистического способа производства, данный в «Капитале» Маркса, и раскрыл закономерности экономического и политического развития в условиях империализма. Творческий дух ленинизма нашел свое выражение в созданной Л. теории социалистической революции. Он доказал, что в новых условиях социализм может победить первоначально в одной или нескольких странах, а не во всех странах одновременно. Он разработал учение о партии пролетариата как руководящей и организующей силе, без к-рой невозможно завоевание диктатуры пролетариата и построение коммунистического об-ва. Л. стал главой первого пролетарского государства, сумевшего под его руководством отстоять свое существование в борьбе против внутренних и внешних врагов и приступить к мирному созиданию социализма. Развивая идеи Маркса и Энгельса, Л. разработал конкретную программу социалистического строительства в СССР, ставшую руководством для партии и всего советского народа. С именем Л. связан новый этап в развитии всех составных частей марксизма, в т. ч. философии. С первых шагов своей деятельности Л. уделял огромное внимание дальнейшему развитию диалектического и исторического материализма. Марксистская философия была тем инструментом, к-рым Л. пользовался при решении всех вопросов, поставленных перед рабочим классом и его партией новой исторической эпохой. Л. обогатил марксистскую философию мн. идеями. В 1908 он написал свое осн. философское произв. — «Материализм и эмпириокритицизм», в к-ром дал глубокий анализ новых достижений естествознания в свете диалектического материализма и развил коренные принципы марксистской философской науки, особенно теории познания (обоснование материалистической теории отражения, учения об объективной истине и диалектике ее развития от относительных истин к абсолютной, определение категорий материи, пространства и времени, причинности и др., разработка положения о сложности и.неисчерпаемости свойств материи и т. д.). Л. прозорливо увидел в лице махизма то направление совр. буржуазной и ревизионистской философии, к-рая пытается новыми методами подорвать влияние материализма и, специализируясь на гносеологии и логике, защитить и отстоять идеализм. Его критика махизма сохраняет все свое злободневное значение и сейчас, учит марксистов тому, как нужно бороться против реакционной философии. Л., как никто до него, остро поставил вопрос о принципе партийности философии, требуя от марксистов последовательной борьбы против любой разновидности идеализма и метафизики. Особенно много он работал над дальнейшим совершенствованием и развитием материалистической диалектика, к-рую он называл «душой марксизма», его «коренным теоретическим основанием». Он показал многогранность диалектики как теории развития и обосновал чрезвычайно важное и плодотворное положение о совпадении и единстве диалектики,
Ленин 232 Лессинг
логики и теории познания. Указав на «Капитал» Маркса как на образец такого единства, Л. высказал массу ценных мыслей в этом направлении, составляющих целую программу дальнейшей работы над диалектикой («Философские тетради»). Его конкретные произв., посвященные самым разнообразным вопросам экономики, политики, стратегии и тактики, дают непревзойденные образцы применения диалектики к реальной жизни. В статье «О значении воинствующего материализма» (1922) Л. наметил важные задачи дальнейшего развития марксистской философии, в т. ч. и в области борьбы с религией и религиозным мировоззрением. Эти ленинские указания актуальны и в наши дни. Л. считал величайшим завоеванием марксистской философии материалистическое понимание истории. В теории исторического материализма он видел научный фундамент для понимания закономерностей общественного развитая и революционной борьбы за социалистическое переустройство об-ва. Творчески исследуя вопросы экономического, политического и духовного развития об-ва в новую эпоху, Л. развил все стороны марксистской социологии. Особенное значение имеют его исследования по вопросам о классах и классовой борьбе, о государстве и революции («Государство и революция»), о роли народных масс в эпоху социалистической революции и строительства коммунистического об-ва, о соотношении масс, партии и вождей, его идеи относительно новых форм проявления общих закономерностей общественного развития в условиях социалистического строительства, о соотношении экономики и политики, о культуре и культурной революции, о социалистической морали, принципах социалистического искусства и мн. др. Л. принадлежат также ценные идеи в области марксистской историко-философской науки, он дал глубокие и меткие оценки ряда философов прошлого (античных философов, фр. материалистов, Канта, Гегеля и др.). Л. высоко ценил роль рус. революционно-демократических мыслителей (Белинского, Герцена, Чернышевского и др.), а его высказывания о них и процессах развития революционного движения и общественной мысли в России представляют теоретическую основу для научной истории рус. материалистической философии. Ленинизм как продолжение и развитие марксизма, марксизм-ленинизм как единое неразрывное целое — знамя совр. передового человечества, борющегося за мир, демократию и социализм.
Лесевич Владимир Викторович (1837—1905) — рус. философ-позитивист. В. И. Ленин назвал его первым и крупнейшим русским эмпириокритиком (см. т. 14, с. 44). До 1877 был сторонником Конта («Очерк развития идеи прогресса», 1868), затем перешел на позиции «новокритической немецкой школы» (К. Геринг, А. Риль, Авенариус, И. Петцольд и др.), считая ее высшей стадией позитивизма. Эта школа, по Л., дополнила философию Конта разработанной теорией познания, построенной на основе т. наз. «чистого опыта». Отрицая за философией роль мировоззрения, Л. полагает, что ее задачей является лишь «объединение» понятий, вырабатываемых частными науками. Общественную жизнь объяснял с идеалистических позиций (Субъективный метод в социологии). Осн. работы: «Опыт критического исследования основоначал позитивной философии» (1876), «Письма о научной философии» (1878), «Что такое научная философия» (1890).
Лессинг Готхольд Эфраим (1729—81)—нем. просветитель, философ, публицист, драматург, критик в теоретик искусства. Вся деятельность Л. была направлена на борьбу против политики и идеологии феодальной реакции, за свободное, демократическое развитие нем. народа в его культуры. В философском произв. «Воспитание человеческого рода» (1780) Л. мечтал о будущем об-во, свободном от всякого принуждения, в к-ром релвгвя целиком уступит место просвещенному разуму. В философской
Ли 233 Лингвистическая философия
драме «Натан Мудрый» Л. провозглашает не только идею веротерпимости, но и право на свободомыслие, утверждает равенство народов и призывает их к дружбе. Выражая противоречивость просветительского движения в Германии, мировоззрение Л. в конечном счете оставалось идеалистическим, по содержало в себе и материалистические тенденции. В трудах «Лаокоон» (1766) и «Гамбургская драматургия» (1767—69), составивших эпоху в развитии мировой эстетической мысли, Л. отстаивает принципы реализма в поэзии, драматургии, театре, развенчивая теорию и практику дворянского классицизма. Предмет изобразительных искусств Л. ограничивает лишь областью прекрасного. Л. стремился определить объективные законы творчества в различных видах и жанрах искусства, однако не видел исторического характера этих законов. Выступая против плоского морализирования, Л. придает громадное значение нравственно-воспитательному значению искусства, особенно театра. Драматическое творчество Л. знаменует начало нем. классической литературы, а его эстетические взгляды оказали плодотворное воздействие на ее развитие.
Ли (в кит. философии) — понятие, означающее закон, порядок вещей, форму и т. п. Идеалисты истолковывали Л. как духовное, нематериальное начало в противоположность материальному началу, ци. В конфуцианстве было и др. понятие Л., означавшее норму поведения различных социальных групп.
Ликей, или лицей, — первоначально название священной рощи, расположенной вблизи древних Афин у храма Аполлона Лакейского, потом — здания, построенного в 5 в. до н. э. для гимнастических игр. Там в 335 до н. э. Аристотель основал свою философскую школу, просуществовавшую около восьми вв. После Аристотеля Л. руководил его ученик Теофраст. Наиболее видные деятели Л. — Эвдем Родосский, Дикеарх, Стратон. В 1 в. до н. э. Л. перестал быть центром философского творчества, в нем лишь издавались и комментировались соч. Аристотеля. С разложением рабовладельческого строя перестал существовать и Л.
Лилберн Джон (1614—57) — идеолог и руководитель мелкобуржуазного демократического крыла в англ. революции середины 17 в. (движение левеллеров, т. е. уравнителей), памфлетист и трибун. Сын мелкопоместного дворянина. Боролся за доведение буржуазной революции до ее полного завершения в политической и социальной областях. Вместе со своими соратниками Уолви-иом, Овертовом и др. был решительным сторонником буржуазно-демократических преобразований, впервые сформулировал основы буржуазно-радикальной политической доктрины и стремился осуществить ее революционным путем. Отстаивал идеи народного суверенитета (на основе теории естественного права), всеобщего избирательного права и референдума, республиканской формы правления, разделения законодательной, исполнительной и судебной властей и т. п., а также полной собственноств крестьян на землю.
Лингвистическая философия (известна также под названием «логического анализа», «лингвистического анализа», «философив обыденного языка») — одно из направлений аналитической философии. Распространена гл. обр. в Англии (Дж. Райл, Дж. Остин, Дж. Уисдом и др.). В США взгляды, близкие к Л. ф., разделяют М. Блэк, П. Мал-кольм и др. Идейными источниками этого течения были «философия здравого смысла» Мура и взгляды позднего Витгенштейна. Как и др. школы неопозитивизма, Л. ф. отрицает мировоззренческий характер философии и счвтает традвционные философские проблемы псевдопроблемами, возникающвмв в салу непонимания действительной природы языка из-за дезориентирующего влияния языка на мышление. Философия же должна прояснять те
Лингвистическая философия 234 Личность
трудности, к-рые возникают из-за неправильного употребления слов и предложений. Как подчеркивают представители кембриджской группы Л. ф., философия призвана выполнять «терапевтическую» функцию, излечивать недуги нашего языка. В своем стремлении «преодолеть метафизику» сторонники Л. ф. не только отбрасывают «онтологическую метафизику» традиционной философии, но и, отвергая возможность вообще к.-л. целостной философской концепции, отрицают также и гносеологическую «метафизику» логического позитивизма с его принципом «непосредственно данного», верифицируемости и др. Но именно отказ от мировоззренческого характера философии отличает Л. ф. как крайнюю и наиболее реакционную форму позитивизма. Считая анализ языка единственной целью философского исследования, сторонники Л. ф., особенно представители ее оксфордской группы, в отличие от логических позитивистов делают объектом своего внимания не искусственные языки-модели, а разговорный естественный язык. При этом они исходят из верного положения о том, что нельзя исчерпывающе выразить богатство естественных разговорных языков в схемах какого-то «идеального языка». Однако, отказываясь от анализа всей гносеологической проблематики (отношение языка и мышления, связь языка с процессами познавательной деятельности по формированию мысленных образов, генезис языковых форм и пр.), в контексте к-рой только и могут быть успешно изучены явления языка, Л. ф. обрекает исследование на поверхностное описание различных видов употребления выражений в языке, закрывает дорогу к разработке подлинного объяснения сущности языка и приходит в конечном счете к конвен-ционалистской его трактовке. Язык для нее — средство конструирования, а не отображения мира, он превращается в нечто мистическое, в некоторую самодовлеющую силу. Справедливая критика попыток все-
охватывающей реконструкции языка в схеме «идеального языка» сопровождается в Л. ф. также отказом от исследования языка вообще на основе к.-л. целостной теоретической платформы. Таким образом, уход от решения коренных философских вопросов приводит Л. ф. к краху и в той области, к к-рой она неправомерно сводит философское исследование.
Линней Карл (1707—78) —швед, естествоиспытатель, проф. ун-та в Упсале. Историческая заслуга Л. — создание классификации растительного и животного мира. Основная единица классификации Л. — вид. Его система искусственна, т. к. основана на сходстве небольшого числа произвольно взятых внешних признаков. Мировоззрение Л. метафизическое, он отрицал изменяемость видов, считал, что число видов остается постоянным со дня их «сотворения».
Личная собственность — собственность на предметы личного потребления. В отличие от частной собственности на средства производства Л. с. будет существовать всегда. Признание Л. с. не означает, однако, признания ее безграничного роста. В условиях социализма еще возможны злоупотребления Л. с. в целях извлечения нетрудового дохода, Здесь раздувание Л. с. представляет известную опасность, т. к. может превратиться в тормоз общественного прогресса, поскольку оно питает частнособственнические нравы, приводит к мелкобуржуазному перерождению отдельных людей. При полном коммунизме раздувание Л. с. потеряет всякий смысл, поскольку осн. источником удовлетворения личных потребностей станут общественные фонды потребления и каждый будет получать от об-ва по своим потребностям.
Личность. 1. Человек со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами: интеллектуальными, эмоциональными, волевыми. Научное понимание Л. опирается на марксистское определение сущности
Личностъ 235 Личность и общество
человека как совокупности общественных отношений. Отсюда вытекает, что Л. не может быть носительницей прирожденных свойств, а в конечном счете определяется исторически данным строем об-ва. Об-во, основанное на частной собственности на средства производства, подавляет и уродует развитие Л. С ликвидацией капитализма и утверждением социализма открывается дорога к всестороннему развитию личности. На основе создания материально-технической базы коммунизма, развития коммунистических общественных отношений и осуществления культурной революции формируется новая человеческая Л., гармонически сочетающая в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство. 2. В психологии — каждый отдельный человек с присущими ему индивидуальными особенностями характера, интеллекта, эмоциональной сферы. К психологическим свойствам Л. относится характер, темперамент, способности человека, а также особенности протекания психических процессов. При непрерывном изменении психических состояний (переживаний, мотивов поведения и т. п.) психологический склад или облик Л. остается в известной мере постоянным, что связано с относительным постоянством условий жизни, с типологическими особенностями нервной системы индивида. Изменения психологического склада Л. — следствие тех изменений, к-рые происходят в бытии человека, следствие процесса общественного воспитания. Л. — это связная совокупность внутренних черт и особенностей человека, через к-рые преломляются все внешние воздействия. Источником активности Л. являются многообразные личные и общественные потребности человека. Субъективное в Л. (переживания, сознание, потребности) неотделимо от объективных отношений, складывающихся между человеком и окружающей действительностью. Уровень развития Л. зависит от того, насколько исторически прогрессивны эти отношения. Советскую психологию особенно интересует Л. советского человека, формирующегося в условиях социалистического об-ва, в соответствии с требованиями коммунистического морального кодекса.
Личность и общество (в их взаимоотношении). Взаимоотношение Л. и о. различно в разные исторические эпохи, т. к. нет «об-ва вообще», а реально существуют определенные общественно-экономические формации, и нет «личности вообще», ибо Л. есть всегда продукт исторически данного общественного строя. Ложная теория о якобы вечном антагонизме личного и общественного выдает за «вечное» лишь то, что характерно в особенности для капитализма и имеет исторически преходящий характер. В условиях социализма взаимоотношение личного и общественного характеризуется новой закономерностью, сочетанием личных и общественных интересов, в конечной тенденции — их гармонией. При социализме и коммунизме совпадают источник удовлетворения, общая направленность личных и общественных интересов. Как О. в целом, так и каждый член его заинтересованы в техническом прогрессе, в постоянном росте производительности труда, в растущем удовлетворении материальных нужд и культурных запросов членов О. Это совпадение интересов О. и Л. по коренным вопросам их жизни не исключает отдельных частичных и временных противоречий, когда требуется личное подчинить общественному. Успехи сочетания общественных и личных интересов зависят, с одной стороны, от роста общественного богатства, от деятельности руководящих организаций, от правильного проведения ими в жизнь лозунга партии «Все во имя человека, для блага человека»; с другой стороны — от каждого члена О., от его сознательного служения общественному интересу. Период развернутого строительства коммунизма знаменует крупный шаг вперед по пути сочетания общественных и личных интересов.
Лобачевский 236 Логистический метод
Политика КПСС и Советского государства в деле создания материально-технической базы коммунизма, формирования коммунистических общественных отношений, дальнейшего развертывания социалистического демократизма, подъема материального и культурного благосостояния народа направлена к достижению гармонии личного и общественного. Путь, начертапный в Программе КПСС, есть путь к созданию ассоциации, в к-рой, говоря словами Маркса и Энгельса, свободное развитие каждого становится условием свободного развития всех.
Лобачевский Николай Иванович (1792—1856) — рус. математик, открывший новую геометрию, названную геометрией Л. Окончив Казанский ун-т в 1811, стал в 23 года проф.; 19 лет был ректором Казанского ун-та. Осн. труды: «О началах геометрии» (1829), «Новые начала геометрии е полной теорией параллельных» (1835—38). В основу построения геометрии Л. легла идея о тесной зависимости геометрических отношений от самой природы материальных тел. Открытие Л. состояло, во-первых, в доказательстве независимости пятого постулата геометрии Эвклида от др. положений этой геометрии и, во-вторых, в построении логически непротиворечивой новой системы геометрии, в к-рой пятый постулат гласит: через точку, лежащую вне прямой, можно провести не одну, а по крайней мере две параллельные линии. Постулат о параллельных Л. стремился доказать, обращаясь к самой реальности, к природе вещей. Развивая новую геометрию, Л. показал, что отрицание зависимости между отрезками и углами в эвклидовой геометрии неполно описывает свойства пространства; он полагал, что в действительности такая зависимость существует. Это проявляется, напр., в том, что между величиной сторон треугольника и его углами имеется связь. В силу этого в геометрии Л. сумма углов треугольника меньше двух прямых. Л. полагал, что новые геометрические отношения могут быть обнаружены либо в астрономических исследованиях, либо в области микроявлений. Обычно же пользуются геометрическими отношениями, существующими в пределах земных масштабов, для к-рых справедлива геометрия Эвклида. Геометрия Л. явилась убедительным аргументом против априоризма Канта. По своим философским взглядам Л. был материалистом, считая наши понятия о мире результатом воздействия реальности на сознание человека. После открытия Л. новой геометрии эвклидову геометрию уже невозможно было рассматривать как доказательство априорности пространственных форм. Критикуя априоризм, Л. подчеркивал, что познание приобретается посредством чувств я что врожденных понятий не существует. Открытие и смелая защита новых идей, революционизировавших геометрию, составляет великую заслугу Л.
Логика — см. Диалектическая логика. Математическая логика Формальная логика.
Логика отношений — раздел математической логики, изучающий отношения.
Логистика — первоначально так назывались логические исчисления. Лейбниц нередко говорил о математической логике как Л. Понимание Л. как символической или математической логики было закреплено на философском конгрессе в Женеве в сентябре 1904 по предложению Ительсона, Лаланда и Кутюра (Логицизм).
Логистический метод — принятый в совр. математике и логике метод построения формализованных систем (Формализация) или исчислений (в логическом синтаксисе употребляется термин «синтаксическая система»). Построение таких систем осуществляется чисто формально, в отвлечении от смысла соответствующих выражений. Оно предполагает: (1) список первичных символов системы; (2) определение того, какого вида последовательности первичных символов образуют правильно построенные формулы
Логическая истинность 237 Логическая семантика
системы (сокращенно ППФ) — первые два типа правил относятся к правилам образования; (3) определение того, какие ППФ относятся к. аксиомам; (4) указание правил вывода (или правил преобразования), по к-рым из соответствующих ППФ как из посылок непосредственно выводится некоторая ППФ как заключение. Конечная последовательность, состоящая из одной или большего числа ППФ, наз. доказательством, если каждая ППФ в последовательности либо является аксиомой, либо непосредственно выводится, согласно правилам вывода, из предшествующих ППФ последовательности. Те ППФ системы, для к-рых существуют доказательства, наз. теоремами системы. Иногда в понятие Л. м. помимо построения формальной системы включают также и ее интерпретацию (Логическая семантика). Такое чисто формальное построение системы не означает, конечно, абсолютного игнорирования содержательной стороны, в частности, к.-л. класса логических законов. Последние всегда так или иначе учитываются при построении исчисления.
Логическая и фактическая истинность — логические понятия, восходящие к Лейбницу, к-рый различал необходимые истины, или «истины разума», и случайные истины, или «истины факта»: истинность первых вытекает из законов логики, истинность вторых — из соответствия фактическому положению вещей. Рассматривая законы логики как абсолютные, Лейбниц считал, что «истины разума» истинны во всех возможных (т. е. не противоречащих логике) мирах, тогда как истины факта истинны лишь в некотором из возможных миров (в т. ч. и в окружающем нас мире). Аналогичное различение проводили Юм и Кант {Синтетическое и аналитическое). Совр. логика сохраняет это различие, лишая его абсолютного значения. Так, в системе логической семантики Карнапа—Кемени логически истинными считаются высказывания, истинные во всех допустимых интерпретациях (Интерпретация и модель) данного формализованного языка, а фактически истинными — высказывания, истинные в некоторой выделенной интерпретации, но не при всех допустимых интерпретациях.
Логическая семантика — отдел логики, изучающий значение выражений языка; в более точном смысле раздел металогики, изучающий интерпретации (Интерпретация и модель) логических исчислений (Формализованный язык). Осн. понятия Л. с. можно разделить на две группы: 1) входящие в т. наз. теорию обозначения понятия, применение к-рых к выражениям данного языка существенным образом зависит от выбора интерпретации (понятия истинности, обозначения, выполнимости, именования (Имя), экстенсиональности, синтет ической истинности и др.); 2) понятия, принадлежащие т. наз. теории смысла (смысл (Значение и смысл), синонимия, аналитическая истинность и др.), определяются относительно всех возможных интерпретаций данного языка. При метатеоретическом (Метатеория) рассмотрении формализованных языков с необходимостью приходится обращаться к семантическому анализу, поскольку мн. существенные факты (напр., относящиеся к проблеме полноты и непротиворечивости языка) не могут быть установлены в рамках чисто синтаксического рассмотрения (Логический синтаксис). Как показал А. Тарский, описание семантических свойств языка в рамках этого же самого языка приводит к семантическим антиномиям типа «лжец». Поэтому анализ семантических свойств любого языка должен осуществляться в логически более богатом метаязыке (Метаязык и язык-объект). Впервые вопросы Л. с. были подробно рассмотрены Г. Фрезе. Значительный вклад в развитие Л. с. внесла Львовско-Варшавская школа польских логиков, а также Р. Карнап, В. Куайн, А. Чбрч, Дж. Кемени. Исследование семантических свойств языков науки и
Логическая символика 238 Логические формы
естественных языков приобретает все большее прикладное значение в связи с развитием математической лингвистики, машинного перевода, методов автоматической обработки информации и др.
Логическая символика. Совр. формальная логика широко использует язык символов. С его помощью достигается: точная, однозначная трактовка предмета; возможность применения формального математического метода исследования. Символы, из к-рых по определенным правилам строятся выражения (формулы) той или иной формально-логической системы, бывают трех основных видов: 1) обозначающие элементарные логические объекты — составляющие системы; 2) обозначающие логические связи или операции; 3) вспомогательные символы, напр. скобки, точки. В совр. логике существует несколько принятых систем символического обозначения. В связи с этим для одних и тех же логических понятий имеется несколько символов. Ниже приводятся значения основных из них:
1. A, B, C... X, Y, Z... (они же с индексами) — знаки переменных высказываний.
a, b, c... x, y, z... (они же с индексами) — знаки переменных предметов.
P(.), R(.,.), S(.,.,.) (они же с индексами) — знаки переменных предикатов.
2. − , ¬, ~ — знаки отрицания («не»).
∨, · — знаки дизъюнкции («или»)
·, ∧ — знаки конъюнкции («и»)
⊃, → — знаки импликации («если...то»)
∼, ≡, ↔ — знаки эквивалентности или равнозначности («если и только если...то»)
∃, E — знаки квантора существования
∀, ( ) — знаки квантора общности.
Логические ошибки — ошибки, обусловливаемые неправильным ходом мысли в рассуждении. Л. о. бывают различных типов. Они могут проистекать из-за неправильного истолкования или использования в качестве посылок данного рассуждения тех или иных утверждений (напр., к.-л. утверждение, истинное при известных условиях, рассматривается как безусловно истинное); из-за нарушения законов логики в ходе рассуждения (напр., известное «учетверение терминов» в силлогизмах, когда посылки связываются благодаря наличию якобы общих терминов, хотя в действительности за этими терминами кроются разные понятия); из-за неправильного истолкования в качестве заключения утверждения, к-рое на самом деле не является выводом данного рассуждения (напр., в доказательствах — подмена тезиса) и т. д. Л. о. делятся на непреднамеренные (паралогизмы) и сознательные (софизмы).
Логические формы — способы построения, выражения и связи мыслей (и частей мыслей) различного конкретного содержания, осуществляющиеся в процессе познания. Л. ф. сложились в ходе общественно-исторической практики человечества, носят общечеловеческий характер, являются формами отражения действительности в мышлении и сами отражают наиболее общие черты действительности (напр., то, что всякий предмет имеет те или иные свойства, находится в к.-л. отношениях к др. предметам, что предметы образуют классы, одни явления вызывают др. явления и т. д.). Существует целый ряд Л. ф., к-рые изучаются в формальной логике (понятия и суждения, выводы и доказательства, определения и пр.). В познании использование той или иной Л. ф. определяется характером отражаемого в мышлении содержания. В языке Л. ф. выражаются грамматическим строением соответствующих выражений, а также употреблением особых слов («все», «не», «некоторые», «или», «если...то», «только» и др.), указывающих на ту
Логический атомизм 239 Логический позитивизм
или иную логическую структуру мысли. В математической логике Л. ф. выражаются посредством построения логических исчислений, в к-рых выражениям естественных языков соответствуют определенные рмулы этих исчислений; строение рмул и правила обращения с ними в исчислении служат для воспроизведения Л. ф., в силу чего эти исчисления выступают в качестве особых логических, или формализованных, языков (Формализация, Логический синтаксис). В диалектической логике Л. ф. изучаются с т. зр. отражения в мышлении изменчивой, развивающейся действительности и развития самого познания.
Логический атомизм — концепция, сформулированная Расселом в его работах «Наше познание внешнего мира» (1914), «Философия логического атомизма» (1918) и др. и Витгенштейном в «Логико-философском трактате». Согласно Л. а., весь мир представляет собой совокупность не связанных друг с другом атомарных фактов. Философия Л. а. является, как признает сам Рассел, крайним плюрализмом, ибо она утверждает существование множества единичных вещей и отрицает к.-л. единство, целостность, состоящую из этих вещей. В определенной мере, Л. а. возник как реакция на абсолютный идеализм Ф. Брэдли, утверждавшего, что только абсолют, целостность реальны и что отдельные вещи представляют собой лишь видимость. В «Логико-философском трактате» Витгенштейна Л. а. выступает как своего рода онтологическое обоснование определенной логико-гносеологической концепции, согласно к-рой всякое знание понимается как совокупность «атомарных» предложений, связанных логическими операциями, а структура мира выводится по аналогии с логическим строением знания. В Л. а. абсолютизированы моменты дискретности и единичности. Его несостоятельность в конечном счете была признана и его сторонниками.
Логический квадрат — см. Квадрат логический.
Логический позитивизм — разновидность неопозитивизма. Возник в 20-х гт. нынешнего в. в Венском кружке (Карнап, О. Нейрат и др.), с к-рым тесно сотрудничало берлинское Общество эмпирической философии (Рейхенбах, Гемпель и др.). В конце 20-х — начале 30-х гг. широко распространяется в научных кругах буржуазной интеллигенции и выступает как идейная основа неопозитивистской «философии науки». С конца 30-х гг. осн. центром Л. п. становятся США. На этом этапе Л. п., значительно изменившийся в ряде частных аспектов по сравнению с периодом Венского кружка, известен под названием логического эмпиризма. Л. п. выступает как наследник махизма и вообще позитивистской субъективно-идеалистической традиции, идущей от Беркли и Юма. Однако логические позитивисты отказываются от характерного для старого позитивизма и дискредитировавшего себя психологического и биологического подхода к познанию и пытаются сочетать субъективно-идеалистический эмпиризм с методом логического анализа знания. Подлинно научная философия, согласно Л. п., возможна только как логический анализ науки. Этот логический анализ должен быть направлен, с одной стороны, на устранение «метафизики» (т. е. философии), с др. — на исследование логического строения научного знания с целью выявления «непосредственно данного» или эмпирически проверяемого содержания научных понятий и утверждений. Конечная цель такого исследования усматривалась в реорганизации научного знания в системе «единой науки», к-рая должна была бы давать описание «непосредственно данного» и в к-рой стирались бы различия между отдельными науками — физикой, биологией, психологией, социологией и т. д. — как по типу содержания понятий, так и по способу их образования. Логика и математика рассматриваются при этом в качестве «формальной
Логический позитивизм в зтике 240 Логический эмпиризм
науки» — не как знание о мире, а как набор «аналитических» утверждений, формулирующих устанавливаемые по соглашению правила формальных преобразований. В начале 30-х гг. Л. п. пытается освободиться от некоторых наиболее одиозных следствий принципа «непосредственно данного». Им принимается концепция физикализма, что, однако, не устранило субъективистского характера философии Л. п. Вынужденный отказ от последовательного субъективно-идеалистического сенсуализма приводит логических позитивистов к столь же несостоятельным конвен-ционалистским концепциям (теория когеренции Нейрата — Карнапа). Субъективно-идеалистическая сущность Л. п. предопределяет неправомерность его претензий на роль, «философии науки». В то же время в области собственно логических исследований некоторые представители Л. п. имеют ценные результаты (Карнап, Рейхенбах и др.).
Логический позитивизм в этике — неопозитивистское истолкование морали. Получил большое распространение (начиная с 20-х гг.) в США, Англии, Австрии, в Скандинавских странах и Латинской Америке. Существует ряд школ, основанных на применении Л. п. в а. (эмотивизм, оксфордская школа и др.). Неопозитивисты игнорируют тот факт, что мораль является общественным отношением и особой формой общественного сознания; они усматривают в ней лишь «моральный язык». Этика подменяется чисто логическим анализом моральных суждений и «терминов». Их «метаэтика» — это абстрактно-схоластическая теория, оторванная от жизни, скорее раздел логики, чем теория морали. Вместо объективного исследования категорий этики неопозитивисты занимаются выяснением того, как и в каком смысле употребляются моральные суждения и «термины» добра, зла и долга. Неопозитивисты подходят к морали с мерками естественных наук и в результате приходят к ряду порочных выводов. Напр., на том основании, что добро и зло не являются такими характеристиками к.-л. явления, к-рые воспринимаются органами чувств или устанавливаются экспериментально, они делают вывод, что эти понятия вообще ничего не означают, бессодержательны и являются «псевдопонятиями». Неопозитивисты не понимают том, что добро и зло не природные, а общественные характеристики поступков, обусловленные общественным значением последних; поэтому их нельзя увидеть или «пощупать», а можно определить лишь рациональным путем. В целом логический позитивизм оказывает разрушительное влияние на этику.
Логический синтаксис. 1. Система правил, определяющих построение и преобразование выражений некоторого исчисления. 2. Раздел металоеики, изучающий структуру и свойства неинтерпретированных исчислений. Осн. вопросами, встающими при синтаксическом рассмотрении логических исчислений, являются проблемы непротиворечивости, полноты (Непротиворечивость и полнота дедуктивной теории), независимости (Независимость системы аксиом), разрешения (Разрешимости проблема), доказуемости. Проблема доказуемости состоит в нахождении алгоритма, к-рый для любого доказуемого (т. е. выводимого из аксиом) высказывания строит его доказательство. Т. обр., Л. с. включает в себя теорию доказательства. Понятие Л. с. было введено Витгенштейном в 1919. По существу, проблемы Л. с. рассматривались многими представителями математической логики еще с конца 19 в. (Фреге, Рассел, Гильберт, Гёдель, Чёрч, Клини и др.). Систематическое изложение проблем и понятий Л. с. дал Карнап в «Логическом синтаксисе языка» (1934), где, в частности, показана плодотворность синтаксического исследования языков, формализующих те или иные разделы естественных наук {Формализованный язык).
Логический эмпиризм — направление совр. буржуазной философии,
Логический эмпиризм 241 Логос
являющееся непосредственным продолжением логического позитивизма конца 20-х — начала 30-х гг. и выступающее как один из вариантов аналитической философии. Осн. представители Л. э. — Карнап, Рейхенбах, Фейгль, Гемпель, Бергман, Франк. Сохраняя неизменными осн. идеи логического позитивизма — тезис о сведении философии к логическому анализу языка (теперь не только синтаксическому, как это было в начале 30-х гг., но и семантическому — логическая семантика), положение о невозможности теоретического оправдания существования объективной реальности и др., — Л. э. несколько видоизменился по сравнению с ранним логическим позитивизмом, в частности логические эмпиристы отказались от крайнего субъективизма Венского кружка. Так, в качестве «эмпирического языка науки» Л. э. предлагает т. наз. вещный язык, выражающий чувственно-воспринимаемые физические явления, а не язык личных переживаний субъекта. Это не означает, однако, перехода на позиции материализма, поскольку принятие вещного языка не связано для Л. э. с признанием теоретического утверждения об объективном существовании мира вещей. Л. э. отбрасывает и выдвинутый в период Венского кружка принцип сводимости научного знания к эмпирически данному. Однако в научных понятиях Л. э. видит лишь «удобные» и «целесообразные» формы организации чувственно-данного, а не отражение объективной реальности. Признание того, что научное знание помимо эмпирически данного имеет специфическое сверхчувственное содержание, по существу не согласуется с исходными гносеологическими идеями Венского кружка — принципом верифицируемости и др., верность к-рым Л. э. пытается сохранить. Это ведет к внутренней противоречивости и эклектичности его гносеологической доктрины. Л. а., как философское течение, претерпевает глубокий внутренний кризис,.выражающийся в отказе от широковещательных программ, характерных для раннего логического позитивизма, в принятии ослабленных компромиссных вариантов, в перенесении центра тяжести с широких философских проблем на конкретно-логические и конкретно-методологические исследования, в к-рых представители Л. э. имеют заслуги.
Логическое следствие — высказывание B, выводимое (Вывод) по некоторым логическим правилам из высказываний A1, A2...An (называемых посылками по отношению к B). Л. с. обязательно истинно, если истинны посылки. Отношение между посылками и выводимым из них следствием символически выражают как: A1 A2... An ⊢ B, где ⊢ есть знак выводимости B из данных посылок.
Логицизм — одно из осн. направлений обоснования математики, стремящееся свести всю математику к логике. Хотя эта идея высказывалась еще Лейбницем, но только в конце прошлого в. Фреге предпринял попытку ее реализации. Фреге ставил своей задачей: 1) определить исходные понятия математики в терминах одной лишь логики, 2) доказать ее принципы, исходя лишь из принципов логики и применяя только логические доказательства. Дальнейшие работы в этом направлении (Рассел и Уайтхед, 1910—13, Рамсей, 1926, Куайн, 1940) не дали желаемых результатов, что связано с принципиально неверной методологической установкой Л. — утверждением о независимости математики от объективного мира и задач его изучения. Развитие математической логики, напротив, привело к выводу о том, что даже сравнительно элементарные разделы математики несводимы к логике (теорема Гёделя).
Логос (греч. — слово, мысль, разум) — термин, первоначально обозначающий в философии всеобщий закон, основу мира. Именно в этом смысле о Л. говорит Гераклит: все совершается по Л., к-рый вечен, всеобщ и необходим. Идеалисты (Гегель, Виндельбанд, Трубецкой и др.) неоправданно считают Л. Гераклита
Ложь 242 Локк
всеобщим разумом. У стоиков термином «Л.» обозначен закон физического и духовного миров, поскольку они сливаются в пантеистическом единстве (Пантеизм). Представитель иудейско-александрийской школы Филон развил (в 1 в.) учение о Л. как о совокупности платоновских идей, а также как о созидающей силе — посреднице между богом и сотворенным миром. Сходное толкование Л. мы находим в неоплатонизме и у гностиков, а позднее, в христианской литературе, и у схоластов (напр., у Эригены), В новое время Гегель называл Л. в своей философии абсолютное понятие. Идею божественного Л. пытались возродить представители религиозно-идеалистической философии в России (Трубецкой, В. Эрн (1881— 1915) и др.). В восточной философии понятиями, аналогичными Л., являются дао и, в известном смысле, дхарма. В марксистской литературе термин «Л.» не употребляется.
Ложь — высказывание, искажающее действительное положение вещей. Гносеологически Л. определил еще Аристотель, считая ложным то, что находится в противоречии с действительностью: если суждение соединяет то, что разъединено в действительности, или разъединяет то, что в действительности соединено, то оно ложно. От Л. следует отличать бессмыслицу, или абсурд. С психологической и этической т. зр. следует отличать Л сознательную и ненамеренную.
Локаята — материалистическое учение древн. Индии. Самые ранние сведения о Л. содержатся в буддийских канонических текстах, ее-дах и в санскритском эпосе. По традиции, возникновение Л. связывают с мифическим мудрецом Брихаспа-ти. Отдельные атеистические и антиведийские выпады приписываются легендарному Чарваке, отчего в ряде древн. текстов этот материализм наз. чарвака. В основе учения о бытии Л. лежит представление о том, что все предметы вселенной состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха (в некоторых текстах к ним прибавляется пятый элемент — эфир). Каждому элементу соответствует своя особая разновидность атомов, неизменяющихся, неуничтожаемых и изначально существующих. Все свойства предметов зависят от того, сочетанием каких атомов они являются, и от пропорций, в к-рых сочетаются атомы. Сознание и органы чувств также возникают в результате сочетания атомов; после смерти живого существа это сочетание распадается на элементы, к-рые присоединяются к атомам соответствующей разновидности, существующим в неживой природе. В некоторых текстах содержится представление об эволюции: одни элементы происходят от др., причем исходным является земля, твердь. Гносеология Л. сенсуалистическая: единственно достоверным источником познания является ощущение. Органы чувств могут воспринимать предметы постольку, поскольку они сами состоят из тех же элементов, что и предметы («подобное познается подобным»), Л. полностью отрицает достоверность всякого опосредствованного знания: вывод, заключение считаются такими же ложными способами познания, как и свидетельства вед. Л. отрицала существование бога, души, кармы и переселения душ. В этике Л.1 преобладал гедонизм. По-видимому, Л. оказала известное влияние на древнеинд. науку об управлении государством. До нашего времени не дошло ни одного текста, принадлежащего последователям Л. Наиболее полно Л. изложена в философских трактатах и компендиумах (даршанах), написанных идеалистическими противниками Л. — ведан-тистами в 9—16 вв.
Локк Джон (1632—1704) — англ. философ-материалист. Работы Л. относятся к эпохе Реставрации в Англии. Он принимал участие в борьбе классов и партий Англии как философ, экономист и политический писатель. В осн. труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) развил теорию познания материалистического эмпиризма, осложненного влиянием
Локк 243 Ломоносов
номинализма Гоббса и рационализма Декарта. Отвергнув учение Декарта о врожденных идеях, Л. единственным источником всех идей объявляет опыт. Идеи возникают или вследствие действия внешних вещей на органы чувств (идеи ощущения), или вследствие внимания, направленного на состояние и деятельность души (идеи рефлексии). Последнее было уступкой идеализму. Посредством идей ощущения мы воспринимаем в вещах либо первичные, либо вторичные качества (Первичные и вторичные качества). Идеи, приобретенные из опыта, только материал для знания, но еще не само знание. Чтобы стать знанием, материал идей должен быть переработан деятельностью рассудка, отличной и от ощущения, и от рефлексии и состоящей в сравнении, сочетании и отвлечении (абстракции). Посредством этой деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Условием возможности общего знания Л., вслед 8а Гоббсом, считает язык. Определив знание как восприятие соответствия (или несоответствия) двух идей друг другу, Л. считает достоверным все умозрительное знание, т. е. усмотрение соответствия идей посредством разума. Напротив, опытное знание только вероятно; в нем усмотрение соответствия идей достигается ссылкой на факты опыта.- На чувства опирается наше убеждение в существовании внешних предметов. Этот вид знания («сенситивный») Л. ставит выше простой вероятности, но ниже достоверности умозрительного знания. Несмотря на убеждение в известной ограниченности нашей способности познания субстанций, материальных и тем более духовных, Л. нельзя считать агностиком: по Л., наша задача — знать не все, а только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. В учении о государственной власти и о праве Л. развивает идею о переходе от естественного к гражданскому состоянию и к формам государственного управления. Цель государства, по Л., сохранение свободы и собственности, приобретенной посредством труда. Поэтому государственная власть не может быть произвольной. Она делится у Л. на: 1) законодательную, 2) исполнительную и 3) союзную, федеративную. Разработанное Л. учение о государстве было опытом приспособления теории к политической форме управления, к-рая установилась в Англии в результате буржуазной революции 1688 и компромисса между буржуазией и обуржуазившейся частью дворянства. Историческое влияние философии Л. велико. Мысль, согласно к-рой сами люди должны изменить существующий общественный порядок, если при нем личность не может получить надлежащего воспитания и развития, имела большое значение для оправдания буржуазной революции. От Л. ведет свое начало одно из направлений фр. материализма. Проведенное Л. различение первичных и вторичных качеств использовали идеалист Беркли и агностик Юм.
Ломоносов Михаил Васильевич (1711—65) — рус ученый-энциклопедист, основоположник материалистической философии в России. Сын крестьянина. Поступив в Славяно-греко-латинскую академию в Москве (1731), был (как лучший ученик) направлен в Академию наук в Петербурге (1736), а потом за границу, в Марбургский ун-т. В 1741 Л. вернулся в Россию. Творчество Л. исключительно разносторонне, особенно велики его заслуги в развитии физики и химии. Он внес также вклад в рус. филологию, историю и поэзию. От Ломоносова идет материалистическая традиция рус. философии. Будучи материалистом, Л. боролся со спекулятивными воззрениями, господствовавшими в науке того времени. Идеалистическим теориям он противопоставлял идею есте-* ственного происхождения тел природы. В работе «О слоях земных» (1763) он выдвинул догадку об эволюции растительного и животного мира, указывая на необходимость
Ломоносов 244 Лосений
изучения причин изменения природы. «Оным умникам и легко быть философами, — пишет он, — выучась наизусть три слова: «Бог так сотворил» — и сие дая в ответ вместо всех причин». Положив в основу объяснения явлений природы изменение материи, состоящей из мельчайших частиц — «элементов» (атомов), объединенных в «корпускулы» (молекулы), Л. не мыслил материю в отрыве от движения. Эта идея выражена им в законе сохранения вещества и движения, к-рый он сформулировал в письме к Эйлеру от 5 июля 1748 (Сохранения энергии закон). Л. решительно выступал против антинаучных взглядов, господствовавших в естествознании 18 в. В работе «Размышления о причине теплоты и холода» (1749) он отвергает понятие теплорода как особого вида теплотворной материи и показывает, что причину тепловых процессов следует искать в движении частиц материи. Это приводит Л. к догадке о том, что разнообразие явлений природы обусловлено разными формами движения материи. Осн. свойствами материи, по Л., являются: протяженность, сила инерции, форма, непроницаемость и механическое движение. Л. считал «первотолчок» одной из причин развития природы, следуя и здесь трактовке механистического материализма. В гносеологии Л. стоял на материалистических позициях.
Считая источником познания воздействие впешнего мира на органы чувств, он выступал против теории «врожденных идей» и учения о «вторичных качествах». Отводя в познании большое место опыту, Л. в то же время полагал, что лишь соединение эмпирических методов с теоретическими обобщениями может привести к истине. Л. был основоположником новой для своего времени науки — физической химии; он первый установил, что планета Венера окружена атмосферой, ввел в химию способ количественного анализа в качестве систематического приема исследования и т. д. Велики заслуги Л. в развитии геологического и географического изучения России, в постановке горно-металлургического и фарфорового дела. Являясь основателем Московского ун-та (1755), Л. подготовил плеяду рус. ученых, способствовавших развитию естествознания и материалистической философии в России. В понимании общественных явлений Л. занимал просветительскую т. зр., считая, что улучшить жизнь об-ва можно лишь посредством просвещения и совершенствования нравов. Одной из причин темноты народных масс Л. считал невежество попов. В борьбе с духовенством он стоял на рационалистических позициях, склоняясь к деизму. Поэтические и исторические работы Л. пронизаны патриотизмом. В работе «Древняя Российская история» (изд. 1766) он опровергал фальсификацию иностранными историками самобытного характера рус. народа.
Лоренц Гендрик Антон (1853—1928) голл. физик-теоретик, проф. Лейденского ун-та. Л. — создатель электронной теории, автор гипотезы неподвижного эфира, предшественник теории относительности. Теория Л. была громадным шагом в развитии электромагнитной теории, привела непосредственно к новой физике 20 в. Он впервые показал инвариантность законов электромагнитных явлений, их независимость от различных систем отсчета, движущихся равномерно и прямолинейно. Преобразования Л., связывающие пространственные координаты и время движущихся систем и представляющие собой обобщение преобразований Галилея, прочно вошли в математический аппарат теории относительности. Л. придерживался материалистических взглядов, выступал против отрицания причинности и др. идеалистических выводов, касающихся квантовой механики и теории относительности.
Лосский Николай Онуфриевич (р. 1870) — рус. философ-идеалист; проф. Русской духовной академии в Нью-Йорке, был проф. Петербургского ун-та. С 1922 — в эмиграции; Л. — идеолог буржуазии и враг Советской
Лотце 245 Луначарский
власти. Вместе с др. рус. философом — С. Л. Франком (1877— 1950) пытался создать т. наз. систему «интегрального» интуитивизма. Эта «система» эклектически сочетает идеи Платона, Бергсона, имманентов и мистику В. Соловьева.-Задачу философии Л. видит в разработке теории о мире как едином целом. Такую «теорию» он пытается построить на основе религиозного опыта и учения о боге как некоем сверхвременном субстанциальном деятеле. В гносеологии Л. близок к имманентной школе. Предметы познаются посредством интеллектуальной или мистической интуиции. Проводя различие между содержанием знания и актом познания лишь в сфере субъекта, Л. не выходит за рамки субъективного идеализма. В 1917 написал «Историю русской философии», в к-рой помимо полной фальсификации истории материализма содержится клевета на советский строй. Соч.: «Обоснование интуитивизма» (1906), «Мир как органическое целое» (1917), «Достоевский и его христианское мировоззрение» (1945) и др.
Лотце Герман (1817—81) — нем. философ, преподавал в Геттинге-не. Философия Л. — своеобразный компромисс между материализмом и идеализмом с преобладанием последнего. В учении Л. точное естествознание, медицина сочетаются с идеализмом в духе Лейбница. Наиболее известное произв. Л. — «Микрокосм» (1856—64). Идеи Л. подготовили почву для феноменологии Гуссерля. Его логика оказала влияние на Карийского.
Лукасевич Ян (1878—1956) — польский логик, проф. Львовского и Варшавского ун-тов, а в последний период жизни — Королевской ирландской академии. В философских взглядах Л. позитивистские мотивы сочетаются с идеями католицизма. Л. — один из наиболее выдающихся представителей Лъво веко-Варшавской школы логики.
Лукреций Кар (ок. 99—55 до и. в.) — римский поэт и философ-материалист, оригинальный продолжатель Эпикура, автор поэмы «О природе вещей». Цель своей философии видел в том, чтобы указать путь к счастью, возможному для личности, кинутой в водоворот общественной борьбы и бедствий, угнетенной страхами: перед богами, смертью, загробным наказанием. Средство освобождения от них — усвоение учения Эпикура о природе вещей, о человеке, об об-ве. Душа, по Л. К., смертна, т. к. она лишь временное соединение особых частиц и — после гибели тела — распадается на отдельные атомы. Познание смертности души исключает не только веру в загробную жизнь, но с нею и веру в загробное наказание, освобождает человека от страха перед адом. Также устраняется и страх смерти: пока мы живы — нет смерти; пришла смерть — нет нас. Наконец, и страх перед богами рассеивается, как только мы узнаем, что боги обитают не в мире, а в пустых промежутках между мирами: ведя там блаженную жизнь, они не могут оказывать никакого влияния на судьбу человека. Л. К. дал яркое материалистическое изображение и объяснение мира,-природы человека, развития материальной культуры, техники. Л. К. — великий просветитель римского мира; его поэма оказала огромное влияние на развитие материалистической философии Возрождения.
Луначарский Анатолий Васильевич (1875—1933) — советский общественный и государственный деятель; теоретик искусства и публицист. В рабочее движение вступил в 90-е гг. С 1903 — большевик. В годы реакции отошел от большевизма, выступил с проповедью махизма и богостроительства («Социализм и религия», 4.1,1908, ч. 2,1911). В 1917 был вновь принят в партию большевиков. В 1917—29 — нарком просвещения. Академик (с 1930). На первых работах Л. («Основы позитивной эстетики», 1904, и др.) сказалось влияние позитивизма {Спенсер, Авенариус, Богданов). Но в своих лучших дооктябрьских произв. («Диалог об искусстве», 1905; «Задачи с.-д.
Лъвовско-Варшавская школа 246 * Любомудры*
художественного творчества», 1907; «Письма о пролетарской литературе», 1914) он критикует декадентство, стремится с пролетарских по-8иций разрабатывать такие проблемы, как партийность искусства, влияние революции на развитие культуры, значение искусства в классовой борьбе пролетариата, связь мировоззрения художника с его творчеством и др. В послеоктябрьский период (будучи крупным организатором социалистической культуры) Л. в полной мере проявил себя как теоретик искусства. С диалектико-материалистических позиций он выступает как историк литературы (работы о рус. и советских классиках, о революционных демократах, о западноевропейских писателях и т. п.), как эстетик («Культура на Западе и у нас», 1928; «Классовая борьба в искусстве», 1929; «Ленин и литературоведение», 1932, и др.), как театральный и музыкальный критик. Особое внимание в это время он уделяет всестороннему освещению имеющих важное значение для теории искусства и художественного творчества проблем: ленинское идейное наследство и научная эстетика, партийное руководство искусством, задачи марксистской критики, социалистический реализм, связь пролетарского искусства с классическим наследством, борьба с буржуазным модернизмом, вульгарным социологизмом в искусствознании. Л. — автор ряда драматических произв.
Львовско-Варшавская школа — группа польских логиков и философов (Я. Лукасевич, Т. Котарбиньский, К. Айдукевич, С. Лесьневский, Л. Хвистек, А. Тарский и др.), работавших в период между 1-й и 2-й мировыми войнами в основном в Варшаве, Львове и Кракове. Основоположником ее является К. Твардовский. В философском отношении в Л.-В. ш. представлены самые разнообразные направления (от материализма Т. Котарбиньского до неотомизма Саламухи и Бохенского). Для большинства представителей этой школы характерно: а) отрицание иррационализма, уточнение с помощью аппарата математической логики осн. идей и принципов традиционного рационализма; б) стремление к точному исследованию логики научного рассуждения; в) интерес к логической семантике. Представители Л.-В. ш. внесли значительный вклад в развитие математической логики, оснований математики, методологии дедуктивных наук, истории логики и логической семантики. В частности, Я. Лукасевич, Вайсберг, Я. Слупецкий и др. одними из первых разрабатывали многозначную и модальную логику, а Л. Хвистек, С. Лесьневский, Собоцинский, Лукасевич, А. Тарский и др. исследовали основные понятия металогики. Логики этой школы также занимались проблемами логики отношений, аксиоматизации теории множеств, исчисления имен и др. Философы и логики народной Польши продолжают разрабатывать прогрессивные идеи Л.-В. ш.
«Любомудры» — члены философского кружка «Общество любомудрия», существовавшего в Москве в 1823—25. Кружок был тайным, хотя запимался вопросами философии, эстетики и литературы. Неоднородный по политическим взглядам своих членов, кружок ориентировался в философии на нем. идеализм, гл. обр. Шеллинга, критиковал фр. материализм и классицистическую эстетику. Для рус. философии кружок имел то значение, что развивал и пропагандировал идеи идеалистической диалектики в натурфилософии, гносеологии, эстетике, общественной теории. «Л.» издавали альманах «Мнемозина» (вышло 4 книги, М., 1824—25), где наряду с философскими статьями печатались и художественные произв. В альманахе принимали участие Пушкин и Грибоедов. Консервативную позицию в кружке занимал его председатель —. В. Ф. Одоевский, писавший гл. обр. по вопросам философии и эстетики. По его инициативе кружок был закрыт в связи с восстанием декабристов, а бумаги кружка сожжены. Радикальную позицию занимали
Людвиг Фейербах 247 Лютер Мартин
декабрист В. К. Кюхельбекер, к-рый вел в «Мнемозине» отдел литературы, поэт, философ и эстетик Д. В. Веневитинов, симпатизировавший декабризму, А. И. Кошелев. В кружок входили также братья П. и И. Киреевские, А. С. Хомяков, С. П. Шевырев и др. После вынужденного выхода из кружка радикальных деятелей (Кюхельбекер был сослан как декабрист, Веневитинов уехал в Петербург и вскоре умер), в условиях последекабристской реакции он превратился в консервативную группу (журнал «Московский вестник»).
«Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» — философское произв. Ф. Энгельса (1886), сыгравшее видную роль в обосновании и развитии диалектического и исторического материализма. К работе автором были приложены «Тезисы о Фейербахе» К. Маркса. В начале работы Ф. Энгельс характеризует сущность гегелевской философии, анализирует присущие ей противоречия и показывает коренную противоположность марксистской диалектики и диалектики Гегеля. Далее Энгельс дает классическое определение основного вопроса философии, его двух сторон и подвергает критике агностицизм (прежде всего Юма и Канта), показывая, что самым решительным его опровержением является практика. Дав научное определение материализма и идеализма, Ф. Энгельс на этой основе подвергает анализу взгляды англ. и фр. материалистов 17—18 вв. и Фейербаха, показывает ограниченность старого механического, метафизического материализма, его идеалистическую непоследовательность в понимании общественных явлений. Подробно исследуя взгляды Фейербаха, Энгельс подчеркивает значение фейербаховской критики идеализма, но в то же время критикует его попытку создания новой религии и его идеалистические взгляды в области этики. Установив коренное отличие между диалектическим материализмом и всей старой философией, Энгельс в последней части работы дает в сжатой форме изложение сущности материалистического понимания истории. Развивая теорию исторического материализма, он подчеркивает положение об относительной самостоятельности надстройки, что имело значение для критики возникавшего в то время «экономического материализма». Анализ Энгельсом причин, содержания и значения коренного переворота, к-рый был произведен в философии марксизмом, и популярное изложение сущности диалектического и исторического материализма делают эту работу (к-рую В. И. Ленин ставил в один ряд с «Коммунистическим манифестом») незаменимым пособием для изучения истории возникновения и осн. идей философии марксизма.
Лютер Мартин (1483—1546) — видный деятель Реформации, основатель протестантизма. Оказал большое влияние на все сферы духовной жизни Германии 16—17 вв. Лютеровский перевод Библии сыграл важную роль в формировании общенационального нем. языка. Л. был сторонником умеренной бюргерской реформации. Он отрицал роль церкви и духовенства как посредников между человеком и богом. «Спасение» человека, утверждал он, зависит не от выполнения «добрых дел», таинств, обрядов, а от искренности его веры. Источником религиозной истины является не «священное предание» (решения церковных соборов, суждения пап и т. п.), а само Евангелие. В этих требованиях выразился конфликт раннебуржуазного мировоззрения с феодальной идеологией и церковью. Вместе с тем Л. выступал против доктрин, выражавших материальные интересы нем. бюргерства, критиковал теорию естественного права, идеи раннебуржуазного гуманизма, принципы свободной торговли. В Великой крестьянской войне (1525) Л. встал на сторону господствующего класса. «..Лютер, — писал К. Маркс, — победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению» (т. 1, с. 422).
Мабли Габриэль Бонно де (1709—85) — фр. историк и политический мыслитель. Горячий защитник строя, основанного на общности имуществ. Оставил весьма обширное литературное наследие. М. дал очень сочувственную характеристику коммунистического строя, существовавшего, по его мнению, на заре человеческой истории. Однако в об-ве вскоре образовалась частная собственность — причина всех пороков, лжи и заблуждений, царящих в мире. Человечество настолько далеко зашло в этом, что не может вновь вернуться к коммунистическим порядкам. Это положение не мешает М. утверждать, что строй, в основе к-рого лежит частная собственность, противоречит естественному равенству и социальным инстинктам людей. Только равноправное положение человека в об-ве позволяет ему. быть счастливым. Позитивная программа М. состоит в том, чтобы принимать меры, направленные на уравнение состояний. М. признает право народа на революцию, когда люди убеждаются, что подчиняются несправедливым, неразумным законам. Однако революцию он не считает предпосылкой для достижения коммунистического идеала, она лишь средство достижения более ограниченных целей. М. не является последовательным социалистом-утопистом. Однако мн. стороны его социальной философии способствовали распространению социалистических идей.
Магия (греч. — колдовство, волшебство) — одна из форм первобытной религии; совокупность обрядов, имеющих целью воздействовать на людей, животных, воображаемых духов для получения определенного результата. М. основана на вере в сверхъестественную связь человека и окружающего мира. Различают М. трудовую, вредоносную, лечебную и т. д. Вера в М. сохранилась до позднего средневековья (Алхимия). В настоящее время возрождается в оккультизме. Элементы М. можно найти и в таких мировых религиях, как христианство, ислам (молитвы, миропомазание, соборование и т.п.).
Маймонид (Моисей бен-Маймун, 1135—1204) — еврейский философ, аристотелик, один из лидеров рационалистической школы в иудаизме. В основе философии М. — синтез иудейской теологии с аристотелизмом; путем «одухотворенного» (аллегорического) толкования Библии и отдельных догматов иудаизма пытался совместить религию с философией. Согласно теории познания М., конечную цель человека составляет рациональное обоснование высшей истины. За свои ярко выраженные рационалистические идеи М. подвергался гонениям со стороны религиозных фанатиков. Осн. соч. М. «Наставник колеблющихся» («Морэ Невухим») приобрело большую известность в Зап. Европе и оказало значительное влияние на позднюю схоластику. Идеи М. получили распространение и в России в секте «жидовствующих».
Макиавелли Никколо ди Бернардо (1469—1527) — итал. мыслитель. Идеолог зарождающейся буржуазии. Об-во, согласно М., развивается не по воле бога, а в силу естественных причин. Движущие силы истории — «материальный интерес» и сила. Он отмечал противоположность интересов народных масс и правящих классов. Выступал за создание сильного национального
Макро- и микромир 249 Мальтузианство
государства, свободного от феодальных междоусобиц, способного подавить народные волнения. В политической борьбе считал допустимым применение любых средств, оправдывал жестокость и вероломство правителей в их борьбе за власть. Историческая заслуга М., по словам Маркса, состоит в том, что он одним из первых стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии (см. т. 1, с. 111). Осн. труд — «Князь».
Макро- и микромир — две специфические области объективной реальности. Сфера макроявлений — это обычный мир, в к-ром живет и действует человек (планеты, земные тела, кристаллы, большие молекулы и др.). Здесь длины объектов порядка сантиметров, метров или километров, а интервалы времени процессов — порядка секунд, часов, лет, т. е. непосредственно доступны наблюдению. Качественно иную область представляет микромир (атомы, ядра, «элементарные» частицы и др.), где размеры объектов меньше миллиардных долей сантиметра, а временные промежутки порядка миллиардных долей секунды. Каждый из этих миров характеризуется своеобразием строения материи, пространственно-временных отношений, закономерностей движения. Так, в макромире материальные объекты имеют резко выраженную прерывную, корпускулярную или непрерывную, волновую природу и их движение подчиняется динамическим законам классической механики. Для явлений микромира, напротив, характерна тесная связь корпускулярных и волновых свойств, к-рая находит свое выражение в статистических законах квантовой механики. Своеобразная граница раздела макро- и микромира была установлена в связи с открытием т. наз. "постоянной Планка. Совр. «физические идеалисты», абсолютизируя различие макро- и микромира, особенности их познания, приходят к отрицанию объективности и познаваемости микромира.
Проникновение физики в мир атома, а затем атомного ядра и «элементарных» • частиц явилось блестящим доказательством вывода В. И. Ленина о «бесконечности материи вглубь», подтверждением и обогащением принципов диалектического материализма.
Мальбранш Никола (1638—1715) — фр. идеалист, сторонник окказионализма. Пытался с идеалистических позиций устранить дуализм в системе Декарта. В философии М. исключительная роль отводилась богу: он не только творит все существующее, но и содержит все существующее в себе; постоянное вмешательство бога — единственная причина всех изменений; нет никаких т. наз. «естественных причин» и «взаимодействий» между протяженной и мыслящей субстанциями. На идеалистических позициях стоит М. и в теории познания: человек познает вещи отнюдь не благодаря их воздействию на органы чувств; познание — это созерцание людьми идей всего существующего, источник же этих идей — бог. Гл. произв. — «О разыскании истины» (1674—75).
Мальтузианство — антинаучная теория, основанная англ. священником Мальтусом (1766—1834), к-рый утверждал, что рост народонаселения якобы происходит в геометрической, а рост средств существования — лишь в арифметической прогрессии. Возникающее в результате этого несоответствие между количеством средств существования и численностью населения, по Мальтусу, должно естественно регулироваться посредством воин, эпидемий, ограничения браков и др. способов сокращения населения. Относительное перенаселение в М. выдается за биологическую закономерность. Некоторые совр. мальтузианцы (Г. Ф. Макклири и др.) причиной возрастающего несоответствия между количеством населения и средств существования считают «слишком низкие» цены на продукты и «высокий» уровень зарплаты трудящихся. Все население земного шара, за
«Ман» 250 «Манифест Коммунист. партии»
исключенпем англосаксов, относится ими к группе «лишних» людей, самой природой якобы обреченных на уничтожение. Так М. служит оправданию капиталистической эксплуатации и политики империализма. Если «классическое» М. причину перенаселения видело в чрезмерно высокой рождаемости масс, то неомальтузианство видит ее в «излишне низкой» смертности, обусловленной достижениями медицины. Маркс и Энгельс доказали, что перенаселение и связанная с ним нищета народных масс обусловлены капиталистическим строем. Этим была разоблачена несостоятельность и реакционность М. Прогресс науки и техники приводит к огромному росту производительных сил, к тому, что продукция общественного производства растет значительно быстрее населения. Опыт социалистических стран показал исторически преходящий характер перенаселения. Прирост продуктов питания в основном достигается в результате всемерного развития технического и агрономического прогресса, к-рый предоставляет возможность создать не только достаток, но и изобилие продуктов питания для быстро растущего населения.
«Ман» (нем. Man — неопределенно-личное местоимение) — одно из осн. понятий экзистенциализма; введено Хайдеггером. Понятие «М.» обозначает «социальную реальность», выступающую в виде правовых законов, моральных норм, культурных традиций и общественного мнения. М., по Хайдегтеру, всегда враждебно человеку, препятствует его свободной деятельности, обезличивает его. Чтобы выйти из-под власти М. и обрести свободу, человек, согласно экзистенциализму, должен изолировать себя от об-ва и поставить себя в «пограничную ситуацию» между жизнью и смертью. Только почувствовав страх перед смертью, личность вырывается из «повседневного бытия», становится свободной и может нести ответственность за свои поступки. В концепции М. получила иррационалистическое решение проблема взаимоотношений личности и буржуазного об-ва. В этой концепции отражен характерный для капиталистического строя антагонизм личности и об-ва. Рассмотрение человека только как «личности», отрицание его сущности как совокупности общественных отношений, неизбежно приводит философов-экзистенциалистов к ненаучным и реакционным выводам.
«Манифест Коммунистической партии» — первый программный документ научного коммунизма, написанный К. Марксом и Ф. Энгельсом и опубликованный в начале 1848, содержащий цельное изложение основ марксизма. В первой главе — «Буржуа и пролетарии» — раскрыты законы общественного развития, обоснована неизбежность и закономерность смены способов производства. Исходя из того, что вся история об-ва, кроме первобытнообщинного строя, была историей борьбы классов, Маркс и Энгельс обосновали неизбежность крушения капитализма и указали пути создания нового общественного строя — коммунизма. В этой же главе разъяснена историческая миссия пролетариата как революционного преобразователя старого об-ва и созидателя нового строя, выразителя интересов всех трудящихся. Во второй главе — «Пролетарии и коммунисты» — Маркс и Энгельс раскрыли историческую роль партии коммунистов как части рабочего класса и его передового отряда. Ближайшая цель коммунистов — «формирование пролетариата в класс, ниспровержение господства буржуазии, завоевание пролетариатом политической власти» (т. 4, с. 437—438). В этой главе Маркс и Энгельс выдвинули идею диктатуры пролетариата, разъяснили отношение коммунистов к семье, собственности, отечеству и наметили экономические мероприятия, к-рые должен провести пролетариат после прихода к власти. В третьей главе — «Социалистическая и коммунистическая литература» — Маркс и Энгельс дали глубокую критику буржуазных и
Марбургская школа 251 Марк Аврелий
мелкобуржуазных течений, выступавших под флагом социализма, и высказали Свое отношение к системам утопического социализма и коммунизма. В четвертой главе — «Отношение коммунистов к различным оппозиционным партиям» — Маркс и Энгельс изложили тактику коммунистов в отношении др. оппозиционных партий. «М. К. п.» заканчивается бессмертным лозунгом: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Оценивая историческое значение «М. К. п.», Ленин писал: «Эта небольшая книжечка стоит целых томов: духом ее живет и движется до сих пор весь организованный и борющийся пролетариат цивилизованного мира» (т. 2, с. 10).
Марбургская школа — одно из направлений неокантианства. Гл. представителями этого направления были Коген, Наторп, Кассирер, Штаммлер. Отбросив материалистическую тенденцию в учении Канта, они перешли на позиции последовательного субъективного идеализма. Согласно учениям М. ш., философия не может быть знанием о мире, она сводится к методологии и логике частных наук. Отрицая объективную действительность, они стремились изолировать познание от чувственного содержания и рассматривали познание как чисто логический процесс конструирования понятий. При этом методология М. ш. неизбежно выступала в виде бессодержательных общих принципов, принудительно навязываемых частным наукам. Гл. из этих принципов считался т. наз. принцип долженствования, к-рый был распространен представителями М. ш. и на область социологии. Отрицая объективные закономерности общественного развития, представители М. ш. рассматривали социализм исключительно как нравственное явление, как надклассовый «этический идеал». Призывая «дополнить» марксизм кантианством, теоретики М. ш. выхолащивали из научного коммунизма его осн. экономическое и политическое содержание, подводили к отрицанию революционной борьбы и диктатуры пролетариата. Социологические идеи М. ш. оказали влияние на «легальный марксизм» в России и стали основой ревизии марксизма оппортунистами II Интернационала (Бернштейн, Каутский, М. Адлер и др.). В настоящее время эти идеи используются правыми социалистами в борьбе против марксизма-ленинизма.
Марешаль Пьер Сильвен (1750—1803) — представитель плебейско-демократического крыла фр. материализма и атеизма. М. признавал вечное существование природы. Возникают и исчезают только ее конкретные проявления — «формы». В учении о познании М. — сенсуалист. Материализм М. — теоретическая основа его атеизма. Бог — синоним природы. Под влиянием страха люди измыслили верховное существо и наделили его свойствами природы. М. примкнул к движению бабувистов (Бабувизм), поднялся до утопического коммунизма. Осн. труд М. — «Манифест равных». По своим атеистическим взглядам М. стоял выше энциклопедистов. Окончательное устранение религии связывал с революционным ниспровержением эксплуататорского строя и с установлением коммунизма.
Маритен Жак (р. 1882 во Франции) — признанный лидер неотомизма, в 1945—48 — фр. посол в Ватикане, последние годы преподает в Принстонском ун-те (США). Первоначально взгляды М. были близки философии Бергсона и идеям витализма. С 1906 М. окончательно переходит на позиции католической философии. По М., наука, метафизика и мистика — это самостоятельные, дополняющие друг друга формы знания. В многочисленных трудах М. с позиций ортодоксального томизма освещаются проблемы психологии, социологии, эстетики, этики и педагогики.
Марк Аврелий Антонин (121— 180) — философ-стоик, римский император. Свои философские воззрения изложил в виде афоризмов в единственном произведении — «Наедине с собой». Назревавший кризис
Маркович 252 Марке
Римской империи обусловил специфику философии М. А. В его трактовке стоицизм окончательно теряет материалистические черты и принимает религиозно-мистический характер. Бог у М. А. — первооснова всего сущего, это мировой разум, в к-ром растворяется всякое индивидуальное сознание после смерти тела. Его этике свойствен и фатализм, проповедь смирения и аскетизма. Он призывает к нравственному усовершенствованию и очищению, самоутешению через самоуглубление и познание фатальной необходимости, правящей миром. Философия М. А. оказала большое влияние на христианство, хотя сам император жестоко преследовал христиан.
Маркович Светозар (1846—75) — сербский революционер-демократ, философ-материалист и утопический социалист. Учился в России. Мировоззрение М. сформировалось в период, когда в Сербии остро стоял вопрос о завершении буржуазно-демократической революции. Большое влияние на его взгляды оказали идеи рус. революционных демократов. Опираясь на работы Маркса, М. дал острую критику капитализма. Он смело выступил в защиту Парижской коммуны. Однако, несмотря на знакомство с осн. трудами Маркса и Энгельса и участие в работе I Интернационала, М. не поднялся до диалектического и исторического материализма и научного социализма. Он ошибочно считал, что, опираясь на задругу (большую патриархальную семью) и сельскую общину, можно после победы народной революции прийти к социализму, минуя капитализм. Философские воззрения М. служили теоретическим обоснованием его революционно-демократической программы. В работе «Реальное направление в науке и жизни» (1871—72) он проводил материалистическую линию в философии, этике и эстетике. М. был также популяризатором дарвинизма. Во взглядах на об-во оставался идеалистом.
Маркс Карл (1818—83) — основатель научного коммунизма, философии диалектического и исторического материализма и научной политической экономии, вождь и учитель международного пролетариата. Род. в Трире, где в 1835 окончил гимназию. Учился в Боннском и Берлинском ун-тах. К этому времени относится начало формирования его мировоззрения. Исходный пункт эволюции М. — гегелевская философия, ее левое направление (младогегельянцы/. Но среди младогегельянцев М. занимал крайне левую позицию, что обусловлено его революционно-демократическими идеями. В самой ранней работе— докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» (1841)—М., оставаясь еще идеалистом, делает наиболее радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. В 1842 М. становится сотрудником, а затем редактором «Рейнской газеты». Под его руководством газета превратилась в орган революционной демократии. Практическая деятельность и теоретические исследования приводят М. к прямому столкновению с гегелевской философией из-за ее примирительных тенденций, консервативных политических выводов, несоответствия теоретических положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования. Коллизия с Гегелем и младогегельянцами в философском отношении выразилась в начавшемся переходе на материалистические позиции, на что существенное влияние оказало знакомство М. с реальными жизненными, прежде всего экономическими, отношениями и философия Фейербаха. Окончательный переворот в мировоззрении М. (1844) связан с изменением его классовой позиции, с переходом от революционного демократизма к пролетарскому коммунизму. Этот переход был обусловлен развитием классовой борьбы в Европе (в частности, большое влияние на М. оказало Силезское восстание
Маркс 253 Маркс
1844 в Германии), участием М. в революционной борьбе в Париже, куда он переехал после закрытия «Рейнской газеты» (1843), изучением политической экономии, утопического социализма, истории. Новая позиция М. получила свое выражение в «Немецко-французском ежегоднике» (1844, статьи «К критике гегелевской философии права. Введение» и «К еврейскому вопросу»). В этих работах М. впервые раскрывает историческую роль пролетариата, приходит к выводу о неизбежности социальной революции, о необходимости соединения движения рабочего класса с научным мировоззрением. К этому времени происходит сближение М. с Энгельсом, в содружестве с к-рым он начинает систематическую разработку нового мировоззрения. Обобщению результатов научных исследований и обоснованию осн. положений новой теории посвящены «Экономическо-философские рукописи» (1844), «Святое семейство» (1845) и «Немецкая идеология» (1845—46), написанные совместно с Энгельсом, «Тезисы о Фейербахе» (1845) и первое произв. зрелого марксизма — «Нищета философии» (1847). Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей. В 1847 М., живя в Брюсселе, примкнул к тайному пропагандистскому об-ву Союз коммунистов, принимал участие во II съезде Союза. По поручению съезда М. и Энгельс составили свой. знаменитый «Манифест Коммунистической партии» (1848), в к-ром было завершено формирование марксизма, «обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества» (В. И. Ленин, т. 21, с. 32). Диалектический и исторический материализм является подлинно научной философией, в нем органически слиты материализм и диалектика, материалистическое понимание природы и об-ва, учение о бытии и познании, теория и практика. Это позволило преодолеть метафизичность домарксовского материализма, присущие ему созерцательность, антропологизм, идеализм в понимании истории. Философия М. — наиболее адекватный метод познания и преобразования мира. История развития практики и науки в 19— 20 вв. убедительно доказала превосходство марксистской философии перед всеми формами идеализма и метафизического материализма. В борьбе против всяческого рода ненаучных, антипролетарских и мелкобуржуазных течений мужало учение М., становясь единственной формой пролетарской идеологии. Партийность, непримиримость к любому отступлению от научной теории — характерная черта деятельности М. Революционер в науке, М. активно участвовал в борьбе за освобождение пролетариата. В период революции 1848—49 в Германии он на переднем крае политической борьбы. В основанной и руководимой им «Новой Рейнской газете» М. решительно отстаивал пролетарские позиции в революции. В 1849, высланный из Германии, он окончательно поселился в Лондоне. После роспуска Союза коммунистов (1852) деятельность М. в пролетарском движении связана с созданием (1864) и всей работой I Интернационала. М. внимательно следил за ходом революционного движения во всех странах, проявлял большой интерес к России. До последнего дня своей жизни он был в самой гуще острейших событий современности. Это и давало М. необходимый материал для развития его теории. Опыт буржуазных революций 1848— 1849 в Европе послужил М. основанием для развития теории социалистической революции и классовой борьбы, для развития идеи о диктатуре пролетариата, о тактике пролетариата в буржуазной революции, о необходимости союза пролетариата с крестьянством («Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850
Марксизм-ленинизм 254 Марксизм-ленинизм
год», 1850), о неизбежности слома буржуазной государственной машины («Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», 1852). Изучив опыт Парижской коммуны («Гражданская война во Франции», 1871), М. открыл государственную форму диктатуры пролетариата, глубоко проанализировав мероприятия первого пролетарского государства. Дальнейшее развитие теория научного коммунизма получила в «Критике Готской программы» М. (1875). Главный научный интерес М. был связан с политической экономией, с созданием осн. его труда — «Капитала» (I том вышел в 1867, II — издан Энгельсом в 1885, III — в 1894). Создание научной политической экономии было важнейшим средством научного обоснования коммунизма. Поэтому в «Капитале» М. видел гл. свою цель, отдавая ему все силы, жертвуя интересами своей семьи, своим здоровьем. «Капитал» имеет несравненное философское значение. В нем нашел свое блестящее воплощение диалектический метод исследования. Еще в предисловии к одному из первых своих экономических трудов — «К критике политической экономии» (1859) М. сжато изложил сущность материалистического понимания истории. В «Капитале» это понимание из гипотезы превратилось в науку. Много материала для характеристики философии М. содержится в его переписке. Никогда еще в истории человечества никакое др. учение не получало такого подтверждения на практике, как учение, созданное М. Развитое в новых исторических условиях В. И. Лениным и его учениками и последователями, оно воплотилось в победоносных социалистических революциях в ряде стран и ныне является научной основой деятельности партий пролетариата и всего международного коммунистического и рабочего движения.
Марксизм-ленинизм — революционное учение Маркса, Энгельса, Ленина, представляющее собой цельную и стройную систему философских, экономических и социально-политических взглядов. Марксизм возник в 40-х гг. 19 в. на почве освободительной борьбы рабочего класса и стал теоретическим выражением его коренных интересов, программой его борьбы за социализм и коммунизм. Возникновение марксизма было великим революционным переворотом в науке о природе и об-ве. Основоположники марксизма совершили беспримерный научный подвиг в таких областях человеческого знания, как философия, политическая экономия, учение о социализме и др., и создали подлинную революционную науку, задача к-рой — не только правильно объяснять мир, но и изменять его. Учение Маркса, указывал В. И. Ленин, полно и стройно. Оно дает людям цельное мировоззрение. Оно всесильно потому, что верно. Главное в марксизме — обоснование всемирно-исторической роли рабочего класса как созидателя бесклассового коммунистического об-ва. Научный коммунизм — важнейшая составная часть М.-л. — находит свое глубокое экономическое обоснование в созданной Марксом политической экономии, раскрывшей законы капиталистического способа производства и доказавшей неизбежность замены капиталистического об-ва социалистическим. Философской основой М.-л. является диалектический и исторический материализм. М.-л. развивается как живое и творческое учение, несовместимое ни с каким догматизмом. Свою творческую силу он черпает из жизни, из революционной практики. Тесная связь теории и практики — характерная черта М.-л., отличающая его от разного рода реформистских и ревизионистских теорий. Маркс и Энгельс неустанно развивали свое учение, обогащали его новыми положениями и выводами, проверяя их правильность на революционном опыте масс, на новых достижениях науки. Новый этап творческого развития марксизма неразрывно связан с именем В. И. Ленина — верного продолжателя учения Маркса. Вклад Ленина в марксистское
Марксизм-ленинизм 255 Марсель
учение столь велик, что оно по праву теперь называется марксизмом-ленинизмом. Наступившая к началу 20 в. новая историческая эпоха — эпоха империализма и социалистических революций — выдвинула перед международным коммунистическим движением новые вопросы теории и практики революционной борьбы. В. И. Ленин мастерски применил марксистскую диалектику к анализу явлений наступившей эпохи, продолжил Марксов анализ капитализма, дав научное учение об империалистической стадии капиталистического способа производства, развил теорию социалистической революции и пришел к выводу о возможности победы социализма первоначально в одной стране. Победа социалистической революции в СССР претворила в жизнь ленинские идеи. Коммунистическая партия Советского Союза разработала план построения социалистического об-ва и обеспечила его практическое осуществление. Дальнейшее творческое развитие М.-л. неразрывно связано с опытом социалистического строительства в СССР и странах народной демократии и образованием мировой социалистической системы, с вступлением СССР в период развернутого строительства коммунизма. В решениях и документах XX и XXII съездов КПСС и пролетарских партий др. стран, Совещаний представителей коммунистических и рабочих партий марксистско-ленинское учение получило свое дальнейшее развитие в применении к вопросам совр. мирового развития и борьбы за мир, демократию и социализм. Одним из важных условий творческого развития марксистско-ленинской теории в этот период было преодоление вредных последствий культа личности Сталина, восстановление ленинских норм партийной, государственной и общественной жизни. Разработка и принятие XXII съездом Программы КПСС знаменует новую крупную веху в развитии М.-л. В Программе дан синтез марксистско-ленинских знаний о всех коренных вопросах современности. Она исходит из учета новых явлений совр. капитализма, обобщает опыт классовой и национально-освободительной борьбы на нынешнем этапе, творчески решает вопросы социалистической революции, войны и мира, коренные проблемы строительства коммунизма. Весь дух, все содержание Программы КПСС отражают единство теории марксизма-ленинизма и практики коммунистического строительства. Такие вопросы, как создание материально-технической базы коммунизма, формирование коммунистических общественных отношений и воспитание нового человека, являются коренными вопросами марксистско-ленинской теории и, одновременно, практики коммунистического строительства. Впервые в истории М.-л. в Программе определены конкретные пути строительства коммунизма, задачи в области промышленности, сельского хозяйства, развития государства, науки, культуры, коммунистического воспитания Ныне М.-л. — это не только теория, но и практика сотен миллионов людей, строящих социализм и коммунизм. В условиях социализма и строительства коммунизма роль и значение марксистско-ленинской теории неизмеримо возрастают, ибо социализм и коммунизм строятся сознательно и планомерно. В Программе КПСС подчеркивается, что партия считает своей важнейшей обязанностью дальнейшее развитие марксистско-ленинской теории на основе изучения и обобщения новых явлений в жизни советского об-ва и опыта мирового рабочего и освободительного движения, творческое сочетание теории с практикой коммунистического строительства. Одним из важных условий дальнейшего развития М.-л. является, как и раньше, борьба против ревизионизма, догматизма и сектантства, против любых извращений революционной теории Маркса, Энгельса, Ленина, за творческое претворение его на практике.
Марсель Габриэль (р. 1889) — фр. философ и писатель, ведущий пред-
Математика 258 Математическая логина
ставитель т. наз. католического зкзистенциализма, проф. философии в Сорбонне. Его осн. работы: «Метафизический дневник» (1925), «Бытие и обладание» (1935), «Люди против человеческого» (1951). Из всех экзистенциалистов М. стоит ближе всего к учению Кьеркегора. Философия, по М., противостоит науке, к-рая изучает мир объектов, но не затрагивает экзистенциального опыта, т. е. внутренней духовной жизни личности. Экзистенциальный опыт по своему существу иррационален, содержит «тайны», в к-рые «вовлечена» личность, и служит предметом веры. Именно через экзистенциальный опыт, по М., можно постичь бога, поэтому от рациональных доказательств бытия бога следует отказаться. Этика М. строится на католическом учении о предопределении и свободе воли. В политике он занимает реакционные позиции.
Математика (греч. — знание) — наука о математических структурах (множествах, между элементами к-рых определены некоторые отношения). По определению Ф. Энгельса, «чистая математика имеет своим объектом пространственные формы и количественные отношения действительного мира» («Анти-Дюринг»). На первых этапах развития М., возникшая в глубокой древности под влиянием запросов практики, имела своим предметом простейшие виды чисел и геометрических фигур. Это положение сохранялось в основном до 17 в. С этого времени и вплоть до второй половины 19 в. М. развивалась преимущественно как математический анализ, -к-рый и был открыт в 17 в. Открытие неэвклидовых геометрий и создание теории множеств (Множеств теория) привели к перестройке всего здания М. и созданию совершенно новых ее отраслей. Важное значение приобрела в совр. М. математическая логика. Методы М. широко используются в точном естествознании. Применение ее в биологии и общественных науках до последнего времени носило случайный характер. Создание (под непосредственным влиянием практики) таких отраслей, как линейное программирование, теория игр, теория информации, и появление электронных математических машин открывают здесь совершенно новые перспективы. Философские вопросы М. (характер и происхождение математической абстракции, ее особенности) являлись всегда ареной борьбы между материализмом и идеализмом. Особенно важное значение, имеют философские вопросы, возникшие в связи с проблемами оснований М. (20 в.) (Формализм, Интуиционизм).
Математическая гипотеза —один из важных методов познания совр. физики. Развитие ряда отраслей физической науки, изучающих явления микромира, столкнулось с фактом утраты «грубо»-чувственной наглядности физических объектов. Поэтому описание результатов физического эксперимента, а также эвристические, предсказательные обобщения стали возможны прежде всего в математической форме. Все это привело к тому, что ведущую роль в прогрессе физической теории стала играть М. г. (в форме экстраполяции, обобщенной математической схемы, сопоставления математических теорий с действительностью). Познание новых физических объектов или их новых свойств с помощью М. г. осуществляется путем сопоставления известных эмпирических и некоторых теоретических данных о более глубоком уровне материи с обобщенной и дополненной математической схемой предшествующего уровня. Принципиальная возможность М. г. обусловлена тем, что математический аппарат любой физической теории является адекватным отражением соответствующего уровня материи, тем, что между различными уровнями материи существует внутренняя взаимосвязь, единство.
Математическая логика (или символическая логика) сложилась в результате применения к области логики формальных методов математики, базирующихся на использовании
Математическая логика 257 Материализм
специального языка символов и формул. В М. л. содержательное логическое мышление (процессы рассуждения и доказательства) изучается посредством его отображения в формальных логических системах, или исчислениях. Т. обр., М. л. является по своему предмету логикой, а по методу — математикой. М. л. содержит далеко идущие обобщения и развитие идей и методов традиционной формальной логики и является совр. этапом в развитии формальной логики. Совр. М. л. включает в себя целый ряд логических исчислений и является учением о таких исчислениях, их предпосылках, свойствах и применениях. Наряду с изучением формального строения логических исчислений (Логический синтаксис) в М. л. встает также задача рассмотрения отношений между исчислениями и теми содержательными областями, к-рые служат их интерпретациями и моделями. Эта задача обрисовывает проблематику логической семантики. Логический синтаксис и семантика включаются в металогику — теорию средств описания предпосылок и свойств логических исчислений. Открытие формального рассмотрения логики принадлежит Аристотелю (4 в. до н. э.) (Силлогистика). В первоначальной форме некоторые исходные понятия М. л. содержатся уже в учении мегаро-стоической школы (3 в. до н. э.). Саму же идею логического исчисления, по-видимому,-впервые сформулировал Г. В. Лейбниц. Однако как самостоятельная дисциплина М. л. оформилась в середине 19 в. благодаря работам Дж. Буля. С Буля начинается развитие т. наз. алгебры логики. Э. Шредер в «Лекциях по алгебре логики» (1890—95) подытожил и систематизировал результаты этого развития. Др. направление разработки М. л. начинается с конца 19 в. в связи с потребностями математики в обосновании своих понятий и способов доказательств. У истоков этого направления лежат труды Г. Фреге. Крупный вклад в его развитие внесли Б. Рассел и А. Уайтхед («Principia Mathematica», 1910— 1913) и Д. Гильберт. В этот период создаются фундаментальные логические системы — классические исчисление высказываний и исчисление предикатов. Совр. этап М. л. характеризуется исследованием разнообразных видов логических исчислений, интересом к проблемам семантики и вообще металогики, к вопросам специального научного и технического приложения логики. В связи с задачами обоснования математики наряду с работами в области классической логики разрабатывается конструктивная логика. С анализом оснований логики связаны исследования по комбинаторной логике. Создается теория многозначных логик. Попытки решить проблему формализации логического следования приводят к созданию исчислений строгой и сильной импликации. Закладываются основы модальной логики. Вместе с тем М. л. оказывает большое влияние и на саму совр. математику. Из М. л. выросли такие существенные разделы последней, как, напр., теории алгоритмов и рекурсивных функций. М. л. находит приложение в электротехнике (исследование релейно-контактных и электронных схем), вычислительной технике (программирование), кибернетике (теория автоматов), нейрофизиологии (моделирование нейронных сетей), языкознании (в структурной лингвистике и семиотике). Такого тесного сплетения логической проблематики с решением специальных научных задач и использования логики в качестве аппарата при конкретном научном исследовании старая формальная логика не знала.
Материализм (лат. materialis — вещественный) — единственно научное философское направление, противоположное идеализму. Различают М. как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие т. зр. стихийного М. Философский М. утверждает первичность
17* Философский словарь
Материализм 258 Материализм
материального и вторичное» духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, М. рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая, т. обр., познаваемость природы. В истории философии М., как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев об-ва, заинтересованных в правильном отражении мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения наук, М. способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. В процессе взаимодействия М. и специальных наук изменялся вид самого М. Первые учения М. появляются вместе с возникновением философии, в рабовладельческих об-вах древн. Индии, Китая и Греции — за несколько вв. до н. э. в связи с прогрессом научных знаний в области астрономии, математики и др. наук. Общая черта древн., во многом еще наивного, М. (Лао-цзы, Ян Чжу, Ван Чун, школа чар-вака, Гераклит, Анаксагор, Эмпе-докл, Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего (Элемент). Заслугой древнего М. было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит). Мн. древн. . материалисты были стихийными диалектиками. Однако некоторые из них еще не проводили четкого различения между физическим и психическим, наделяя свойствами последнего всю природу (Гилоаоизм). Развитие материалистических и диалектических положений сочеталось еще в древн. М. с влиянием мифологической идеологии. В средние века и в эпоху Возрождения материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, Пантеистических учений (Пантеизм) и учений о «совечности природы и бога». Дальнейшее свое развитие М. получил в 17—18 вв. в странах Европы (Бэкон, Галилей, Гоббс, Гас-сенди, Спиноза, Локк). Эта форма М. возникла на почве зарождающегося капитализма и связанного с ним роста производства, новой техники, науки. Выступая в качестве идеологов прогрессивной в то время буржуазии, материалисты вели борьбу со средневековой схоластикой и церковными авторитетами, обращались к опыту как учителю и природе как объекту философии. М. 17—18 вв. связан с бурно прогрессирующими тогда механикой и математикой, что обусловило его механистический характер. Др. особенностью его было стремление к анализу, к разделению природы на более или менее обособленные, не связанные друг с другом области и объекты исследования и рассмотрение их вне развития. Среди представителей материалистической философии этого периода особое место занимают фр. материалисты 18 в. (Ламеттри, Дидро, Гельвеций и Гольбах). Оставаясь в целом на позициях механистического понимания движения, они вслед за Толандом рассматривали его как универсальное и неотъемлемое свойство природы; полностью отказались от деистической непоследовательности, присущей большинству материалистов 17 в. Органическая связь, существующая между всяким М. и атеизмом, у фр. материалистов 18 в. выступила особенно ярко. Вершиной в развитии этой формы М. на Западе был «антропологический» М. Фейербаха. Вместе с тем у Фейербаха наиболее ярко проявилась присущая всему домарксовскому М. созерцательность. В России и др. странах Вост. Европы во второй половине 19 в. дальнейшим шагом в развитии М. явилась философия революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович, Ботев и др.), опиравшаяся на традиции Ломоносова,
Материализм 259 «Материализм и эмпириокр.*
Радищева и др. и в ряде отношений поднявшаяся над узким горизонтом антропологизма и метафизического метода. Высшей и самой последовательной формой М. стал созданный Марксом и Энгельсом к середине 19 в. диалектический М. Он не только преодолел указанные выше недостатки старого М., но и присущее всем его представителям идеалистическое понимание истории. В дальнейшей истории М. уже резко обозначились две принципиально различные линии: развитие диалектического и исторического М., с одной стороны, и ряд упрощенных и вульгариэованных разновидностей М., с др. Среди последних наиболее типичным был вульгарный М., приближавшийся к позитивизму; к последнему тяготели и те разновидности вульгарного М., к-рые возникли на рубеже 19—20 вв. как искажение диалектического М. (механистическая ревизия марксизма и др.). Во второй половине 19 в. М. в его зрелых формах оказался несовместимым с узкоклассовыми интересами буржуазии. Буржуазные философы обвиняют М. в аморализме, непонимании природы сознания и отождествляют М. с примитивными его разновидностями. Отвергая боевой атеизм и теоретико-познавательный оптимизм, некоторые из них вынуждены были тем не менее в интересах развития производства и естествознания допускать некоторые элементы материалистического мировоззрения. С др. стороны, среди ученых было немало таких, к-рые, декларативно признавая идеализм или по-позитивистски чураясь «всякой философии», в специальных научных исследованиях фактически занимали позиции М. (естественноисторический М., напр., Э. Геккеля, Л. Больцмана). Для совр. передовых ученых характерна эволюция от естественнонаучного к сознательному, а в конечном счете к диалектическому М. (Ланжевен, Жолио-Кюри, Котарбиньский, Янагида, Ламонт и др.). Одна из особенностей развития диалектического М. — обогащение его новыми идеями в результате критики как совр. форм идеализма, так и слабых пунктов в теориях естественнонаучных материалистов. Совр. развитие науки требует, чтобы ученые-естественники становились сознательными сторонниками диалектического материализма. Вместе с тем развитие общественно-исторической практики и науки обусловливает дальнейший прогресс философии М.
«Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии» — осн. труд В. И. Ленина по философии; написан в 1908, вышел в свет в мае 1909. Книга написана в условиях реакции, вызванной поражением первой русской революции 1905—07. В то время защита диалектического и исторического материализма от нападок ревизионизма и разгром реакционной философии эмпириокритицизма, усиленно насаждавшейся ревизионистами, были актуальной политической и теоретической задачей марксистов. В книге «М. и э.» дается исчерпывающая критика субъективно-идеалистической философии эмпириокритицизма, вскрывается ее полная противоположность по всем философским вопросам диалектическому и историческому материализму. Ленин показывает, что русские махисты, желающие «дополнить и развить» марксизм махизмом, на деле лишь повторяют реакционные идеи субъективного идеализма и агностицизма. Опыт всего человечества, данные естествознания полностью опровергают все построения «новейших» идеалистов. Ленин подробно критикует идеалистические теории Маха, Авенариуса (Принципиальная координация), Пирсона, Петцольдта и др., а также русских махистов — Базарова, Богданова (Эмпириомонизм), Юшкевича (Эмпириосимволизм) и др. В книге показаны идейные истоки и место эмпириокритицизма в развитии буржуазной философии: начав с Канта, махисты пошли от него к Юму и Беркли, за пределы взглядов к-рых они не
Материализм и эмпириокр.» 260 Материальная заинтересован.
выходят. Для идейной позиции махизма крайне характерна его близость к наиболее реакционным направлениям буржуазной мысли, вроде имманентной школы в философии. Ленин раскрыл, далее, первым в марксистской философии действительные взаимоотношения эмпириокритицизма и естествознания. Претендуя на роль философии совр. естествознания, эмпириокритицизм на деле отрицательно влиял на развитие науки, используя и усиливая идеалистические шатания ряда физиков, порожденные кризисом в физике на рубеже 19 и 20 вв. Исключительно важным является глубокое раскрытие В. И. Лениным социальных корней и классовой роли философии махизма. Решительно и настойчиво проводя линию партийности философии, он вскрыл несостоятельность «тупоумной претензии» махистов, как и вообще всего направления позитивизма, подняться выше материализма и идеализма и показал, что эмпириокритицизм служит силам реакции, религии, враждебен науке и прогрессу. Исчерпывающей и всесторонней критикой махизма и его рус. сторонников и единомышленников не ограничивается все содержание ленинской книги. Ленин обосновал и развил дальше в «М. и э.» важнейшие положения диалектического и исторического материализма. Он всесторонне проанализировал основной вопрос философии, важнейшие категории марксистской философии (материя, опыт, время и пространство, причинность, свобода и необходимость и др.), творчески развил марксистскую теорию познания (особенно вопросы теории отражения, о роли практики в познании, месте и роли ощущений в познании, об объективной истине, соотношении абсолютной и относительной истины) и основные вопросы исторического материализма. Особенно важное значение имеет обобщение Лениным новых данных естествознания. Выдающиеся открытия в физике в конце 19 и начале 20 в. ознаменовали начало революции в естествознании, но они же породили глубокий кризис в развитии естествознания, теснейшим образом связанный с «физическим» идеализмом. Вскрыв классовые и гносеологические корни «физического» идеализма, Ленин показал, что новейшие открытия в физике не только не опровергают материализм, но, наоборот, дают лишнее подтверждение диалектическому материализму. Диалектико-материалистическое обобщение Лениным великих завоеваний науки наметило путь выхода из кризиса естествознания, убедительно доказывало, что единственным методом естествознания является метод материалистической диалектики. Значение книги Ленина состоит в том, что в пей материализму придана новая форма, соответствующая новому уровню развития науки. Книга В. И. Ленина «М. и э.» и в ваши дни служит идейным оружием в борьбе с буржуазной философией и ревизионизмом, делу философского обобщения совр. развития естественных наук. Произв. Ленина служит образцом творческого развития марксистской философии, примером коммунистической идейности в вопросах теории.
Материалистическое понимание истории — см. Исторический материализм.
Материальная заинтересованность — осн. принцип социалистического хозяйствования, согласно к-рому степень материального благосостояния членов социалистического об-ва зависит от количества и качества их труда. При капитализме материальный интерес ведет к расцвету эгоизма частных собственников, к жестокой конкурентной борьбе. Социализм вызвал к жизни новые стимулы развития производства, гораздо более мощные, чем при капитализме. М. з. трудящихся при социализме заключается в том, что они работают на себя, на свое об-во. Это побуждает их улучшать методы труда, ликвидировать недостатки в организации производства, бороться за повышение производительности труда. В то же время М. з.
Материально-техническая база 261 Материя
сочетается с моральными стимулами к труду, т. к. только в этом случае она становится подлинным ускорителем роста социалистического производства. Принцип М. э. сохранится вплоть до построения полного коммунистического об-ва. В Программе КПСС указывается, что «...строительство коммунизма должно опираться на принцип материальной заинтересованности. Оплата по труду в течение предстоящего двадцатилетия останется основным источником удовлетворения материальных и культурных потребностей трудящихся» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 388).
Материально-техническая база коммунизма — уровень производительных сил, необходимый для перехода от социализма к коммунизму, материальная основа существования и развития коммунистического об-ва. Каждому общественному строю соответствует своя М.-т. б. Так, при капитализме она представляет собой крупное машинное производство, к-рое существует на основе частной собственности на средства производства и эксплуатации человека человеком. М.-т. б. социализма, являющегося первой, низшей фазой коммунизма, характеризуется планомерно организованным крупным машинным производством во всех отраслях экономики, основанном на общественной собственности на средства производства и свободном от эксплуатации труде. В процессе коммунистического строительства М.-т. б. социализма будет постепенно превращаться в М.-т. б. коммунизма. Создание М.-т. б. коммунизма предусматривает полную электрификацию страны, комплексную механизацию производственных процессов и все более полную их автоматизацию, широкое применение химии в народном хозяйстве, всемерное развитие новых, экономически эффективных отраслей производства, новых видов анергии и материалов, всестороннее и рациональное использование природных, материальных и трудовых ресурсов, органическое соединение науки с производством и быстрые темпы научно-технического прогресса, высокий культурно-технический уровень трудящихся. Важнейшее условие победы коммунизма составляет достижение значительного превосходства над наиболее развитыми капиталистическими странами по производительности труда. По планам, намеченным Программой КПСС, М.-т. б. коммунизма в СССР будет создана к 1980. Это является гл. экономической задачей советского об-ва. В ходе построения М.-т. б. коммунизма СССР выйдет на первое место в мире по производству продукции на душу населения и одержит полную победу в экономическом соревновании с капитализмом. Создание М.-т. б. коммунизма является основой преобразования социалистических общественных отношений в коммунистические, коренного изменения быта людей, формирования нового человека — человека коммунистического об-ва. С созданием М.-т. б. коммунизма производство материальных благ поднимется до такого уровня, к-рый позволит постепенно перейти к коммунистическому принципу распределения по потребностям.
Материя — философская категория для обозначения объективной реальности, к-рая существует независимо от сознания и отражается в нем (см. В. И. Ленин, т. 14, с. 117). М. — бесконечное множество всех существующих явлений, объектов и систем, субстрат всех многообразных свойств, отношений, взаимодействий и форм движения. М. не существует иначе как только в бесчисленном множестве конкретных форм структурной организа-ции, каждая из к-рых обладает многообразием свойств и взаимодействий, сложным строением и является элементом некоторой, более общей системы. Поэтому было бы неправильно искать «М. как таковую», некоторую неизменную первичную субстанцию, вне ее конкретных форм. Внутренняя сущность М. раскрывается через ее многообразные свойства и взаимодействия,
Материя 262 Матриархат
познание к-рых и означает познание самой М. Чем более сложной является М., тем более разнообразны и днфференцированны ее взаимосвязи и свойства. На высшем уровне сложности, к-рому соответствует появление разумных существ, некоторые из свойств М., как, напр., сознание, кажутся столь необычными, непохожими на М., что представляются на первый взгляд чем-то никак не связанным с ней. Абсолютизация такого представления, неспособность раскрыть связь сознания с М., постоянно приводила к возникновению различных идеалистических и дуалистических учений. С т. зр. диалектического материализма противопоставление М. и сознания относительно и условно. Оно имеет смысл лишь в плане постановки и решения основного вопроса философии, а за его пределами утрачивает абсолютное значение, поскольку сознание, общественные идеи и т. д. могут выступать в отношении к.-л. материальных объектов как нечто определяющее их и в этом смысле первичное. Активная преобразующая деятельность об-ва приводит к тому, что в окружающем нас мире определенная группа материальных объектов — орудия и средства производства, здания, продукты химического синтеза, предметы потребления и т. п. — по своему происхождению и форме организации составляющей их материи в определенной мере зависит от сознания человека, поскольку в них воплощается человеческий замысел. По мере развития науки и техники все более будет расширяться множество материальных объектов, свойства, форма организации и даже происхождение к-рых будут зависеть от преобразующей сознательной деятельности людей, использующих при этом природные материалы. В. И. Ленин в этом смысле отмечал, что «сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его» (т. 38, с. 204). Философское понимание М. как объективной реальности конкретизируется и дополняется естественно-научными воззрениями на строение и свойства М. Но было бы неправильно отождествлять М. как философскую категорию с теми или иными воззрениями на строение материи, т. к. последние изменяются в зависимости от новых открытий науки, в то время как философское определение М. остается незыблемым. Точно так же ошибочно отождествлять М. как философскую категорию с к.-н. конкретным ее видом, напр. с веществом, полем или с к.-л. ее свойством, напр. массой, энергией и т. д. Диалектико-мате-риалистическое понимание М. отличается от метафизического тем, что М. рассматривается не только как существующая объективно, независимо от сознания человека, но также как неразрывно связанная с движением, пространством и временем, способная к саморазвитию, бесконечная в количественном и качественном отношениях во всех масштабах своего существования (Единство и многообразие мира, Формы движения материи).
Матриархат (материнский род)— историческая ступень в развитии первобытнообщинного строя, характеризующаяся первенствующей ролью женщины в общественном хозяйстве. М. существовал у всех народов без исключения. При групповом браке, имевшем место на низших стадиях развития об-ва, отец детей не был известен, известна была лишь мать. Поэтому происхождение могло быть установлено лишь с материнской стороны, признавалась только женская линия родства. Женщина держала в своих руках все хозяйство рода. Охота, к-рой занимались мужчины, не давала надежных средств существования. Более производительным земледельческим трудом вначале занимались гл. обр. женщины. Уход за детьми, за жилищем, поддержание общественного домашнего очага, заготовка запасов, работа на огороде, приготовление пищи и т. д. — таковы были функции женщины. С возникновением и развитием скотоводства роль женщины уменьшается. Гл.
Мах 263 Машина
производительной силой в об-ве, собственником орудий производства, скота, а впоследствии и рабов становится мужчина. В силу этого он встает во главе родовой общины (Патриархат).
Мах Эрнст (1838—1916) — австр. физик и философ, субъективный идеалист, один из основателей эмпириокритицизма. Признав вещи «комплексами ощущений», М. тем самым противопоставил свое учение философскому материализму. Исходя из философии Юма, М. по существу отвергал понятия причинности, необходимости, субстанции как не данные в «опыте». В соответствии с махистским «принципом экономии мышления», описание мира должно включать только «нейтральные элементы опыта»; реальны лишь эти «элементы» (М. отождествлял их с ощущениями) и их функциональные связи. Различие физического и психического сводилось, т. обр., к различию «функционального отношения», в к-ром рассматриваются «элементы»: физическое исследование состоит, по М., в анализе взаимной связи «элементов», психологическое — в анализе отношения человеческого организма к «элементам». Понятия М. рассматривал как символы, " "обозначающие «комплексы ощущений» («вещи»), а науку в целом — как совокупность гипотез, подлежащих замещению непосредственными наблюдениями. Субъективно-идеалистический характер философии М. раскрыт и подвергнут критике в работе В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Осн. работы: «Анализ ощущений и отношение физического к психическому» (1886), «Познание и заблуждение» (1905). Философия М. оказала влияние на формирование неопозитивизма, а также явилась основой махистской ревизии марксизма (Ф. Адлер, Базаров, Богданов, Юшкевич и др.).
Махаевщнна — мелкобуржуазное течение, проповедовавшее враждебное отношение к интеллигенции. Свое название это анархистское направление получило по имени социал-демократа Махайского (умер в 1927), утверждавшего, что интеллигенция является паразитическим классом, эксплуатирующим своими орудиями труда (знаниями) рабочий класс. М. составляла разновидность экономизма, отвлекавшего рабочий класс от политической борьбы и пролетарской революции.
Махизм — см. Мах, Эмпириокритицизм.
Машина — в узком смысле слова система, созданная трудом человека для преобразования одного вида энергии в др. с целью получения полезного эффекта или производства полезной работы. Наряду с М., используемыми в сфере материального производства, заменяющими физический труд людей, уже в 17 в. появились М., заменяющие умственный труд (счетные М.). С развитием автоматизации и, особенно, в связи с возникновением кибернетики понятие М. стали распространять на очень широкий круг явлений: под М. понимаются не только системы, созданные человеком, но и живые организмы, а кибернетика как наука об управлении и связи представляет собой, по сути дела, науку о машинах. Такое понимание М. не имеет ничего общего с механицизмом 17—18 вв. Если Декарт рассматривал животное как М., лишенную души, а Ламетри и человека зачислял в разряд М., то в этом случае искажалось не понятие М., а понятие животного и человека, к-рые уподоблялись системам, действующим на основе законов механического движения. В совр. науке претерпевает изменение само понятие М., к-рое не связывается больше с к.-л. конкретной формой движения материи; наука, изучая закономерности М., исследует структуры систем управления, свойства и функционирование этих структур, отвлекаясь от их материального субстрата. Благодаря этому научные знания о М. могут быть использованы и для изучения функционирования человеческого организма, но лишь там, где у человека имеют место «машнноподобные» действия.
Мегарская школа 264 Меньшевиствующий идеализм
Понятие М. следует рассматривать и как экономическую категорию, анализ к-рой дан Марксом.
Мегарская школа — философское направление, существовавшее в Древн. Греции в 4 в. до н. э.; основано другом и учеником Сократа — Эвклидом из Мегары (ок. 450—380 до н. э.). После смерти Сократа ме-гарики пытались синтезировать учение Парменида о вечном и неизменном едином (бытии) с высшим понятием сократовской этики и теологии — с понятием добра. Эвклид утверждал, что существует лишь единое добро, к-рое, будучи неизменным и тождественным самому себе, известно также под именами истины, ума, бога и т. п. Единственная и единая добродетель, разновидностями к-рой являются др. добродетели,—познание добра. Множество и разнообразие вещей противостоят единому добру и поэтому представляют собой не-сущее, нереальное. Представители М. ш., продолжая традиции Зенона Элейского и софистов, в качестве осн. метода философствования широко использовали диалектику и эристику. Поздние мегарики (Стилпон и др.) по своим этическим воззрениям стояли очень близко к киникам. Ученик Стилпона Зекок-стоик преобразовал М. ш. вместе с кинической в стоическую школу (Стоики).
Мелье Жан (1664—1729) — философ-материалист, основоположник революционного направления во фр. утопическом социализме. «Завещание» сельского кюре из Шампани М. представляет собой первый по времени образец учения об об-ве и его судьбах. Разоблачение религии и церкви приводит М. к последовательно материалистическим и атеистическим выводам; критика социальных несправедливостей сочетается с призывом построить об-во, основанное на коллективной собственности. М. желает, чтобы его услышали «жители городов и деревень». Объединение трудящихся, их восстание против угнетателей, по мнению М., дело самого народа и является исходной предпосылкой перехода к новому об-ву, в к-ром не будет богатых и бедных, угнетателей и угнетаемых, бездельников и изнуренных непосильным трудом. «Завещание» полностью было издано только в 1864. Однако в 18 в. во Франции распространялись рукописные копии этого произв. Читателями М. и пропагандистами его идей были самые различные представители фр. общественной мысли-» от деистов первой половины 18 в. и Вольтера до материалистов-проч светителей и бабувиста С. Маре-шаля. Каждый извлекал у М. то, что отвечало его мыслям и классовым интересам. Мировоззрение М. — один из идейных истоков фр. материализма и социализма 18 в.
Менделеев Дмитрий Иванович (1834—1907) — рус. ученый, химик, создатель периодической системы химических элементов. М. активно выступал за связь науки с практикой, он много сделал для развития промышленности в России. Мировоззрение М. — это материализм, сочетающийся со стихийной диалектикой. Он боролся против спиритизма и энергетизма. Великим научным подвигом М. было открытие (1869) периодического закона химических элементов. Этим открытием М. внес большой вклад в развитие химической атомистики и фактически применил к химическим элементам закон перехода количественных изменений в качественные. В новейшей формулировке закон М. гласит: свойства элементов находятся в периодической зависимости от порядкового номера, или заряда, атома. Масса атома тесно связана с зарядом ядра, поэтому М. и смог открыть свой закон, пользуясь атомными весами. Система М. отражает не только связи, но и реальные превращения химических элементов. Периодический закон является законом развития неорганического вещества и служит обоснованию диалектике - материалистического взгляда на природу. Гл. произв. М. — «Основы химии» (1869—71).
Меньшевиствующий идеализм — течение в философии советского
Мера 265 Мерло-Понти
периода конца 20 — начала 30-х гг. (А. Деборин и др.). Об этом см. Советская марксистская философия.
Мера — философская категория, выражающая органическое единство качества и количества к.-л. предмета или явления. Каждому качественно своеобразному объекту присущи определенные количественные характеристики. Эти характеристики изменчивы и подвижны. Однако сама эта изменчивость необходимо ограничена некоторыми пределами, за границами к-рых количественные изменения приводят к изменениям качественным (Закон перехода количественных изменений в качественные). Эти границы и есть М. В свою очередь, изменение качества данного объекта ведет к изменению его количественных характеристик и М. Связь и единство количества и качества обусловлены природой данного объекта. Если рассматривать развитие объекта, то точки перехода от одной качественно отличной ступени этого процесса к др. выступают как узловые точки изменения М. О системе таких узлов принято говорить как об узловой линии мер. В истории философии категорию М. впервые разработал Гегель.
Меринг Франц (1846—1919) — деятель рабочего движения Германии и левого крыла нем. с.-д.-тии, один из основателей Компартии Германии (конец 1918), историк, литературовед, публицист. Взгляды М. складывались под воздействием нем. классической философии; на него повлияли и некоторые идеи Ласса-ля. В конце 80-х гг. борьба классов и изучение трудов Маркса и Энгельса привели М. на позиции пролетариата. По словам Ленина, М. не только желал, но и умел быть марксистом. М. активно выступал против ревизионистско-реформистских критиков марксизма (Бернштейна, П. Камфмейера и др.). Его борьба с буржуазной социологией (Л. Брен-тано, П. Барт и т. д.), с неокантианством (Этический социализм) сыграла большую роль в защите марксистской философии от нападок идеологов капитала («Исторический материализм», 1893; «Кант и социализм», 1900; «Кант, Дицген, Мах и исторический материализм», 1910, и мн. др.). М. показал реакционную суть модных на рубеже 19 и 20 вв. концепций Шопенгауэра, Ницше, Э. Гартмана. Исторические труды М. (напр., «История германской социал-демократии», 4 тт., 1897—98; «Карл Маркс», 1918), хотя и содержат некоторые неверные положения, обладают большими научными достоинствами. «Легенду о Лессин-ге» (1892) Энгельс назвал лучшим из имеющихся изложений генезиса прусского государства. М. издал ранние произв. Маркса и Энгельса. В литературоведческих работах М. («Эстетические разведки», 1898—99; «Шиллер», 1905, и др.) дана критика кантианской эстетики, теории «искусства для искусства», натурализма. М. не был свободен от ошибок, осн. из к-рых — недооценка роли марксистской партии как политического руководителя и воспитателя масс, не. понимание важности принципиального разрыва с оппортунистами. В философии неверной была его мысль, что для познания природы достаточна т. зр. механистического материализма, а также ряд др. положений. Под влиянием Октябрьской революции 1917, к-рую М. приветствовал, мн. свои ошибки он преодолел.
Мерло-Понти Морис (1908—61) — фр. экзистенциалист и феноменолог, проф. Коллеж де Франс. Осн. работы: «Структура поведения» (1942), «Феноменология перцепции» (1947), «Приключения диалектики» (1953). Отстаивая идею неразрывной связи субъекта и объекта (мир — проекция субъекта, субъект объективирует мир и человека, приписывает им существование в себе), М.-П. пытается провести «третью линию» в философии. На деле утверждение в качестве истинной реальности непосредственно данных восприятия означает субъективный идеализм. Кроме того, философия М.-П. эклектична, он пытается дать синтез экзистенциализма и марксизма. ;
Мета 266 Метафизика
Мета (греч. — после, через) — начальная часть сложных слов, обозначающая следование за ч.-л., переход к ч.-л. др. Напр., у Аристотеля метафизика наз. так потому, что осн. ее вопросы были изложены в трактатах, помещенных систематизаторами соч. Аристотеля после учения о физике. По этому образцу получили названпе некоторые срвр. научные теории, напр. метатеория, металогика, метаматематика, метаэтика и т. д.
Метагалактика (греч. — за, после и галактика; буквально «то, что находится за галактикой») — космическая система, включающая миллиарды галактик. Термин введен амер. астрономом X. Шепли. В прошлом употреблялся также термин «большая вселенная» (в отличие от «малой», т. е. нашей Галактики) и др., но их нельзя признать удачными. М. является наибольшей из доступных совр. средствам наблюдения материальных систем, но это отнюдь еще не вся вселенная. Наша Галактика с ее двумя спутниками-галактиками, вместе с ближайшей к нам галактикой, видимой в созвездии Андромеды, и рядом др. образует т. наз. Местную группу — одну из многих подсистем М. Красное смещение свидетельствует о движениях большого масштаба в М.
Металогика — теория, исследующая системы положений и понятий (метатеория) совр. формальной логики. Разрабатывает вопросы теории доказательства, определимости понятий, истины в формализованных языках, интерпретации, смысла и т. д. М. делится на два раздела: логический синтаксис и логическую семантику. Развитие М. связано с построением и изучением формализованных языков. Осн. работы в области М. принадлежат Г. Фреге, представителям Львовско-Варшавской школы польских логиков, Д. Гильберту, К. Гёделю, А. Тарскому, А. Черчу, Р. Карнапу, Дж. Кемени и др.
Метаматематика — понятие, обозначающее теорию, к-рая занимается изучением различных свойств формальных систем и исчислений (непротиворечивость, полнота и др.). Термин «М.» введен Гильбертом в связи с его концепцией обоснования математики (Формализм). За последние годы в этой области получен ряд важных результатов (теорема Гёделя о неполноте формальной арифметики и о невозможности доказательства непротиворечивости системы с помощью средств, формализуемых в этой системе, и др.).
Метатеория — теория, предметом исследования к-рой является некоторая другая теория. М. изучает систему положений и понятий данной теории; устанавливает ее границы, способы введения новых понятий и доказательства ее положений и т. д., давая возможность более рациональным способом построить теорию. М. формулируется на метаязыке (Метаязык и язык-объект). В настоящее время наиболее развиты М. логики (Металогика) и математики (Метаматематика); в их развитии особую роль сыграли работы Д. Гильберта, К. Гёделя, С. Клини. В создании М. для нематематических дисциплин сделаны лишь первые шаги. Центральной задачей М. является исследование условий формализации научных теорий, а также синтаксических (Логический синтаксис) и семантических (Логическая семантика) свойств формализованных языков. Такие исследования приобретают особое значение в связи с развитием кибернетики и вычислительной техники.
Метафизика (греч.). 1. Термин «М.» возник в 1 в. до н. э. как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает «то, что следует после физики». Сам Аристотель называл этот, по его убеждению, важнейший раздел своего философского учения «первой философией», исследующей якобы высшие, недоступные органам чувств, лишь умозрительно постигаемые начала всего существующего, обязательные для всех наук. В этом смысле термин «М.» употреблялся в последующей философии. В средневековой философии М. была
Метаэтика 267 Метод
подчинена теологии. Приблизительно с 16 в. наряду с термином «М.» применялся в равном значении термин «онтология». У Декарта, Лейбница, Спинозы и др. философов 17 в. М. выступала еще в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Эта связь была утрачена в 18 в., в особенности у таких философов, как Хр. Вольф. Именно в таком смысле термин «М.» широко употребляется в совр. буржуазной философии. 2. Понимание М. как антидиалектического, способа мышления, как результата односторонности и субъективизма в познании, рассматривающего вещи и явления как законченные и неизменные, независимые друг от друга, отрицающего внутренние противоречия как источник развития в природе и об-ве, возникает в эпоху нового времени. Исторически это было обусловлено тем, что научно-философское познание, к-рое в древности и в эпоху Возрождения рассматривало природу в целом, в движении, ведущем к развитию, теперь, в связи с углублением и дифференциацией научного знания, расчленяло ее на ряд изолированных областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин «М.» в смысле антидиалектики употребил Гегель, но он должным образом не раскрыл и не обосновал его. Это было сделано Марксом и Энгельсом, к-рые, обобщая данные наук и общественного развития, показали научную несостоятельность метафизического мышления и противопоставили ему метод материалистической диалектики.
Метаэтика — раздел этики, в к-ром разрабатываются проблемы логического анализа моральных суждений. Термин введен в этику логическими позитивистами, согласно к-рым М. означает науку (по аналогии с метафизикой), якобы стоящую над нормативной этикой и предшествующую ей. Сам по себе вопрос об исследовании логики этических высказываний правомерен. Однако М. мыслится позитивистами как такое исследование логической структуры «морального языка», значения моральных суждений и терминов, в к-ром не делается никаких выводов о том, в чем состоит добро и зло, зависит ли поведение человека от социальных условий и т. д. В таком истолковании М. представляет собой претензию буржуазных этиков на создание надпартийной науки, «нейтральной» к поведению людей (Логический позитивизм в этике).
Метаязык и язык-объект — понятия совр. логики. Когда предметом исследования является естественный или искусственный язык (напр., логическое исчисление или язык конкретной научной теории), необходимо отличать исследуемый язык, наз. языком-объектом, от языка, на к-ром ведется исследование языка-объекта; последний наз. метаязыком по отношению к данному языку-объекту. В частности, метаязыком является язык, на к-ром формулируется некоторая метатеория. Отсутствие различения между метаязыком и языком-объектом приводит к различного рода парадоксам. Как правило, метаязык должен содержать, во-первых, имена всех выражений языка-объекта и, во-вторых, выражения для различных синтаксических и семантических характеристик языка-объекта, т. е. быть логически более богатым, чем язык-объект. В качестве метаязыка может использоваться естественный (обычный, разговорный) язык или же формализованный язык. В последнем случае формализация метаязыка должна производиться на метаязыке второго порядка. В конечном счете метаязыком высшего порядка всегда оказывается естественный язык.
Метод (греч. — буквально «путь к ч.-л.») — в самом общем значении способ достижения цели, определенным образом упорядоченная деятельность. М. в специально философском значении, как средство познания, есть способ воспроизведения в мышлении изучаемого предмета. Сознательное применение научно обоснованных М. является существеннейшим условием успешного развития познания. М. является
Методология 268 Мечников
объективным и верным, если он соответствует изучаемому объекту. В основе всех М. познания лежат объективные законы действительности. Поэтому М. неразрывно связан с теорией. Существуют специальные М. конкретных наук, поскольку последние изучают свои специфические предметы. Философия, в отличив от конкретных наук, вырабатывает всеобщий М. познания — материалистическую диалектику. Объективную основу диалектического М. составляют наиболее общие законы развития материального мира. Этот М. не подменяет М. др. наук, а является их общей философской основой и выступает в качестве орудия познания во всех областях. Диалектика одновременно есть и М. преобразования мира. Диалектический М. противоположен идеалистической диалектике и метафизике. Методология. 1. Совокупность приемов исследования, применяемых в к.-л. науке. 2. Учение о методах научного познания и преобразования мира. Теоретическое обоснование методов научного познания вызвано потребностями развивающейся науки и получило наибольшее развитие в новой философии начиная с Ф. Бэкона и Декарта. Материалистическая философия до Маркса обосновывала методы познания законами объективного мира. Идеалистические системы пытались объяснить их законами духа, идеи или рассматривали как совокупность правил, произвольно создаваемых человеческим умом. При этом нередко общий метод познания связывался с законами одной из конкретных областей знания (механикой, математикой, биологией и т.д.), сводился к методу одной к.-л. науки. Существенный вклад в М. внес Гегель. Он впервые подчеркнул специфический характер философского метода, его отличие от методов конкретных наук и несводимость к ним. Он подчеркивал, что метод есть движение самого содержания и поэтому не может рассматриваться вне содержания. Однако идеализм гегелевской философии привел к абсолютизации роли метода, к сведению закономерностей объективного мира к закономерностям познания. Марксистско-ленинской М. является материалистическая диалектика, к-рая выступает и в качестве всеобщего метода познания, и как научная теория применяемых в познании методов. Марксистская М. исходит из того, что в основе методов познания лежат объективные законы природы и об-ва. Метод познания лишь тогда может быть научным, когда он отражает объективные законы самой действительности. Поэтому принципы научного метода, его категории и понятия суть не сумма произвольных правил, созданных человеческим умом, «не пособие человека, а выражение закономерности и природы и человека...» (В. И. Ленин, т. 38, с. 79). При этом марксистская М. опирается и на диалектику предмета, и на специфику ее отражения в мышлении. Последнее коренным образом отличает ее от М. домарксовского материализма. Марксистская М. учитывает специфические закономерности деятельности мышления и, что особенно важно, связывает их с практико-теоретическим воздействием общественного субъекта на объективный мир. Значение М. научного познания возрастает в coup, условиях, что связано с бурным развитием науки, особенно таких ее отраслей, как физика, математика, биология, кибернетика и др. О большом интересе к методологическим вопросам свидетельствует широкое развитие метатеоретических исследований (Метатеория), тесная связь конкретных научных исследований о проблемами М.
Мечников Илья Ильич (1845—1916) — рус. биолог и медик, общественный деятель и мыслитель. С 1888 жил за границей. Отстаивал материалистическую линию в биологии, решительно защищая и пропагандируя дарвинизм; критиковал мальтузианские ошибки Дарвина. Исследования М. в области зоологии, эмбриологии, микробиологии, патологии, антропологии несут на себе
Мечников 269 Милетская школа
отпечаток стихийного диалектического мышления; они в ряде направлений развивали дарвинизм и способствовали раскрытию диалектики живой природы. Работы М. в области эволюционной эмбриологии способствовали установлению общих закономерностей зародышевого развития различных групп животных, доказательству их генетического родства и единства происхождения органического мира. Своими работами М. положил начало эволюционной патологии и иммунологии в противоположность господствовавшим тогда метафизическим концепциям Конгейма и Вирхова. Идея М. об использовании антагонизма микробов была впоследствии реализована в медицине антибиотиков. Материализм во взглядах на природу сочетался у М. с идеалистическим пониманием истории. В борьбе с социальным злом он возлагал надежды на научный прогресс, в к-ром видел решающую силу развития об-ва и ключ к решению всех социальных проблем. Осн. работы, раскрывающие мировоззрение М.: «Этюды о природе человека» (1903), «Этюды оптимизма» (1907), «Сорок лет искания рационального мировоззрения» (1913).
Мечников Лев Ильич (1838—88) — рус. социолог, географ и публицист; брат И. Мечникова. Участвовал в национально-освободительной борьбе в Италии, был волонтером «Тысячи» Гарибальди. Сотрудничал в «Колоколе» Герцена и «Современнике» Чернышевского. В 1883—88 занимал кафедру сравнительной географии и статистики Нефшательской академии (Швейцария). Задумав социологический труд, посвященный истории всей цивилизации, М. успел написать лишь введение к нему. В 1889 оно было издано под названием «Цивилизация и великие исторические реки». М. — сторонник географического детерминизма. Развитие об-ва определяется физико-географической средой, и прежде всего гидросферой. Речные, морские и океанические пути сообщения рождают, соответственно, древнюю, средневековую и новую цивилизации. Выступал против Спенсера, распространявшего законы биологии на об-во. Специфику последнего М. видел в факте свободной кооперации людей. Критерий социального прогресса, по М., заключается в возрастании солидарности и свободы об-ва, к-рое развивается от угнетения к анархии. М. был противником царизма. На его взгляды оказал влияние Бакунин.
Микросоциология — позитивистская теория, возникшая в 30-х гг., распространенная в США (Морено), Франции (Гурвич), ФРГ (Кениг). В США имеется специальный институт М. — Ин-т Морено, издается журнал «Социометрия». В М. используется естественнонаучная терминология (микроэлементы, электроны, атомы, молекулы и т. п.). При анализе общественных явлений микросоциологи исходят из понятий микроструктуры (психологические отношения людей: желания, чувства симпатии и антипатии) и макроструктуры (объединение людей на к.-л. определенном пространственном участке во время работы, учебы, отдыха, в быту: цех, класс, волейбольная площадка, квартира и т. п.). Несоответствие или соответствие их друг другу якобы и определяет «социальную напряженность», устойчивость общественной жизни. Согласно М., социальная гармония может быть достигнута на основе специальных измерений (Социометрия) путем такой перегруппировки в макроструктурах («социометрическая революция»), в результате к-рой установится единство желаний и чувств людей. Являясь реакционной утопией перестройки об-ва, не затрагивающей его экономических и политических основ, М. затушевывает социальные антагонизмы и классовую борьбу в совр. буржуазном об-ве.
Милетская школа (ионийская) — древнейшая философская школа в Греции; первые ее представители относятся к 6 в. до н. э. Милет был тогда крупным центром торговли, мореплавания, культуры, что обусловило
Миллс 270 Миманса
широкий горизонт и научные интересы выдающихся милетцев, к к-рым относятся Фалес, Анакси-мандр, Анаксимен. Милетцы сделали первые научные открытия в области математики, географии, астрономии; все они были стихийными материалистами. Единством, лежащим в основе бесконечного многообразия явлений, они считали нечто вещественное, телесное, особенное — воду, воздух и т. д. Эти философы были также стихийными диалектиками. К позднейшим, менее крупным представителям М. ш. принадлежали Гиппон и Диоген Апиолонийский (5 в. до н. э.).
Миллс Райт (1916—62) — социолог и публицист. В трудах, написанных с позиций буржуазного либерализма, изобразил яркую картину упадка буржуазной демократии в США, показал всевластие олигархии, состоящей из представителей корпораций, правительственной бюрократии и военщины, разоблачил милитаризацию США и подготовку к войне. Выступил с резкой критикой различных направлений совр. социологии США, показав ее методологическую слабость, формализм и подчинение интересам монополий. Его осн. труды: «Властвующая элита» (1956), «Причины третьей мировой войны» (1958), «Социологическое воображение» (1959).
Милль Джон Стюарт (1806—73) — англ. буржуазный философ, логик и экономист, представитель позитивизма. Осн. работы: «Система логики...» (1843), «Основания политической экономии» (2 тт., 1848), «Утилитарианизм» (1864). В философии — последователь Юма, Беркли и О. Копта. Рассматривая и материализм и идеализм как две «метафизические» крайности, М. считал материю лишь постоянной возможностью ощущения, а дух — постоянной возможностью чувствования. Вещи вне их восприятия не существуют. Человек познает только «явления» (ощущения), за пределы к-рых выйти нельзя. В логике М. — наиболее яркий представитель всеиндуктивиз-ма: отрицая дедукцию как метод получения новых знаний, он односторонне-метафизически преувеличивал роль индукции. Заслугой М. является разработка методов индуктивного исследования причинной связи. В этике М. испытал влияние утилитаризма Бентама. В политической экономии М. заменил теорию трудовой стоимости Д. Рикардо вульгарной теорией издержек производства, отстаивал теорию народонаселения Мальтуса. По социально-политическим взглядам М. — типичный буржуазный либерал.
Милютин Владимир Алексеевич (1826—55) — рус. экономист, представитель социалистической мысли в России в 40-х гг. 19 в. Окончил юридический факультет Петербургского ун-та (1847). Участник кружка петрашевцев. В конце 40-х гг. выступил в «Отечественных записках» и «Современнике» с циклом статей («Мальтус и его противники» и др.), в к-рых характеризовал состояние буржуазной экономической науки как кризисное. По М., «только науки точные» могут привести к открытию законов развития человека и об-ва. Поэтому необходимо, с одной стороны, чтобы экономические общественные учения овладели методами естественных, «положительных» наук, а с др. — сближение экономических учений с социализмом. Сильный в критике и постановке насущных проблем общественных наук, М. при определении своего положительного идеала склонялся в области научно-философской к социологии Конта, в области социально-политической — к реформаторским надеждам на осуществленное мирным путем превращение всей земли в нераздельное средство труда с сохранением класса мелких собственников (крестьян), соединяющихся в целях выгодности в производственные ассоциации.
Миманса (точнее: пурва-миманса) — одна из ортодоксальных систем инд. философии. Последователи М. считали, что веды не являются откровением в полном смысле этого слова и что содержащиеся в них религиозные и философские положения
Минковский 271 Мирное сосуществование
нуждаются в логическом обосновании. В этой системе особенно большое значение придается брахманам. В основе учения М. лежит убеждение в том, что конечное освобождение от воплощенного состояния — мокша — не может быть рационально объяснено и достижимо с помощью науки и к.-л. сознательных усилий. Осн. внимание должно быть направлено на неукоснительное соблюдение общественного и религиозного долга — дхармы, — заключающегося в выполнении обрядов и в подчинении всяческим ограничениям и запретам, налагаемым на индийца его кастой. С т. эр. М. следование дхарме само по себе, вне зависимости от стремления индивида, может привести его к конечному освобождению. М., так же как и санкхъя, признавала существование духовного и материального начал во вселенной. Учение М. было впервые изложено в Миманса-сутрах, приписываемых Джаймини, жившему в 3 в. Позднейшие комментаторы усилили теологическую сторону М. и развили в ней идею личного божества, что, по-видимому, было связано с усилившимся влиянием пура-нической мифологии (веды). М. является учением в основном идеалистическим и гораздо более тесно связанным практически с религией, чем санкхья.
Минковский Герман (1864—1909) — нем. математик и физик. Известен как создатель (наряду с рус. ученым Г. Ф. Вороным) геометрии чисел. Применение геометрических методов в теории чисел указывает на глубокую диалектическую связь, существующую между пространственными формами и дискретными совокупностями чисел. Известны работы М. по теории относительности (в частности, «Пространство и время», 1909), где он дал геометрическую интерпретацию специальной теории относительности. В истолковании М. каждое событие имеет четыре координаты: три обычных пространственных и одну временную (момент времени, отсчитываемый от некоторого начального момента).
В этом четырехмерном пространстве вводится расстояние между двумя точками способом, аналогичным измерению расстояний в пространство Лобачевского (Неэвклидовы геометрии, Многомерные пространства). Мирное сосуществование — принцип внешней политики, осуществляемый СССР и др. странами социализма в целях предотвращения новой мировой войны. Идею сосуществования государств с различными социальными системами впервые выдвинул Ленин, основываясь на законе неравномерного экономического и политического развития капитализма. В силу этого закона переход к социализму совершается не одновременно во всех странах, а составляет целую историческую эпоху, начинающуюся победой социализма в одной или нескольких странах и заканчивающуюся торжеством социализма и коммунизма во всем мире. Отсюда вытекает объективная необходимость длительного сосуществования социалистических и капиталистических государств. М. с. предполагает отказ от войны как средства разрешения международных споров, взаимопонимание и доверие между государствами, невмешательство во внутренние дела народов, уважение суверенитета государств, развитие экономического и культурного сотрудничества между странами. Ленинская идея М. с. воплощена и творчески развита в деятельности КПСС и братских компартий. Сосуществование капиталистических и социалистических государств не означает, как это утверждают ревизионисты, затухания классовой борьбы или примирения с буржуазной идеологией. М. с. — специфическая форма классовой борьбы, к-рая ведется мирными средствами. При этом главное поле борьбы между социализмом и капитализмом — экономическое соревнование, в ходе к-рого социализм в силу присущих ему преимуществ одержит победу. Не война с др. странами, а пример более совершенной организации об-ва, расцвет производительных
Мировая система социализма 272 Мировоззрение
сил, создание всех условий для счастья и благополучия человека способствуют тому, что идеи коммунизма завоевывают умы и сердца народных масс.
Мировая система социализма — социальное, экономическое и политическое содружество свободных, суверенных народов, идущих по пути социализма и коммунизма. Социалистические страны имеют однотипную экономическую основу — общественную собственность на средства производства, социалистические производственные отношения; одинаковую политическую основу, однотипный государственный строй — власть народа во главе с рабочим классом; единую идеологическую основу — марксизм-ленинизм; общие интересы в защите революционных завоеваний и национальной независимости от посягательств империалистического лагеря; единую великую цель — коммунизм. В силу этого в рамках М. с. с. установился принципиально новый, небывалый в истории тип международных отношений. Характерной особенностью взаимоотношений между народами социалистических стран являются: братское политическое, экономическое и культурное содружество, подлинное равноправие, отсутствие порабощения и эксплуатации одних стран др., взаимная товарищеская поддержка и взаимная помощь. Совокупность экономических отношений между социалистическими странами составляет мировую социалистическую систему хозяйства. Каждая социалистическая страна самостоятельно планирует и развивает свое народное хозяйство. Однако экономическое развитие каждого из государств, входящих в мировую социалистическую систему хозяйства, происходит не изолированно, а в постоянно растущем обмене деятельностью со всеми социалистическими странами, в процессе товарищеского согласования народнохозяйственных планов этих стран. При этом каждая социалистическая страна стремится не только к развитию своего национального хозяйства, но и к экономическому подъему М. с. с. Могущество М. с. с. в свою очередь способствует неуклонному подъему национального хозяйства, обеспечивает экономическую независимость, суверенность каждого социалистического государства. В настоящее время М. с. с. вступила в новый этап своего развития. СССР осуществляет развернутое строительство коммунистического об-ва. Др. страны социалистического лагеря успешно закладывают основы социализма, а некоторые из них уже вступили в период строительства развитого социалистического об-ва. На этом этапе развитие М. с. с. характеризуется более глубоким разделением труда между различными странами, более тесным кооперированием и усилением экономической взаимопомощи. М. с. с. оказывает решающее революционное воздействие на дальнейший рост национально-освободительного движения, на мощное развитие классовой борьбы во всех капиталистических странах.
Мировоззрение — система взглядов, понятий и представлений об окружающем мире. М. в широком смысле слова включает в себя совокупность всех взглядов человека на окружающий мир: философские, общественно-политические, этические, эстетические, естественнонаучные воззрения и т. д. Осн. ядро всякого М. (М. в более узком смысле слова) составляют философские взгляды. Гл. вопросом М. является основной вопрос философии. В зависимости от его решения различаются два осн. вида мировоззрения: материалистическое и идеалистическое. М. является отражением общественного бытия и зависит от уровня человеческих знаний, достигнутых в данный исторический период, а также от общественного строя. М. в классовом об-ве носит классовый характер; господствующим является, как правило, М. господствующего класса. М. имеет огромное практическое значение, т. к. оно определяет отношение людей к окружающей
Мистицизм,. мистика 273 Мифология
действительности и служит руководством для действия. Научное М., ра<£ крывая объективные законы природы и об-ва и выражая интересы передовых сил, способствует прогрессивному развитию. Реакционное, антинаучное М. служит отживающим классам и тормозит развитпе об-ва, защищает интересы эксплуататорских классов и отвлекает трудящихся от борьбы за свое освобождение. Последовательно научным является коммунистическое, марксистско-ленинское М. — марксизм-ленинизм, философскую основу и неотъемлемую часть к-рого составляет диалектический и исторический материализм. Это — подлинно научное М., т. к. оно выражает интересы пролетариата, всех трудящихся, совпадающие с объективными законами развития об-ва. Возникнув как М. рабочего класса, марксизм-ленинизм в социалистическом об-ве становится М. всего народа. Научная истинность марксистско-ленинского М. подтверждена всей исторической практикой человечества, данными науки, победами трудящихся СССР и стран народной демократии, осуществивших социалистическую революцию и успешно строящих социализм и коммунизм. Учитывая великое значение передовых идей, КПСС вооружает всех трудящихся научным М. — марксизмом-ленинизмом, борется за преодоление пережитков буржуазного и религиозного М. в сознании советских людей. Освобождение от буржуазной идеологии и усвоение коммунистического, марксистско-ленинского мировоззрения способствуют повышению сознательности и активности трудящихся в строительстве коммунистического об-ва, в борьбе за мир и счастье всех народов.
Мистицизм, мистика (греч. — таинственный) — религиозно-идеалистический взгляд на мир. Зарождение М. связано с тайными обрядами (мистериями) религиозных об-в Древн. Востока и Запада. Главное в этих обрядах — общение человека с богом или к.-л. др. таинственным существом, вера в сверхъестественное. Общение с богом достигается якобы через озарение, экстаз, откровение. Элементы М. свойственны мн. философско-религиозным учениям древности (конфуцианство, брахманизм, орфики, пифагорейцы, Платон и неоплатоники и т. д.). Средневековая мистическая философия связана с именами Бернара Клервоского (1091—1153), И. Эккарта (1260-1327), И. Таулера (1300—1361) и др., а также с суфизмом. Позднее выступили мистики Бёме, Сведенборг. М. в той или иной степени присущ почти всем идеалистическим философиям нового и новейшего времени (особенно персонализму и некоторым формам экзистенциализма). В России религиозно-мистическую философию развивали славянофилы, Соловьев и его последователи (Бердяев, Трубецкой и др.). Философы-мистики высшей формой познания считают откровение, некую мистическую интуицию, когда бытие субъекту «дается» сразу. М. проповедуют, как правило, идеологи реакционных классов, хотя были случаи (в эпоху феодализма), когда прогрессивные идеи (напр., у Эккарта) или революционная оппозиция выступали в виде мистики (Энгельс).
Мифология (греч. — повествование, сказание) — разновидность устного народного творчества, характерная для древности. Миф — возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы к-рого (боги, легендарные герои, события и т. п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и об-ва. «Всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (К. Маркс в Ф. Энгельс, т. 12, стр. 737). В М. нашли выражение мн. стороны мировоззрения древн. об-ва. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. Но в
Михайловский 274 Младогегельянцы
М. проявлялись и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. По словам Маркса, М. — «бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, следовательно, включая и общество)» (там же). Поэтому образы М. в различном осмыслении очень часто использовались искусством.
Михайловский Николай Константинович (1842—1904) — рус. социолог, публицист, теоретик либерального народничества. С 1868 сотрудник, а позднее редактор «Отечественных записок». В конце 70-х гг. М. сблизился с народовольцами. С 1892 — один из ведущих редакторов журнала «Русское богатство», стоявшего во главе борьбы либерального народничества против марксизма. В рус. демократической публицистике М. претендовал на роль хранителя и продолжателя традиций Чернышевского; однако в своем мировоззрении, особенно в философии, он «сделал шаг назад от Чернышевского». По своим философским взглядам М. был позитивистом; делал серьезные уступки агностицизму. Социология М. обосновывала одну из гл. народнических догм — о направляющей роли разночинной интеллигенции в общественном развитии. Согласно М., история об-ва (в противоположность эволюции в природе) не имеет характера естественно-исторического процесса. Здесь решающую роль играет нравственное сознание и воля личностей. В тесной связи с этим идеалистическим пониманием истории стоит у М. теория «героев и толпы». Условия жизни совр. об-ва, по М., обрекают народ на нищету и духовное опустошение. Поэтому масса превращается в «толпу», к-рую «герой» своим примером может увлечь или на подвиг, или на преступление. Личность («герой») объявлялась, т. обр., гл. творцом истории. Вслед за Лавровым М. обосновывал необходимость применения «различных методов в двух великих областях человеческого ведения»: объективного при изучении природы и субъективного при изучении об-ва. Сущность субъективного метода в социологии состоит, по М., в моральной оценке происходящих событий; личность же им объявлялась отправным пунктом исторического исследования и высшим мерилом ценности и прогрессивности всех общественных отношений. Критика взглядов М. дана в работах Ленина и Плеханова.
Мичурин Иван Владимирович (1855—1935) — советский биолог, почетный член АН СССР. Особенное развитие деятельность М. получила в годы Советской власти. Опираясь на труды Дарвина и свои многочисленные опыты, М. исследовал основы биологического учения об управлении наследственностью и изменчивостью организмов (генетика). Учение М. исходит из диалектического понимания живой природы, признания единства организма и внешней среды, зависимости зародышевых клеток, всего процесса оплодотворения от условий жизни организмов. М. разработал методы выведения новых форм растений (гибридизация географически отдаленных форм, межвидовая и межродовая гибридизация и др.). С помощью этих методов М. создал более 300 новых сортов плодово-ягодных растений. Теоретические основы мичуринского учения изложены в его работе «Выведение новых культурных сортов плодовых деревьев и кустарников из семян» (1911). М. стремился не только объяснить законы развития организмов, но и выработать учение о путях сознательного изменения их. «Мы не можем ждать милостей от природы, — говорил М., — взять их у нее — наша задача». Идеи М. о направленном изменении наследственной природы организма, о единстве организма и внешней среды и др. легли в основу мичуринского направления в биологии.
Младогегельянцы (или левоге-гельянцы) — радикальное крыло гегелевской философской школы. Их интерпретация философии Гегеля и критика христианства явились специфической для тогдашних
Младогегелъянцы 275 Многозначная логика
нем. условий формой пробуждения буржуазно-демократического мышления, и политического интереса вообще. Оформлению левого крыла гегельянства способствовала книга Д. Штрауса «Жизнь Иисуса» (1835), где были критически проанализированы евангельские догматы. Штраус рассматривал Христа как обычную историческую личность, сверхъестественность к-рой является продуктом мифа. Следующий шаг на пути критики религии как ложной формы сознания был сделан Б. Бауэром, рассматривавшим евангельские догмы как заведомые фикции, а личность Иисуса — как вымысел. Теории М. интересны как первая попытка — на модели религии — проанализировать общественное сознание в качестве социальной структуры (идеологии). В центре их внимания оказался вопрос о том, как возникают и получают принудительную силу ложные представления об об-ве. Штраус объяснял этот факт традиционной устойчивостью мифологических воззрений; Бауэр видел источник данного явления в «отчуждении» продуктов индивидуального «самосознания», в том, что продукты человеческой головы начинают рассматриваться как независимые от нее абстракции. Критический анализ идеалистического учения М. выявил ограниченность чисто имманентного анализа общественного сознания и указал на необходимость исследования материальных общественных отношений, выведения из них духовной жизни общества. Эту задачу до известной степени почувствовал уже Фейербах; ее осуществили Маркс и Энгельс, участвовавшие в начале 40-х гг. 19 в. в младогегельянском движении, но пришедшие к кардинально новому пониманию общественного развития — теории исторического материализма. Несостоятельность младогегельянства как буржуазного радикализма наиболее ясно выступила в принижении роли народных масс в истории. Это видно из работ Штирнера, ставшего одним из провозвестников анархизма. М. была чужда мысль о борьбе классов, об объективных законах общественного развития, о роли экономических отношений в жизни об-ва. Специфичным для М. была революционная фразеология, представлявшая лишь либеральные угрозы по адресу господствовавших классов, тормозивших буржуазное развитие Германии. Народ М. рассматривали как «врага духа» и прогресса, а движущей силой истории считали «критически мыслящую личность». Критика идей М. дана К. Марксом и Ф. Энгельсом в работах «Святое семейство» и «Немецкая идеология».
Мнение — в античной философии недостоверное, субъективное знание, в отличие от достоверного, объективного знания — истины. Уже элеаты резко разграничивают истину, основанную на рациональном познании, и М., основанное на чувственных восприятиях и знакомящее лишь с видимостью вещей. У атомистов М. есть результат притекающих к человеку «образов»; чувственно воспринимаемые явления существуют во М., поистине же существуют только атомы и пустота. Софисты стирали грань между М. и истиной («все, что кому как кажется, так оно и есть»), что приводило их к крайнему субъективизму и релятивизму. По Платону, М., делящееся на догадку и доверие, относится к чувственным вещам, в отличие от знания, имеющего своим предметом духовные сущности. У Аристотеля М. есть эмпирический метод познания, предметное содержание к-рого, поскольку оно относится к случайному и единичному, может измениться вплоть до ложного. Аристотель отличает М. от научного знания, предметом к-рого является необходимое и всеобщее.
Многозначная логика — формально-логическая система, выражения к-рой принимают в интерпретации более двух истинностных значений (в случае только двух значений — «истинно» или «ложно» — имеет место классическая двузначная логика), а в общем случае — любое ко-
Многомерное пространство 276 Множеств теория
нечное или бесконечное множество значений. Первые такие системы — трехзначная логика высказываний и n-значная логика высказываний — построены Я. Лукасевичем (1920) и Э. Постом (1921). В настоящее время имеется целый ряд разнообразных систем М. л. и разрабатывается общая теория таких систем. Из работ по общей теории М. л. важны труды Б. Россера и А. Туркетта, а также исследования С. В. Яблонского, касающиеся функциональных построений в n-значной логике. Разработка систем М. л. преследует цели решения различных конкретных задач научного исследования, как общелогических, так и специально научных. Напр., трехзначная и четырехзначная логики высказываний Я. Лукасевича строились с целью создания модальной логики, трехзначное исчисление Д. А. Бочвара — с целью разрешения парадоксов классической математической логики. Из др. существующих специальных приложений М. л. выделяются: попытки ее исследования для обоснования квантовой механики (работы Г. Биркгофа, Дж. Неймана, Г. Рейхенбаха) и в технике, в теории релейных схем (работы В. И. Шестакова, Г. Моисила, Т. Д. Майстровой). Многомерное пространство — абстракция пространства, имеющего больше, чем три измерения, в отличие от обычного (изучаемого в элементарной геометрии) пространства, через каждую точку к-рого можно провести только три взаимно-перпендикулярные прямые и поэтому положение любой точки в нем определить тремя числами. В М. п. с п измерениями положение точки в пространстве характеризуется п числами (причем пространство может иметь конечное и бесконечное число измерений). Понятие М. п. появилось в математике в результате развития и последовательного обобщения понятия пространства. Оно представляет собой результат сложного процесса абстрагирования и идеализации и служит мощным средством исследования действительности. Важное применение абстракция n-мерного пространства нашла, напр.,.в физике. Три числа, характеризующие положение точки в пространстве, и число, характеризующее ее положение во времени, рассматриваются вместе, что и дает четырехмерное пространство (четырехмерный пространственно-временной континуум) теории относительности. В квантовой механике находят приложения бесконечномерные функциональные пространства. Однако из эффективности понятия о М. п. в науке не следует делать вывод о многомерности пространства как форме существования материи; последнее является трехмерным, и его свойства раскрываются в различных системах геометрии.
Множеств теория — ветвь математики, изучающая точными средствами содержание одной из важнейших категорий философии, логики и математики — категории бесконечного. Основана Г. Кантором. Предметом М. т. являются свойства множеств (совокупностей, классов, ансамблей), гл. обр. бесконечных. Фундаментальным положением М. т. служит установление различных «порядков» бесконечности. Классическая М. т. исходит из признания применимости к бесконечным множествам принципов логики, бесспорных в области конечного. Однако развитие М. т. уже в конце 19 в. выявило трудности, в т. ч. парадоксы, связанные с применением законов формальной логики, в частности закона исключенного третьего, к бесконечным множествам. В полемике, возникшей в связи с этим, были поставлены важнейшие гносеологические вопросы математического познания: о природе математических понятий, их отношении к реальному миру, о конкретном содержании понятия существования в математике и т. д. В ходе полемики появились такие течения в философии и математике, как формализм, интуиционизм, логицизм. Особо следует отметить конструктивное направление в советской математике. Методы М. т. широко используются во всех областях совр.
Мобильность социальная 277 Модальность
математики; они имеют принципиальное значение для вопросов обоснования математики, в частности для совр. формы аксиоматического метода (Аксиома). Логическими средствами все вопросы обоснования математики сводятся к вопросам обоснования М. т. Однако при обосновании самой М. т. возникают трудности, не преодоленные и в настоящее время.
Мобильность социальная — понятие буржуазной социологии, означающее свойство общественной структуры (Стратификация социальная). М. с. — это перемещение людей из одного слоя об-ва в др., изменение социального положения. Различаются «горизонтальная социальная мобильность» (т. е. переход людей из одной социальной группы в др., расположенную на том же социальном уровне) и «вертикальная социальная мобильность» (т. е. перемещение лица в др. социальный слой или класс). По утверждениям буржуазных социологов, «вертикальная социальная мобильность» дает возможность человеку из «низов» продвинуться вверх по социальной лестнице, попасть в ряды «высшего класса», стать миллионером. Теория «социальной мобильности» — один из вариантов реформистской концепции «классового сотрудничества». На деле в буржуазном об-ве «путь наверх», т. е. изменения в социальном положении отдельных лиц и семей, является исключением и не меняет положения всего класса в системе производства. Гл. направление М. с. в буржуазном об-ве не «вверх», а «вниз», оно отражает разорение мелкой буржуазии города и деревни, ведет не к смягчению, а обострению классовых противоречий капитализма.
Модальная логика — логическая система, формализующая такие отношения, как «необходимость», «действительность», «возможность», «случайность» и их отрицания (Модальность). Первая попытка построения М. л. была предпринята Аристотелем (Силлогистика), к-рый сформулировал ряд ее важных определений и принципов. Новый стимул для разработки М. л. дан был развитием логики математической. В результате был построен ряд систем М. л., из к-рых наиболее известны: трехзначная и четырехзначная системы Я. Лукасевича; аксиоматические системы строгой импликации К. Льюиса; системы относительной модальности Г. Райта. В системах Лукасевича и Льюиса модальности носят абсолютный характер, т. е. приписываются высказыванию независимо от к.-л. др. высказываний. В системах Г. Райта модальности относительны, т. е. приписывались одному из высказываний при некотором условии, к-рое выражено в др. высказывании. Вместе с тем на сегодня не существует сколько-либо удовлетворительной общей теории М. л., хотя потребность в ее разработке заметно ощущается в ряде отраслей знания (напр., математике, лингвистике).
Модальность (в логике) — характеристика суждения по «силе» высказываемого в нем утверждения: суждение может быть необходимым, возможным, случайным, невозможным и т. д. В традиционной логике различают суждения необходимые (аподиктические), возможные (проблематические) и действительные (ассерторические). Совр. логика дает возможность анализировать свойство М., рассматривая его как известную «металогическую» оценку высказывания. Логическая М. высказываний определяется исходя из чисто логических, а не к.-л. фактических соображений. Напр., высказывание Р логически необходимо, если и только если оно истинно на чисто логических основаниях, т. е. если допущение не-Р ведет к логическому противоречию. Высказывания могут различаться и по описательным М., прежде всего физическим (причинным). Последние зависят от того, выражает ли высказывание нечто необходимое, возможное или случайное в силу к.-л. физических законов. Так, высказывание «Все планеты движутся по эллипсам» — физически необходимо,
Моделирование 278 Мозг
а «Число планет — девять» — физически случайно. В совр. логике, в частности в теории номологических высказываний Рейхенбаха, имеют место попытки определения строгих логических критериев физической М. (Модальная логика).
Моделирование — воспроизведение свойств исследуемого объекта , на специально построенном по определенным, .правилам аналоге его. Этот аналог называется моделью. Модель построена по принципу физического М., если она имеет одинаковую с объектом физическую природу, и по принципу математического М., если она имеет иную природу, но ее функционирование описывается системой уравнений, тождественных той, к-рая описывает исследуемые стороны оригинала. Для построения модели требуется некоторая аналогия между сторонами и процессами объекта и модели. М. облегчает проведение анализа процессов в оригинале в тех условиях, когда дорого, трудно или невозможно исследовать реальные объекты. Преимущества модели — в легкости ее изготовления, в возможности произвольно и быстро менять режим работы модели, ее характеристики, производить нужные измерения в лабораторных условиях и т. п. Особое распространение в наши дни нашли электронные моделирующие устройства. Модель в этом случае представляет электронную схему уравнения, описывающего реальный процесс. Методы построения таких моделей разработаны в теории подобия и теории М. Принцип М. является одной из основ кибернетики. Он широко используется в работах по расчету траекторий баллистических ракет, исследованию режима работы машин и предприятий, в создании «обучающихся» автоматов, в исследовании поведения биологических объектов и даже психической деятельности человека. Однако при анализе возможностей этих систем следует помнить о пределах аналогии модели и объекта. Забвение этих пределов приводит к грубым техническим и философским ошибкам.
Модус (лат. modus — мера, способ) — философский термин, применявшийся в домарксистской философии и обозначавший свойство предмета, присущее ему лишь в некоторых состояниях, в отличие от атрибута. В философии Спиноаы М. наз. все преходящие состояния субстанции, имеющие причину своего бытия не в себе самих, а в субстанции и ее атрибутах; в модусах выражаются бесконечная множественность вещей и их преходящие качества, в к-рых находит свое проявление единая, вечная и бесконечная материальная субстанция.
Мозг — центральный отдел нервной системы. Высшие отделы головного М. непосредственно связаны с психической жизнью животных и человека. У человека большие полушария головного М. являются органом речи и словесного абстрактного мышления. Головной М. возник на таком уровне жизни животных, когда стали насущными дополнительные приспособительные реакции-поиски необходимых условий существования в сложной изменчивой среде. Центральная нервная система и ее высший отдел — головной М. являются органом управления, т. е. системой, согласующей деятельность различных органов между собой и регулирующей с помощью психического отражения взаимоотношение организма с внешней средой. На протяжении всей истории философии и истории наук о человеке шла борьба материалистического и идеалистического направлений вокруг проблемы о природе психики, сознания человека. Однако успехи естествознания в изучении строения и деятельности центральной нервной системы, и М. в особенности, способствовали победе материалистических позиций в этом вопросе. Особенно велика роль идей и работ Сеченова и Павлова, доказавших рефлекторную природу психической деятельности животных и человека, т. е. ее детерминированный характер. У человека помимо общей с животными первой сигнальной системы действительности образовалась вторая,
Мозг 279 Монизм
речевая сигнальная система (Сигнальные системы), связанная со словесным абстрактным мышлением. В головном М. имеются специальные центры по восприятию (слуховой и зрительный) и произношению речи. Глубоко общественная природа человека нашла свое выражение не только в образовании новых, по сравнению с животными, морфологических структур, обеспечивающих речевое общение и словесное мышление. Специфическая форма существования и усвоения прошлого опыта человечества связана также с выработкой новых мозговых механизмов. Если видовой опыт у животных передается по наследству в форме инстинктов, то у людей усвоение исторически сложившихся форм деятельности происходит в ходе индивидуального развития человека. Поэтому такие специально человеческие способности, как речевой и музыкальный слух, способность к абстрактному мышлению и др., являются функциями не морфологических, а нейродинамических мозговых структур, обладающих относительной устойчивостью. Прогресс психической деятельности людей происходил не за счет морфологической эволюции М., что имело место в истории животного мира, а за счет совершенствования его функциональных возможностей. Это совершенствование связано с развитием форм человеческого опыта, его хранения, передачи и переработки вплоть до создания автоматических устройств, облегчающих умственный труд и повышающих творческие возможности человека. Благодаря широкому кибернетическому подходу изучение деятельности головного М. кроме классических методов физиологии высшей нервной деятельности и электрофизиологии дополнилось методом моделей (Кибернетика, Моделирование). Моделирование деятельности головного М. идет по двум основным направлениям: 1) моделирование отдельных сторон деятельности М. и 2) моделирование формальной структуры конечных продуктов психической деятельности.
Монада (греч. rnonas — единица) — философский термин, означающий структурную, субстанциальную единицу бытия. По-разному интерпретируется в тех или иных философских системах. У пифагорейцев, напр., М. (математическая единица) — основа мира. У Бруно («О монаде, числе и фигуре», 1591, и др.) М. — единое начало бытия, являющегося одухотворенной материей (Пантеизм). В этом начале, по Бруно, совпадают противоположности конечного и бесконечного, четного и нечетного и т. д. М. — одно из осн. понятий философии Лейбница («Монадология», 1714). Он считает М. простой, замкнутой, изменяющейся субстанцией. Монады, наделенные способностью отчетливого восприятия, наз. душами. Разумная же душа человека, по Лейбницу, —> М.-дух. Отметив мысли Лейбница о том, что в М. отражается весь мир, что она как индивидуальность содержит в себе как бы в зародыше бесконечное, Ленин написал: «Тут своего рода диалектика и очень глубокая несмотря на идеализм и поповщину» (т. 38, с. 381). У Ломоносова встречается термин «физическая М.», к-рым он обозначил частицу (корпускулу) материи. М. как духовный принцип играет известную роль в гилозоизме Гете. Понятие М. используется в совр. идеалистических системах плюрализма и персонализма.
Монизм (греч. — один) — философское учение, к-рое принимает за основу всего существующего одно начало. Существует как материалистический, так и идеалистический М. Материалисты началом, основой мира считают материю. Идеалисты единым началом всех явлений считают дух, идею и т. д. Наиболее последовательным направлением идеалистического М. является философия Гегеля. Научный и последовательный материалистический М. характерен для диалектического материализма, исходящего из того, что мир по своей природе материален, что все явления в мире представляют собой различные виды движущейся
Монотеизм 280 Мораль
материи. В философии марксизма материализм распространен и на общественные явления. Противоположность М. — дуализм.
Монотеизм — см. Политеизм и монотеизм.
Монтень Мишель де (1533—92) — фр. философ эпохи Возрождения. Гл. соч. — «Опыты» (1580). Исходный пункт учения М. — скептицизм. Человек, по его утверждению, имеет право на сомнение. Сомнению подвергаются средневековая схоластика, догматы католической религии, само христианское понятие о боге. В отличие от агностицизма, скептицизм М. не отрицает познаваемости мира. Гл. принцип его морали: человек не должен пассивно ожидать своего счастья, к-рое религия обещает ему на небесах, он вправе стремиться к счастью в жизни земной.
Монтескье Шарль Луи (1689—1755) — фр. социолог. Осн. труды М.: «Персидские письма» (1721), «Рассуждения о причинах величия и падения римлян» (1734), «О духе законов» (1748). Они пользовались большой популярностью среди деятелей фр. буржуазной революции 1789. М. дал острую критику абсолютистских порядков, он пытался объяснить происхождение государства, природу законов и на этой «естественной» основе составить план общественных реформ. Объективно такое уподобление об-ва природе противостояло средневековой теории провиденциализма. М. был одним из основоположников географического направления в социологии. Нравственный облик народа, характер его законов и образ правления обусловлены, по М., климатом, почвой, размером территории. Эти воззрения были подвергнуты критике со стороны фр. материалистов. Наилучшей государственной формой правления он считал конституционную монархию. М. ввел теорию разделения властей. М., хотя и не был ате-> истом, но в своих произв. подверг ост-. рой критике церковь и духовенство.
Мор Томас (1478—1535)—один из основоположников утопического социализма, гуманист-рационалист эпохи Возрождения. Выходец из буржуазной среды, он в 1529—32 занимал высший государственный пост в Англии. Был казнен по приказу короля. С его диалогом — рассказом о путешествии в неведомую страну Утопию (буквально «место, к-рого нет») («Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии», 1516) связано возникновение утопического социализма. Это — важнейшее произв. социалистической мысли до конца 18 в. М. впервые дал развернутую критику строя, основанного на частной собственности, социально-политических отношений в Англии его времени и изображение строя, в к-ром господствует общественная собственность; он впервые последовательно изложил идею обобществления производства, связав с нею идеи коммунистической организации труда и распределения. Осн. хозяйственная ячейка идеального свободного государства Утопии — семья; производство основано на ремесле. Утопийцы живут в условиях равенства в труде, отсутствия противоположности между городом и деревней, между трудом умственным и физическим, демократического управления. Люди работают по 6 час. в день, остальное время отдают наукам и искусству. Большое значение придается разностороннему развитию личности, соединению теоретического образования с трудом; последнее — зародыш социалистических взглядов в области воспитания. М. не понимал необходимости высокого развития техники для осуществления социалистического идеала. Переход к новому строю он мечтал осуществить мирным путем.
Мораль (лат. mores — нравы) — форма общественного сознания, в к-рой отражаются и закрепляются этические качества социальной действительности (благо, добро, справедливость и т. д.). М. (или, что то же, нравственность) представляет собой совокупность правил, норм общежития, поведения людей, определяющих их обязанности и отношения
Мораль 281 Мораль коммунистическая
друг к другу и к об-ву. Характер М. определяется экономическим и общественным строем; в ее нормах выражаются интересы класса, социального слоя, народа. Поскольку в классовом об-ве интересы классов противоположны, постольку существуют различные морали. Если класс становится реакционным, то М. его теряет оправдание и превращается в сугубо эгоистическую, перестает соответствовать ходу истории. Если же М. выражает потребности исторического развития, она прогрессивна. М. выступает не только как система норм поведения, но и как характерная особенность духовного облика людей, идеологии и психологии класса, социального слоя, народа. Поведение, являющееся объективно добрым и справедливым, морально (нравственно), а злое, несправедливое — аморально (безнравственно). Однако люди могут заблуждаться, принимая доброе за алое и наоборот. Поэтому М. включает в себя оценку. Оценочное отношение проявляется не только в суждениях (идеологии), но и в эмоционально-волевых реакциях, аффектах (нравах). Отношения между людьми, выражающиеся в этических оценках поведения, образа жизни, являются моральными отношениями. М. появилась вместе с человеческим об-вом, т. е. до возникновения государства и права, и прошла длинный исторический путь развития, меняя свой характер вместе с изменением способа производства и общественного строя. В классовых формациях борьба между антагонистическими классами находила свое выражение и в области М. Моральные нормы и отношения, т. обр., не есть что-то раз навсегда данное, как думают метафизики, и не есть чистое порождение разума, духа, как утверждают идеалисты и теологи. Религия защищает М. эксплуататоров. Частнособственнический дух пронизывает буржуазную М. В буржуазных принципах и нравах проявляются эгоизм, индивидуализм, враждебное отношение к людям. Поведение, образ жизни империалистической буржуазии аморален, идет вразрез с общечеловеческими интересами, ходом истории. Свое наиболее последовательное и реакционное выражение М. империализма получила в фашизме. С уничтожением капиталистического строя на смену буржуазной М. приходит М. социалистическая, имеющая своим истоком созданную еще при старом строе М. пролетариата и те прогрессивные нравственные принципы, к-рые была накоплены трудящимися в борьбе с социальным гнетом и несправедливостью. С победой социализма М. становится общенародной; в период перехода к коммунизму М. и моральные принципы приобретают первостепенное значение, отношения между людьми и отношения человека к об-ву все более регулируются нравственными началами, в то время как роль административного регулирования постепенно уменьшается. Осн. принципы М. людей социалистического и коммунистического об-ва сформулированы Программой КПСС в моральном кодексе строителя коммунизма.
Мораль коммунистическая — совокупность принципов и норм поведения строителей коммунистического об-ва. Объективным критерием М. к. является борьба за победу коммунистического об-ва. Осн. принципы ее зафиксированы в Программе КПСС: преданность делу коммунизма, умножение трудом общественных богатств, высокое сознание общественного долга, коллективизм, гуманизм, интернационализм, непримиримость к нарушениям норм коммунистической нравственности и др. (Моральный кодекс строителя коммунизма). Исторической и теоретической основой М. к. являются мировоззрение и мораль рабочего класса, вобравшая в себя также простые и высокие моральные нормы передовых классов прошлого. Вместе с тем рабочий класс выдвинул и собственные этические нормы, такие, как классовая солидарность, интернационализм и коллективизм, стремление к освобождению трудового народа. Через рабочий класс М. к. наследует
Мораль христианская 282 Моральные стимулы к труду
все прогрессивные нормы общечеловеческой морали. Т. обр., М. к. — это высшая ступень нравственного прогресса человечества. Нормы М. к. не ограничиваются только рамками поведения людей: они действенные факторы преобразования об-ва, воспитания и перевоспитания человека. В этом смысле ее нормы через поведение людей влияют на формирование коммунистических общественных ин-тов, на весь ход общественного развития. Всеобщее распространение норм М. к. постепенно сделает излишним многие звенья законодательного и административного регулирования отношений между личностью и об-вом. Поведение человека по велению осознанного общественного долга исключит все формы внешнего принуждения и приведет к утверждению подлинной свободы личности. Естественная замена кодекса законов и форм администрирования нормами М. к. будет революцией в истории нравственности. Она приведет также к ликвидации принципа принудительности. В настоящее время нормы М. к. в своем утверждении сталкиваются с некоммунистическими нравственными нормами в двух планах: внутри социалистического об-ва, где старые, отжившие нормы существуют как пережитки прошлого, как результат несоблюдения действующих в об-ве законов и их нарушений, порождающих аморальные поступки и преступления; вне социалистического об-ва М. к. противостоит морали буржуазного об-ва. В этой сложной борьбе и созидании М. к. формируется как будущая мораль всего человечества (Мораль, Этика).
Мораль христианская — мораль, проповедуемая христианской религией. Богословы стремятся представить нормы М. х. как общечеловеческие, а саму М. х.— как наиболее возвышенную и гуманную, ссылаясь в первую очередь на заповедь любви. В действительности же церковь монополизировала и освятила определенные светские нормы, поставив их на службу эксплуататорских классов. В христианстве, исторически возникшем как религия угнетенных, нашли свое отражение и чаяния масс (в частности, идея братства всех обездоленных, любви к ближнему и др.); церковь обратила эти заповеди против самих масс, проповедуя всеобщую любовь и всепрощение. Отсюда лицемерие и ханжество М. х. Вознаграждение угнетенных за их страдания и торжество справедливости церковь связывает с «царством божьим», наступление к-рого зависит от воли бога, а не от людей. Тем самым она объявляет аморальной борьбу масс за переустройство об-ва. Проповедуя смирение и покорность, М. х. является по своему характеру реакционной.
Моральное суждение — суждение, в к-ром содержится либо моральное требование поступать определенным образом (нормы, заповеди, моральные повеления), либо моральная оценка к.-л. поступка, события или явления в об-ве, напр.: «Все люди должны трудиться», «Тунеядство есть зло». Совр. буржуазные этики обычно рассматривают М. с. в отрыве от той социальной роли, к-рую выполняют оценки, нормы, заповеди, и анализируют лишь их логическую структуру и значение. Это приводит их к ложным выводам о морали (Метаэтика, Логический позитивизм в этике, Эмотивизм).
Моральные качества — такие особенности личности, к-рые являются добродетелями или пороками. В эпоху строительства коммунизма положительными моральными качествами являются честность, скромность, трудолюбие, верность общественному долгу, коллективизм, гуманизм, патриотизм и интернационализм и др.
Моральные стимулы к труду (лат. stimulus — поощрение) — глубокие внутренние силы, побуждающие человека к труду, возникающие на почве его нравственных, идейных, политических и научных убеждений, бескорыстная заинтересованность человека в труде во имя идеи. М. с. тесно связаны с материальной заинтересованностью в труде, к-рая играет огромную роль
Моральный кодекс 283 Морган
на первой фазе коммунизма. Сущность и формы всяких стимулов к труду обусловлены социальными условиями. М. с. при социализме сложились на почве глубоких социальных преобразований (ликвидации частной собственности и утверждения общественной собственности на средства производства, уничтожения эксплуатации человека человеком, установления товарищеского сотрудничества и взаимопомощи свободных и равноправных тружеников) и коренных изменений духовного мира человека. Осознание работником общественной полезности своего труда, стремление получить духовное удовлетворение от него и от творческого применения своих духовных и физических способностей, желание завоевать уважение коллектива и об-ва, стремление выйти победителем в трудовом соревновании — таковы осн. М. с. к труду в социалистическом об-ве. М. с. при социализме проявляются в добросовестности, самоотверженности, инициативности и творчестве труженика. Пережитки буржуазных М. с. к труду (тщеславие, карьеризм, властолюбие и др.) тормозят прогресс социализма. Развитие социалистических М. с. является одним из важных условий перехода к труду как первой жизненной потребности.
Моральный кодекс строителя коммунизма — свод научно обоснованных принципов коммунистической морали, сформулированных в Программе партии, принятой на XXII съезде КПСС в октябре 1961. Кодекс рожден самой жизнью, эпохой строительства коммунизма, когда в об-ве все более возрастает и расширяется сфера действия морали и сокращается сфера административного регулирования отношений между людьми. В нем, во-первых, воплощены нравственные принципы, которые вырабатывались прогрессивными общественными силами, особенно рабочим классом, на протяжении всей истории человечества; во-вторых, отражено все то лучшее, то завоевано социалистическим об-вом в борьбе за нравственный прогресс; в-третьих, указан путь дальнейшего морального совершенствования строителя коммунизма. Кодекс включает следующие принципы: преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма; добросовестный труд на благо об-ва — кто не работает, тот не ест; забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния; высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов; коллективизм и товарищеская взаимопомощь — каждый за всех, все за одного; гуманные отношения и взаимное уважение между людьми *— человек человеку друг, товарищ и брат; честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни; взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей; непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству; дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни; непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов; братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.
Морган Льюис Генри (1818—81) — амер. ученый, этнограф, археолог. Изучая быт амер. индейцев, собрал огромный фактический материал по истории первобытного об-ва, к-рый обобщил в книге «Древнее общество» (1877). М. принадлежит попытка создания периодизации истории доклассового об-ва, ценная стремлением связать каждый период с развитием техники производства, хотя фактическая сторона периодизации устарела. М. одним из первых установил, что семья есть историческое явление, изменяющееся вместе с развитием об-ва. Маркс и Энгельс высоко ценили М. Маркс составил подробный конспект осн. его труда. Энгельс писал, что М. «по-своему» открыл вновь «материалистическое понимание истории, открытое Марксом...» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Избр. произв., т. II,
Морелли 284 Морфогенез
с. 160). Открытия М. Энгельс использовал в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Однако он не просто излагал данные М., а переработал их на основе теории марксизма.
Морелли (18 в.)—последовательный представитель т. наз. «рационалистического» коммунизма. Гл. произв. — «Кодекс природы» (1755), трактат, посвященный обоснованию принципов об-ва, где господствует коллективная собственность. В своих теоретических построениях М. исходит из рационализма, противопоставляя разумный социальный порядок неразумному. Совр. строй неразумен — он результат заблуждений. Должен быть теоретически «открыт» новый, соответствующий природе человека, разумный строй, и его принципы должны стать известны людям. Разумный строй представляется М. централизованной хозяйственной коммуной, к-рая управляется На основе единого хозяйственного плана, регулирующего производство и распределение. М. сформулировал три осн. закона об-ва, отвечающего повелениям природы и разума: 1) отмена частной собственности, 2) «право на существование» и «право на труд», 3) обязанность всех граждан трудиться. М. — типичный представитель грубо-уравнительного коммунизма. Он ратует за умеренность в еде и за запрещение украшений, предусматривает мелочную регламентацию быта, вплоть до брачных отношений. М. оказал значительное влияние на мн. социалистов-утопистов 18 и 19 вв.: Бабефа, Кабе, Бланки и др.
Морено Джэкоб (р. 1892) — амер. психиатр и социолог, основатель социометрии, или микросоциологии. Осн. труды: «Кто выживет?» (1936), «Основы социометрии» (1954). Как социолог, М. изучает психологические аспекты поведения небольших социальных групп: детей дошкольного возраста, соседей по квартире, служащих контор, экипажа самолета и др. Уделяя гл. внимание эмоциональным отношениям, складывающимся между людьми, напр. чувствам симпатии, или антипатии, или безразличия друг к другу, М. пытается изобразить эти эмоции, влечения людей в качестве первичного и решающего фактора общественного развития. Сознавая кризис капитализма в США, М. считает осн. средством решения всех социальных проблем упорядочение отношепий между людьми, организацию групп в соответствии с их влечениями и симпатиями. Предлагаемые М. меры по «сплочению» амер. об-ва не затрагивают осн. устоев капитализма — частной собственности, господства монополий, эксплуатации трудящихся. Моррис Уильям (1834—96)—англ. социалист, поэт, беллетрист и xyj дожник; выходец из буржуазной семьи; глубоко ненавидел и остро критиковал буржуазный строй. Сначала придерживался утопических взглядов на искусство как гл. средство мирного преобразования об-ва. С начала 80-х гг. активно участвовал в рабочем и социалистическом движении, познакомился с марксизмом, но был по преимуществу «социалистом чувства» (Энгельс). Идиллическое изображение будущего коммунистического об-ва (утопический роман «Вести ниоткуда», 1891) не носило научного характера. В своем творчестве и в политической деятельности М. отстаивал революционные принципы. Внес ценный вклад в англ. демократическую литературу.
Моррис Чарлз (р. 1901) — амер. философ, сочетающий идеи прагматизма (особенно доктрины амер. философа Дж. Мида) с некоторыми положениями логического эмпиризма. В своих гл. работах, отправляясь от положений бихевиоризма, пытается рассматривать социальное и биологическое поведение человека. Развивая идеи Ч. С. Пирса, впервые четко сформулировал осн. понятия и принципы новой научной дисциплины — семиотики. Осн. работы: «Основы теории знаков» (1938), «Язык, знаки и поведение» (1946), «Разнообразие человеческих ценностей» (1956).
Морфогенез (греч. — форма, происхождение) — формирование,
Мотив 285 Мутакаллима
развитие органов, тканей, клеток и др. структур организма. М. имеет своеобразный характер; напр., из части организма может формироваться целое. Объяснение движущих сил мор-фогенетических процессов требует решения методологических вопросов: о соотношении структуры и функции, о самостроящихся системах и др.
Мотив — осознанное побуждение, обусловливающее действие для удовлетворения к.-л. потребности человека. Возникая на основе потребности, М. представляет ее более или менее адекватное отражение. М. является определенным обоснованием и оправданием волевого действия, показывает отношение человека к требованиям об-ва. Мотивы играют важную роль в оценке действий и поступков, т. к. от них зависит, какой субъективный смысл имеет действие для данного человека.
Мо-цзы, или Мо Ди (479—381 до н. э.), — основатель философской школы в древн. Китае, к-рая имела многочисленных сторонников. М.-ц. был противником конфуцианства и считал, что предопределенной судьбы нет, она зависит от того, как человек будет осуществлять принципы «всеобщей любви» (цзань-ай), в основе к-рых лежит «небесная воля». Он призывал людей помогать друг ДРУгу, заниматься полезным трудом, отказаться от насилия и войн, выдвигать мудрых и достойных для управления страной, независимо от занимаемого ими в об-ве положения. М.-ц. склонялся к мистицизму, однако в его учении содержатся и некоторые материалистические элементы. Так, он утверждал, что наше знание возникает из непосредственного изучения действительности. В дальнейшем, на базе рациональных идей М.-ц., его последователи— «монеты» — создали напвноматериа-иистическую теорию познания, сыгравшую большую роль в развитии философской мысли древн. Китая. Со 2 в. до н. э. школа М.-ц. перестала существовать как самостоятельное идейное течение.
Мур Джордж Эдвард (1873—1958) — англ. философ-идеалист,
представитель неореализма. Критикуя субъективный идеализм, М. противопоставил ему тезис: «Ощущение включает сознание и объект, независимый от сознания». Статус объекта, по М., неясен; его можно рассматривать и как физический объект и как «чувственное данное», и лишь здравый смысл заставляет нас признать объективность внешнего мира. Согласно такой философии «здравого смысла», во вселенной существуют материальные объекты и акты сознания, связанные лишь с некоторыми из материальных тел. Вместе с тем «здравый смысл» не исключает возможности того, что мир по своей природе духовен, что существует божественный разум, акты этого разума и загробная жизнь. М. разработал метод логического анализа. Его теория анализа оказала влияние на неопозитивизм («лингвистический анализ» Дж. Райла, А. Уисдома и др.). Этика М. основана на признании добра и зла неопределимыми понятиями. Этические положения раскрывают эмоции говорящего, возбуждают эмоции слушателя или в скрытом виде выражают повеления. Отсюда две линии в совр. позитивистской этике: «эмотивизм» и этика как «анализ этических высказываний». Осн. соч.: «В защиту здравого смысла» (1925), «Ответ моим критикам» (1942).
Мутакаллимы — представители средневековой мусульманской схоластики (калам). Ранние М. — му-тазилиты (Васыл бну-Ата, Джахиз, Муаммар бну-Аббад и др., 8—9 вв.) внесли рационалистическую струю в мусульманское богословие, отрицали множественность атрибутов бога, учение об извечности Корана, отстаивали идею о свободе воли, провозглашали разум гл. критерием истинности познания и норм нравственности. В основе их философии лежали атомистические концепции. Поздние М. (аль-Ашари и др.) использовали атомизм для доказательства мусульманских догматов, для отрицания объективных закономерностей и возможности их познания.
Мышление 286 Мышление
Это идеалистическое учение критиковал Ибн-Рошд в работе «Опровержение опровержения».
Мышление. 1. Высший продукт особым образом организованной материи — мозга, активный процесс отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях и т. п. М. возникает в процессе общественно-производственной деятельности людей и обеспечивает опосредствованное отражение действительности, раскрытие ее закономерных связей. Материальные физиологические механизмы М. были исследованы И. П. Павловым и оформлены в виде учения о второй сигнальной системе. Однако М., будучи неразрывно связано с мозгом, не может быть полностью объяснено деятельностью физиологического аппарата. Возникновение М. связано прежде всего не с биологической эволюцией, а с общественным развитием. М. есть общественный продукт и по особенностям возникновения, и по способу функционирования, и по своим результатам. Это объясняется тем, что М. существует лишь в неразрывной связи с трудовой и речевой деятельностью, свойственной лишь человеческому об-ву. Поэтому М. человека осуществляется в теснейшей связи с речью и результаты его фиксируются в языке. М. свойственны такие процессы, как абстракция, анализ и синтез, постановка определенных задач и нахождения путей их решения, выдвижение гипотез, идей и т. п. Результатом процесса М. всегда является та или иная мысль. Способность М. к обобщенному отражению действительности выражается в способности человека образовывать общие понятия. Образование научных понятий часто связывается с формулированием соответствующих законов. Способность М. к опосредствованному отражению действительности выражается в способности человека к акту умозаключения, логического вывода, доказательства. Эта способность чрезвычайно расширяет возможности познания. Она позволяет, отправляясь от анализа фактов, доступных непосредственному восприятию, познавать то, что недоступно восприятию с помощью органов чувств. Понятия и их системы (научные теории) фиксируют (обобщают) опыт человечества, являются концентрацией знаний людей и отправпым пунктом для дальнейшего познания действительности. М. человека изучается различными науками (физиологией высшей нервной деятельности, логикой, кибернетикой, психологией, гносеологией и т. п.) и различными методами. Среди экспериментальных исследований в последнее время большую роль приобрели методы исследования М. в форме его моделирования в виде различных кибернетических устройств. М. в жизни каждого индивидуума не существует как чисто интеллектуальный процесс, а неразрывно связано с иными психическими процессами, т. е. не существует изолированно от сознания человека в целом. Идеализм всегда стремился оторвать М. от материи (человеческого мозга, языка, практической деятельности об-ва), а если и признавал такую связь, то стремился представить М. отдельных индивидуумов как нечто производное от некоторых духовных начал, стоящих над материей и сознанием отдельных людей (напр., Гегель). Совр. буржуазная философия в лице неопозитивизма встала на позиции отрицания М. вообще как чего-то реально существующего. Следуя бихевиоризму, сводя весь опыт человека лишь к непосредственно наблюдаемым фактам, неопозитивизм объявляет М., наряду с материей (в отличие от языка, к-рый всегда выступает как чувственно воспринимаемый факт), фикцией. Неопозитивизм игнорирует тот факт, что язык есть средство выражения, форма существования мысли. Через его анализ изучаются те свойства мозга, к-рые характеризуются как М.
2. В психологии М. — процесс взаимодействия познающего субъекта с познаваемым объектом, ведущая форма ориентирования субъекта в действительности. Собственно М. всегда творческое, оно возникает о
Мышление 287 Мюнцер
ситуациях, в к-рых для решения задач необходимо приобретение новых знаний, способов изменения окружающих условий в целях удовлетворения потребностей. Продукты М. представляют собой психические модели (Психика) действительности, выступающие в гносеологическом плане как образы объектов. М. — необходимая предпосылка всякой др. деятельности, ибо последняя есть его «свернутый» и переработанный итог. М. проходит сложную эволюцию, создавая производные формы интеллектуальной деятельности — процессы восприятия, представления, разного рода навыки и т. п. По мере упрочения этих форм М. опирается на них в решении новых, более сложных задач. Элементарная форма М. свойственна и животным. На фазе человека возникновение труда приводит к формированию специфически человеческого, речевого М., выделяющегося из практики в качестве деятельности теоретической. Благодаря развитию второй сигнальной системы М. в высшей форме переносится во внутренний план действий. Объектом при этом могут быть не реальные предметы, а их психические модели. Субъективными результатами такого М. оказываются модели действительности, построенные при участии речи. В них моделируются не только отношения субъекта к объекту, но и отношения между различными объектами. В гносеологическом аспекте эти модели выступают как понятия, суждения, умозаключения, отражающие закономерности движения объектов, их отдельные стороны, свойства, нередко недоступные непосредственному восприятию, существенные связи и взаимозависимости. Объективные продукты речевого М., включаясь в практическую деятельность, закрепляются в соответствующих преобразованиях реальных предметов. Они составляют общественно-исторический опыт, усваиваемый подрастающим поколением путем обучения. Различают продуктивное, творческое (Психология творчества) М. и репродуктивное (Память, Навык). Оба эти вида М. тесно связаны друг с другом: продуктивное переходит в репродуктивное» а репродуктивное становится одной из предпосылок творческого.
Мэн-цзы (ок. 372—289 до н. э.) — видный последователь Конфуция Его взгляды изложены в книге «Мэн-цзы». В своих философских воззрениях М.-ц. выступал с позиций идеализма. Он считал основой процесса познания не чувственные восприятия и ощущения, а свидетельства разума. По утверждению М.-ц., мораль и этика исходят из природных качеств человека, к-рые объявляются врожденно добрыми. Этико-моральные установления, свойственные человеческой природе, исходят от «неба» — высшей целенаправляющей силы. Он признавал также существование «врожденных способностей» и «врожденного знания». В своих социально-политических взглядах М.-ц. высказывал отдельные прогрессивные положения, подчеркивал мысль о главенствующей роли народа и подчиненной роли правителя, к-рого народ вправе сместить, если он не отвечает предъявленным к нему требованиям. М.-ц. выступал с призывами к объединению страны. Его учение оказало глубокое влияние на идеологию феодального Китая.
Мюнцер Томас (ок. 1490—1525) — церковный проповедник, один из вождей Великой крестьянской войны в Германии (1525), идеолог радикального крестьянско-плебейского крыла Реформации. В противоположность умеренному реформатору Лютеру, М. решительно выступил не только против католицизма, но и против всего христианства и феодализма в целом. Осн. задачу Реформации М. видел не столько в обновлении церкви и ее учения, сколько в совершении социально-экономического переворота силами крестьян и городской бедноты. Мировоззрение М., сложившееся под влиянием средневековой крестьянско-плебейской ереси и мистики, было пантеистичсским.
Мюнцер 288 Мюнцер
Религиозная вера, в его понимании, вызвана пробуждением разума в человеке, разрыв между небесной и земной жизнью должен быть устранен. Его пантеизм во многом предвосхищал позднейшую философскую критику религии (Д. Штраус, Фейербах и др.). Христианские лозунги использовались М. для провозглашения широкой революционной программы. М. призывал восставших крестьян к установлению «царства божьего на земле» — об-ва без классов, частной собственности и государства. Религиозная философия М. приближалась к атеизму, а его политическая программа была очень близка к уравнительному утопическому коммунизму. Идеалы М. выходили далеко за пределы интересов крестьянско-плебейской массы и, по словам Энгельса, предвосхищали «условия освобождения едва начинавших тогда развиваться... пролетарских элементов...» (т. 7, с. 371),
Навыки — действия, к-рые в результате длительного повторения становятся автоматизированными. Физиологический механизм Н. — динамический стереотип. Н. животных неосознанны. Аналогичные им по психологическому механизму Н. возникают и у человека. Они складываются в ходе приспособления, приноравливания к окружающему. Это автоматизированные действия, приуроченные к конкретным особенностям ситуации. Некоторые из таких Н. практически ценны, однако, пока они не осознаны, их нельзя передать другому человеку. Высшей формой Н. являются те Н. человека, компоненты к-рых предварительно осознаются, осмысленно расчленяются и объединяются в системы, отвечающие обобщенным особенностям объективной ситуации формирования Н. В таком случае человек в процессе автоматизации и функционирования Н. сохраняет возможность сознательного контроля за своими действиями и по мере надобности может сравнительно легко их перестраивать. Н. включаются во все виды деятельности, как внешней (например, двигательные Н.), так и внутренней (например, автоматизированные умственные действия). Н. являются не только итогом, но и условием творческой деятельности человека.
Наивный реализм — стихийно-материалистическое миропонимание, свойственное каждому человеку, убеждение в том, что все предметы существуют независимо от человеческого сознания. Однако Н. р. не является последовательным, теоретически-осознанным научным мировоззрением. Ложное толкование Н. р. дается субъективным идеализмом (Беркли, Мах и др.). Махисты, напр., утверждали, что Н. р. — это мировоззрение, согласно к-рому человек имеет дело только со своими ощущениями, и вопрос о существовании материального мира для него не имеет значения.
Наитивизм — идеалистическое учение о мистико-религиозном характере познания, согласно к-рому истина раскрывается не рационально-логическим путем, не дискурсивно, а якобы внезапно, без всякой связи, при помощи одного только наития, т. е. мысли, рожденной вдохновением, подсказанной человеку свыше, в виде божественного внушения. Н. в чистом виде встречается редко, гл. обр. в теологических доктринах, по существу же этот принцип разделяет вся иррационалистическая философия.
Налбандян Микаэл Лазаревич (1829—66) — армянский мыслитель-материалист, революционный демократ, социалист-утопист, просветитель, поэт и публицист. Окончил естественный факультет Московского ун-та, был сотрудником прогрессивного армянского журнала «Северное сияние». За время пребывания эа границей установил связи с группой Герцена; принимал активное участие в общерусской освободительной борьбе. Был заключен в Петропавловскую крепость и умер в ссылке. В своей деятельности Н. исходил из идеи укрепления армяно-рус, дружбы, связывал освобождение армянского народа с победой рус. антикрепостнической революции, решительно выступал против буржуазных националистов и либералов. По своим философским взглядам Н. — материалист, пытающийся сочетать материализм с диалектикой.
19 Философский словарь
Народ 290 Народная демократия
В теории познания Н. исходил из единства чувственного и рационального, дедукции и индукции, критиковал идеалистическое понимание природы общих понятий и идей. Н. . подверг критике философию Канта, Фихте, Гегеля, особенно их политические взгляды. В эстетике он защищал реализм и взгляды рус. революционных демократов; эти идеи он воплощал в своей художественной деятельности, будучи крупным поэтом и писателем. Идеи Н. стали одним из источников прогрессивной армянской культуры 19 в. Осн. произв.: «Две строки» (1861), «Земледелие как верный путь» (1862), «Гегель и его время» (1863) и др.
Народ — в обычном смысле — население государства, страны; в строго научном смысле — это исторически изменяющаяся общность людей, включающая в себя ту часть, те слои, те классы населения, к-рые по своему объективному положению способны сообща участвовать в решении задач прогрессивного, революционного развития данной страны в данный период. «Употребляя слово: «народ», — указывал В. И. Ленин, — Маркс не затушевывал этим словом различия классов, а объединял определенные элементы, способные довести до конца революцию» (т. 9, с. 112). Содержание понятия «Н.» как социологической категории отражает изменение социальной структуры об-ва: для первобытнообщинного строя различие терминов «население» и «Н.» не имело существенного значения, в антагонистических же формациях это различие весьма важно, ибо происходит все более углубляющийся раскол между господствующими антинародными, эксплуататорскими группами населения и широкими народными массами. Лишь с ликвидацией эксплуатации человека человеком, в социалистическом об-ве, понятие «Н.» вновь охватывает все население, все его социальные группы. Важнейший критерий для признания определенных групп населения частью Н. ~ это их объективно обусловленная заинтересованность и способность участвовать в разрешении задач прогресса. В ходе общественного развития, по мере осуществления тех или иных революционных преобразований изменяются сами объективные задачи, меняется само содержание революции, а потому неизбежно изменяется и социальный состав тех слоев, к-рые на данном этапе составляют Н. В своих произв. Ленин внимательно прослеживал это изменение Н. в ходе общественного развития. Так, когда в начале 20 в. перед Россией встали задачи свержения самодержавия, Ленин писал: «Сколько-нибудь сознательный рабочий прекрасно знает, что народ, борющийся с самодержавием, состоит из буржуазии и пролетариата» (т. 8, с. 469). Позже, когда перед Россией встали уже социалистические задачи, Ленин подчеркивал, что во всенародной борьбе за социализм, против буржуазии участвует Н., к-рый на данном этапе составляли лишь рабочие и беднейшее крестьянство. Следовательно, Н., включая в себя в качестве своего главного содержания непосредственных производителей —- трудящихся, неэксплуататорские группы населения, — тем не менее не может быть всегда сведен к этим классам и слоям. Это особенно важно учитывать в совр. условиях, когда развертываются широкие народные движения против империализма, за мир, демократию и социализм. Марксизм -впервые установил, что Н., народные массы — решающая сила истории: как раз они создают все материальные и значительную часть духовных благ, обеспечивая этим решающие условия существования об-ва; они развивают производство, что ведет к изменению и развитию всей социальной жизни; они совершают революции, благодаря чему имеет место общественный прогресс. Т. обр., именно Н. является истинным творцом истории.
Народная демократия — одна из форм диктатуры пролетариата, отразившая «...своеобразие развития социалистической революции в условиях ослабления империализма и
Народная демократия 291 Народничество
изменения соотношения сил в пользу социализма. В ней нашли также свое отражение исторические и национальные особенности отдельных стран» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 333). Н. д. возникла в ходе народно-демократической революции в ряде стран Вост. Европы и Азии. Эти революции разрешали противоречия между иностранными империалистами, внутренней крупной буржуазией и помещиками, с одной стороны, и широкой коалицией остальных классов, с другой, и проходили под руководством пролетариата и его авангарда — коммунистической партии. Успешное развитие народно-демократических революций привело к созданию Н. д. в странах Вост. Европы и некоторых странах Азии. По мере углубления революции во все больших масштабах происходило вторжение в капиталистическую экономику (национализация), в то же время ограничивалось и политическое влияние буржуазии. Большое значение для развития народно-демократических революций имели аграрные реформы, покончившие с феодальными пережитками и укрепившие союз пролетариата с трудящимся крестьянством. Осуществление глубоких демократических преобразований обеспечило перерастание этих революций в социалистическую. В соответствии с этим Н. д., выступавшая первоначально в качестве демократической диктатуры народа, стала выполнять функции диктатуры пролетариата. Этот общий ход революции имел свои конкретные особенности в отдельных странах. Форма Н. д. обусловлена широкой классовой базой народно-демократической революции (не только пролетариат и крестьянство, но и определенные слои буржуазии), мирным характером перерастания народно-демократической революции в социалистическую, к-рый позволил использовать некоторые старые формы представительства (парламент). Характерными чертами Н. д. являются существование многопартийной системы (кроме некоторых стран Европы); помимо коммунистических партий, имеются др. демократические партии, стоящие на позициях социализма и признающие руководящую роль рабочего класса; наличие специфической формы типа Народного фронта, объединяющего политические партии и массовые организации. Др. особенности периода формирования Н. д. — отсутствие ограничений в политических правах, более длительный срок слома старого государственного аппарата и т. п. Исторический опыт показал, что Н. д. играет роль мощного орудия строительства социализма. В настоящее время «в странах народной демократии господствуют социалистические производственные отношения, ликвидированы социально-экономические возможности реставрации капитализма» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 333).
Народничество — идеология мелкобуржуазной крестьянской демократии в России. Специфическими чертами Н. как разновидности демократической идеологии являются: 1) социалистические мечты, надежда миновать путь капитализма, предупредить капитализм; 2) проповедь радикального преобразования аграрных отношений. Н. имеет международное значение. Оно характерно для стран, относительно поздно вставших на путь буржуазно-демократической революции, когда капитализм в Зап. Европе и Сев. Америке уже обнаружил свойственные ему противоречия и породил социалистическое движение пролетариата. Социальный источник идеологии Н. в России — борьба крестьянства за уничтожение крепостнических латифундий и коренное перераспределение помещичьей земли. Родоначальниками народнической идеологии в России явились Герцен и Чернышевский. Они впервые поставили вопрос о возможности непосредственного перехода крестьянской общины в высшую, коммунистическую форму. В 70-х гт. развивается т. наз. действенное Н., характерной особенностью к-рого
19*
Народничество 292 Народность искусства
являлось стремление применить к жизни политическую программу Н., разбудить крестьянство и поднять его на социалистическую революцию. Наиболее видными идеологами этого Н. были Бакунин, Лавров, П. Н. Ткачев и др. Будучи по своему общественно-политическому содержанию идеологией боевого революционного демократизма,
Н. 70-х гг. в теоретическом отношении сделало шаг назад по сравнению с Чернышевским. Противопоставляя «социализм» «политике», народники считали борьбу за политические свободы делом, выгодным лишь буржуазии. Всякая прогрессивность -капитализма отрицалась. В философии народнические теоретики субъективной школы проповедовали агностицизм, повторяли доводы позитивистов, неокантианцев и махистов против материализма. В отличие от Чернышевского, рассматривавшего общественное развитие с т. зр. исторической необходимости, народники подходили к общественным явлениям с позиций абстрактного идеала. С помощью субъективного метода в социологии идеологи Н. пытались обосновать возможность некапиталистического прогресса: Хотя значение народных масс в истории формально Н. не отрицалось, но их движение (и соответственно направление исторического процесса) ставилось в зависимость от активности интеллигентного меньшинства. Осн. тезис экономической теории Н. — стремление доказать, что мелкое крестьянское хозяйство («народное производство») противоположно капитализму. С середины 80-х гг. в Н. возобладало либеральное, реформистское течение (В. В. (Воронцов), Михайловский, С. Н. Кривенко, С. Н. Южаков и др.). Под воздействием действительности часть народников была вынуждена признать факт капиталистической эволюции страны и расслоение крестьянства. Однако признание развития капитализма в России сопровождалось у них вся-кого рода утопическими и реакционными прожектами насчет помощи
«народному производству». Представители либерального Н. вели активную борьбу с марксизмом, к-рая закончилась их полным идейным разгромом. Подъем крестьянского движения в начале 20 в. и революция 1905—07 обусловили появление ряда народнических групп и партий, из к-рых наиболее левой была партия эсеров. Идеология эсеров носила эклектический характер. В ней старые догмы Н. были соединены с отдельными искаженными положениями марксизма. В ходе революции эсеры постоянно колебались между подчинением гегемонии либералов и решительной борьбой против помещичьего землевладения. Глубокую критику Н. дали Ленин и Плеханов. *
Народность искусства — эстетическая категория, выражающая и обобщающая совокупность многообразных взаимоотношений между искусством и народом, проявляющихся прежде всего в том, что подлинное искусство прямо или косвенно воплощает эстетические идеалы народа, его понимание справедливости и красоты, пафос революционной борьбы народа за свободу и счастье. Н. и. — понятие историческое, его содержание определяется конкретными условиями и этапами развития об-ва, местом и ролью в нем искусства. Народ является, по словам Горького, первым по времени, красоте и гениальности творчества художником, истинным создателем всемирной культуры. Художественное творчество — важная область деятельности трудовых масс. Коллективное творчество народа — основа и постоянный арсенал профессионального искусства, из к-рого черпают темы, идеи, образы лучшие произв. искусства. В отличие от формалистических и натуралистических направлений, реалистическое искусство предполагает народность как свой оси. отличительный признак. Народность в творчестве художника проявляется в том, что оно впитывает в себя мудрость народа, отражая его борьбу за освобождение.
Народонаселение 293 Насилия теория
Все великие художники принадлежат народу, т. к. своим творчеством, подчас этого не сознавая, помогают народным массам в их борьбе. «Искусство принадлежит народу. Оно должно уходить своими глубочайшими корнями в самую толщу широких трудящихся масс. Оно должно быть понятно... массам и любимо ими»; это положение Ленина является одним из основополагающих принципов социалистического искусства. Тезис марксистско-ленинской эстетики о единстве народности и партийности искусства получил глубокое и всестороннее освещение в выступлениях Н. С. Хрущева на встречах с деятелями советского искусства в декабре 1962 и марте 1963. На июньском (1963) Пленуме ЦК КПСС еще раз было подчеркнуто, что советское искусство создается для народа. Оно должно поднимать, воодушевлять, вдохновлять миллионы людей на строительство нового об-ва, объединяя волю и разум масс.
Народонаселение — совокупность людей, проживающих на данной территории. Рост Н. — одно из условий материальной жизни об-ва. Н. — это единство двух сторон: общественно-экономической (Н. как совокупность людей — членов об-ва, находящихся между собой в определенных общественных отношениях) и биологической (Н. как совокупность биологических особей). Природная и общественная стороны Н. тесно связаны, являясь сторонами единого целого. Н. как общественно-экономическая категория включает в себя производителей материальных благ, а также (в классово-антагонистических формациях) эксплуататорские классы и во всяком об-ве — стариков и детей, не участвующих в процессе общественного производства. С изменением социально-экономических условий существенно изменяются биологические характеристики Н. (здоровье, рождаемость, режим воспроизводства и т. д.). Каждой общественно-экономической формации свойствен свой исторически преходящий закон Н. (для капитализма, напр., характерно относительное перенаселение). Буржуазные теория (напр., малътузианство) исходят из ложной идеи о вечных и неизменных законах Н., оправдывая капиталистическую эксплуатацию и угнетение колониальных народов, нищету и недостаток средств питания высокой рождаемостью и т. п. причинами. В действительности развитие Н. зависит от различных факторов: от уровня производительных сил, от производственных отношений, от государства и права, морали, религии, политических и др. идей и, наконец, от географической среды. Как бы ни были сложны взаимоотношения между этими факторами, все же осн. роль в развитии Н. играют производственные отношения, социально-экономический строй, обусловливающий положение широких трудящихся масс, составляющих осн. массу населения. Хотя др. факторы, действуя в обратном направлении, могут временно перекрывать влияние производственных отношений, в конце концов оно всегда оказывается решающим. Это положение является исходным для марксистского анализа проблем Н.
Насилия теория — идеалистическая теория, согласно к-рой общественное неравенство вызвано насилием одних людей над др. Наибольшее распространение Н. т. получила среди буржуазных идеологов. Дюринг связывал появление классов с насилием одной части об-ва над др. (внутреннее насилие), австр. социолог Гумпловнч (1838—1909), а также Каутский и др. решающей причиной возникновения классов, государства считали порабощение сильным племенем более слабого племени (внешнее насилие). Марксизм, не отрицая роли насилия, вместе с тем признает, что само насилие имеет свои основания в экономических условиях. Н. т. используется идеологами империалистической буржуазии в целях защиты неоколониализма, обоснования политики «с позиции силы», разжигания «холодной войны».
Наследственность 294 Натура
Наследственность — способность живых организмов к передаче при-внаков и свойств от родителей к потомству. Эта способность возникла и развивалась в процессе биологической эволюции. У высших животных передача наследственных признаков зависит только от половых клеток. Изменения Н. организмов вызываются воздействием внешней среды. Такие изменения называют мутациями. Вредные мутации ведут к гибели организма, полезные закрепляются естественным отбором. Мутации и естественный отбор — осн. факторы биологической эволюции, результатом к-рой явились совр. виды организмов. Совр. биология открыла, что материальными носителями Н. в организме могут быть вещества, молекулы к-рых достаточно устойчивы, самовоспроизводятся и регулируют синтез белков. Этим комплексом свойств обладают молекулы ядерных нуклеиновых кислот. Выяснение материальных носителей Н. опровергает идеалистические представления о сверхъестественных причинах этой способности живых существ. Совр. генетика подошла к открытию конкретных путей целенаправленного изменения Н. Это открытие явится важным этапом в познании и преобразовании живой природы.
Натурализм (лат. natura — природа). 1. В философии — стремление объяснить развитие об-ва законами природы (климатическими условиями, географической средой, биологическими и расовыми особенностями людей и т. д.). Н. близок к антропологизму, к-рый также не видит специфических закономерностей общественной жизни. Если в 17 и 18 вв. философский Н. сыграл положительную роль в борьбе со спиритуализмом, то впоследствии он сам выродился в реакционно-идеалистическую теорию. Сюда можно отнести мальтузианство, органическую теорию об-ва Спенсера, теории социального дарвинизма. 2. Система эстетических взглядов на искусство и соответствующая ей художественная практика, сформировавшиеся во второй половине 19 в. Философской основой Н. явился позитивизм (Конт, Спенсер, И. Тэн и др.). Не ставя задач проникновения в существенные, глубинные процессы действительности, Н. сводит художественное изображение к копированию случайных, единичных предметов и явлений. Противоречивость эстетической , концепции Н. ярко проявилась у Э. Золя, творчество к-рого зачастую вступало в противоречие с его теоретическими высказываниями («Экспериментальный роман», 1880; «Натурализм в театре», 1881, и др.) о тождественности социальных и биологических явлений, о независимости искусства от политики и морали и т. д. Характерные для совр. буржуазного натуралистического искусства физиоло-гизм, примитивная развлекательность, сентиментальность и. мелодраматизм, внешне эффектная красивость и т. п. проявляются в самых различных жанрах: в бульварных романах и т. наз. комиксах, в гангстерских фильмах и детективных пьесах, в порнографических рисунках и салонной живописи, в джазовых ритмах рок-н-роллов и твистов. Проповедуемые сторонниками Н. (прямо или косвенно) идеи пассивности, отказа от социальной борьбы, безразличия к радостям и страданиям людей, их особый интерес к низменным сторонам человеческой жизни тесно сближают натуралистов с формалистами, напр. с сюрреалистами.
Натурализм в этике — общее па-звание различных теорий в совр. буржуазной этике (гедонизм, эволюционная этика и др.), объединяемых по тому принципу, что в них понятие добра определяется посредством к.-л. «естественного», т. е. «внемо-рального», понятия, напр. наслаждения, биологической эволюции и т. п. (логические позитивисты и интуитивисты считают это «натуралистической ошибкой»). Марксизм докааал, что последовательно материалистически раскрыть суть нравственных категорий, обосновать происхождение
Натуралистическая социология 295 Натурфилософия
морали с натуралистических позиций нельзя. Однако в 40—50-е гг. 20 в. натурализм становится направлением, сторонники к-рого защищают некоторые научные принципы этики от критики неопозитивистов и интуитивистов, ведущейся с откровенно идеалистических позиций. Эти принципы состоят в следующем: 1) моральное добро имеет объективный характер, оно связано с общественным устройством, с интересами и потребностями людей; 2) понятие добра можно определить, а моральные нормы — объективно обосновать; 3) моральные суждения имеют объективное значение, их истинность можно проверить и доказать; 4) этика и моральные принципы могут быть научными, если их основывать на данных др. социальных наук. Критика натуралистами идеализма в этике и содержащиеся в их теории элементы материализма имеют в целом прогрессивный характер. В этом отношении надо отметить труды Марио Бунте (Аргентина) и Эйбрахама Эй-дела (США).
Натуралистическая социология — направление совр. буржуазной социологии. Сторонники Н. с. абсолютизируют отдельные черты человека как биологического существа и утверждают, что развитие человеческого об-ва определяется законами биологии. К числу натуралистических теорий относятся социал-дар-винизм, мальтузианство, некоторые др. буржуазные теории народонаселения, приписывающие ему решающую роль в развитии об-ва, а также биологическая разновидность расизма (в отличие от психорасизма), абсолютизирующая расовые признаки и считающая борьбу рас осн. фактором общественного развития.
Натурфилософия (лат. natura — природа) —философия природы, особенностью к-рой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между естествознанием и Н., как и место самой Н. в системе др. философских дисциплин, менялись в истории философии. В древности Н. фактически сливалась с естествознанием и в древнегреч. философии обычно именовалась физикой. Древн. Н. свойственно стихийно- и наивно-диалектическое истолкование природы как связного и живого целого, идея тождества микрокосмоса (человека) и макрокосмоса (природы) (Гилозоизм). Органическую часть Н. составляла также космология и космогония. Элементы Н. присущи даже средневековой схоластике, они состояли гл. обр. в приспособлении к геоцентрической картине мира некоторых принципов аристотелевской Н. и космологии. В эпоху Возрождения Н. получает большое распространение. В борьбе против схоластической картины природы Н. этой эпохи (в основном сохранившая понятия и принципы античной Н., но опиравшаяся на более высокий уровень естественнонаучных знаний) развила ряд глубоких материалистических и диалектических идей, напр. идею бесконечности природы и бесчисленности составляющих ее миров (Бруно) и идею совпадения противоположностей в бесконечно большом и бесконечно малом (Николай Кузанский, Бруно). В 17 в., хотя ряд отраслей естествознания, и прежде всего математика и механика, выделяются из И., последняя все же мыслится в тесном единстве с ними. Не случайно гл. труд Ньютона, формулирующий принципы механики и астрономии, наз. «Математические начала натуральной философии». В 18 в. в философии фр. и европейского Просвещения и материализма Н. выдвигает идею энциклопедической связи всех наук, расширившихся и углубившихся по сравнению с предшествующим столетием. В конце 18 — начале 19 в. большую роль сыграла Н. Шеллинга, к-рая, хотя и на идеалистической основе, сформулировала идею единства сил природы, обобщила ряд важных естественнонаучных открытий той эпохи. Один из последователей Шеллинга, Окен, высказал идею развития органического мира.
Наука 296 .Научное предвидение
Характеризуя Н., Энгельс писал, что она «...заменяла неизвестные еще ей действительные связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, но не мало также было наговорено и вздора. Иначе тогда и быть не могло. Теперь же, когда нам достаточно взглянуть на результаты изучения природы диалектически, то есть с точки зрения их собственной связи, чтобы составить удовлетворительную для нашего времени «систему природы», и когда сознание диалектического характера этой связи проникает даже в метафизически вышколенные головы естествоиспытателей вопреки их воле, — теперь натурфилософии пришел конец. Всякая попытка воскресить ее не только была бы излишней, а была бы шагом назад» (т. 21, с. 304—305). В дальнейшем (конец 19 — начало 20 в.) такой шаг назад был сделан Оствальдом, Авенариусом, Липпсом, Дрише.ч и некоторыми др. философами-идеалистами, пытавшимися преодолеть с помощью Н. кризис новейшего естествознания. Наука — форма общественного сознания, представляющая исторически сложившуюся систему упорядоченных знаний, истинность к-рых проверяется и постоянно уточняется в ходе общественной практики. Могущество научного знания в его обобщенности, всеобщности, необходимости и объективной истинности. В отличие от искусства, к-рое отра-. жает мир при помощи художественных образов, Н. постигает его в понятиях, средствами логического мышления. В противоположность религии, дающей извращенное, фантастическое изображение действительности, Н. строит свои заключения, опираясь на факты. Сила Н. в ее обобщениях, в том, что за случайным, хаотичным она находит и исследует объективные законы, без знания к-рых невозможна осознанная, целенаправленная практическая деятельность. Движущей силой Н. являются потребности развития материального производства, потребности развития об-ва. Прогресс Н. заключается в том, что она переходит от раскрытия относительно простых причинно-следственных отношений и существенных связей к формулированию более глубоких и фундаментальных законов бытия и мышления. Диалектика научного познания, новые открытия и теории не отменяют прежних результатов, не отрицают их объективную истинность, а уточняют лишь границы их применения и определяют их место в общей системе научного знания, Н. тесно связана с философским мировоззрением, к-рое вооружает ее знанием наиболее общих законов развития объективного мира, теорией познания, методом исследования. Идеализм заводит Н. в тупик агностицизма, подчиняет ее религии. В совр. условиях только философия диалектического материализма способна служить орудием правильного подхода к действительности, быть источником широких и плодотворных обобщений. Возникнув из потребностей общественно-производственной практики и непрерывно испытывая стимулирующее влияние последней, Н. сама в свою очередь сильно воздействует на ход развития об-ва. Совр. производство немыслимо без Н., роль к-рой постоянно растет. Сближение Н. с производством в процессе создания материально-технической базы коммунизма превращает ее в непосредственную производительную силу об-ва.
Научное предвидение — основывающееся на обобщении теоретических и экспериментальных данных и учете объективных закономерностей развития предсказание ненаблюдаемых или не установленных еще на опыте явлений природы и об-ва. Н. п. может быть двоякого рода:. 1) относительно неизвестных, не зарегистрированных в опыте, но существующих явлений (напр., предсказание античастиц, новых химических
Научный коммунизм 297 Научный коммунизм
элементов, месторождений руд и т. п.); 2) относительно явлении, к-рые еще только должны возникнуть в будущем при наличии определенных условий (напр., предсказание Марксом и Энгельсом неизбежности гибели капитализма и победы коммунистической формации, вывод В. И. Ленина о возможности построения социализма в одной, отдельно взятой стране, положения Программы КПСС об основных чертах будущего коммунистического строя и путях его осуществления). Н. п. всегда основывается на распространении познанных законов природы и об-ва на область неизвестных или не возникших еще явлений, где данные законы должны сохранять силу. Н. п. неизбежно содержит и элементы вероятностных предположений, особенно в отношении конкретных событий будущего и их сроков. Это обусловлено возникновением в процессе развития качественно новых причинных связей и возможностей, не существовавших ранее, а в применении к обществу — особой сложностью .процессов его развития, связанной с тем, что в об-ве действуют люди, одаренные сознанием, индивидуальными характерами и т. п., что приводит к возникновению неожиданных ситуаций. Последним критерием правильности Н. п. всегда является практика. Отрицание объективных закономерностей действительности (агностицизм, скептицизм) ведет и к отрицанию Н. п., что неизбежно связано с идеалистическими теориями общественного развития. Напротив, признание Н. п. основано на материалистическом понимании истории.
Научный коммунизм — учение о коммунизме, к-рое, в отличие от утопического социализма, зиждется на науке, на знании законов исторического развития. Основоположниками Н. к. являются Маркс и Энгельс. Н. к. — одна из составных частей марксизма, к к-рым также относятся философия марксизма и его экономическое учение, находящиеся в неразрывной связи друг с другом. Предметом Н. к. являются законы
возникновения и развития коммунистической общественно-экономической формации, реализующиеся в борьбе пролетариата — носителя коммунистических отношений. Общее обоснование исторической необходимости коммунизма дано в марксистском учении о закономерной смене способов производства, порождаемой конфликтом между возросшими производительными силами и тормозящими их развитие отжившими производственными отношениями. Более конкретное обоснование содержится в учении Маркса о неизбежной гибели капитализма, развитом Лениным в его учении об империализме как последней стадии капитализма и кануне социализма. Доказательство исторической необходимости коммунистического переустройства об-ва — осн. идея Н. к. Ее конкретизацией и развитием является учение о двух фазах коммунизма: первой фазе (социализм) и второй, высшей (коммунизм). Учение о двух фазах коммунизма имеет общеобязательный характер для всех стран: ни одна из них не может прийти к полному коммунизму, минуя его первую фазу — социализм. Переход от социализма к коммунизму есть также закономерный процесс. Основоположники Н. к. охарактеризовали его в общих чертах. Конкретная, более точная характеристика этого процесса может быть дана уже в самом ходе строительства коммунизма, на основе обобщения практики этого строительства. Закономерности перерастания социализма в коммунизм раскрыты в новой Программе КПСС. Программа обосновывает объективную необходимость создания материально-технической базы коммунизма и развертывает всю ту цепь следствий, к-рые проистекают из создания новых производительных сил для формирования коммунистических общественных отношений, расцвета материального и культурного благосостояния людей и их всестороннего развития. Программа показывает значение материально-
Национализм 298 Национальная форма в искусстве
технической базы коммунизма, в первую голову автоматизации производства, для перерастания социалистического труда в коммунистический груд, обосновывает конкретные пути образования единой всенародной собственности, полного стирания классовых различий между колхозным крестьянством и рабочим классом, стирания культурно-бытовых различий между деревней ихоро-дом, стирания различий между этими классами и интеллигенцией, растущего сближения наций, национальных культур, поступательного движения в направлении к социальной однородности. В качестве важной составной части коммунистического строительства Программа ставит задачу воспитания нового человека, всестороннего развития личности. В Программе определены конкретные пути решения этой задачи: формирование научного коммунистического мировоззрения, трудовое воспитание, утверждение принципов коммунистической морали и др. Важным вкладом в теорию Н. к. является выдвинутое и обоснованное в Программе положение о том, что в ходе строительства коммунизма диктатура пролетариата, исчерпав свои задачи, перерастает в общенародное государство. Программа определяет конкретные пути перерастания социалистической государственности в коммунистическое общественное самоуправление. Теория Н. к., обогащенная Программой КПСС, освещает будущее людей светом научного знания и ведет их верной дорогой к исторической цели.
Национализм — один из принципов буржуазной идеологии и политики, проявляющийся в идее национальной обособленности, проповеди недоверия к др. нациям и межнациональной вражды. Н. порожден спецификой развития капитализма. Отражая характер взаимоотношений наций при капитализме, Н. выступает в двух формах: великодержавного шовинизма господствующей нации, для к-рого свойственно пренебрежительное отношение к др. нациям, и местного Н. угнетенной нации, отличающегося стремлением к национальной замкнутости и недоверием к др. нациям. Н. вырос в процессе образования наций, сопровождавшегося возникновением национальных языков и культур, формированием особого психического склада и национальных чувств. Спекулируя лозунгом «общенациональных» интересов, буржуазные и реформистские идеологи, ревизионисты используют Н. как утонченное средство подавления классового сознания трудящихся, раскола международного рабочего движения, оправдания межнациональных войн и колониализма. Н. в любой форме неприемлем для трудящихся, подлинные интересы к-рых выражает только пролетарский интернационализм. Однако на определенном этапе национально-освободительного движения коммунисты считают исторически оправданной поддержку Н, угнетенной нации, к-рый заключает в себе общедемократическое содержание (антиимпериалистическая направленность, стремление к политической и экономической независимости) . В этой разновидности Н. есть, однако, и др. сторона,, выражающая идеологию и интересы реакционной эксплуататорской верхушки, склонной к соглашательству с империализмом. Н. как черта мировоззрения наиболее распространен и живуч в мелкобуржуазной среде. При социализме, устанавливающем фактическое равенство наций, ликвидируются социальные корни Н., а его-проявления сохраняются только как пережитки капитализма в сознании и поведении отдельных людей.
Национальная форма в искусстве — специфические черты художественной формы, вносимые в искусство каждым народом. Марксистско-ленинская эстетика, рассматри-вая искусство как отражение действительности, указывает, что формы этого, отражения связаны с особенностями жизни того или иного народа, с его общественно-экономическим укладом, традициями, характером и психологией. Все это придает искусству национальный колорит.
Национальной демократии гос-во 299 Национальный вопрос
Важным элементом национальной формы является язык. Взаимодействие национальных культур взаимно обогащает формы искусства. Советское искусство, социалистическое по содержанию, т. е. утверждающее социалистическую идеологию, в то же время необычайно разнообразно по формам воплощения, что объясняется богатством самой жизни и свободным, всесторонним развитием наций в период социализма. Истинно национальное искусство всегда интернационально, ибо искусство, выражающее глубины народной души, несет в себе общечеловеческое. Органическая связь национального и интернационального в социалистическом искусстве обусловлена самой природой социализма, марксистской идеологией дружбы и братства народов.
Национальной демократии государство — форма политической организации об-ва, возникающая в ходе развития и углубления национально-освободительной революции. Н. д. г. характеризует последовательная борьба за политическую и экономическую независимость против империализма и неоколониализма, наличие широких демократических прав и свобод, участие народных масс в определении государственной политики, проведение революционных социальных преобразований, в первую очередь аграрной реформы. «Политическая основа государства национальной демократии — блок всех прогрессивных, патриотических сил, борющихся за полную национальную независимость, эа широкую демократию, за доведение до конца антиимпериалистической, антифеодальной, демократической революции» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 356). Образование Н. д. г. обеспечивается активным участием рабочего класса в национально-освободительной революции. Н. д. г. по своей социальной природе не является социалистическим государством, однако оно может при известных условиях стать политической формой перехода слаборазвитых стран к социализму, минуя капиталистический путь развития.
Национальный вопрос — вопрос об освобождении и условиях свободного развития наций. КН.в. следует подходить исторически, т. к. его содержание и значение неодинаково в различные эпохи. В процессе возникновения наций Н. в. был связан с задачами по свержению феодализма и освобождению от чуженационального гнета. В эпоху империализма Н. в. превратился в вопрос межгосударственный, слился с общим вопросом об освобождении колониальных народов, развился в вопрос национально-колониальный. Он оказался тесно связанным с крестьянским вопросом, ибо осн. массу участников национального движения составило крестьянство. С Октябрьской революции начинается эпоха социалистических и национально-освободительных революций, эпоха ликвидации колониальной системы. В совр. эпоху Н. в. вновь встал перед народами ряда развитых капиталистических стран в связи со стремлением империалистических государств (фашистские Германия и Япония во время 2-й мировой войны, США в послевоенный период) к мировому господству. Перед пролетариатом и коммунистическими партиями ряда стран стоит историческая задача — дать отпор захватническим планам империалистов, взять в свои руки дело защиты национальной независимости и суверенитета, собрав вокруг себя все демократические и патриотические силы народа. Если в буржуазном мире его идеологи считают единственным способом решения Н. в. обособление наций, ведущее на деле к усилению вражды между ними, к подчинению одних наций другими, то Октябрьская социалистическая революция показала возможность и целесообразность иного, революционного пути. Это путь уничтожения капитализма и полной ликвидации национального гнета, налаживания дружбы народов. Советский строй не ограничился провозглашением правового равенства
Нация 300 Небулярная гипотеза
наций, но сделал все для того, чтобы возможно быстрее изжить фактическое хозяйственное и культурное неравенство народов, доставшееся в наследство от старого строя. Опираясь на братскую взаимную помощь, и прежде всего на помощь великого рус. народа, все советские национальные республики создали у себя совр. промышленность, национальные кадры рабочего класса и интеллигенции, развили национальную по форме и социалистическую по содержанию культуру. Как отмечается в Программе КПСС, строительство коммунизма ведет к еще более тесному объединению советских народов, а стирание граней между классами и развитие коммунистических общественных отношений усиливают социальную однородность наций, способствуют развитию общих коммунистических черт культуры, морали и быта, дальнейшему укреплению взаимного доверия и дружбы между народами. Нация — исторически сложившаяся форма общности людей, к-рад приходит на смену народности. Н. свойственна прежде всего общность материальных условий жизни: территории и экономической жизни; общность языка, психического склада, а также известных черт национального характера, проявляющихся в национальном своеобразии ее культуры. Н. — наиболее широкая форма общности, складывающаяся с возникновением и формированием капиталистической формации. Экономической основой возникновения Н. послужили ликвидация феодальной раздробленности, упрочение экономических связей между отдельными областями, внутри страны, объединение местных рынков в общенациональный. Руководящей силой возникавших в этот период Н. была буржуазия, что наложило определенный отпечаток на их социально-политический и духовный облик. По мере развития этих буржуазных Н. внутри них все более обостряются социальные противоречия, выступает противоположность классов. Буржуазия стремится заглушить эти противоречия и разжечь межнациональные антагонизмы. Она проповедует идеологию национализма и национального эгоизма. Неизбежное следствие капитализма — раздор и ненависть между нациями, национальные конфликты. Пролетариат противопоставляет буржуазному национализму идеологию и политику пролетарского интернационализма. С ликвидацией капитализма коренным образом меняется облик Н. Старые, буржуазные Н. преобразуются в новые, социалистические, классовой основой к-рых является союз рабочего класса и трудового крестьянства. Социалистические Н. свободны от классовых антагонизмов. Изменяются коренным образом и отношения между нациями: исчезают остатки былого недоверия между ними, развивается дружба народов. Ликвидация национального гнета и установление равноправия всех народов, осуществление взаимной помощи народов, преодоление хозяйственной и культурной отсталости народов, запоздавших в своем развитии, создали все условия для расцвета социалистических наций в СССР. В условиях социализма происходит, с одной стороны, развитие и расцвет наций, с др. — их сближение. В будущем, после полной победы коммунизма, всестороннее сближение наций приведет в конце концов к постепенному исчезновению национальных различий. Развитому коммунистическому об-ву будет свойственна новая форма исторической общности людей, более широкая, чем Н., объединяющая в одну семью все человечество. Однако такая общность сложится лишь в результате длительного развития об-ва, и притом значительно позднее, чем будет достигнута его полная социальная однородность.
Небулярная гипотеза (лат. nebula — туманность) — космогоническая гипотеза, согласно к-рой солнечная система (или вообще небесные тела) возникла из разреженной туманности. Термин применялся по отношению к гипотезе Лапласа,
Невесомые субстанции 301 «Немецкая идеология*
предполагающей возникновение планет из раскаленной газовой туманности, реже — к гипотезе Канта, предполагающей образование планет из пылевой туманности; иногда применяется и к современным гипотезам. Лежащая в основе Н. г. идея естественного образования космических тел из др. форм космического вещества (газа, пыли) не потеряла своего значения до настоящего времени.
Невесомые субстанции (невесомые жидкости, флюиды) — гипотетические невесомые вещества (теплород, световая, магнитная, электрические — положительная и отрицательная — жидкости, флогистон и др.), к-рые считались составными элементами тел, обусловливающими их соответствующие свойства. Представление о Н. с. было особенно распространено в 18 и первой половине 19 в. Тогда строение и свойства тел еще не воспринимались в их единстве и различные свойства объекта часто представлялись как атрибуты особых внешних активных начал, переходящих от одного тела к др. Уче.ние о Н. с. является развитием древн. натурфилософских понятий об элементах, об активной форме и пассивной материи (напр., Аристотель) и связано с формированием представлений о химических элементах. Отрыв свойств, качеств, движения, сил от того, чему они объективно присущи, рассмотрение их как чего-то самостоятельного получили также отражение в динамизме, энергетизме, витализме. Учение о Н. с. при всей его ошибочности и наивпости сыграло важную роль в естествознании, позволив обобщить и систематизировать разнообразные физические и химические явления, дав общую основу для их исследования;
Независимость системы аксиом — одна из характеристик аксиоматики (Аксиоматический метод). Если ни одна из аксиом, лежащих в основе той или иной дедуктивной системы, невыводима по правилам вывода этой системы из остальных аксиом, то такая система аксиом наз. независимой. В противном случае система аксиом зависима. Исследование к.-л. аксиоматической системы с этой т. зр. важно не только для упрощения аксиоматики. Оно может иметь также и принципиальное значение. Так, установление независимости пятого постулата Эвклида в системе аксиом геометрии способствовало созданию неэвклидовых геометрий.
«Немецкая идеология» (1845— 46) — раннее философское произв. Маркса и Энгельса, посвященное критике идеализма младогегельянцев и ограниченности материализма Фейербаха. При жизни Маркса и Энгельса книга не издавалась; впервые была опубликована в СССР в 1932 г. Развивая дальше идеи, изложенные в «Святом семействе», Маркс и Энгельс показывают, что идеализм связан с враждебными пролетариату классами и что, в частности, философия нем. младогегельянцев отражает трусость и бессилие нем. буржуазии. Критикуя метафизический характер и созерцательность материализма Фейербаха, Маркс и Энгельс показывают, что во взглядах на историю Фейербах — идеалист и поэтому, так же как и младогегельянцы, не в состоянии понять движущие силы общественного развития. В «Н. и.» содержится глубокая критика буржуазного индивидуализма и анархизма Штирнера, а также реакционного, т. наз. «истинного социализма» К. Грюна, М. Гес-са и др. В борьбе с врагами пролетариата Маркс и Энгельс развивают в «Н. и.» теорию научного коммунизма, доказывают, что пролетариат опирается в своей деятельности на объективные закономерности общественного развития В борьбе пролетариата против буржуазии, в победоносной коммунистической революции, в неизбежности установления коммунистического строя Маркс и Энгельс усматривают необходимый результат действия экономических законов, существующих независимо от воли людей. В «Н. и.» впервые в развернутом виде изложены- осн. идеп
Необратимость 302 Необходимость и случайность
материалистического . понимания истории: вопрос об общественно-экономических формациях, о производительных силах и производственных отношениях (последний термин еще не употребляется), о взаимоотношении общественного бытия и общественного сознания и т. д. В «Н. и.» Маркс и Энгельс выступили со сложившимся в основном мировоззрением. Книга Маркса и Энгельса — образец боевой философской критики враждебной пролетариату идеологии, пример коммунистической партийности в разработке философских проблем.
Необратимость — изменение, при к-ром не происходит возврата в начальное состояние; переход в качественно новое состояние. Н. в большей или меньшей степени присуща всем процессам в мире. Это обусловлено: 1) бесконечностью материи, неисчерпаемой сложностью ее структуры и наличием в ней бесчисленного множества возможностей изменений, к-рые не могут быть полностью реализованы ни за какой конечный отрезок времени; 2) принципиальной незамкнутостью всех существующих материальных систем, многообразием их .внешних связей, к-рые постоянно изменяются и переводят систему в новое состояние. Поэтому всякий цикличный процесс включает в себя элемент необратимых изменений, что и находит свое выражение в общем необратимом течении времени от прошлого к будущему. Н. нельзя сводить к к.-л. однонаправленности изменений. Развитие по восходящей линии или же, напротив, деградация систем с последующей гибелью являются частными случаями Н. Однонаправленное изменение может происходить лишь только в конечных системах. В бесконечной вселенной Н. предполагает изменения в самых различных направлениях, непрекращающееся возникновение принципиально новых возможностей развития.
Необходимость и случайность — философские категории, отражающие два вида объективных связей материального мира. Н. вытекает из внутренней сущности явлений и обозначает их закон, порядок, структуру. Н. есть то, что обязательно должно произойти в данных условиях. Напротив, С. имеет свое основание не в сущности явления, а в другом, в воздействии на данное явление др. явлений, и есть то, что может быть и может не быть, может произойти так и иначе. Диалектико-материалистическое понимание взаимоотношения Н. и с. противостоит двум концепциям, одна из к-рых отрицает Н. и сводит все к С, к случайному стечению обстоятельств, а вторая, напротив, пытается покончить со случайностью тем, что вообще ее отрицает, сводит к Н. Первая концепция нашла свое выражение в многочисленных субъективно-идеалистических теориях (напр., в рус. народничестве). Второй концепции придерживался как лапласовский детерминизм, так и религиозный фатализм. Однако фаталистическое учение, считая каждое случайное отклонение от нормы так же изначально необходимым, как и фундаментальные законы природы, на самом деле не С. поднимало до уровня Н., а, напротив, Н. снижало до уровня С. Впервые обе метафизические крайности с идеалистических позиций были преодолены Гегелем, однако только диалектический материализм дал научное понимание сущности и взаимоотношения Н. и с. В силу всеобщих взаимосвязей и взаимопереходов всех явлений каждое явление можно рассматривать как находящееся в существенном или несущественном отношении к любому др. явлению, и поэтому в каждом явлении или комплексе явлений, в каждом процессе всегда можно выделить существенные (необходимые) и несущественные (случайные) свойства. Н. и с. — диалектические противоположности, взаимно связанные и не существующие друг без друга. В силу материального единства мира всякое событие имеет причину, включено во всемирную причинную связь. 11. есть выражение этой связи,
Пеобходимостъ и, случайность 303 Неодарви,
вследствие чего «Н. неотделима от всеобщего», является «всеобщим в бытии», представляет собой абсолютную всемирную связь. Каждое явление возникает в силу внутренней Н., но возникновение этого явления связано с множеством внешних условий, к-рые в силу своего конкретного своеобразия и бесконечного разнообразия служат источником С, случайных черт и сторон данного явления. Любое явление немыслимо как без своей внутренней Н., так и без своих внешних «случайных» предпосылок. Поэтому внутренняя Н. с неизбежностью дополняется внешней С. Последняя имеет своим основанием Н., есть форма ее проявления. За случайностями всегда скрывается Н., к-рая определяет ход развития в природе и об-ве: «где на поверхности происходит игра случая, там сама эта случайность всегда оказывается подчиненной внутренним, скрытым законам. Все дело лишь в том, чтобы открыть эти законы» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 21, стр. 306). Диалектико-мате-риалистическое понимание взаимоотношения Н. и с. позволяет прослеживать причинную, закономерную цепь явлений. Тем самым это понимание соответствует задаче науки, призванной вскрывать за случайными связями явлений их необходимый характер. Наука, в т. ч. и диалектический материализм, — враг принципиальной непознаваемости и неконтролируемости. Наука, говорит Маркс, прекращается там, где теряет силу необходимая связь. Каким бы сложным ни было данное явление (напр., развитие об-ва), от какого бы множества кажущихся С. оно ни зависело, оно в конце концов управляется объективными законами, объективной Н. Диалектический материализм помогает видеть не только связь, но и взаимопереходы Н. и с. Учение Дарвина об эволюции органического мира основано на учете таких взаимопереходов. Маркс раскрыл эту важную сторону диалектики Н. и с. в своем учении о развитии форм стоимости. Совр. естествознание обогащает диалектико-материалистические выводы о сущности Н. и с. и их связях новыми данными (статистическая и динамическая закономерности и т.д.).
Неогегельянство — идеалистическое философское направление, возникло в Англии и США во второй половине 19 в. как реакция на есте-ственноисторический материализм и позитивизм, для защиты религии и спекулятивной философии (Грин, Брэдли, Ройс, Мак-Таггарт и др.). В конце 19 — начале 20 в. Н. приняло антимарксистскую направленность, распространилось в Италии (Кроче, Джёнтиле), России (И. А. Ильин и др.), Голландии (Г. Болланд). Накануне 1-й мировой войны и после нее выдвинулось нем. Н. (Глокнер, Кронер, Литт). После 2-й мировой войны Н. распространяется во Франции, во многом сливаясь с экзистенциализмом (Ж. Валь, Ипполит, Кожев). Для Н. характерны отказ от диалектики или перенесение ее только в область сознания, иррационалистическое истолкование Гегеля в духе философии жизни. Решение в Н. проблемы противоречия варьирует от «примирения» их (Брэдли, Геринг) до отрицания возможности разрешения противоречий вообще (Валь, Кроче). В социологии Н. использует реакционные стороны гегелевской философии духа для «обоснования» империалистического государства (Бозанкет), а затем и фашистского «корпоративного государства» (Джёнтиле, Геринг) как средства примирения классов в об-ве. В 1930 создан центр Н. — «Международный гегелевский союз».
Неодарвинизм — механистическое направление в эволюционном учении, основанное и развиваемое гл. обр. нем. биологом А. Вейсманом (1834—1914). В центре учения Вейсмана была идея о непрерывности «зародышевой плазмы», предлагавшая разделение в организме половых «зачатков» («плазмы») и телесных элементов («сомы»). Последние, по Вейсману, изменяются под влиянием внешней среды и имеют коррелятивный характер, т. е.
Неоимпрессионизм 304 Неокантианство
взаимосвязаны с др. частями организма. Но эти изменения не наследуются и, следовательно, не играют роли в процессе исторического развития организмов. Вместе с тем случайные воздействия внешних факторов могут вызывать стойкие наследственные изменения в зародышевой плазме, где происходит отбор на уровне отдельных зачатков (материальных частиц, или «детерминантов»). Т. обр., Вейсман извратил дарвиновский принцип естественного отбора в духе автогенеза, перенеся этот принцип на процессы, протекающие внутри организма. Воззрения Веисмана дали повод к идеалистическим выводам в теориях его последователей, ставших на позиции антидарвинизма (голландский биолог Г. де Фриз, швед Иоганнсен и другие). Наряду с этим на определенном этапе развития биологии работы некоторых представителей неодарвинизма сыграли роль рабочей гипотезы, способствовали изучению законов наследования. В настоящее время в биологии в качестве материальных носителей наследственности рассматривают молекулы ядер-ных нуклеиновых кислот. Что касается идей неодарвинистов, то в несколько видоизмененной форме они поддерживаются рядом представителей зарубежной биологии (Дж. Гёксли — Англия, Дж. Г. Симп-сон — США и другие). Сторонники совр. Н. в противовес различным неовиталистским и телеологическим концепциям предпринимают попытки дать причинное объяснение процессов биологической эволюции. Однако с философской точки зрения эти попытки не выходят за рамки метафизического материализма.
Неоимпрессионизм, или пуантилизм (фр. point — точка), или дивизионизм (фр. diviser — разделять) — художественное течение, возникшее в 80-е гг. во Франции в результате одностороннего развития отдельных приемов метода импрессионизма Ж. Сера (1859-91), П. Синьяк (1863—1935) и др. примкнувшие к ним художники (К. и Л. Писсаро, А. Кросс, М. Люс, Т. Ван-Риссельберге, Г. Превиати) превратили в самоцель формальные (открытые якобы на основе познания оптических законов света) приемы, состоящие в механическом разложении тонов на осн. чистые цвета, в равномерном нанесении на полотно мелких раздельных точек, мазков чистой краски, сливающихся в нечто целое при восприятии их на определенном расстоянии. Для Н. характерен субъективизм в отборе предметов изображения, служащих подчас лишь предлогом для построения задуманных красочных сочетаний, для холодного «комбинаторства» цветовых пятен и поэтому лишенных, как правило, определенности и четких форм.
Неокантианство — идеалистическое направление, возникшее во второй половине 19 в. в Германии под лозунгом «Назад к Канту!» (Либмап, Ланге). Получило распространение также во Франции (Ренувье, Ам-лен), Италии (Кантони, Токко) и России (Введенский, Челпапов, т. наз. «легальный марксизм»), Н. воспроизводит и развивает идеалистические и метафизические моменты философии Канта, игнорируя ее материалистические и диалектические элементы. «Вещь в себе» или отбрасывается, или истолковывается субъективно-идеалистически, как «предельное» понятие. Полное выражение Н. получило в двух нем. школах: марбургской (Коген, На-торп, Кассирер) и фрейбургской, или баденской (Випдельбанд, Риккерт). Первая особое внимание уделила идеалистической интерпретации объективных научных понятий и философских категорий, истолковывал их как логические конструкции. В центре интересов второй — обоснование противопоставления естественных и общественных наук на основе кантовского учения о практическом и теоретическом разуме и стремление доказать невозможность научного познания социальных явлений, якобы доступных лишь
Неоклассицизм 305 Неоплатонизм
нормативному и телеологическому рассмотрению. Н. было использовано ревизионизмом в борьбе против марксизма и сделалось чуть ли не официальной философской догмой оппортунистов из II Интернационала (Бернштейн, М. Адлер, Форлендер). Ленин и Плеханов нанесли сокрушительные удары по неокантианскому ревизионизму. В настоящее время Н. пользуется влиянием в буржуазной философии в некоторых течениях аксиологии и в особой ветви кантианства (идущей от Фриза), пропагандируемой В. Крафтом.
Неоклассицизм — течение буржуазного искусства во второй половине 19—20 вв., для к-рого характерно внешнее использование художественных форм некоторых предшествующих стилей искусства (античного, Возрождения, классицизма). Образы и темы классического искусства Н. превращает в средство идеализации капиталистической действительности, затушевывания ее противоречий. Возврат Н. в прошлому, его преклонение перед традиционными нормами жизни и искусства буржуазные идеологи пытались использовать для упрочения своих идейно-эстетических позиций. Теоретиком Н. выступил итал. художник Д. Северини (р. в 1883), выдвинувший в книге «От кубизма к классицизму» программу «эстетики гармонии числа и циркуля». Творчеству таких живописцев и скульпторов, как П. Пюви де Шаванн, М. Дени (Франция), А. Гильдебранд, Г. Маре (Германия) и др., присущи отрыв от жизни, отказ от воплощения идей и тем современности, увлечение стилизацией и др. сугубо формальными приемами. Н. стал официальным направлением в искусстве Италии и Германии в период фашистской диктатуры.
Неоламаркизм — ненаучное направление в эволюционном учении, получившее широкое распространение в конце 19 в. Характерные черты Н. — объяснение эволюции только как результата физиологических процессов, отрицание творческой роли отбора, признание изначальной целесообразности организмов. Одной из разновидностей Н. был т. наз. механоламаркизм, разработанный в наиболее последовательной форме Спенсером в его теории равновесия, согласно к-рой взаимодействие организма и среды приводит к их равновесию. Эволюция же, по Спенсеру, является результатом непрерывного нарушения этого равновесия. Неспособность представителей механо-ламаркизма дать научное объяснение относительной целесообразности организмов приводила их к идеализму. Крайняя идеалистическая разновидность Н. — т. наз. психоламаркизм, основанный палеонтологом Копом (1840—97). Согласно психоламаркизму, источником эволюции являются примитивные формы сознания и воли, некий истолкованный в духе витаЛизма «творческий» принцип.
Неоплатонизм — реакционная мистическая философия эпохи упадка Римской империи (3—6 вв.). Идеалистическая теория идей Платона приняла в Н. форму учения о мистической эманации (излучении, истечении) материального мира из духовного первоначала. Материя лишь низшее звено в иерархии вселенной, эманация «мировой души», над к-рой возвышается «дух», а еще выше — «первосущность», или «единое». Высшая ступень философии достигается, согласно неоплатоникам, не посредством опыта и разума, а путем мистического экстаза. Идеализм выродился в-этой философии в теософию. Неоплатоновская школа первоначально возникла в Египте, в Александрии (Аммоний Саккас, позднее — Гипатия). Плотин основал неоплатоновскую школу в Риме. В Сирии существовала школа Ямвлиха (ум. ок. 330), в учении к-рого сильны были элементы пифагореизма. Последняя неоплатоновская школа была организована Проклом в Афинах и просуществовала до 529. Н., первоначально враждебный христианству и содержавший многочисленные элементы восточной магии и мифологии, тем не менее оказал огромное влияние
Неопозитивизм 306 Неореализм
на христианскую патристику и на развитие философии феодального об-ва как в христианских, так и в мусульманских странах.
Неопозитивизм — субъективно-идеалистическое направление буржуазной философии 20 в., севр, форма позитивизма. Согласно Н., знание о действительности дается лишь в повседневном или конкретно-научном мышлении, а философия возможна только как деятельность по анализу языка, в к-ром выражаются результаты этих видов мышления (Аналитическая философия). Философский анализ с т. зр. Н. не распространяется на объективно-реальные предметы, он должен ограничиваться лишь «данным», т. е. непосредственным опытом или языком. Крайние, последовательные формы неопозитивистской философии, напр. ранний Н. Венского кружка, ограничивая «данность» индивидуальными переживаниями, непосредственно приходят к солипсизму. Наиболее влиятельной разновидностью Н. явился логический позитивизм. К общей платформе Н. примыкали и англ. философы-аналитики, последователи Мура (Стеббинг, Уисдом и др.). Неопозитивистскими были и философские взгляды ряда представителей львовско-вар-шавской логической школы (К. Ай-дукевич и др.). В 30-х гг. происходит идейное и научно-организационное слияние различных групп и отдельных философов, придерживавшихся неопозитивистских взглядов: австро-нем. логических позитивистов Венского кружка (Карнап, Шлик, О. Нейрат и др.) и берлинского «Общества эмпирической философии» (Рейхенбах, Гемпель и др.), англ, аналитиков, ряда амер. представителей «философии науки» позитивистско-прагматистского направления (Нагель, Маргенау, Моррис, Куайн, Бриджмен и др.), упсальской школы в Швеции, мюнстерской логической группы {Германия) во главе с Шольцем и др. С того времени регулярно созывается ряд международных конгрессов и осуществляется широкая пропаганда идей Н. в печати. Рекламируя себя в качестве «научного эмпиризма», Н. оказывает заметное воздействие на различные круги ученых, под его влиянием складывается ряд идеалистических концепций в истолковании открытий совр. науки. В то же время следует отметить положительное значение конкретных результатов исследований по формальной логике и методологии науки, достигнутых как самими неопозитивистами, так и учеными, к-рые не являлись неопозитивистами, но участвовали в организуемых ими конгрессах, дискуссиях, периодических изданиях и т. д. С конца 30-х гг. осн. центром Н. становятся США, где в настоящее время эта философия представлена прежде всего логическим эмпиризмом. Специфической разновидностью англ. Н. является лингвистическая философия. В Англии представителями Н. также являются Айер и К. Поппер. Совр. Н. переживает глубокий идейный кризис, к-рый выражается в неспособности решить коренные философские проблемы, в уходе от них, в перемещении центра тяжести на конкретные логические исследования.
Неореализм — течение в англо-амер. философии 20 в. Осн. представители — Мур, Рассел (в ранний период деятельности) и др. В основе неореалистской теории познания лежит идея «имманентности независимого», признание того, что познаваемая вещь может непосредственно войти в сознание, но в то же время не зависит от познания в отношении своего существования и природы. Одно из названий теории познания Н. — «эпистемологический монизм» — связано с махистской концепцией «нейтральных элементов» опыта и «функциональным» различением физического и психического. В онтологии Н. признает реальность общих понятий, обладающих «идеальным существованием», а также независимость вещей от тех отношений, в к-рые они вступают («теория внешних
Н еославянофилы 307 Неотомизм
отношений»). Гносеологический источник неореалистской теории познания — абсолютизация независимости содержания познания от процесса познания; онтологии — отрыв общего от единичных вещей, а также онтологизация логических связей и понятий как результатов познавательного процесса. В Н. существует также «космологическое» направление, развивающее на основе идеалистически понимаемой теории развития всеобъемлющие философские системы (теория эмер-джентной эволюции Александера, «философия процесса» Уайтхеда, «холизм» Смэтса).
Неославянофилы — последователи ранних славянофилов, выступившие во второй половине 19 в.; поэтому Н. наз. также «поздними славянофилами». Осн. представители — Н. Я. Данилевский (1822—85), К. Н. Леонтьев (1831—91), Н. Н. Страхов (1828—96). Социально-политические воззрения Н. были крайне реакционны: они отрицали закономерности исторического развития, противопоставляли Россию Европе, говорили об особом пути славянства (связывая эту особенность с идеей религиозности, самодержавия и т. п.), к-рое должно «спасти» человечество от гибели, видели в монархии силу, способную противостоять разрушительному влиянию Запада на страны Востока (Данилевский — «Россия и Европа», 1869; Леонтьев — «Восток, Россия и славянство», 2 тт., 1885—86; Страхов — «Борьба с Западом в нашей литературе», 3 кн., 1882—96, и др.). Отрицая классовые противоречия в рус об-ве, Н. выступали против революционно-демократической идеологии, против социализма. Страхов (вместе с Достоевским, А. Ф. Писемским, А. А. Григорьевым и др.) развивал антинаучную теорию о сближении народа («почвы») и «верхних классов» (т. наз. теорию почвенничества). Н. отвергали научную ценность дарвинизма; в философии они занимали религиозно-идеалистические позиции. Идеология Н. отражала интересы эксплуататорских классов.
Неотомизм — официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского. Энцикликой папы Льва XIII (1879) Н. признан единственно истинной философией, соответствующей христианским догмам. В 1889 был создан Высший институт философии (Лувен, Бельгия) , к-рый и ныне является международным центром Н., широко распространенного в странах католического вероисповедания (Франция, Италия, Зап. Германия, США, страны Лат. Америки). Представители Н. — Маритен, Жильсон (Франция), де Реймекер (Бельгия), Лотц, де Фриз (Зап. Германия), Веттер (Австрия), Бохенский и др. Неотомистская философия служит идейной опорой клерикализма. Неотомисты занимают ведущие позиции среди идеологов антикоммунизма. Основу неотомистского учения составляет схоластический принцип: «Философия — служанка богословия». Н. — теологическая форма совр. объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты нризнают «чистое бытие», понимаемое как духовное, божественное первоначало. Материальный мир объявляется вторичным и производным. Для рационального доказательства религиозных догм неотомисты широко используют фальсифицированные аристотелевские категории формы в материи, потенции и акта (возможности и действительности), а также категории существования и сущности. Результатом неотомистских спекулятивных построений является признание бога первопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий. Большое место в Н. занимает фальсификация совр. естественнонаучных теорий. В целом философия Н. представляет собой сильно разветвленную систему — метафизику, осн. части к-рой— онтология, гносеология и натурфилософия. По своей проблематике и терминологии неотомистская метафизика заметно отличается от
Непосредственное внанив 308 Непрошиворечивосшь
средневекового томизма, в ней эклектически соединены осн. элементы учения Фомы Аквинского (принцип гармонии веры и разума и др.) с отдельными положениями идеалистических систем 18—19 вв. (Канта, Шеллинга, Гегеля и др.). Во взглядах на исторический процесс неотомисты придерживаются провиденциализма. В основе неотомистской социологии реакционная утопическая идея о «третьем», более прогрессивном и более справедливом, чем капитализм и социализм, об-ве, в к-ром у власти будет стоять церковь.
Непосредственное знание, или интуиция, — знание, полученное без помощи доказательства, прямое созерцание истины, в отличие от дискурсивного, или демонстративного, знания, всегда опосредствованного не только данными опыта, но и логическим рассуждением. В развитии теории познания возникло различие двух видов Н. з.: чувственного и интеллектуального (чувственная интуиция и интеллектуальная интуиция), к-рые в метафизических учениях резко противопоставлялись друг другу. До Канта чувственное Н. з. всегда рассматривалось как знание, опытное по своему источнику. Кант утверждал, будто кроме Н. з., имеющего опытное происхождение, существуют также предшествующие всякому опыту (априорные) формы чувственного Н. з. (пространство и время). Возможность для человеческого ума интеллектуальной интуиции Кант отверг, признав, однако, ее возможность для ума высшего, чем человеческий. Высшим видом знания Н. з. признал Якоби; органом такого знания он считал «чувство», а в поздних работах — «разум». Интеллектуальное Н з. признавали в древности Платон, Плотин, в 17 в. — рационалисты Декарт, Спиноза, Лейбниц, в конце 18 — начале 19 в. — нем. идеалисты и философы романтизма И. Г. Фихте, Шеллинг, Фр. Шлегель, в 20 в. — Э. Гуссерль. Под интеллектуальной интуицией они понимали способность ума «видеть» истину «глазами ума», и притом прямо, без посредства доказательства; такими истинами считались, напр., аксиомы геометрии. В 20 в. в формалистическом направлении геометрии возник взгляд, отождествивший аксиомы с определениями и лишивший их характера непосредственной очевидности. Гегель подверг критике предшествовавшие ему теории Н. з., как теории недиалектические. В Н. з. он видел единство непосредственного и опосредствованного знания. Однако основой этого единства Гегель ошибочно считал само развивающееся мышление. Диалектический материализм основу единства непосредственного и опосредствованного звания видит в развитии материальной практики: истины, опосредствованные практикой и обусловленным ею мышлением, становятся — в силу многократного воспроизведения — непосредственно-достоверными.
Непосредственные умозаключения — в традиционной логике умозаключения, в к-рых заключение непосредственно следует только из одной посылки. К Н. у. относятся контрапозиция, выводы по логическому квадрату и др. Н. у. противопоставляются опосредствованным умозаключениям, состоящим из двух или более посылок.
Непротиворечивость — одно из осн. требований, предъявляемых к знанию и состоящее в том, что в рамках каждой теории не могут быть одновременно выводимыми некоторое предложение Р и его отрицание Р. Нарушение этого требования приводит к разрушению теории, т. к. в ней оказывается возможным доказать любое предложение. Диалектический закон единства и борьбы противоположностей, требующий раскрытия объективных противоречий всякого развития, и требование Н. знания не исключают Друг Друга. Положение о логической Н. касается способа представления знания и означает, что наши мысли и рассуждения должны быть последовательными и лишенными противоречий (Противоречия закон,
Непротивореч. аксиоматич. теории 309 Николай Кузанский
Непротиворечивость аксиоматической теории).
Непротиворечивость аксиоматической теории — требование, предъявляемое к любой аксиоматической теории, согласно к-рому в рамках данной теории не могут быть одновременно выводимыми некоторое предложение Р и его отрицание Р. В связи с различием между синтаксическими и семантическими аспектами аксиоматических теорий (Аксиоматический метод) требование непротиворечивости формулируется двояко: теория синтаксически непротиворечива, если в ней не являются одновременно выводимыми некоторое предложение и его отрицание; теория семантически непротиворечива, если она имеет по крайней мере одну модель, т. е. некоторую область объектов, удовлетворяющую данной теории. Из всех требований, предъявляемых к аксиоматическим построениям (Полнота аксиоматической теории, Независимость аксиом и т. д.), требование непротиворечивости является ведущим: его нарушение ликвидирует теорию, т. к. в ней оказывается возможным доказательство любого положения.
Неэвклидовы геометрии — буквально — все геометрические системы, отличные от эвклидовой. Однако обычно под Н. г. подразумевают геометрии Лобачевского и Римана. С т. зр. логической структуры геометрия Лобачевского характеризуется теми же аксиомами, что и геометрия Эвклида, за исключением аксиомы о параллельных. В геометрии Лобачевского принимается, что через точку, не лежащую на прямой а, можно провести в данпой плоскости не менее двух прямых, параллельных а (отсюда следует, что их — бесконечное множество). Теоремы этой геометрии отличны от эвклидовых; так, сумма углов треугольника здесь меньше двух прямых (180°). В Н. г. Римана принимается, что любая прямая на плоскости пересекается с любой др. прямой, лежащей в той же плоскости (параллельных прямых не существует). Н. г. играют важную роль в совр. теоретической физике (Теория относительности, Квантовая механика). Их открытие важно и в философском значении, т. к. опровергло положение Канта об априорности понятия пространства, метафизический взгляд на пространство, как некую неизменную сущность. Н. г. подтверждают диалектический взгляд на пространство, как форму существования материи, способную изменяться вместе с ней.
Нигилизм (лат. nihil — ничто) — т. зр. абсолютного отрицания, пе связанного ни с какими положительными идеалами. Термин Н. впервые применен Якоби, распространение подучил благодаря роману И. С Тургенева «Отцы и дети». В России реакционеры называли нигилистами революционных демократов, приписывая сторонникам Чернышевского безоговорочное отрицание всей прошлой культуры. На деле революционная демократия, отрицая крепостнический и буржуазный строй, выдвигала свою положительную программу с социалистическими идеалами. В. И. Ленин различал революционный Н., как законное отрицательное отношение к реакционным общественным порядкам, (т. 4, с. 252), и интеллигентский анархистский Н. (т. 17, с. 158). Реакционная сущность Н. находит выражение в буржуазной философии. Ницше, напр., провозглашал «переоценку ценностей», т. е. отрицание выработанной человечеством культуры, норм морали и справедливости.
Николай Кузанский (1401—64); настоящее имя — Николай Кребс или Крипфс; Кузанским зовется по месту рождения (Куэс на Мозеле) — нем. философ, ученый и богослов времени перехода от схоластики к гуманизму и к новой науке раннего капиталистического об-ва. Переработал под влиянием неоплатонизма понятия христианской философии в учение о боге как о максимуме бытия, стоящем выше противоположностей, в к-рых ограниченный рассудок мыслит вещи природы. В боге
Ницше 310 МТищета философии»
совпадают все противоположности: конечного и бесконечного, наименьшего и наибольшего, единого и множественного и т. д. Учение Н. К. с основным для него тезисом о совпадении противоположностей в боге (coincidentia oppositorum) заключает в себе, несмотря на мистико-идеалистическое содержание, ряд плодотворных идей. Таковы: критика ограниченности рассудочных противопоставлений; методологическое значение математических понятий для познания природы; предвосхищение последующего понятия о бесконечно малых величинах; постановка вопроса о границах применения закона противоречия в математическом познании и т. п. Соч.: «Об ученом незнании» (1440), «О происхождении» (1447) и др.
Ницше Фридрих (1844—1900) — нем. философ-идеалист, один из предшественников фашистской идеологии; проф. филологии в Базеле (Швейцария, 1869—79). Взгляды Н. сложились в период вступления капитализма в стадию империализма и являются реакцией буржуазной идеологии на обострение классовых противоречий. Его мировоззрение проникнуто ненавистью к «духу революции» и к народным массам. Рабство, по В., принадлежит к «сущности культуры», а эксплуатация находится «в связи с сущностью всего живого». Помыслы Н. направлены к тому, чтобы «задержать поток, по-видимому, неизбежной революции». Под этим углом зрения Н. подвергает переоценке принципы и нормы либерально-буржуазной идеологии: рационалистическую философию, традиционную этику, христианскую религию. Он признает их расслабляющими волю к борьбе, неспособными подавить нарастающее революционное движение и откровенно выдвигает на их место принципы антигуманизма и антидемократизма. Н. резко отделяет идеологию, предназначенную для воспитания духа покорности у трудящихся («мораль рабов»), от идеологии, предназначенной воспитывать «касту господ» («мораль господ»), проповедуя для них безудержный индивидуализм права и нравственности. Философия Н. — волюнтаризм: разуму он противопоставляет волю. Универсальной движущей силой развития признается «борьба за существование», перерастающая в «волю к власти». Против научной теории прогресса Н. выдвигает миф о «вечном возвращении всех вещей». Осн. работы: «Так говорил Заратустра» (1883--91), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Водя к власти» (изд. 1906). «Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г-на Пру-дона» — раннее произв. Маркса, в к-ром изложены основы научного социализма. Написано на фр. языке в 1847 и направлено против взглядов фр. мелкобуржуазного философа и экономиста, анархиста Пру-дона. Маркс выступил против «диалектической» фразеологии Прудона, показав, что Прудон не поднялся выше буржуазного кругозора. Большое внимание уделяет Маркс критике гегелевской и разработке материалистической диалектики. В «Н. ф.» дан научный анализ капиталистического способа производства и заложены основы марксистской политической экономии. Маркс глубоко исследует экономическое положение, историческую роль и задачи классовой борьбы пролетариата. «Условие освобождения рабочего класса есть уничтожение всех классов... А до тех пор антагонизм между пролетариатом и буржуазией остается борьбой класса против класса, борьбой, которая, будучи доведена до высшей степени своего напряжения, представляет собой полную революцию... Только при таком порядке вещей, когда не будет больше классов и классового антагонизма, социальные эволюции перестанут быть политическими революциями. А до тех пор накануне каждого всеобщего переустройства общества последним словом социальной науки всегда будет: «Битва или смерть; кровавая борьба или небытие. Такова неумолимая постановка вопроса» (Жорж Санд.)» (К. Маркс
Новое и старое 311 Норма моральная
и Ф. Энгельс, т. 4, с. 184—185), — заключает Маркс свою книгу.
Новое и старое — две противоположные силы и тенденция, борьба между к-рыми, особенно в общественных явлениях, составляет движущую силу развития. То, что двигает, направляет развитие в определенных исторических условиях, есть Н., а все, что тормозит, препятствует ему, — С. В процессе развития Н. и с- находятся в диалектической взаимосвязи: Н. вырастает ев С., находится в ном в зародыше; все положительное и ценное, что было в О, в снятом виде остается в Н. Появление Н. всегда является скачком, концом старых противоречий и началом новых. Но само появление качественно нового подготавливается в процессе развития противоречий С. Вначале С. сильнее Н. Однако Н. неодолимо, оно так или иначе в конечном счете вытесняет С. Н. несет в себе новые противоречия и тем самым зародыши дальнейшего развития. На следующем этапе развития Н. в целом или отдельные его стороны и черты стареют. Не все заново возникающее является подлинно Н., а лишь то, что обнаруживает себя как более прогрессивная форма, способствующая дальнейшему развитию. Н. обнаруживает себя как таковое в борьбе, в победе над С, в развитии. Появление Н. — объективный процесс и не зависит от субъективного произвола. Однако в условиях социалистического общества борьба Н. и с, отживающего и нарождающегося, отсталого и передового приобретает осознанный, планируемый характер.
Номинализм (лат. nomen — имя, название) — направление в средневековой философии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. В противоположность реализму средневековому номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Н. был неразрывно связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. П., по словам Маркса, был первым выражением материализма в средние века. Однако номиналисты не понимали, что общие понятия отражают реальные качества объективно существующих вещей и что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11—14 вв. были Росцеллин, Дуне Скот, Окнам. Идеи Н. развивались на идеалистической основе в новое время в учениях Беркли и Юма, в совр. период — в семантической философии.
Ноосфера (греч. — разум и сфера, область; сфера разума) — область планеты, охваченная разумной человеческой деятельностью, понятие, введенное в науку Ле-Руа и развитое В. И. Вернадским. С появлением и развитием человеческого об-ва биосфера закономерно переходит в II., поскольку, овладевая законами природы и развивая технику, человечество все более преобразует природу соответственно своим потребностям. Н. имеет тенденцию к непрерывному расширению за счет выхода человека в космос и проникновения в недра планеты.
Норма моральная — обладающие значимостью для об-ва, класса, социального слоя, отдельного человека правила поведения с этическим содержанием. Н. м. отличаются от правовых тем, что в них не в форме юридического закона, а обычая, общественного требования и т. п. закрепляется отношение людей к одним явлениям как добру, справедливому, другим — как злу, несправедливому. Нормативность морали определяется тем, что. об-во (или класс) в соответствии со своими интересами запрещает в сфере поведения, воления то, что разрушает благо, ценное для об-ва (класса), и поощряет поступки, способствующие
Ноумен 312 Ньютон
благу, производящие его. В моральных требованиях отражаются этические качества действительности: одно объективно является благом, добром, справедливым, др. не является таковым. Моральные правила реакционного класса (напр., империалистической буржуазии) тормозят развитие. Нормы коммунистической нравственности стали в СССР общенародными нормами и отражают движение нашего об-ва к коммунизму. Осн. моральные нормы строителей коммунизма зафиксированы в Программе КПСС.
Ноумен (греч.) — термин, означающий в противоположность феномену постигаемую только умом (умопостигаемую) сущность Платон, впервые применивший этот термин (в диалоге «Тимей»), понимал под Н. реальность, как она существует сама по себе, и предмет умозрительного знания. У Канта Н. рассматривается в двух значениях: как отрицательное, проблематическое понятие (в «Критике чистого разума»), Н. — это предмет рассудка, интеллектуальной интуиции. В «Критике практического разума» Кант указывает на возможность положительного понятия о Н. как предмете нечувственного созерцания. Н. в этом смысле недоступен человеку, т. к. созерцания последнего, по Канту, могут быть только чувственными.
Нравственность — см. Мораль.
Нравственный закон — вневременной этический принцип идеалистической философии, долженствующий служить основой поведения любого человека. Вольтер формулировал Н. з. в качестве закона естественной морали: «Обращайся с другими так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой». Кант представлял Н. з. как безусловное, не нуждающееся в эмпирическом обосновании нравственное предписание, извечно присущее человеческой природе, и называл его категорическим императивом. У Фихте Н. з." связан с необходимой творческой деятельностью личности. Все, что связано с этой деятельностью, морально. Марксистская этика отвергает учение о Н. з. как о внеклассовой, внеисторической категории.
Нравы — особенности поведения людей в отношениях друг к другу и к об-ву, определяемые историческими условиями их жизни (Мораль).
Нус (греч. — ум) — одно из осн. понятий античной философии, обозначающее мировую концентрацию всех существующих вообще актов сознания и мышления. В яркой форме впервые это понятие выступило в философии Анаксагора, где оно трактовалось как принцип оформления и порядка в отношении бесформенной материи. Идеалистическое толкование это понятие получило у Платона и особенно у Аристотеля, у к-рого оно является формой всех форм, пребывающей в вечном самосозерцании. Большое значение приобрело это понятие у неоплатоников, где оно на почве аристотелизма трактуется как особого рода сверхчувственное бытие, осмысляющее весь мир и придающее ему определенную форму. Материалисты тоже применяли это понятие. Демокрит понимал Н. как огонь и притом шаровидный. Космологическое значение имеет он также у Фалеса. По-видимому, у античных материалистов Н. — это совокупность законов природы или их источник, к-рый они представляли пока в чувственно-материальной форме. В гносеологии Демокрит резко противопоставляет Н. как принцип точности расплывчатым чувственным ощущениям, вносящим в познание смятение и беспорядок. Античный Н. всегда внеличен и даже безличен, в противоположность средневековым учениям, находившим в нем личное начало.
Ньютон Исаак (1643—1727) —Л англ. физик, создатель классической механики, сформулировавший закон всемирного тяготения и оказавший большое влияние на формирование механистического материализма. В 1669 г. стал проф. Кембриджского ун-та. С 1703 г. — президент
Ньютон 313 Нэжон
Королевского общества. Осн. произв. Н. — «Математические начала натуральной философии» (1687) —содержит три закона движения (закон инерции, закон пропорциональности силы и ускорения, закон равенства действия и противодействия), из к-рых выводится большое число следствий, образующих фундамент классической механики и классической физики. В «Началах» обосновываются понятия абсолютного движения, отнесенного не к материальным телам, а к пустому пространству, абсолютного пространства и абсолютного времени. В этом же произведении Н. из взаимного тяготения тел, пропорционального их массам и обратно пропорционального квадрату расстояния, вывел установленные Кеплером законы движения планет. Закон всемирного тяготения не только завершил гелиоцентрическое представление о солнечной системе, но и дал научную основу для объяснения большого числа процессов, происходящих во всей вселенной, в том числе физических и химических процессов, став основой единой физической картины мира. Однако ньютонова теория тяготения встречала возражения, так как она допускала воздействие (причем мгновенное) одного тела на др. без переносящей это воздействие промежуточной материальной среды (Дальнодействие и близкодействие). В «Оптике» Н. показал, что свет при преломлении разделяется на лучи различных цветов, выдвигал корпускулярную теорию света — представление о свете, как об особых частицах. В математике Н. создал «метод флюксий», к-рый в основном совпадает с открытыми в тот же период Лейбницем методами дифференцирования и интегрирования, и положил начало анализу бесконечно малых. По своим философским воззрениям Н. стоял на позициях признания объективной реальности и познаваемости мира, но соединял эти позиции с защитой религии. В системе Н. инерция и тяготение объясняют нескончаемое повторение эллиптических движений небесных тел, но «первый толчок» Н. приписал богу. Теологические взгляды и интересы Н., а также свойственное ему нежелание анализировать внутренние причины описываемых явлений (слова Н. «гипотез не делаю» — hypothesis non fin-go — стали лозунгом эмпиризма в науке 18 в.) не помешали его системе однозначного и точного объяснения природы оказать большое влияние на развитие материалистической мысли, особенно в Европе.
Ньяйя — одна из ортодоксальных идеалистических систем инд. философии. В учении Н. особенно большую роль играли логика и гносеология. Возникновение Н. связано с именем древн. мифического мудреца Готамы. Ньяйя-сутры были записаны во 2 в. По учению Н., существует материальная вселенная, состоящая из атомов, сочетание к-рых образует все предметы. Кроме того, во вселенной существует бесчисленное множество душ, к-рые могут быть как в свободном состоянии, так и связанными с материальными атомами. Высшая душа, или бог Ишва-ра, не является создателем, творцом душ и атомов, но он создает сочетания атомов и вызывает связь душ с атомами или освобождение душ от атомов. В Н. была впервые в Индии разработана теория силлогизма, отличного от древнегреч. Пять членов силлогизма — это посылка, доказательство, иллюстрация, применение доказательства, заключение. Н. признает четыре способа познапия: ощущения, вывод, аналогию и свидетельства др. людей и книг. В II. была также подробно разработана классификация осн. категорий знания (падартх) и классификация объектов, на к-рые направлено познание.
Нэжон Жак Андре (1738—1810) — фр. философ-материалист и атеист, борец против католической церкви. Мировоззрение Н. складывалось под непосредственным влиянием Дидро, с к-рым П. познакомился в 1756. Дидро привлек его к работе в «Энциклопедии». Впоследствии Н. стал одним из ее редакторов. В теории
Нэжон 314 Нэжон
познания Н. придерживался материалистического сенсуализма. В 1768 г. опубликовал соч. «Воин-философ» («Солдат-безбожник»), в к-ром доказывал, что все религии ложны и что следует оставить всякие поиски бога. Н. принимал участие в редактировании «Системы природы» Гольбаха и совместно с ним написал словарь «Карманное богословие», где дана остроумная критика религии. Последние годы жизни Н. посвятил изданию собр. соч. Дидро.
Обмен веществ — необходимое условие существования живых организмов. Понятием О. в. охватываются все энергетические связи организма со средой и сложные цепи последовательных превращений веществ и энергии внутри него. Растения етроят свое тело из воды, углекислого газа и минеральных веществ 8а счет улавливаемой ими энергии видимого света (фотосинтез), а животные — за счет веществ, уже обогащенных энергией. В отличив от организмов тела неживой природы не накапливают, а только отдают энергию, подчиняясь второму закону термодинамики. Непонимание этого коренного энергетического различия между живой и неживой природой было одной из причин возникновения веры в нематериальное начало, якобы сообщающее организмам жизненность, активность (Витализм). Сущностью О. в. является диалектическое единство процессов созидания и разрушения органических веществ.
Обобщение — логический процесс перехода от единичного к общему, от менее общего к более общему знанию (напр., переход от понятия «теплота» к понятию «энергия», от геометрии Эвклида к геометрии Лобачевского), а также результат этого процесса: обобщенное понятие, суждение, закон науки, теория. Получение обобщенного знания означает более глубокое отражение действительности, проникновение в ее сущность. В формальной логике под О. понятия понимают переход от менее широкого к более широкому по объему понятию. При этом содержание обобщенного понятия оказывается уже, т. к. из него исключаются видовые признаки (Объем и содержание понятия). Так, напр., при переходе от понятия «дуб» к понятию «дерево» отбрасываются признаки, специфические для дуба. Противоположным О. процессом является ограничение.
Образ художественный — специфический для искусства способ воспроизведения объективной действительности в живой, конкретно-чувственной, непосредственно воспринимаемой форме с позиций определенного эстетического идеала. Гносеологической основой правильного понимания сущности образов является марксистско-ленинская теория отражения. О. х. имеет ряд особенностей, отличающих его от научных понятий, политических идей, нравственных принципов и т. д. Он представляет собой неразрывное, взаимопроникающее единство чувственного и логического, конкретного и абстрактного, непосредственного и опосредствованного, индивидуального и общего, случайного и необходимого, внешнего и внутреннего, части и целого, явления и сущности, формы и содержания. На основе диалектического единства этих противоположных сторон, воплощенного при помощи материальных средств (свойственных каждому виду искусства), возникают образы-характеры, образы-события, образы-обстоятельства, выражающие определенные эстетические идеи и чувства и обладающие большим идейно-эмоцпональным зарядом. В процессе создания О. х. исключительную роль играет воображение, фантазия.
Обратная связь — одно из " осн. понятий, характеризующих разнообразные системы управления в технике автоматического регулирования и связи, в вычислительной технике, а также в живой природе
и об-ве. Система управления, в к-рой осуществляется передача информации о фактическом состоянии исполнительных органов управляемой системы или о результате их воздействия на объект, наз. замкнутой или системой с О. с. О. с. может быть отрицательной, когда величина управляющего сигнала и величина сигнала о состоянии регулируемого объекта или исполнительного органа вычитается в специальном устройстве, и положительной, когда эти величины суммируются. По схеме отрицательной О. с. работают различные автоматические устройства, поддерживая постоянным какой-либо параметр управляемой системы. Положительная О. с. имеет место в радиотехнике (усилители, генераторы), в автоматике, в живой природе (взаимоотношения различных органов в процессе роста организма). Понятие «О. с.» необходимо для анализа механизма процессов развития в живой природе и в об-ве (напр., схемы расширенного воспроизводства) и служит для раскрытия структуры материального единства мира и диалектики его развития.
Обратного отношения закон — закон формальной логики, фиксирующий зависимость между объемом и содержанием понятий, находящихся в стабильном отношении родо-видового соподчинения (Род и вид). Формулируется след. обр.: содержание подчиняющего (родового) ".-понятия входит, как часть, в содержание подчиненного (видового понятия, тогда как объем подчиненного входит, как часть, в объем подчиняющего (др. формулировка: чем шире объем понятия, тем уже его содержание, и наоборот). Напр., для понятий «треугольник» и «равнобедренный треугольник» существенные признаки (содержание) первого понятия входят в состав, но не исчерпывают существенных признаков (содержания) второго понятия; охватываемые же вторым понятием объекты (объем этого понятия) составляют только некоторую часть объектов, охватываемых первым понятием (его объема). По закону обратного отношения осуществляется тот тип процессов обобщения и ограничения, к-рый ведет к образованию по отношению к исходным соответственно родовых и видовых по» нятий.
«Общая семантика» — одно из направлений неопоаитивизма, возникшее в 30-х гг. 20 в. в США. Основателем «О. с.» явился А. Кожибский. Организационным центром «О. с.» в настоящее время служит Международное об-во общей семантики, основанное в 1942 в Чикаго, а также Ин-т общей семантики, организованный в 1947 в Лейквилле (США). Официальным печатным органом является журнал «ETC», выходящий с 1943 в Чикаго. «ETC» по-латыни, а также по-английски означает «и т. д.», что, по мнению создателей журнала, должно символизировать общесемантическое понимание мира, как находящегося в процессе вечного и ежесекундного изменения, и невозможность его адекватного отражения. Гл. представителями «О. с», кроме покойного ныне А. Кожибского, являются С. Хаякава, А. Рапопорт, Ст. Чейз и др. Осн. постулаты «О. с», равно как я предмет исследования, были сформулированы еще А. Кожибским в книге «Наука и здравомыслие». «О. с», по его мнению, не является ни «философией», ни «психологией», ни «логикой» в обычном смысле слова. Это новая дисциплина, основывающаяся на отношениях между людьми и помогающая наиболее эффективному использованию нашей нервной системы. Вопрос о взаимоотношении между человеком и объективной действительностью Кожибский решает ненаучно, в духе субъективного идеализма. Осн. принципами «О. с.» являются: «принцип нетождественности», «принцип неполноты» и «принцип самоотражаемости». Эти принципы, по мысли представителей «О. с», должны лежать в основе «новой ориентации» человека во внешнем мире. Они означают, что человек в своей повседневной жизни не должен отождествлять слова с вещами, не должен
полагать, что нечто можно полностью познать, и, наконец, учитывать тот факт, что язык отражает не только внешние предметы, но и самого себя. Абсолютизируя значение языка как средства коммуникации, некоторые представители «О. с.» пытаются объяснить все жизненные проблемы, в т. ч. происхождение войн и международную напряженность, как следствие неправильного употребления языка. При этом отрицается объективное содержание общих научных понятий, несводимых к непосредственной чувственной проверяемости. За последние годы «О. с.» приняла четкую антимарксистскую и антиматериалистическую направленность, хотя ее представители всемерно открещиваются от философской квалификации своей доктрины.
«Общая теория систем» — концепция исследования объектов, представляющих собой системы, выдвинутая австр. биологом Л. Берталанфи (ныне работает в Канаде). Осн. идея этой теории состоит в признании изоморфности (Изоморфизм) законов, управляющих функционированием системных объектов разного типа, и в попытках построения математического аппарата, описывающего эти законы. Важной заслугой Л. Берталанфи является исследование открытых систем, к-рые постоянно обмениваются веществом и энергией с внешней средой. «О. т. с», как естественнонаучная дисциплина, имеет определенное значение для развития совр. наук. Однако ее методологическое содержание Берталанфи явно преувеличивает. Эта теория носит прежде всего описательный характер и полностью абстрагируется от анализа структуры знания, способного отразить системные объекты.
Общезначимость — в субъективно-идеалистической философии служит определителем достоверности человеческого знания. Положения об О., «социально-организованном опыте» и др. лишь маскируют вытекающий из субъективно-идеалистических посылок вывод солипсизма.
Положение об О. как критерии истинности несостоятельно (В. И. Ленин, т. 14, с. 110—113). Не все общезначимое истинно, напр., несмотря на признание верующими религиозных догм, последние ложны. С др. стороны, все истинное рано или поздно становится общепризнанным. Т. обр., О. является лишь одним из следствий истинности знания, а не критерием истины.
Общенародное государство — орган выражения интересов и воли всего народа, орудие построения коммунизма. Возникло в результате полной и окончательной победы социализма в СССР и выступило как преемник государства диктатуры пролетариата после того, как диктатура пролетариата выполнила свои исторические задачи, а об-во вступило в период развернутого строительства коммунизма. Осн. особенности О. г. состоят в том, что оно не является орудием подавления к.-л. класса, опирается на единую социальную основу и является новой вехой на пути перехода к коммунистическому общественному самоуправлению. О. г. сохранится до полной победы коммунизма. «Выражая волю народа, оно призвано организовать создание материально-технической базы коммунизма, преобразование социалистических отношений в коммунистические, осуществлять контроль за мерой труда и мерой потребления, обеспечивать подъем благосостояния народа, охранять права и свободы советских граждан, социалистический правопорядок и социалистическую собственность, воспитывать народные массы в духе сознательной дисциплины и коммунистического отношения к труду, надежно обеспечивать оборону и безопасность страны, развивать братское сотрудничество с .социалистическими странами, отстаивать дело всеобщего мира и поддерживать нормальные отношения со всеми странами» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 396).
Общественного договора теория — идеалистическое учение о возникновении
Общественное бытие 318 Общественное бытие
государства и права в результате сознательно заключенного между людьми договора. С т. зр. сторонников этой теории, об-ву и государству предшествует полная анархия и «война всех против всех» или, по некоторым взглядам, идиллическая свобода. Общей чертой «естественного состояния» является неограниченная личная свобода, к-рой люди сознательно поступаются в пользу государства для обеспечения своей безопасности, частной собственности и др. личных прав. Первые представления о договорном происхождении государства возникли уже в древности (кит. философ 5 в. до н. э. Мети, софисты, Сократ, Эпикур). Наибольшее развитие О. д. т. получила в 17—18 вв. (Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк, Руссо и др.) в связи с борьбой буржуазии против феодализма и абсолютной монархии. Она явилась идеологическим обоснованием притязаний буржуазии на политическое господство. Буржуазная ограниченность О. д. т. выразилась гл. обр. в утверждении вечности «естественного» права частной собственности и оправдании, т. обр., экономического неравенства людей. О. д. т. разделялась также представителями просветительской мысли в России (Радищев), США (Джефферсон) и др. стран.
Общественное бытие и общественное сознание — две стороны, материальная и духовная, жизни об-ва, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии. Под О. б. марксизм понимает материальную жизнь об-ва, производство материальных благ и те отношения (в классовом об-ве — классовые) , в к-рые люди вступают в процессе этого производства. О. с. — это взгляды, представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и пр. теории, философия, мораль, религия и др. формы сознания. Вопрос о взаимоотношении О. б. и о. с. представляет конкретизацию осн. вопроса философии в применении к об-ву. До марксизма господствующим в философии воззрением было представление об определяющей роли сознания в жизни об-ва. В действительности же сознание есть не что иное, как отражение в духовной жизни людей их О. б. Первую формулировку этого положения, подводящего под науку об об-ве твердое научное основание, дали Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии»: «...люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение (т. е. производственные отношения.—Ред.), изменяют вместе с этой действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 3, с. 25). Марксизм не только объяснил этот решающий для понимания жизни людей факт. Он показал также, что взаимоотношения О. б. и о. с. не просты, а сложны, подвижны и развиваются вместе с развитием и усложнением общественной жизни. Если на первых ступенях истории О. с. формируется как непосредственное порождение материальных отношений людей, то в дальнейшем, с расчленением об-ва на классы, возникновением политики, права, политической борьбы, О. б. воздействует определяющим образом на сознание людей через посредство массы промежуточных звеньев, каковы государство и государственный строй, правовые и политические отношения и т. п., также оказывающие огромное влияние на О. с. В этих условиях непосредственное выведение О. с. из материальных отношений приводит к вульгаризации и упрощению. В то же время марксизм требует видеть и учитывать большую роль О. с. и его воздействия на развитие самого О. б. Абсолютное противопоставление этих двух сторон жизни людей действительно лишь в рамках осн. вопроса о том, что первично и что вторично. За пределами этого вопроса такое абсолютное противопоставление теряет смысл, а в те или иные периоды роль О. с. может стать и становится даже решающей, хотя и
Общественное мнение 319 Обществ.-экономическая формация
тогда оно в конечном счете определяется и обусловлено О. б. О. с. и его многообразным формам, при всей их зависимости от О. б., присуща относительная самостоятельность. Последняя выражается в том, что изменения в материальной жизни об-ва никогда не создают заново продукты О. с, ибо духовные представления — научные, философские, художественные и прочие идеи — зависят от накопленного ранее материала и подчиняются также определенной внутренней логике своего развития. Кроме того, изменения в материальных отношениях не могут вызывать мгновенного, автоматического изменения О. с, т. к. духовным представлениям людей свойственна значительная сила инерции, и только борьба между новыми и старыми представлениями приводит закономерно к победе тех, к-рые вызываются решающими потребностями изменившейся материальной жизни, нового бытия. Марксистское учение об О. б. и о. с. имеет огромное методологическое значение, помогает научно ставить и практически решать проблемы общественной жизни.
Общественное мнение — выраженное в определенной совокупности идей и представлений отношение одной или нескольких социальных групп к событиям и явлениям общественной жизни, к деятельности классов и личностей. О. м. проявляется в одобрении или осуждении поступков человека окружающими его людьми. О. м. складывается как в результате целенаправленного воздействия классовых организаций и учреждений, так и стихийно — тогда, когда люди руководствуются лишь практическим жизненным опытом, установившимися традициями. Поэтому в О. м. обнаруживается не только различие интересов, но и неодинаковая степень их осознанности. В антагонистическом об-ве всегда существуют два взаимоисключающих О. м., как отражение противоположности интересов эксплуататоров и эксплуатируемых. При социализме природа и характер О. м. коренным образом изменяются. Здесь борьба мнений не носит антагонистического характера и преодоление различий во мнениях осуществляется благодаря росту коммунистической сознательности членов об-ва, путем развертывания критики и самокритики, все более полного учета интересов народа, на что направлена деятельность коммунистической партии, вооруженной знанием законов общественного развития. Превращение социалистической государственности в коммунистическое общественное самоуправление обусловливает возрастание роли О. м. как средства коммунистического воспитания и своеобразного регулятора поведения людей.
Общественно-экономическая формация — исторический тип об-ва, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития человечества от первобытнообщинного строя через рабовладельческий строй, феодализм и капитализм к коммунистической формации. Понятие «О.-э. ф.» впервые выработано марксизмом и составляет краеугольный камень материалистического понимания истории. Оно позволяет, во-первых, отличить один период истории от др. и вместо рассуждений об «обществе вообще» исследовать исторические события в рамках определенных формаций; во-вторых, объединить порядки разных стран, находящихся на одинаковой ступени развития производства (напр., в капиталистической Англии, Фрацции, Зап. Германии, США и т. д.) и вскрыть общее в этих странах, а значит, использовать в исследовании общенаучный критерий повторяемости, применение к-рого к общественной науке отрицали субъективисты; в-третьих, в противовес эклектическим теориям, рассматривающим об-во как механическую совокупность общественных явлений (семьи, государства, церкви и т. д.), а исторический процесс — как результат влияния различных факторов (природных условий и просвещения, развития
Общественные отношения 320 Общий кризис капитализма
торговли и рождения гения и т. д.), понятие «О.-э. ф.» позволяет рассмотреть человеческое об-во в каждый период его развития как единый «социальный организм», включающий в себя все общественные явления в их органическом единстве и взаимодействии на основе способа производства. Производительные силы составляют материально-техническую базу об-ва, производственные отношения — его экономическую структуру, или базис. Возникающие на основе базиса идеи, идеологические отношения и различного рода учреждения и организации образуют надстройку об-ва; наконец, язык, семья, конкретные исторические общности людей (племя, народность, нация) и т. п. образуют своеобразные общественные явления, не относящиеся ни к базису, ни к надстройке, но существенно важные для понимания конкретного хода развития той или иной формации. Каждая О.-э. ф. имеет свои особые законы возникновения и развития. Вместе с тем в каждой формации действуют общие законы, связывающие их в единый процесс мировой истории. Капиталистическое об-во — последняя из формаций, основанных на антагонизме классов. Ею завершается предыстория человечества. Коммунистическая формация, утверждающая на земле мир, труд, свободу, равенство и счастье всех людей, впервые в истории создает условия для безграничного развития человечества на основе ускоренного развития производительных сил. Коммунистическая формация начинает подлинную историю человечества.
Общественные отношения — отношения между людьми, устанавливающиеся в процессе их совместной практической и духовной деятельности; делятся на материальные и идеологические. Производство материальных благ составляет основу существования и развития человеческого об-ва. Поэтому из всех О. о. важнейшими являются производственные, экономические. Производственные отношения определяют характер всех других О. о.— политических, правовых и т. д. Понимание зависимости всех О. о. от производственных впервые позволило объяснить ход человеческой истории.
Общий кризис капитализма — всесторонний кризис мировой капиталистической системы, охватывающий как экономический и государственный строй, так и политику, идеологию, а также все др. области жизни совр. буржуазного об-ва. Решающей чертой О. к. к. является раскол мира на две противоположные системы: капиталистическую и социалистическую. «Отпадение от капитализма все новых стран; ослабление, позиций империализма в экономическом соревновании с социализмом; распад колониальной системы империализма; обострение противоречий империализма с развитием государственно-монополистического капитализма и ростом милитаризма; усиление внутренней неустойчивости и загнивания капиталистической экономики, проявляющееся в растущей неспособности капитализма использовать полностью производительные силы (низкие темпы роста производства, периодические- кризисы, постоянная недогрузка производственных мощностей, хроническая безработица); нарастание борьбы между . трудом и капиталом; резкое обострение противоречий мирового капиталистического хозяйства; небывалое усиление политической реакции по всем линиям, отказ от буржуазных свобод и установление в ряде стран фашистских, тиранических режимов; глубокий кризис буржуазной политики и идеологии — во всем этом находит свое выражение общий кризис капитализма» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 337—338). О. к. к. в своем развитии проходит несколько этапов. 1-й этап возник в период 1-й мировой империалистической войны и в особенности в результате победы Великой Октябрьской социалистической революции в России. 2-й этап О. к. к. возник в период 2-й мировой войны и в особенности в результате возникновения
Обьективизм 321 Объективная истина
строя народной демократии в ряде стран Европы и Азии. Решающей чертой этого периода явились выход социализма за рамки одной страны и образование мировой системы социализма. 3-й этап О. к. н. начался во второй половине 50-х гг. нашего столетия. Своеобразие этого этапа заключается в том, что -он возник не в связи с мировой войной, а в условиях соревнования и борьбы двух систем, краха мировой колониальной системы империализма, все большего изменения соотношения сил в пользу социализма.
Объективизм — специфический принцип подхода к явлениям действительности, к-рый провозглашает воздержание от критических оценок и партийных выводов, ссылаясь на мнимую неспособность науки делать такие выводы. Для О. характерен отказ от теоретического классового анализа. В идеологической борьбе О. означает изображение классовых позиций и сил как «надклассовых», «всенародных», «беспартийных». Разоблачая «узкий» буржуазный О., Ленин показал, что марксизм столь же чужд ему, как и субъективизму, ибо выводит свою партийную т. зр. чисто научно, т. е. доводит научное исследование до партийных выводов и оценок, к-рые соответствуют ходу вещей (Партийность в философии).
Объективная идея — в идеализме наивысшее родовое понятие, к-рое не только обладает объективной реальностью, но и определяет собою чувственное бытие. В зависимости от понимания того, как родовое .понятие относится к объективной реальности, различаются: 1) дуалистическая теория О. и., наиболее последовательно представленная в ме-еарской школе, к-рая учит о сущности вещей как об особой идеальной действительности, не имеющей никакого отношения к чувственному бытию; 2) монистическая теория О. и., к-рая пользуется такими понятиями, как «подражание» вещей идеям, как «присутствие» идей в вещах, подчеркивая определяющее воздействие идеального мира на чувственный. В одной форме этот монизм (Платон) говорит о воздействии самостоятельно данного идеального мира на реальность. В др. (Гегель) — такой монизм вообще от-> рицает различие идей и вещей и объективные вещи мыслятся как логические категории в их развитии; 3) эма-национная теория {Стоики, Неоплатонизм), к-рая учит об излиянии первовещества (первоогонь у стоиков, первоединое у неоплатоников) на весь чувственный мир, возникающий и оформляющийся при помощи объективно-идеального первоприн-ципа. Диалектический материализм отрицает первичность идеального принципа. Идея является отражением материи, т. е. имеет объективное содержание. Поэтому можно говорить о реальном существовании идей, зафиксированных в различных формах общественного сознания и являющихся объективными в смысле их содержания, а также по отношению к сознанию индивида. Но и в этом случае О. и. является субъективным отражением материальной действительности, хотя активно действует на саму же материальную действительность в целях ее преобразования и развития.
Объективная истина — такое содержание человеческих знаний, к-рое не зависит от воли и желаний субъекта. Истина не конструируется по воле и желанию людей, а определяется содержанием отражаемого объекта, что и обусловливает ее объективность. Учение об О. и. направлено против всевозможных концепций истины субъективно-идеалистического толка, согласно к-рым истина конструируется человеком, является результатом соглашений между людьми. Такое понимание истины антинаучно и реакционно, поскольку позволяет рассматривать как истины всевозможные суеверия, религиозные верования и т. п., коль скоро они разделяются большинством людей. Совр. буржуазная философия выступает против объективности истины, что ведет к субъективизации научного знания и тем самым к подрыву и дискредитации
21 Философский словарь
Объективная реальность 322 Объективный идеализм
науки. Так, прагматизм считает то пли иное положение истинным, если его принятие обеспечивает успех в жизни; неопозитивизм объявляет математические и логические истины конвенциями (Конвенционализм) и т. д.
Объективная реальность — весь материальный мир в целом, во всех его формах и проявлениях. Понятие «О. р.» относительно. По отношению к индивидууму — это все, что существует вне его сознания и отражается им. Но он сам со своим сознанием будет О. р. по отношению к др. людям и т. д. Абстрагируясь от индивидуального взгляда на мир, можно сказать, что О. р. совпадает с реальностью вообще. .Последняя же включает в себя различные материальные объекты, их свойства, пространство, время, движение, законы, различные общественные явления — производственные отношения, государство, искусство и т. п. Все это отражается человеческим сознанием, существуя независимо от него. Однако отсюда нельзя заключать, что понятие О. р. шире понятия материи. Такое представленпе может возникнуть, если оторвать материю от ее многообразных свойств и форм проявлений, без к-рых она не существует. Движение, пространство, время, жизнь и т. д. — все это свойства или проявления свойств и взаимодействий, различных по степени сложности видов материи, к-рые в совокупности и образуют мир в целом, или всю О. р. (Бытие).
Объективные и субъективные факторы истории — двоякого рода условия общественного развития. Под О. ф. понимаются такие условия, к-рые независимы от людей и определяют направление, рамки их деятельности. Таковы, напр., природные условия, достигнутый уровень производства, исторически назревшие задачи и потребности материального, политического, духовного развития. К С. ф. относится деятельность масс, классов, партий, государства, отдельных личностей, их сознание, воля, умение действовать и т. п. О. ф. всегда выступают как
определяющие, но их действие проявляется только через действие С. ф. Последние могут играть решающую роль лишь тогда, когда для них подготовлены объективные условия. Воздействие С. ф. на общественное развитие возрастает с переходом от одной общественно-экономической формации к др., более прогрессивной. Особенно сильно роль С. ф. повышается в социалистическом об-ве, когда впервые в человеческой истории создается возможность планомерного развития всех областей общественной жизни, когда к сознательному участию в строительстве социализма и коммунизма привлекаются широкие массы народа.
Объективный — принадлежащий объекту или определяющийся им. В применении к реальным объектам это понятие означает, что предметы, свойства и отношения существуют вне и независимо от нас. Примененное к представлениям, понятиям или суждениям, оно указывает источник нашего знания, его материальную основу. Субъективная диалектика отражает диалектику объективную. В основании материалистической теории познания лежит признание объективной истины. Доказательство объективной значимости достигается путем сличения идеи или теории с объектом мысли в процессе практического овладения предметом, или изменения действительности в соответствии с идеей или теорией.
Объективный идеализм — одна из осн. разновидностей идеализма. Признавая первичность духа и вторич-ность, производность материи, О. и., в отличие от субъективного, первоосновой существующего считает не личное, человеческое сознание, а некое объективное, потустороннее сознание — «абсолютный дух», «мировой разум» и т. д. Крупнейшим объективным идеалистом древности был Платон, а классическим представителем в новое время — Гегель. В совр. буржуазной философии О. и. представлен неотомизмом, персонализмом и др. течениями. О. и., как
Объем и содержание понятия 323 Огарев
правило, сливается с теологией и является своеобразной философской основой религии.
Объем и содержание понятия — две взаимосвязанные стороны понятия. Объем — класс обобщенных в понятии предметов; содержание — совокупность (обычно существенных) признаков, по к-рым произведено обобщение и выделение предметов в данном понятии. Формулировка содержания понятия выявляет тождественное (общее) в предметах данного класса; характеристика объема, т. е. различение в нем элементов (предметов — носителей признаков, составляющих содержание) и частей (видов, подклассов данного класса) (Деление объемов понятий), выявляет различие предметов класса, Между содержанием и объемом имеется связь, выражаемая в формальной логике законом обратного отношения (Обратного отношения закон).
Объяснение — этап, форма научного исследования, состоящие в раскрытии сущности изучаемого объекта. По своему гносеологическому значению О. делится на ряд типов: О. через общее (аналогия, модель), причинное О., О. через закон и т. д. О. непосредственно связано с описанием, основывается на нем. Только на базе О. возможно научное предвидение событий. Так, предвидение коммунизма и процесс его практического построения основаны на глубоко научном О. законов общественного развития, данном марксизмом-ленинизмом.
Обычай — устойчивые правила поведения людей, установившиеся в течение длительного времени и регулирующие их «образ жизни» в той или иной сфере (напр., при встрече гостя, вступлении в брак, проведении праздников и т. п.). В О. проявляются правы, но не только они. На возникновение и характер О. влияют особенности истории народа, его хозяйственной жизни, природно-климатические условия, социальное положение людей, религиозные воззрения и пр. При социализме складываются своп О., сохраняются некоторые старые. Не все О., образовавшиеся в прошлом, прогрессивны. Социалистическому об-ву, напр., приходится вести борьбу с О., принижающими женщину (возникшими еще в период феодализма). О. имеют силу общественной привычки и влияют на поведение людей. Поскольку О. имеют социальную природу, они подлежат моральной оценке.
Огарев Николай Платонович (1813—77) —рус. революционер-демократ, философ, публицист и поэт. Вместе с Герценом выступал против царизма и крепостного права, против реакционной идеологии православия, самодержавия и официальной народности, против помещичье-буржуазного либерализма.. Идейное содружество О. с Герценом, начавшееся еще в юности, продолжалось до конца жизни. Находясь в стенах Московского ун-та, Герцен и О. создали тайный кружок, члены к-рого изучали политическую, в т. ч. и социалистическую, литературу. В 1834 О., Герцен и др. члены кружка были арестованы, после 9-месячного заключения высланы: Герцен — в Вятку, Огарев — в Пен-зу. В 1850 О. был вторично арестован, а в 1856 эмигрировал за границу, где совместно с Герценом издавал «Полярную звезду», «Колокол», «Общее вече», «Русскую потаенную литературу». О. и Герцен — родоначальники рус. крестьянского утопического социализма, народничества, теорию к-рого О. подробно и всесторонне разработал. Теория общинного социализма О. и Герцена явилась выражением революционных требований крестьянских масс, стремившихся к полному уничтожению помещичьего землевладения, к полному свержению помещичьей власти. О. — один из создателей подпольной революционной организации «Земля и воля» 60-х гг., идеи к-рой он изложил в статье «Что нужно народу?» (1861) и др. работах. До 1840 О. стоял на идеалистических позициях. Знакомство с достижениями естествознания 19 в., с философией фр. материализма и
21*
Одиночка 324 Окнам
особенно с «Сущностью христианства» Фейербаха помогли ему стать на позиции философского материализма и атеизма. Хотя О. и отдал дань антропологизму, созерцательный характер философии Фейербаха его не удовлетворял. Вместе с Герценом он критически перерабатывает и переосмысливает философию Гегеля, особенно его диалектику, делая из нее революционные выводы, используя ее для обоснования революции в России. О. высказано немало глубоких мыслей по вопросам происхождения и развития сознания, соотношения абсолютной и относительной истины, по проблемам противоречий в процессе развития природы и об-ва. О. разрабатывал принципы материалистической эстетики, подчеркивал общественную роль и народность искусства, боролся за его высокую идейность, решительно отвергая при этом идеалистическую теорию «чистого искусства». О. явился одним из предшественников рус. социал-демократии. Соч.: «Русские вопросы» (1856—58), «Еще об освобождении крестьян» (1858), «Памяти художника» (1859), «Частные письма об общем вопросе» (1866—67) и др.
Одиночка (нем. der Einzelne — отдельный) — одна из центральных категорий морали экзистенциализма. Понятие «О.» выражает извращенное представление о человеке, к-рый рассматривается вне общественных отношений. Главное в человеке экзистенциалисты видят в его «единственности» и «неповторимости». Своеобразие, или «самость», О. служит источником морали и критерием нравственной оценки. Категорию О. экзистенциалисты используют для обоснования индивидуализма и эгоизма.
Одновременность —совпадение во времени событий, отделенных одно от др. в пространстве. В классической картине мира существовало представление об абсолютном времени, о едином потоке времени, единообразно протекающем повсюду и состоящем из мгновений, каждое из к-рых наступает во всем пространстве. Теория относительности исключила отнесенное к эфиру абсолютное движение из научной картины мира и отказалась от понятия абсолютной О. Отождествление моментов времени двух событий имеет смысл, когда мы рассматриваем события в пределах некоторой определенной системы отсчета. События, одновременные в одной системе отсчета, будут неодновременными в др. системе отсчета.
Однозначность — строго определенное, единственное значение, к-рое обеспечивает точность вывода или предсказания. Понятие «О.» получило широкое применение в различных сферах совр. научного познания. Напр., в математике оно характеризует функцию, принимающую для каждого значения аргумента лишь одно эначение; в логике выражает условие определенности и последовательности формально-логического вывода; в физике — один из типов связи между причиной и следствием (т. наз. лапласовский детерминизм). О. достигается путем введения ряда добавочных условий, исключающих др. возможные значения (многозначность). Для понимания О. и многозначности необходимо рассматривать их в связи с такими категориями материалистической диалектики, как необходимость и случайность, возможность и действительность и др.
Окказионализм (лат. occasio — случай) — религиозно-идеалистическая доктрина 17 в. (Кордемуа, Гей-линкс), пытавшаяся преодолеть необъяснимость взаимодействия души и тела, к к-рой неизбежно приводит дуализм Декарта, при помощи объяснения всех психических и физических явлений и их взаимодействия прямым вмешательством бога. Фр. спиритуалист Малъбранш довел О. до признания всякой причинной обусловленности вообще божественным актом.
Оккам Уильям (ум. ок. 1349) — средневековый англ. теолог и философ-схоласт, преподаватель Оксфордского ун-та, крупнейший представитель номинализма. Идеолог светских
Оккультизм 325 Онтология
феодалов в борьбе против папских притязаний на мировое господство католической церкви. Наряду с Дун-сом Скоттом один из лидеров схоластической оппозиции томизму. О. утверждал, что бытие бога и др. религиозные догматы не могут быть доказаны с помощью разума и основаны исключительно на вере. Поэтому философия должна освободиться от теологии.
Оккультизм (лат. occultus — тайный) — мистическое учение о существовании потусторонних таинственных сил, с к-рыми якобы устанавливают контакт избранные люди. По своему содержанию О. близок к теософии.
Омонимия (греч. — одинаковый и имя) — логическая ошибка, заключающаяся в тождественном употреблении двух различных значений одного и того же слова и приводящая к нарушению закона тождества. Причина О. — в существовании омонимов (слов, имеющих одинаковое звучание, но разное значение) и в полисемии (многозначности) слов. Напр., закон (природы) и закон (правовой) и т. д. Термин «О.» введен Аристотелем в трактате «О софистических опровержениях».
Онтология (греч. — учение о бытии). 1. Под О., или «первой философией», в домарксистской философии понималось учение о бытии вообще, бытии как таковом, независимом от его частных видов. В этом смысле О. равнозначна метафизике — системе умозрительных всеобщих определений бытия. Понятие о таком учении впервые ввел Аристотель. В эпоху позднего средневековья католические философы пытались использовать аристотелевскую идею метафизики для построения такого учения о бытии, к-рое бы служило философским доказательством истин религии. Эта тенденция в наиболее законченном виде выступила в философско-теологической системе Фомы Аквинского. В новое время (приблизительно с 16 в.) под О. стали понимать особую часть метафизики, учение о сверхчувственной, нематериальной структуре всего существующего. Термин «О.» принадлежит нем. философу Гоклениусу (1613). Законченное выражение идея такой О. получила в философии Вольфа, к-рая утратила всякую связь с содержанием частных наук и строила О. большей частью путем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа ее понятий (бытие, возможность и действительность, количество и качество, субстанция и акциденция, причина и действие и др.). Противоположная тенденция выступала в материалистических учениях Гоббса, Спинозы, Локка, фр. материалистов 18 в., поскольку положительное содержание этих учений, опиравшихся на данные экспериментальных наук, объективно подрывало идею О., как философской дисциплины высшего ранга, как «первой философии». Критика О. представителями нем. классического идеализма (Кант, Гегель и др.) была двойственной: с одной стороны, О. объявляли бессодержательной и тавтологичной, с др. — эта критика заканчивалась требованием создать новую, более совершенную О. (метафизику), заменить ее трансцендентальной философией (Кант), системой трансцендентального идеализма (Шеллинг), логикой (Гегель). Система Гегеля в идеалистической форме предвосхитила идею единстпа О. (диалектики), логики и теории познания и этим указала выход из рамок умозрительного философствования к действительному положительному познанию мира (Энгельс). 2. В буржуазной философии 20 в. в результате реакции на распространение субъективно-идеалистических течений (неокантианство, позитивизм) предпринимаются попытки построить на объективно-идеалистической основе «новую онтологию» («трансцендентальная онтология» Гуссерля, «критическая онтология» Н. Гартмана, «фундаментальная онтология» Хайдеггера). В новых онтологических учениях под О. понимается система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверхчувственной и сверхрациональной интуиции. Идея «новой онтологии»
Операционализм 326 Опосредствование
подхвачена рядом католических философов, к-рые пытаются «синтезировать» «традиционную», идущую от Аристотеля О. с кантовской трансцендентальной философией и противопоставить свою О. философии диалектического материализма. 3. В марксистской философии термин «О.» не применяется, иногда его условно (но неправомерно) употребляют как синоним учения о наиболее общих законах развития бытия.
Операционализм — субъективно-идеалистическое направление в совр. буржуазной философии, по своей природе являющееся синтезом логического позитивизма и прагматизма. Основан Бриджменом. Главной в О. является идея операционального анализа, по к-рой значение любого понятия может быть определено лишь посредством описания операций, используемых при употреблении и проверке этого понятия; последнее тождественно соответствующему ряду операций. Понятия, не связанные с к.-л. операциями, объявляются бессмысленными. К их числу О. относит многие понятия материализма. Операции бывают «инструментальными» и мыслительными (операции «бумаги — и — карандаша» и «вербальные»). Из соединения операционально определенных понятий создаются предложения, а из них — теории. О. неизбежно приходит к субъективно-идеалистическим выводам: если мы в понятиях познаем лишь наши операции измерения, то и признание самих объектов независимо от процедур измерений оказывается бессмысленным. Бриджмен так и пишет: «Вещи суть наши конструкции».
Операциональные определения — определения через указание той экспериментально воспроизводимой операции, объективный результат к-рой непосредственно доступен эмпирическому наблюдению или измерению. Чаще всего служат средством частичной эмпирической интерпретации научных понятий. Простейший пример: «Если в некоторую жидкость погружена лакмусовая бумажка, то жидкость является щелочью в том и только в том случае, если лакмусовая бумажка синеет». Одно и то же научное понятие может получить несколько О. о., указывающих различные эмпирические ситуации применения данного понятия .(Гипотетико-дедуктивная теория). Преувеличение роли О. о., их абсолютизация характерны для операционализма.
Описание — этап научного исследования, состоящий в фиксировании данных эксперимента или наблюдения с помощью определенных систем обозначений, принятых в науке. О. производится как путем обычного языка и цифр, так и специальными средствами, составляющими язык науки (символы, матрицы, графики и т. д.). О. подготовляет переход к теоретическому исследованию объекта (Объяснение) в науке. О. и объяснение тесно связаны, диалектически переходят друг в друга. Без О. фактов невозможно их объяснение; с др. стороны, О. без объяснения еще не составляет науки. Истолковывая природу научного исследования с позиций крайнего феноменализма, позитивисты (Конт, Мах, Пирсон и др.) объявили задачей науки только «чистое описание фактов». В совр. позитивизме эта теория приняла весьма завуалированный вид.
Опосредствование — определение вещи (понятия) через раскрытие ее отношения к др. вещи (понятию). Свойства вещей раскрываются в их взаимосвязях с др. вещами. Только через отношение к другому вещь может быть тем, что она есть, может быть определена как данная конкретная вещь. О. — одна из осн. категорий в философии Гегеля. Глубокая диалектическая догадка, содержащаяся в гегелевской трактовке единства опосредствованного и непосредственного, была высоко оценена В. И. Лениным (см. т. 38, с. 91). Категория О. в единстве с категорией непосредственного выражает факт всеобщей взаимосвязи вещей как условия их конкретной определенности, самого существования
Определение 327 Опредмечивание и распредмечивание
их в качестве данных конечных вещей.
Определение (или дефиниция) — логический прием, позволяющий отличать, отыскивать, строить к.-л. объект, формулировать значение вновь вводимого или уточнять значение уже существующего в науке термина. Многообразие видов О. обусловлено тем, что определяется, задачами, логической структурой О. и т. п. С помощью реальных О. предметы выделяются по их специфическим характеристикам (свойствам и отношениям). Часто они принимают форму О. через род и видовое отличие (напр., «Кислород есть элемент (род), атомный вес к-рогоравен 16 (видовое отличие)»). С помощью номинальных О. вводятся новые термины в науку, как сокращение для более сложных выражений, поясняется значение вновь вводимого термина и т. п. В семантических О. определяемое есть некоторое выражение языка, а определяющее — некоторый предмет (напр., «Слово «пятиугольник» означает многоугольник с пятью сторонами»), В синтаксических О. определяемый предмет отличается от-др. предметов через правила оперирования с ним, способы и цели его употребления (так, фигуры в шахматной игре определяются через указание их исходных положений на шахматной доске, правил оперирования с ними в ходе игры). В генетических О. определяемый предмет выделяется через указапиэ способа его образования, возникновения, построения (напр., «Окружность есть замкнутая кривая, образованная вращением на плоскости отрезка прямой АВ вокруг неподвижной точки А»). О. играют большую роль в науке, составляя существенную часть любой научной теории. С их помощью в науку вводятся новые понятия, фиксируются результаты длительного научного исследования, упрощаются сложные описания, встречающиеся в науке, и т. п. Вместе с тем отдельно взятые дефиниции ограниченны, т. к. они не могут охватить всесторонних связей явлений в их полном развитии (Операциональные определения, Индуктивные определения).
Опредмечивание и распредмечивание — термины, к-рыми определяются характерные особенности трудовой деятельности. Под О. понимается совдание определенного объекта путем превращения и перехода человеческих деятельных сил и способностей из формы движения в форму предмета; под Р. — переход объективного предмета из его собственной сферы в сферу и форму человеческой деятельности, т. е. употребление объекта в процессе труда. Эти понятия нашли место в философии Гегеля в той мере, в какой он «ухватывает сущность труда» (Маркс). Но Гегель идеалистически сводил трудовую деятельность человека только к абстрактно-духовному труду, мышлению и антиисторически отождествлял О. с отчуждением. Принципиально иное значение для характеристики труда эти понятия имеют в ранних произв. Маркса. Рассматривая О. и р. в единстве, как необходимые моменты трудовой деятельности, он раскрывает место труда в жизни человека, тот факт, что своим трудом человек активно преобразовывает — очеловечивает — объективный мир (в результате О., к-роо выражает активную сторону труда). В то же время человек зависит от объективного мира, используя его в своей деятельности и согласуй саму эту деятельность с объективными законами (в результате Р., к-рое выражает зависимость человека от объекта). Все это дает Марксу возможность научно охарактеризовать процесс труда, открывает путь к диалектико-материалистическому пониманию взаимоотношения субъекта и объекта, к решению проблем теории познания с позиций практики. В развитом марксизме один из аспектов О. и р. — характеристика трудового процесса с т. зр. взаимодействия человеческой деятельности с ее предметом (объектом) и продуктом — сохраняется,
Оптимизм 328 Опыт
что находит отражение в терминологии (напр., в «Капитале»).
Оптимизм (лат. optimus — наилучший) и пессимизм (лат. pessimus — наихудший) — два противоположных отношения к ходу событий. О. проявляется в вере в лучшее будущее. Крайний метафизический О. проповедовал, напр., Лейбниц, считавший, что существующий мир является лучшим из всех возможных миров. Такая т. зр. ведет к отрицанию, а в конечном счете и оправданию зла, несчастий, бед в жизни. Научный О., обоснованный марксизмом-ленинизмом, вытекает из познания объективных законов общественного развития. Видом О. надо считать мелиоризм (лат. melior — лучше) — воззрение, по к-рому мир может стать лучше при помощи человеческих усилий. Этот термин был введен в 19 в. фр. философом Дж. Салли и англ. писательницей Дж. Элиот. Однако сторонники мелиоризма считают, что улучшить мир можно лишь путем индивидуального совершенствования, путем просветительства. В противоположность мелиоризму, марксистская теория исходит из того, что определяющим в прогрессивном развитии об-ва является революционная деятельность масс в соответствии с познанными законами общественного развития. П. проявляется в воззрениях, по к-рым события идут к худшему, в упадочнических настроениях, в отсутствии веры в торжество добра и справедливости. Обосновали П. нем. реакционные философы Шопенгауэр и Э. Гартман, итал. поэт Джакомо Леопарди. П. присущ экзистенциализму. К П. обращаются, как правило, отживающие классы. Он характерен для совр. реакционной буржуазии.
Опыт. 1. В философии в традиционном смысле чувственно-эмпирическое отражение внешнего мира. Широкое распространение получила т. зр., согласно к-рой О. является единственным источником всякого знания (Эмпиризм, Сенсуализм). При этом материализм признавал внешний, объективный, независимый от сознания источник О. Созерцательность домарксовского материализма сказалась на понимании этого вопроса так, что О. рассматривался лишь как результат пассивного восприятия внешнего мира. Но сам по себе чувственный О. не дает всеобщего и необходимого знания, а схватывает лишь внешнюю, поверхностную сторону явлений объективного мира. Как реакция против недостатков созерцательного материализма в толковании понятия О. возникли, с одной стороны, рационализм, а с др. — субъективно-идеалистическое и агностическое понимание О. Последнее сводило О. к различным состояниям сознания субъекта (переживания, ощущения, восприятия, словесные высказывания, теоретические построения мышления), а его источник либо игнорировало, либо объявляло принципиально непознаваемым. Особую позицию в этом вопросе занимал Кант. Он считал, что хаотические воздействия объекта («вещь в себе») на сознание превращаются в О. лишь в результате упорядочивающей деятельности априорных (доопытных) форм рассудка. Однако в постановке вопроса Кантом, несмотря на идеализм, содержится рациональный смысл, именно идея об активности мышления субъекта в познании. Совр. позитивизм, сводя О. к ощущениям, чувственным переживаниям человека и т. п., по существу отрицает возможность и необходимость постановки и решения вопроса о том, что стоит за этим О., т. е. о существовании реального, независимого от дознания мира, считая этот вопрос «псевдовопросом». Используя достижения предшествующей философии и продолжая традиции материализма, марксизм преодолел созерцательный характер толкования О.: признавая опыт вторичным, производным по отношению к объективной реальности, марксизм определяет его не как пассивное содержание сознания, а как практическое воздействие человека на внешний мир. В процессе этого воздействия открываются необходимые связи,
Органическая теория общества 329 Осиповский
свойства, закономерности явлений, отыскиваются и испытываются целесообразные методы и средства деятельности и т. д. Т. обр., О. понимается и как взаимодействие общественного субъекта с внешним миром и как результат такого взаимодействия. В таком понимании О. непосредственно сливается со всей совокупной общественной практикой. О. слуяшт важнейшим средством обогащения науки, развития теории и практики. 2. О. наз. также научный эксперимент и наблюдение.
Органическая теория общества — буржуазная теория, уподобляющая человеческое об-во биологическому организму и приписывающая на этом основании капиталистическому строю «естественный» и нерушимый характер. Автор этой теории — Спенсер. Вслед за Спенсером органическую теорию об-ва развивал нем. социолог Шеффле, сравнивавший различные общественные группы в классовом об-ве с органами человеческого тела. Органическую теорию об-ва поддерживают совр. буржуазные социологи Богардус и Пар-сонс (США).
Ортега-и-Гассет Хозе (1883— 1955) — исп. философ, субъективный идеалист; занимал переходную позицию между философией жизни ницшеанского толка и современным экзистенциализмом. В центре внимания О. стояли социальные проблемы. В своих работах «Дегуманизация искусства» (1925) и «Восстание массы» (1929) О. впервые в буржуазной философии изложил осн. принципы доктрины «массового общества». «Массовым обществом» О. называет духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате вырождения буржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличных контактов. Складывается система общественных связей, внутри к-рой каждый человек чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной ему роли, частицей безличного начала — толпы. О. критикует данную духовную ситуацию «справа». Он считает ее неизбежным результатом развязывания демократической активности масс и видит выход в создании новой аристократической элиты, людей, способных на произвольный «выбор», руководствующихся только непосредственным «жизненным порывом» (категория, близкая ницшеанской «воле к власти»). Рационализм О. считает своеобразным интеллектуальным стилем «массового общества». Он призывает вернуться к донаучным формам ориентации в мире, к древней, еще не растленной «любви к мудрости».
Орфики — последователи возникшего в 8 в. до н. э. течения в древнегреч. мифологии, связанного с культом мифического поэта Орфея и бога Диониса. Учение О. — мировоззрение разоряющегося крестьянства и рабов — противостояло мифологии — мировоззрению родовой аристократии. В мифологии загробная жизнь считалась продолжением земной, душа рассматривалась как некое телесное существо. О. же связывали загробную жизнь с блаженством, земную — со страданием и пребывание души в теле рассматривали как ее падение из загробного мира. Идеи О. выражали протест против превращения человека в раба, в говорящее орудие. Свое освобождение раб связывал с тем, что душа покидает тело, принадлежащее господину. Орфизм оказал большое влияние на возникающую философию, особенно на древнегреч. идеализм.
Осиповский Тимофей Федорович (1765—1832) — рус. мыслитель-материалист, проф. математики и ректор Харьковского ун-та, из к-рого был уволен реакционерами за прогрессивные убеждения (1820). Заслуги О. как философа-материалиста выразились в его критике философии Канта, кантовского утверждения об априорном происхождении истин геометрии. В целом материалистические воззрения О. не выходили из рамок метафизического механистического материализма. Ученый испытал на себе влияние идей Декарта,
Основной вопрос философии 330 Откровение
что проявилось в преувеличении методологической роли математики, в переоценке познавательного значения аналитического метода. О. активно боролся против мистики, высоко оценивал роль просвещения и науки. Вместе с тем во взглядах на религию он оставался на позициях деизма. Его осн. философские работы: «О пространстве и времени» (1807), «Рассуждения о динамической системе Канта» (1813).
Основной вопрос философии — вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным — дух или природа, материя или сознание — и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир. Последовательное решение О. в. ф. возможно лишь при учете обеих его сторон. Философы, образовавшие лагерь материализма, признавали первичным материю, бытие и вторичным !— сознание и считали сознание результатом воздействия на него объективно существующего внешнего мира. Философы, составившие лагерь идеализма, принимали за первичное идею, сознание, рассматривая их как единственно достоверную реальность. Поэтому, с их т. зр., познание не является отражением материального бытия, а есть лишь постижение самого сознания в форме самопознания, анализа ощущений, понятий, познания абсолютной идеи, мировой воли и т. п. Промежуточную, непоследовательную позицию в решении О. в. ф. занимал дуализм, агностицизм. Прежней философии был присущ метафизический подход к решению О. в. ф., проявлявшийся либо в недооценке активности сознания, в сведении познания к пассивному созерцанию (метафизический материализм), в отождествлении сознания и материи (вульгарный материализм), либо в преувеличении активности мысли, в возведении ее в абсолют, оторванный от материи (идеализм), либо в утверждении их принципиальной несовместимости (дуализм, агностицизм). Только марксистская философия дала всестороннее диалектико-материалистическое, научно обоснованное решение О. в. ф. Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание — отражением материи; 2) сознание — результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство и функция высокоорганизованной материи — головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникло в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием. Отмечая абсолютную противоположность материи и сознания лишь в пределах О. в. ф., марксизм-ленинизм одновременно указывает на их взаимосвязь и взаимодействие. Будучи производным от материального бытия, сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии и оказывает обратное активное воздействие на материальный мир, содействуя его практическому освоению и преобразованию. Человеческое сознание, опираясь на практику, способно к достоверному познанию мира. Вопрос об отношении материи и сознания является О. в. ф., т. к. в силу своей общности охватывает все философские вопросы, определяя не только решение частных проблем, во и характер мировоззрения в целом, дает надежный критерий для различения осн. философских направлений. Поэтому научная формулировка О. в. ф. позволяет последовательно провести принцип партийности в философии, четко разграничить и противопоставить материализм и идеализм, решительно отстаивать научное мировоззрение диалектического материализма.
Откровение — понятие религиозно-идеалистической философии,
Относительная истина 331 Отражение
означающее сверхчувственное непосредственное постижение истины, доступное только избранным в момент мистического просветления. С т. зр. философов-идеалистов, О. связано со стремлением к истине и добру. Для тех же, кто не способен к О., истина становится предметом веры. Наука отвергает такое объяснение, поскольку оно связывает О. с требованием слепой веры в сверхъестественное. О. необходимо отличать от интуиции.
Относительная истина — см. Абсолютная и относительная истина.
Отношение — необходимый момент взаимосвязи всех явлений, обусловленный материальным единством мира. О. вещей так же объективны, как и сами вещи. Вещи не существуют вне О., последнее всегда есть О. вещей. Существование всякой вещи, ее специфические особенности и свойства, ее развитие зависят от всей совокупности ее О. к др. вощам объективного мира. Сами свойства, необходимо присущие тому или иному процессу или вещи, проявляются только в их О. к др. вещам и процессам. Развитие явления приводит к изменению его О. с др. явлениями, к исчезновению одних и возникновению др. О. С др. стороны, изменение совокупности О., в к-рой существует данный предмет, может привести к его изменению. О. так же многообразны, как многообразны вещи и их свойства. Необходимо различать внутренние О. различных, особенно противоположных сторон объекта и его внешние взаимоотношения с др. объектами. При этом необходимо учитывать, во-первых, относительный характер различения внутренних и внешних О., во-вторых, их переходы друг в друга и, в-третьих, то обстоятельство, что внешние О. зависят от внутренних, являются их проявлением и обнаружением. Особый характер имеют общественные О. Человек вступает в О. с созданными им вещами, объективным миром и с др. людьми. В результате в освоенном им мире он созерцает самого себя и начинает относиться к самому себе как человек (обладает самосознанием), лишь относясь к др. человеку как к себе подобному. Именно этим объясняется, с одной стороны, общественная природа человеческого сознания, а с др. — необходимость изучения общественных О. для познания истории. В диалектической логике «отношения (= переходы = противоречия) понятий = главное содержание логики, причем эти понятия (и их отношения, переходы, противоречия) показаны как отражения объективного мира» (В. И. Ленин, т. 38, с. 188). В математической логике О. противопоставляются свойствам как многоместные предикаты одноместным (Предикат). Примерами двуместного О. являются «больше», «равно», «причина», мн. О. родства и т. д.; трехместного О. — «между» и др. В формальной логике теория О. создана работами Де Моргана, Ч. Пирса, Э. Шредера. Логическая теория О. исследует общие свойства О. и законы, к-рым опи подчиняются. Существенный раздел теории О. составляет исчисление О., родственное исчислению классов. Здесь исследуются связи между О. и операции над ними и устанавливаются законы, при помощи к-рых из одних О. можно вывести др.
Отражение — одно из осн. понятий материалистической гносеологии. Диалектический материализм различает психическое О., как свойство высокоорганизованной материи, и общее свойство О., присущее всей материи. Психическое О. возникает в результате воздействия объектов на отражательный аппарат животных и человека, аналитико-синтетической переработки следов этих воздействий, а также применения продуктов переработки в качестве заместителей, представителей, или моделей, объектов. С помощью моделей вещей и их свойств субъект ориентируется в окружающей его среде. Психическое О. имеет две стороны: 1) содержание О., или образ, и 2) способ его материального существования, т. е. процессы по переработке воздействий объектов
Отрицание 332 Отрицания отрицания закон
в отражательном аппарате. Содержание психического О. характеризуется двумя осн. признаками: 1) отношением изоморфизма, существующим между отпечатком в отражательном аппарате и определенной стороной воздействующего объекта; в частных случаях изоморфизм выступает в разных видах и уровнях подобия; 2) свойством предметности. Последнее означает, что в содержании О. субъекту дано не состояние его рецепторов, нервов и мозга, как считали представители «физиологического» идеализма, а содержание объектов внешнего мира. Предметное содержание непосредственно выступает для субъекта в идеальной, форме О. (Идеальное), т. е. в форме образа предмета. Человеческое познание качественно отличается от психического О. животных своей общественной природой, проявляющейся в наличии соанания, связанного с языком, и в активном преобразовании внешнего мира. Общее свойство О., присущее всей материи, родственно ощущению благодаря наличию признака изоморфизма; но оно нетождественно с ощущением в силу отсутствия свойства предметности: изоморфные отпечатки в неорганической природе мертвы, т. е. они не используются в функции моделей, в качестве орудий ориентировки. Благодаря изоморфности между воздействиями и отпечатками в неорганической природе общее свойство отражения является генетической основой, предпосылкой появления психического отражения. Оно является также общепрпродной (физической) основой процесса познания человеком окружающей действительности, т. к. человек использует, опирается в своей познавательной деятельности как на непосредственные результаты взаимодействия вещей, так и на опосредствованные, открывая существенные свойства и отношения вещей.
Отрицание. 1. В материалистической диалектике О. рассматривается как необходимый момент развития, условие качественного изменения вещей (Отрицания отрицания закон). 2. Логическая операция, с помощью к-рой из данного высказывания порождается новое высказывание (наз. отрицанием исходного), такое, что если исходное высказывание было истинно, его О. ложно, а если оно было ложно, его О. истинно. Операция О. производится обычно посредством введения в отрицаемое высказывание частицы «не», а иногда с помощью оборотов, подобных следующим: «неверно, что...», «ложно, что...». Высказывание, возникающее в результате применения к суждению А операции О., обозначается в логике через А, 1 А или ~ А. О. — одна из осн. операций в исчислении высказываний а исчислении предикатов.
Отрицания отрицания закон — один из осн. законов диалектики. Впервые был сформулирован и истолкован с идеалистических позиций Гегелем. О. о. з. выражает преемственность развития, связь нового со старым в процессе закономерной смены одних качественных изменений др., относительную повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низшей стадии, а также обосновывает поступательный, прогрессивный характер развития, определяет .тенденцию, гл. направление общего хода развития. О. о. а. органически связан с законом единства и борьбы противоположностей (Единства и борьбы противоположностей закон), поскольку отрицание старого новым в процессе развития есть не что иное, как разрешение противоречий. Особенности проявления и действия О. о. з. обусловлены сущностью отрицаемого предмета, характером его противоречий, конкретно-историческими условиями. Диалектическое отрицание представляет собой объективный момент, движущее начало всякого развития. Соотношение старого и нового в развитии, характер отрицания старого получают прямо противоположное объяснение в метафизике и материалистической диалектике. Метафизическое, «зряшное» отрицание означает простое отбрасывание, уничтожение старого. Др.
Отрицания отрицания закон 333 Отчуждение
метафизическая крайность — это признание того, что развитие совершается по замкнутому кругу, что в развитии происходит только простой возврат к старому. Согласно материалистической диалектике, отрицание есть условие, момент развития с удержанием всего положительного, что было в старом, и необходимого для дальнейшего поступательного развития. Без этого не было бы преемственности, непрерывности в развитии. Вместе с тем для поступательного развития характерна и прерывность, ибо отрицание означает перевод от старого к новому, возникновение качественно нового явления. Отрицанием исходного пункта не оканчивается развитие, т. к. возникающее в свою очередь подвергается отрицанию. В ходе развития на одной из его ступеней происходит как бы возврат к исходному пункту, повторяются некоторые его черты и особенности, но уже на новой, более высокой основе. Этот момент и выражается в понятии «отрицание отрицания». Развитие идет не по прямой и не по замкнутому кругу, а по восходящей линии, спирали. Переход от низшего к высшему идет сложными путями, противоречиво, через мн. отклонения, включая регрессивное движение на отдельных этапах. Отмечая эту особенность развития применительно к человеческой истории, В. И. Ленин писал: «...представлять себе всемирную историю идущей гладко и аккуратно вперед, без гигантских иногда скачков назад, недиалектично, ненаучно, теоретически неверно» (т. 22, с. 296). Однако в общем итоге об-во постоянно прогрессирует. Весь ход мировой истории показывает, как одна общественно-экономическая формация возникает на основе отрицания предшествующей, заменяется более прогрессивной. Капитализм, возникший на основе отрицания феодализма, в настоящих условиях изжил себя и созрел для революционного отрицания более прогрессивной общественно-экономической формацией — коммунизмом. Специфика диалектического отрицания в развитии социалистического об-ва обусловлена неантагонистической природой противоречий социализма, т. е. процессы отрицания старого не имеют характера политических революций, столкновения классов и т. п. При переходе к коммунизму отрицание принципов социализма будет происходить путем полного их развития, что подготовит условия для перерастания этих принципов в коммунистические.
Отчуждение — понятие, характеризующее как процесс, так и результаты превращения в определенных исторических условиях продуктов, деятельности человека и об-ва (продукты труда, деньги, общественные отношения и т. д.), а также свойств и способностей человека в нечто независимое от них и господствующее над ними; а также превращение к.-л. явлений и отношений в нечто иное, чем они являются сами по себе, искажение и извращение в сознании людей их реальных жизненных отношений. Истоки идеи О. можно найти у представителей фр. (Руссо) и нем. (Гёте, Шиллер) . Просвещения. Объективно эта идея выражала протест против антигуманистического характера частнособственнических отношений. Эта сторона проблемы получила отражение в нем. классической философии, хотя упор здесь делался на др. аспекты. Уже у Фихте О. субъекта есть творение мира абстрактным «Я». Идеалистическую интерпретацию О. наиболее полно развил Гегель, у к-рого весь объективный мир выступает как «отчужденный дух». Задача развития, по Гегелю, состоит в том, чтобы снять в процессе познания это О. Вместе с тем в понимании О. у Гегеля содержатся рациональные догадки о некоторых особенностях труда в условиях антагонистического об-ва. Фейербах рассматривал религию как О. человеческой сущности, а идеализм — как О. разума. Однако, сводя О. только к явлениям сознания, он не нашел реальных путей его ликвидации, т. к. видел их лишь
Оуэн 334 Оуэн
в теоретической критике. Маркс, к-рый уделил анализу О. большое внимание в ранних произв., особенно в «Экономическо-философских рукописях» (1844), исходит из того, что О. характеризует противоречия определенной ступени развития об-ва. Возникновение О. он связывает с наличием частной собственности и антагонистическим разделением труда. При таком понимании О. охватывает всю человеческую деятельность, т. к. каждый ее вид превращается в монополию изолированной группы людей, деятельность к-рой чужда всем остальным членам об-ва. В центре внимания Маркса О. труда, при помощи к-рого он не только характеризует систему капиталистических отношений и положение пролетариата (отношение рабочего к нерабочему и их отношение к труду и его продуктам, вещный характер общественных отношений, господство в об-ве «нечеловеческих сил», моральная и физическая деградация рабочего и т. д.), но и вскрывает реальные пути устранения О. (ликвидация капиталистической собственности). Признание О. труда в качестве основы всех др., в т. ч. и идеологических, форм О. давало возможность понять искаженное, ложное сознание, как результат противоречий реальной общественной жизни. Т. обр., устанавливалась зависимость теории от практики и на этой основе перестраивалась философия. В классических произведениях 1850—60-х Маркс заменяет категорию О. своих ранних работ целой системой понятий, в числе к-рых О. также выступает как конкретная характеристика производственных отношений капитализма (Товарный фетишизм).
Оуэн Роберт (1771—1858) — социалист-утопист, представитель англ. социалистической мысли. Род. в семье ремесленника, с 10 лет самостоятельно зарабатывал на жизнь. В 1791—1828 участвовал в капиталистической предпринимательской деятельности и управлял крупными фабриками. Он лучше др. утопистов знал отрицательные стороны капиталистической системы и в условиях промышленного переворота подверг их резкой критике. О. занимался филантропической деятельностью, был родоначальником фабричного законодательства. В дальнейшем острие критики направлял против частной собственности, освящающей ее религии и буржуазного брака. О. — последователь рационализма {к-рый в 19 в. уже Изжил себя), атеист с некоторыми уклоненнями в сторону деизма. Учил о решающем влиянии на человека социального строя. Идеалистически трактовал историю как постепенный прогресс в человеческом самопознании; корень социального зла видел в невежестве людей. Среди мероприятий, подготовляющих «новый нравственный (т. е. социалистический) мир», О. придавал исключительное значение воспитанию. Внес много ценных идей в теорию и практику педагогики. К 1820 сложились осн. идеи О., систему к-рых он потом начал называть социалистической. Ее принципы — общность владения и труда, сочетание труда умственного и физического, всестороннее развитие личности, равенство в правах. Промышленный и земледельческий труд в его социалистическом учении соединяются, причем предпочтение отдается последнему. Будущее бесклассовое об-во — свободная федерация самоуправляющихся общин, каждая из к-рых объединяет от 300 до 2000 человек. Гл. упор О. делал на распределение. Не понимая необходимости социальной революции, осн. надежду в деле преобразования об-ва он возлагал на буржуазные правительства. Организовывал трудовые коммуны (гл. — «Новая гармония» в США с 1825 по 1829 и «Гармони-холл» в Англии с 1839 по 1845), а также меновые базары; все они потерпели крах. О. единственный из великих утопистов связал свою деятельность с судьбой рабочего класса, в начале 30-х гг. 19 в. он активно участвовал в англ. профсоюзном и кооперативном движении; его идеи тогда в некоторой мере
Оценка моральная 335 Ощущение
предвосхищали синдикализм. Хотя О. не понял исторической роли рабочего класса, он до конца жизни оставался на его стороне.
Оценка моральная — суждение, в к-ром характеризуется нравственное достоинство к.-л. объекта, обладающего моральным качеством. Общая О. м. производится в категориях добра и зла. О. м. покоится на объективном критерии нравственности, который имеет исторический характер и изменяется в зависимости от общественного строя, классовой борьбы и т. д. О. м. действий и поступков людей в научной этике исходит И8 единства нравственного побуждения и полезного об-ву результата, из единства слова и дела. В социалистическом об-ве критерием О. м. являются интересы Парода, прогрессивное развитие материальных и духовных условий жизни человека, сознательный труд во имя человеческого блага и счастья. Задача социалистического об-ва состоит в том, чтобы еделать новые нравственные требования внутренней потребностью всех людей.
Ощущение — элементарный результат воздействия объективного мира на органы чувств (анализаторы) человека. Самые разнообразные факторы внешней среды (электромагнитные колебания, молекулы химических веществ и т. п.) возбуждают периферическую часть анализатора — рецептор; возбуждение в виде дискретных импульсов передается по нервным путям в центральную часть анализатора — кору головного мозга, где и возникает О. Т. обр., О. вторично по отношению к материальной действительности. В зависимости от специфики внешних раздражителей все О. разделяются на несколько обособленных групп: зрительные, осязательные, слуховые, вкусовые, обонятельные и т. д. Каждая группа О. обладает специфической модальностью-совокупностью качеств, несравнимых с качествами ощущений др. группы. Так, цвета непохожи на звуки, вкусы или запахи. Наиболее развитыми О. являются зрительные; далее идут осязательные, слуховые, вкусовые, обонятельные. Между О. и вызывающими их свойствами предметов объективного мира существует отношение, к-рое характеризуется тем, что одному и тому же качеству О. могут соответствовать различные свойства внешних объектов. Процесс познания объективного мира начинается с О. В этом процессе они выполняют две функции. Во-первых, отдельно взятые О. выступают в качестве сигнала. Напр., цвет сигнализирует нам о температуре раскаленного металла. Источником нашего знания о температуре данного тела является не сам цвет, а заранее известное соотношение цвета и температуры. Вторая и важнейшая функция О. состоит в том, что они в составе образа, данного в восприятии, передают связи и отношения, присущие объективному миру. О. (как и др. формы чувственного созерцания) — единственный канал, через к-рый человек непосредственно связан с объективным миром. Критику идеалистической интерпретации О. дал Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме».
Павлов Иван Петрович (1849— 1936) — рус. естествоиспытатель. Проф. Военно-Медицинской акад. (до 1925), академик (с 1907), лауреат Нобелевской премии. П. — основоположник объективного экспериментального изучения высшей нервной деятельности животных и человека методом условных рефлексов (Условные и бевусловные рефлексы). П. развил учение Сеченова о рефлекторном характере психической деятельности. Метод условных рефлексов позволил П. открыть осн. законы и механизмы деятельности головного мозга. Работы по физиологии пищеварения привели П. к мысли о возможности применения метода условных рефлексов к изучению поведения, психической деятельности животных. Явление «психического слюноотделения» и многочисленные экспериментальные исследования его послужили П. основанием для вывода о сигнальной функции психического, для разработки учения о двух сигнальных системах. Учение П. в целом служит естественнонаучным фундаментом материалистической психологии и диалектико-материалистической теории отражения (положение о связи языка и мышления, чувственного отражения и логического познания и др.). Данные работ П. и его школы в последнее время служат основой для разработки и создапия кибернетических устройств, имитирующих отдельные стороны психической деятельности. Осн. труды П.: «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных. Условные рефлексы» (1923), «Лекции о работе больших полушарий головного мозга» (1927) и др.
Павлов Михаил Григорьевич (1793—1840) — рус. натурфилософ. Окончил Московский ун-т (1816) и был его проф. (1820—40). Выступив в первой своей работе как материалист и не найдя в метафизическом материализме ответа на ряд мучивших его вопросов, перешел (после научной командировки за границу, 1818—20) на позиции шеллинтианской натурфилософии. П. преподавал в ун-те ряд естествоведческих дисциплин, в т. ч. физику и сельское хозяйство, по к-рым напечатал свои курсы — «Земледельческую химию» (1825), «Курс сельского хозяйства» (1837). Его гл. натурфилософский труд — «Основания физики» (ч. 1—2, 1833—36). Благодаря диалектично-сти своего мировоззрения и тесной связи с наукой П., оставаясь идеалистом, плодотворно для тогдашвих естествознания и философии (это отметили Герцен, слушавший лекции П. в ун-те, и Чернышевский) решал проблемы соотношения эмпирии и умозрения, науки и практики, классификации наук.
Память (в психологии) — сохранение субъектом результатов его взаимодействия с миром, дающее возможность воспроизводить и использовать эти результаты в последующей деятельности, перерабатывать их и объединять в системы; совокупность психических моделей действительности, построенных данным субъектом. Физиологическим механизмом П. человека является образование, закрепление и торможение временных нервных связей. П. связана с мышлением и производными от него формами деятельности, как продукт с процессом. Содержание элементарной неречевой П. составляют психические модели
Панлогизм 337 Парадоксы
действительности, складывающиеся при непосредственных отношениях субъекта с объектом. Их образование зависит от смежности воздействий объектов во времени и от рода потребности, определяющей характер взаимодействия. В высшей, речевой П., надстраивающейся над элементарной, закрепляются модели объективных отношений вещей. Благодаря речи человек способен воспроизводить образования этой формы П. без непосредственного воздействия моделируемых объектов, под влиянием осознанной цели, что и приводит в конечном счете к подчинению П. объективной логике вещей — смысловому запоминанию и воспроизведению.
Панлогизм (греч. pan — все и logos — мысль) — объективно-идеалистическая доктрина о тождестве бытия и мышления, согласно к-рой все развитие природы и об-ва является осуществлением логической деятельности идеи. Признавая законы логики единственными законами движения материального мира, П. ставит действительные взаимоотношения бытия и сознания на голову. Вместе с тем в этом воззрении просвечивает верная мысль о доступности всего существующего рациональному, логическому познанию. Наиболее полно П. развит у Гегеля.
Панпсихизм (греч. — все и душа) — идеалистическое воззрение, по к-рому вся природа обладает жизнью и психикой, философское воспроизведение анимизма. Открытыми приверженцами этого воззрения являются мн. совр. философы-идеалисты (персоналисты, Уайтхед, критический реалист Стронг и др.). Научное понимание психической деятельности, как особого свойства, присущего лишь высокоорганизованной материи, опровергает всякий П. (Гилозоизм).
Пантеизм (греч. — все и бог) — философское учение, согласно к-рому бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею. П. растворяет бога в природе, отвергая сверхприродное начало. Термин введен Толандим. Если раньше под видом П. нередко выступал, по существу, материалистический взгляд на природу (напр., у Бруно и, в особенности, у Спинозы), то ныне он превращен в идеалистическую теорию о существовании мира в боге и представляет собой попытку примирить науку с религией.
Парадоксы (логики и теории множеств) — формально-логические противоречия, к-рые возникают в содержательной теории множеств и формальной логике при сохранении логической правильности хода рассуждения; родственны апориям Зе-нона и семантическим антиномиям, известным с глубокой древности. В совр. науке П. были обнаружены в конце 19 в. в некоторых разделах теории множеств (напр. П., обнаруженные Георгом Кантором в 1895 и Чезаре Бурали-Форти в 1897). Один из наиболее известных П. открыт Расселом в 1902. П. возникают тогда, когда два взаимоисключающих (противоречащих) суждения оказываются в равной мере доказуемыми. Они могут появиться как в пределах научной теории, так и в обычных рассуждениях (напр., приводимая Расселом перифраза его парадокса о множестве всех нормальных множеств: «Деревенский парикмахер бреет всех тех и только тех жителей своей деревни, к-рые не бреются сами. Должен ли он брить самого себя?»). Поскольку формально-логическое противоречие разрушает рассуждение как средство обнаружения и доказательства истины (в теории, в к-рой появляется парадокс, доказуемо любое, как истинное, так и ложное, предложение), возникает задача выявления источников П. и нахождения способов их устранения. Диалектико-материалистический анализ показывает, что П. являются выражением глубоких диалектических и гносеологических трудностей, связанных с понятиями предмета и предметной области в формальной логике, множества (класса) в логике и теории множеств, с употреблением принципа
Паралогизм 338 Партийность в философии
абстракции (объемности), позволяющего вводить в рассмотрение новые (абстрактные) объекты, со способами определения абстрактных объектов в науке и т. п. Поэтому не может быть дано универсального способа устранения всех П. При решении задачи устранения П. из научных теорий возможны различные пути: построение теории типов (иерархия типов), ограничение принципа абстракции и т. п.; так, для устранения П. из теории множеств были созданы аксиоматические теории множеств, в к-рых на понятие множества налагались ограничения, достаточные для исключения известных П. (первая такая система была предложена в 1908 Э. Цермело). Проблема философского осмысления и конкретных решений П. — одна из важных методологических проблем формальной логики и логических оснований математики (Антиномия).
Паралогизм (греч. — неправильное рассуждение) — непреднамеренное нарушение законов и правил логики, лишающее рассуждение доказательной силы и обычно приводящее к ложным заключениям. П. следует отличать от сознательного нарушения правил логики (Софизм).
Парменид — древнегреч. философ (вторая половина 6 — начало 5 в. до н. э.) из Элей (Южная Италия), глава элейской школы. Мир П. представлял в виде неподвижного и сплошь заполненного шара. П. резко противопоставлял «учение истины» (о том, что истинное бытие едино, вечно, неподвижно, неделимо, не содержит пустоты) «учению мнения» (о том, что существует множество вещей — возникающих и преходящих, движущихся, делимых на части, отделенных друг от друга пустотой). «Учение истины» достоверно, «учение мнения» лишь правдоподобно. «Учение истины» П. сознательно направлял против диалектики Гераклита и его последователей. В «учении мнения» П. излагал свои астрономические, физические и физиологические гипотезы. Наивно-материалистическа я «физика» П. исходит из допущения двух начал: активного — огненпого, светлого и инертного — темного. Недоверие к показаниям чувств, высокая оценка умозрительного знания вносят в учение П. элемент идеализма и даже рационализма, а отрицание движения делает П. родоначальником древнегреч. метафизики. Партийность в философии—важнейший принцип марксистско-ленинского мировоззрения. Принцип партийности был обоснован Марксом, Энгельсом и Лениным. В классовом об-ве философия, как и вся идеология, не может быть беспартийной: она отражает интересы определенных классов и служит им. В истории философской мысли осн. противоположными направлениями, борющимися партиями в философии были материализм и идеализм. Совр. идеологическая борьба является отражением в сознании человечества исторического процесса перехода от капитализма к коммунизму. Партийность буржуазных идеологов проявляется в их антикоммунизме, стремлении опорочить социализм, марксизм-ленинизм, в попытках затушевать антагонизмы буржуазного об-ва, выдать буржуазное - государство за «государство всеобщего благоденствия», интересы капиталистов — за общечеловеческие идеалы. Марксизм последовательно исходит из принципа партийности философии, рассматривает диалектический и исторический материализм как научное оружие пролетариата в его борьбе против капитализма, за победу коммунизма. В противоположность буржуазной партийности, прикрываемой объективизмом, партийность марксистско-ленинской философии носит открытый воинствующий характер, ее отличительные черты — непримиримость к идеализму и метафизике, ревизионизму и догматизму, совпадение партийности и научности, т. е. подлинная объективность в анализе действительности, органическая
связь теории и практики, философии и политики, творческий под-
Парпгийностъ искусства 339 Патриархат
ход к вопросам марксистской теории и практики коммунистического строительства. Марксистский принцип партийности отрицает перенесение идеи мирного сосуществования из политики в область идеологии, требует глубоко аргументированного опровержения буржуазной философии, реформистских, ревизионистских и догматических теорий, определения их политической Направленности и классового смысла. Партийность искусства — наиболее полное выражение идейной направленности искусства, защита и отстаивание в художественном произв. интересов определенного общественного класса. Опровергая теоретиков «чистого искусства», Ленин в статье «Партийная организация и партийная литература» (1905) и др. работах выдвинул и обосновал принцип П. п., согласно к-рому искусство в совр. условиях может развиваться, лишь связывая себя с самыми прогрессивными движениями, и в первую очередь с борьбой и идеологией пролетариата. Лозунг «беспартийности» художественного творчества — не что иное как форма маскировки буржуазной партийности. Буржуазные эстетики и ревизионисты противопоставляют П. и. свободе творчества, объявляют их несовместимыми. В буржуазном об-ве т. наз. «свобода творчества» маскирует тот факт, что в подавляющем большинстве деятели искусства подчиняют здесь свое творчество интересам капитала. Только передовые художники осознают пагубность такой зависимости искусства от интересов эксплуататорских классов и выступают на стороне народа. Принцип же коммунистической партийности состоит в подлинно свободном и сознательном служении художника самым прекрасным и благородным целям человечества. Художники социалистического реализма руководствуются ленинским пониманием свободы творчества, к-рое состоит в том, чтобы идти вместе с народом, создавать эстетические ценности для народа. «Партийность и народность — важнейший принцип нашего искусства» (Н. С. Хрущев).
Паскаль Блез (1623—62) — фр. математик и физик, один из основателей теории вероятностей. Эволюция взглядов П. противоречива: выдающиеся естественнонаучные открытия у него сочетались с религиозным фанатизмом и скептицизмом, направленными против науки и рационального познания. Логические воззрения П. продолжали учение Декарта о методе и оказали влияние на логику Пор-Рояля. Борьба П. против духовного засилья иезуитов встретила поддержку передовых слоев фр. об-ва. Осн. труд— «Мысли» (изд. посмертно, в 1669).
Пастер Луи (1822—95) — фр. ученый, основоположник научной микробиологии. Опыты П. опровергли антинаучные представления о самозарождении живых организмов из неживого вещества и сыграли положительную роль в развитии научной теории происхождения жизни.
Патриархат — историческая ступень в развитии первобытнообщинного строя на стадии его разложения, возникшая после матриархата и характеризующаяся господством мужчины в хозяйстве и во всем укладе родовой общины. П. возник в тот период, когда на основе первого крупного общественного разделения труда — отделения скотоводства от земледелия — стали относительно быстро развиваться производительные силы об-ва, регулярный обмен, частная собственность, рабство. По мере развития скотоводства и земледелия в собственность мужчины постепенно переходят скот и полученные в обмен на скот рабы. При П. на смену групповому браку приходит парный; муж признается отцом детей; жена и дети принадлежат ему по праву собственности. Патриархальная семья (численностью 100 и более человек) была прежде всего хозяйственной единицей (Род и родовая община). На основе дальнейшего развития производительных сил, частной собственности и обмена она распадается на отдельные мелкие моногамные семьи.
Патриотизм 340 Пацифизм
Патриотизм — любовь к отечеству, «одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств» (В. И. Ленин, т. 28, с. 167). П. порождается не таинственным «национальным духом» или «расовой душой», как это утверждают буржуазные социологи, а определенными социально-экономическими условиями. Это — явление историческое, имеющее в разные эпохи различное содержание. Как элемент общественного сознания П. приобрел особое значение в эпоху подымающегося капитализма в связи с образованием наций и национальных государств. Однако по мере дальнейшего развития и обострения антагонизма классов все более обнаруживалась фальшь и лицемерие «П.» буржуазии, к-рая выше интересов своего отечества ставит прибыль и «охрану своего союза капиталистов всех стран против трудящихся» (В. И. Ленин, т. 27, с. 330). Подлинным выразителем национального интереса может быть только тот класс, к-рый связан с прогрессивными тенденциями развития об-ва. Такими классами буржуазного об-ва, а потому и действительными патриотами являются трудящиеся массы, и прежде всего пролетариат. Хотя при капитализме пролетариат не имеет и не может иметь своего подлинного отечества, он, борясь за революционное переустройство об-ва и построение социализма, выражает самые глубокие национальные интересы своей страны, всего народа. Только в результате социалистической революции любовь к родине сливается с преданностью новому общественному строю, новому государству, созданному самими трудящимися под руководством рабочего класса и Коммунистической партии. Трудящиеся впервые обретают свое действительное отечество. На этой основе развивается новый, социалистический П., к-рый становится одной из движущих сил развития социалистического об-ва. Социалистический П. неразрывно связан с про-
летарским интернационализмом и исключает как национализм, так и космополитизм.
Патристика (лат. pater — отец) — христианское богословие 1—8 вв., апологетика «отцов церкви», отстаивавших вначале догматы христианской религии против язычества, утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией; начиная с 3 в. П. старалась приспособить философию эллинизма (неоплатонизм) к обоснованию христианства. Представители: Тертул-лиан (150—222), Климент Александрийский (150—215), Ориген (185— 254), Августин.
Пацифизм (лат. pacificus — миротворческий) — буржуазно-либеральное течение, выступающее за мир. Пацифисты проповедуют пассивные методы сохранения мира, отвергают революционные действия масс как средство защиты мира, считают важнейшим средством предотвращения войны осуждение ее «греховного», аморального характера. Коренной недостаток П. (его теоретическую основу составляет идеалистическое объяснение войн) состоит в непонимании глубоких материальных причин, порождающих войны в буржуазном об-ве. Отрицая всякие войны, в т. ч. и справедливые, пацифисты тормозят развитие освободительной борьбы трудящихся и народов зависимых стран. Буржуазия часто использовала пацифистские идеи для обмана трудящихся, маскировки готовящихся грабительских войн, для предотвращения революции. В совр. условиях, когда империализм угрожает человечеству разрушительной термоядерной войной, мн. пацифисты вступают на путь более активных действий в защиту мира. В Программе КЙСС подчеркивается, что объединенными усилиями миролюбивых народов можно предотвратить мировую войну. Сплочение всех партий и организаций, в т. ч. и пацифистских, в борьбе за предотвращение войны, разоружение, за мирное сосуществование — важнейшая задача современности.
Первичные и вторичные качества 341 Пережитки капитализма
Первичные и вторичные качества — термины, употребляемые для различения качеств (свойств) вещей по признаку объективности. Термины введены Локком, хотя такое различие проводили до него Демокрит, Галилей, Декарт, Гоббс. Локк к первичным, или объективным, качествам относил движение, непроницаемость, плотность, сцепление частиц, фигуру, объем и др. Вторичные, или субъективные, качества (цвет, запах, вкус, звук), согласно Локку, «не находятся в самих вещах» и зависят от первичных качеств. Такая т. зр. находит свое объяснение в механистическом характере материализма Локка. Так, все свойства, которые не поддавались объяснению с т. зр. механики, объявлялись им вторичными, определяемыми лишь организацией и состояниями субъекта. Выделение субъективных качеств основывалось и на смешении объективного существования качеств со степенью адекватности и с формой их отражения в сознании, а также связано с непониманием особой роли мышления в отображении качеств вещей. Субъективные идеалисты Д. Беркли, Д. Юм и др., используя непоследовательность метафизического материализма, первичные качества также зачислили в разряд субъективных. Диалектический материализм отрицает деление качеств вещей на объективные и субъективные.
Первобытнообщинный строй — первая общественно-экономическая формация, существовавшая мн. десятки тысячелетий у всех народов на ранней ступени их развития. Производственные отношения П. с. возникли на основе низкого уровня развития производительных сил, примитивного состояния орудий производства, естественного разделения труда — по полу и возрасту. Основой производственных отношений являлась общая собственность на средства производства (орудия производства, земля, а также жилище, хозяйственный инвентарь и т. п.). В пределах общей собственности существовала и личная собственность на оружие, предметы домашнего обихода, одежду и т. п. Производство при П. с. велось коллективно, целыми родами. Продукты также потреблялись сообща, делились поровну. Только работая сообща, первобытные люди могли добывать средства к жизни и обезопасить себя от нападения хищных зверей или соседних обществ. На основе первого крупного общественного разделения труда — отделения скотоводства от земледелия — производительные силы первобытного об-ва начинают развиваться значительно быстрее. С ростом их зарождается и развивается обмен, появляется частная собственность, экономическое неравенство между отдельными членами общины. Возникновение рабства в еще большей мере усилило экономическое неравенство и способствовало разложению первобытной общины. Коллективное производство и уравнительное распределение продуктов становятся оковами производительных сил. На высшей ступени развития П. с. происходит второе крупное общественное разделение труда: ремесло отделяется от земледелия, что способствует дальнейшему разрушению первобытного об-ва. В результате появляются богатые и бедные, появляется эксплуатация, классы, возникает государство. На смену П. с. приходит классовое об-во — рабовладельческий строй, феодализм.
Пережитки капитализма (в сознании людей) — остатки буржуазной идеологии и психологии, частнособственнической, морали, проявляющиеся во взглядах, привычках, традициях после победы социалистической революции. Тунеядство, пьянство, хулиганство, жульничество и стяжательство, бюрократизм, религиозные предрассудки приносят вред социалистическому об-ву. Пережитки прошлого — страшная сила, к-рая «как кошмар довлеет над умами живущих» (Хрущев). Живучесть старого в сознании некоторой части советских людей объясняется отставанием сознания человека от
Переменные и постоянные 342 Переход колич. изменений в качеств.
общественного бытия, а также идейным влиянием капиталистического мира. На устойчивость пережитков могут влиять и некоторые трудности экономического и пр. порядка (напр., трудности, вызванные войной). Старое в сознании людей особенно часто проявляется там, где запущена воспитательная работа или допускаются всякого рода извращения социалистических принципов, где нарушается социалистическая демократия и революционная законность. Коммунистическое воспитание трудящихся, и прежде всего трудовое, является осн. средством преодоления пережитков у человека. В борьбе с IL к. большая роль принадлежит общественности, критике и самокритике, пропаганде марксизма-ленинизма, атеизма, а также литературе и искусству, бичующим П. к. и создающим образы положительных героев.
Переменные и постоянные — понятия математики и логики. В математике они определяются обычно как величины, к-рые принимают различные значения, либо, соответственно, сохраняют одно и то же значение. Систематическое их применение ведет начало от Декарта. В математической логике переменные обычно употребляются при формулировке законов логики, аксиом и правил вывода логических исчислений, что подчеркивает их общий характер. Переменные в логике в этом случае обозначают произвольные постоянные объекты (высказывания, предметы, предикаты); такие переменные наз. содержательными. Но в логических исчислениях переменные могут рассматриваться и просто как особым образом определенные объекты; такие переменные наз. формальными. Знаки логических операций, кванторы и др. составляют логические постоянные.
Переход количественных изменений в качественные — один из осн. законов диалектики, объясняющий, как, каким образом происходит движение и развитие. Этот всеобщий объективный закон развития констатирует, что накопление незаметных,
постепенных количественных изменений в определенный для каждого отдельного процесса момент с необходимостью приводит к существенным, коренным, качественным изменениям, к скачкообразному переходу от старого качества к новому качеству (Качество и количество, Мера, Скачок). Этот закон имеет место во всех процессах развития природы, об-ва и мышления. Количественные и качественные изменения взаимосвязаны и обусловливают друг друга: имеет место но только переход количественных изменений в качественные, но и обратный процесс — изменение количественных характеристик в результате изменения качества предметов и явлений. Так, переход от капитализма к социализму повлек за собой и значительное изменение количественных показателей: ускорение темпов экономического и куль-турного развития, рост национального дохода и заработной платы трудящихся и т. д. Количественные и качественные изменения относительны. Одни и те же изменения по отношению к одним свойствам (менее общим) являются качественными, по отношению к др. (более общим) — только количественными. Так, переход от домонополистической стадии капитализма к монополистической является не абсолютным изменением качества: качество капитализма здесь изменилось только в том смысле, что появились некоторые новые существенные черты и свойства, а существо его не изменилось. Любой процесс развития одновременно и прерывен и непрерывен. При этом прерывность выступает в форме качественного скачка, а непрерывность — в форме количественного изменения (Эволюция и революция). Такое понимание развития в корне противоположно метафизическому взгляду, односторонне противопоставляющему эволюции одни, неизвестно откуда берущиеся скачки. Марксизм доказывает антинаучность взглядов буржуазных идеологов и ревизионистов, сводящих развитие об-ва лишь
Перипатеши к и 343 Персоналиям
к медленной эволюции, к мелким реформам, отрицающих скачки, революционные перевороты, а также анархистов и левацких авантюристов, пренебрежительно относящихся к длительной кропотливой работе по собиранию сил, по организации и подготовке масс для решающих революционных действий. Диалек-тико-материалистическое понимание закона перехода количественных изменений в качественные прямо противоположно идеалистическому. Гегель, впервые сформулировавший этот закон, мистифицировал его, как и др. законы диалектики. Категории количества, качества и их взаимопереходы выступают у него сначала в абстрактной форме в лоне абсолютной идеи и лишь ватем в природе. Марксистская философия рассматривает этот закон не как предпосылку для конструирования мира, а как результат изучения мира, как отображение того, что происходит в реальной действительности. Будучи важнейшим законом объективного мира, этот закон является также и важнейшим принципом познания мира и сознательного практического преобразования его. С изменением условий общественного развития законы диалектики проявляются в специфической форме. Так, при социализме переход количественных изменений в качественные (скачки) утрачивает форму политических революций, социальные изменения здесь осуществляются постепенно, путем отмирания старого и нарастания элементов нового. Это — осн. закономерность перерастания социализма в коммунизм.
Перипатетики (греч. peripateti-kos — совершаемый во время прогулки) — последователи философии Аристотеля. Название происходит от того, что в философской школе Аристотеля (Ликее), основанной в Афинах в 335 до н. э., обучение обычно происходило во время прогулок. Перипатетическая школа существовала около тысячи лет (до 529 н. э.) и была круппейшим цептром античной науки. Наиболее выдающимися
ее руководителями (схолархамп) после смерти Аристотеля были: Тео-фраст из Эфеса (ок.371—286 дон. 9.), особенно известный своими работами по ботанике; Стратон из Ламп-сака (ок. 305—270 до н. э.), развивавший материалистическую тенденцию философии Аристотеля; Андроник Родосский (1 в. до н. е.), издавший сочинения Аристотеля; Александр Афродизийский (конец 2 в. — начало 3 в. н. э.), комментировавший философию Аристотеля в духе материализма.
Персонализм (лат. persona — личность) — религиозно-идеалистическое течение, получившее распространение в амер. буржуазной философии конца 19 — начала 20 в., а также в совр. фр. философии. Термин впервые употреблен В. Олкоттом (США, 1863) и Ш. Ренувье (Франция, 1901). Отличительными чертами П. являются: 1) признание «личности» первичной реальностью и высшей духовной ценностью, причем «личность» понимается как духовный первоэлемент бытия; 2) тесная связь с теизмом. Научно-материалистическому миропониманию П. противопоставляет концепцию, согласно к-рой природа — совокупность духов-«личностей» (Плюрализм). Над множеством «личностей», находящихся на разных ступенях развития и образующих мир, царит «верховная личность» — бог. Основателем П. в США был Б. П. Боун (1847—1910). К П. в США примыкали также Дж. У. Хауисон (1834— 1916), М. У. Калкинс (1863-1930), А. К. Кнудсон (1873—1954). Его гл. представители в совр. амер. философии: ученик Боуна лидер калифорнийской школы Р. Т. Флюеллинг (р. 1871) и лидер бостонской школы Э. Ш. Брайтмен (1884—1953). Все они тесно связывают П. с протестантской теологией. В Англии наиболее известным представителем П. был X. У. Керр (1857—1931), в Германии — психолог В. Штерн (1871— 1938). Однако в их учениях нет характерной для амер. персоналистов прямой связи с теологией. Осн. социальная задача, согласно П., за-
Перцепция 344 Пиаже
ключавтся не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы преобразовать «личность», т. е. способствовать ео «духовному самосовершенствованию». Особую позицию занимает гоуппа фр. персоналистов; ее главой был Э. Мунье (1905—50). Эта группа мелкобуржуазной интеллигенции, объединенная вокруг журнала «Esprit» (основан в 1932), представляет левые католические круги, участвовавшие во фр. движепии Сопротивления, а сейчас выступающие против агрессивной политики круп-вой фр. буржуазии, в защиту мира и буржуазной демократии.
Перцепция (лат. percipere — воспринимать) — чувственное восприятие, отражение вещей в созна-пии через органы чувств. В философии Лейбница П., как низшая (бессознательная) форма духовности, отличается от апперцепции.
Петрашевцы — члены политического кружка, существовавшего в 1845—49 в Петербурге и созданного М. В. Буташевич-Петрашевским (1821—66). В кружок входили Н. А. Спешнев, А. В. Ханыков, П. Н. Филиппов, Н. П. Григорьев, И. А. Момбелли, И. М. Дебу, Д. Д. Ахшарумов, В. А. Головинский, П. А. Кузьмин, А. П. Баласогло, Ф. М. Достоевский, С. Ф. Дуров и др. В апреле 1849 кружок был разгромлен царским правительством. По своему составу кружок П. был неоднородным. Наряду с революционно-демократической группой (Петрашевский, Спешнев, Филиппов, Ахшарумов, Григорьев, Ханыков и др.) в него входили сторонники либерального направления (Н. Я. Данилевский, А. П. Беклемешев, В. Н. Майков и др.). Революционно настроенные П. питали ненависть к самодержавию и крепостничеству в России, выступали за революционные методы борьбы против царизма. В кружке П. изучалась и социалистическая литература. Особенно высоко ценились произв. Белинского, Герцена, Фейербаха, Фурье. В библиотеке П. были труды Руссо, Прудона, Мишле, Леру, Сен-Жюста, Луи Блана и др., а также «Нищета философии» Маркса, «Положение рабочего класса в Англии» Энгельса. Философские и социологические идеи П. наиболее полно были изложены в «Карманном словаре иностранных слов» (1846) Петрашевского, в «Письмах к К. Хаецкому» Спешнева, в «Речах» Ханыкова, Кашкина, Ахшарумова, Толя, в «Десяти заповедях» Филиппова, «Солдатской беседе» Григорьева и др. произв. П., стоявшие на материалистических позициях (Петрашевский, Спешнев и др.), критиковали идеализм Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга. Природа и ее законы признавались ими за объективную реальность, к-рая находится в постоянном изменении и развитии. Она объявлялась П. первоисточником жизни и человеческих знаний. П. утверждали, что «в мире нет ничего, кроме материи», ничего сверхъестественного, ничего такого, чего бы не заключалось в природе мира и из него не развивалось. Высоко ценя философию Фейербаха, П., однако, критиковали его за проповедь любви, как новой формы религии, к-рая «тащит всего человека к богу» (Спешнев). Петрашевский, Спешнев, Кашкин и др. были атеистами. Критически усваивая теорию Фурье, они отбрасывали религиозные наслоения в его учении. Идеи утопического социализма у революционного крыла П. были близки к идеям революционно-демократическим.
Пиаже Жан (р. 1896) — швейцарский психолог, философ и логик. Проф. Женевского ун-та. П. внес значительный вклад во мн. разделы психологической науки. Опираясь на большой экспериментальный материал, П. построил в 30—40-х гг. теорию формирования интеллекта, к-рая рассматривает интеллект как систему операций, т. е. внутренних действий субъекта, производных от внешних предметных действий и образующих некоторое структурное целое. Психологические и логические идеи П. нашли свое обобщенное выражение в рамках «генетической эпистемологии» — теоретико-познавательной концепции, основан-
Пи законе 345 Писарев
ной на генетическом и историко-критическом подходе к анализу знания. Развитие познания, по мнению П., ведет к тому, что знание субъекта об объекте становится все более инвариантным, все более устойчивым к изменяющимся условиям опыта, причем инвариантность знания материалистически рассматривается как отражение самого объекта и его свойств. В «генетической эпистемологии» имеются отдельные отступления от последовательно материалистического истолкования психики человека.
Пизакане Карло (1818—57) — итал. революционный демократ и утопический социалист. Активный борец за освобождение Италии от чужеземного гнета. П. связывал объединение страны с установлением социалистического строя. Усматривая в частной собственности гл. и извечную причину раскола об-ва на антагонистические классы, П. призывал к ее ликвидации, к введению общественной собственности, созданию коллективных хозяйств как единственному средству устранения социального неравенства и эксплуатации. П. призывал к насильственной экспроприации буржуазии и крупных землевладельцев путем народной крестьянской революции. В своих работах П. выступает как убежденный материалист и противник религии.
Пиррон из Элиды (ок. 365—275 до н. э.) — древнегреч. философ, основатель античного скептицизма. Об учении П. известно из сочинений его ученика Тимона. В центре внимания П. этика, вопросы счастья и его достижения. Счастье понимается П. как невозмутимость (Атараксия) и как отсутствие страданий (Апатия), средство же достижения его — в скептицизме. По учению П., мы ничего не можем знать о вещах, поэтому лучше всего воздерживаться от всяких суждений о них, нравственная ценность такого воздержания в достижении душевного покоя. Учение П. оказало влияние на Новую Академию и на римский скептицизм.
Пирс Чарлз Сандерс (1839— 1914) — амер. философ и логик, основатель прагматизма, проф. в Кембридже, Балтиморе и Бостоне. В статье «Как сделать наши идеи ясными» (1878) ввел т. наз. «принцип Пирса»: значение идеи состоит в ео практических последствиях. Отождествив последние с ощущениями, П. встал на позиции берклианства. Понимая науку как «закрепление веры», П. разработал три метода прагматизма: «метод упорства», «метод авторитета» и «научный» метод, сводящийся к «принципу П.». В противоречие с субъективно-идеалистической теорией познания П. разрабатывал объективно-идеалистическую теорию развития, основанную на принципах «случайности» и «любви» как направляющей силы развития. Своими работами по логике, понимавшейся им как «общая теория знаков», оказал значительное влияние на математическую логику и совр. позитивизм. Осн. работы по логике — в области теории вероятностей и логики отношений.
Пирсон Карл (1857—1936)— англ. математик и философ-идеалист, махист. Известен работами в области математической теории статистики и биометрии. Был директором биометрической и евгенической лабораторий в Лондонском ун-те. Осн. философская работа «Грамматика науки» посвящена вопросам методологии науки. Задача науки, по П., состоит не в объяснении, а лишь в классифицировании и описании фактов. Как и др. махисты, он считал материальные вещи лишь группами чувственных восприятий, а законы природы, пространство и время — продуктами человеческого ума. Вместе с тем субъективный идеализм П. выделяется во всем махизме своей откровенностью и последовательностью и лишен попыток подделаться под материализм. Всесторонняя критика П. дана В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм».
Писарев Дмитрий Иванович (1840—68) — рус. мыслитель-материалист, критик, революционный
Писарев 346 Пифагорейцы
публицист. Род. в семье помещика. Литературную деятельность начал в 1859. Окончил Петербургский ун-т (1861). Сотрудник и фактический руководитель журнала «Русское слово» (с 1861). В 1862—67 —в заключении в Петропавловской крепости за выступление в защиту Гер-цена от нападок царского агента Фиркса (Шедо-Ферроти). В 1867—68 сотрудничал в журналах «Дело», «Отечественные записки». Утонул во время купания. Сформировавшиеся к концу 1861 революционные и социалистические взгляды П. («Схоластика XIX века», 1861; прокламация против Шедо-Ферроти, 1862) переживают впоследствии значительную трансформацию: быстрое угасание поднявшейся в 1859—61 революционно-освободительной волны все сильнее убеждает П. в отсутствии в России условий, необходимых для совершения революции, в неспособности крестьянства освободить себя и построить свободное об-во. Гл. цель своей деятельности П. полагал в разрешении «вопроса о голодных и раздетых людях», защищал социалистический идеал (правда, ни одно из существовавших социалистических учений не удовлетворяло П.). Не отказываясь в принципе от применения революционного насилия против эксплуататоров («Исторические идеи О. Конта», 1865; «Мыслящий пролетариат», 1865; «Популяризаторы отрицательных доктрину 1866; «Генрих Гейне», 1867 и дрТ), П. выдвинул идею «химического» пути революции — постепенных социальных изменений, сводящихся к просвещению народа, увеличению (благодаря распространению знаний) производительности труда и улучшению условий жизни масс как осн. предпосылок коренной «перестройки общественных учреждений». Задачу просвещения народа П. возлагал на «мыслящих реалистов» — передовую интеллигенцию. Произведения последних лет жизни («Французский крестьянин в 1789 году», 1869 и др.) свидетельствуют о нарастании радикальной тенденции в мировоззрении П. Социально-политическая концепция обусловила не только значительный акцент П. на общественных функциях науки, но и понимание прогресса научных знаний как основы исторического развития. Это определило резкую борьбу П. против религии и разного рода проявлений «узколобого мистицизма» в науке, отвлекающих человечество с пути разумного прогресса и полностью игнорирующих «самые элементарные свидетельства опыта» («Идеализм Платона», 1861 и др.), обусловило отрицательное отношение П. к «умозрительной философий» Гегеля. Определенный противовес идеализму П. усматривал в теориях «вульгарных материалистов» Молешотта, Фогта, к-рым он давал положительную оценку («Физиологические эскизы Молешотта», 1861; «Процесс жизни», 1861; «Физиологические картины», 1862). Одним из первых в России П. развернул активную пропаганду дарвинизма («Прогресс в мире животных и растении»). Склоняясь при рассмотрении гносеологических проблем к сенсуализму, П., однако, отрицательно относился к эмпиризму («Промахи незрелой мысли», 1864) и указывал на созидательную роль творческой мечты. Этот призыв П. к творческой мечте высоко ценил Ленин. Убежденный сторонник реализма, П. остро полемизировал с представителями «чистого искусства», доходя в этой полемике иногда до провозглашения «строжайшей утилитарности» искусства и рассмотрения его как одного из тормозов научного прогресса («Разрушение эстетики», 1865; «Пушкин и Белинский», 1865).
Пифагорейцы — последователи древнегреч. философа Пифагора с острова Самоса (ок. 580—500 до н. э.). Пифагорейская школа, получившая особенно большое влияние в 4 в. до н. э., внесла ценный вклад в развитие математики и астрономии. Однако, абсолютизировав абстракцию количества и оторвав его от материальных вещей, П. позднее пришли к идеалистической философии, согласно к-рой количественные отно-
шения являются сущностью вещей. Так, открыв, что количественно определенный интервал лежит в основе музыкальных тонов и гармонии, П.. абсолютизировали это открытие в своем учении о космической «гармо-пии сфер». На этой основе выросли пифагорейский математический символизм и полная суеверий мистика чисел, к-рая сочеталась с верой Пифагора в переселение душ. С развитием школы ее идеалистическая и мистическая тенденция возрастала. Пифагореизм был не только философской школой, но и политической организацией рабовладельческой аристократии. Пифагор основал в Кротоне (Южная Италия) реакционный Пифагорейский союз. 500 лет спустя, в эпоху упадка античного рабовладельческого об-ва, пифагорейская мистика чисел была усвоена и воскрешена в неоплатонизме.
Планк Макс (1858—1947)— нем. физик-теоретик, член Берлинской АН с 1894. В декабре 1900 П., разрабатывая термодинамическую теорию теплового излучения, пришел к необходимости ввести новую универсальную постоянную — квант действия. Тем самым П. явился основоположником квантовой теории, к-рая установила момент прерывности в энергетических процессах и распростраппла идею атомизма на все явления природы. Многие работы П. посвящены философским проблемам естествознания, в т. ч. философскому значению закона сохранения энергии, единству естественнонаучной картины мира, методологии физического исследования, принципу причинности, взаимоотношению естествознания с философией и религией. П. резко критиковал повитивизм, особенно философию Маха. Занимая по многим вопросам стихийно-материалистическую позицию, П. вместе с тем оставался сторонником религии.
Платон (428/427—347 до н. э.) — древнегреч. философ-идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов («Софист», «Парменид», «Теэтет», «Государство» и др.). Отстаивая идеалистический взгляд на мир, П. активно боролся против материалистических учений того времени. Широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Парменида и Гераклита. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, к-рые называл «видами» или «идеями» и к-рые отождествил с бытием. «Идеям» П. противопоставил небытие, отождествленное с материей и пространством. Чувственный мир, по П., порождение «идей» и «материи», занимает срединное положение между ними. «Идеи» вечны, «занебесны», не возникают, не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Чувственные вещи преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. В центре космологии П. учение о «мировой душе», психологии — учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, и о перевоплощении. П. различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов. Достоверное познание возможно только об истинно сущих «видах». Источником такого познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в смертное тело. О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, но только вероятное «мнение». Между «идеями» и чувственными вещами П. поместил математические объекты, доступные рассудочному познанию. Метод познания — «диалектика», под к-рой П. понимал двойной путь: восхождения по ступеням обобщения понятий вплоть до высших родов и обратный путь нисхождения от самых общих понятий к понятиям все меньшей общности. При этом процесс нисхождения касается только «видов» («идей»), но не чувственных единичных вещей. По своим политическим взглядам был представителем афинской аристократии. В учении об об-ве изобразил идеальное аристократическое государство, предпосылкой к-рого
Племя 348 Плеханов
является рабский труд («Законы»); государством правят «философы»; его охраняют «стражи», или «воины»; ниже этих обоих разрядов свободных граждан — «ремесленники». По словам Маркса, утопия П. была афинской идеализацией кастового строя Египта. Маркс же отметил, что П. гениально понял роль разделения труда в образовании греческого «полиса» («города-государства»). Учение П. играло видную роль в дальнейшей эволюции идеалистической философии, оно и в настоящее время используется противниками материалистического мировоззрения.
Племя — форма общности людей, свойственная первобытному строю. В основе П. лежат родовые отношения, определяющие разобщенность племен по территории, языку, культуре. Только принадлежность индивида к П. делала его совладельцем общей собственности, обеспечивала ему определенную долю произведенного продукта, право участия в общественной жизни. Вытеснение родовых отношений товарными приводило к распаду племен и объединению их в народности.
Плеханов Георгий Валентинович (1856—1918) — рус. революционер и мыслитель, основатель с.-д. движения в России, видный теоретик марксизма и публицист. Мировоззрение и политическая деятельность П. претерпели сложную эволюцию; вначале П. был лидером народнической организации «Земля и воля» (позднее — «Черный передел»), затем в эмиграции (с 1880), изучая труды Маркса и Энгельса и наладив связь с с.-д. движением в Зап. Европе, он порывает с народничеством и становится убежденным сторонником марксизма, страстным пропагандистом его идей в России; основанная им в Швейцарии группа «Освобождение труда» (1883) сыграла большую роль в распространении и победе марксизма в рус. освободительном движении. П. и сам внес большой вклад в развитие марксистской теории, борясь против идеологии народничества, «легального марксизма», ревизионизма и буржуазной философии. Однако после 1903 П., не сумев понять своеобразия новой эпохи, отходит от революционного марксизма, занимает примиренческую позицию по отношению к оппортунистам, а затем становится меньшевиком. Во время 1-й мировой войны П. в лагере социал-шовинистов. К Великой Октябрьской социалистической революции он отнесся отрицательно. Тем не менее, участвуя во фракционной борьбе против большевиков, П. до конца жизни сохранил личную преданность марксизму, делу рабочего класса. Поэтому, отмечая, что меньшевистская тактика П. представляла собой «верх пошлости и низости», Ленин подчеркивал в то же время, что «в философии он отстаивает правое дело». Философско-социологические труды П. неоднократно высоко оценивали Энгельс и Ленин. В его работах «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895), «Очерки по истории материализма» (1896), «К вопросу о роли личности в истории» (1898) и многих других дано блестящее изложение марксистской теории. П. оценил марксизм как новый этап в философии, показал его качественное отличие от всех предшествовавших философских- и социологических учений. П. развил материалистическое понимание истории, показав сложность отношений общественного бытия и общественного сознания; он подчеркнул роль общественной психологии в той битве идей, к-рая является выражением борьбы противоположных классов данного об-ва; П. был одним из основателей марксистской эстетики и художественной критики; он развил марксистское учение о происхождении искусства, об искусстве как особой форме отражения общественной жизни, о реализме как сущности искусства; П. положил начало марксистской истории рус. общественной мысли, хотя в его оценках рус. философии имеются и неприемлемые положения. Он показал историческую роль рус. революционных де-
Плотин 349 Пограничная ситуация
мократов как предшественников марксизма в России. П. принадлежит ряд ценных выводов о происхождении и развитии религии, о роли религии в жизни об-ва, о ее месте среди др. форм общественного сознания, об отношении марксистской партии к религии. В философских вопросах П. допускал ряд ошибок: он недооценивал роль субъективного фактора в историческом развитии, сделал уступку теории иероглифов, допускал неточные формулировки, идущие в направлении «географического материализма», «сведения марксизма к спинозизму» и т. д. Но в целостной системе философских взглядов П., всю жизнь боровшегося за диалектический и исторический материализм, отдельные его ошибки выглядят как инородное тело. Богатство и убедительность философских работ П., популярность и увлекательность изложения делают их и по настоящее время ценными пособиями для изучения марксистской философии.
Плотин (205—270) — древнегреч. философ-идеалист, родом из Египта, жил в Риме. П. — основатель школы неоплатонизма, усилившей мистическое содержание учения Платона. Мировой процесс, по П., начинается с непостижимого и невыразимого божественного перво-единого начала, к-рое проливается вовне — сначала как мировой ум, затем как душа мира, далее как единичные души, как единичные тела, вплоть до материи, под к-рой П. разумеет небытие. Цель человеческой жизни, по П., восхождение к перво-единому. Достигается она посредством сдерживания и обуздания телесных влечений, а также развитием духовных сил, в т. ч. познавательных. На высшей экстатической ступени восхождения, душа воссоединяется с богом. В учении П. налицо мистическая диалектика: усмотрение противоположностей и их единства, обусловливающих в мире гармонию и красоту, зло и безобразие.
Плюрализм (лат. pluralis — множественный) — концепция, противоположная монизму, по к-рой все существующее состоит из множества равнозначных изолированных сущностей, несводимых к единому началу. Т. зр. П. лежала в основе методологии Лейбница. В эпоху империализма П. превратился в господствующую методологию буржуазной философии и социологии. Склонность к П. выражает стремление совр. идеалистов (прагматистов, неопозитивистов, экзистенциалистов и др.) возвыситься над материалистическим и идеалистическим монизмом. Однако в конечном счете по своему объективному смыслу П. противостоит только диалектико-материалистическому монизму. В социологии П. служит основанием для отрицания единой определяющей основы об-ва, для взгляда на историю как на поток случайных событий, следовательно, для отказа от анализа объективных законов развития об-ва.
Повод — внешнее, часто случайное событие, обстоятельство, дающее побудительный толчок для наступления др. событий. П. отличается от причины, т. к. им могут быть самые разнообразные факты, несвязанные необходимо с наступлением др. событий, действий (следствий) (Причинность). П. может вызвать то или иное существенное явление лишь потому, что последнее подготовлено закономерным, необходимым ходом развития. Под П. понимают также предлог, иногда специально избираемый для к.-л. поступков и действий.
Пограничная ситуация (нем. die Grenzsituation) — категория этического учения Ясперса. П. с. (страх, страдание, виновность, борьба, неудовлетворенность, смерть и др.) сведают, согласно Ясперсу, рамки внутренней духовной жизни и практической деятельности человека. Они якобы образуют «пределы» существования, за к-рыми простирается «небытие». Поскольку П. с. обладают характером фатальности и всеобщности, человек не может их избежать, а их преодоление означает потерю «существования». По Ясперсу,
Подсознательное 350 Повитивизм
человек может принять подлинно нравственное решение для действия в том случае, если он осознал роковой характер П. с. Учение о П. с. деморализует людей, обрекает их на безволие и пессимизм.
Подсознательное — характеристик ка активных психических процессов, к-рые, не являясь в определенный момент центром смысловой деятельности сознания, оказывают влияние на течение сознательных процессов. Так, то, о чем человек в данный момент непосредственно не думает, но что в принципе известно ему и ассоциативно связано с предметом его мысли, может в качестве смыслового подтекста оказывать влияние на течение мысли, сопровождать ее и т. п. Точно так же и воспринимаемое (хотя прямо и неосознаваемое) влияние обстановки, ситуации, автоматических действий (движений) присутствует как подсознательное восприятие во всех сознательных актах. Определенную смысловую роль играет и языковый контекст речи, невысказанная, но как бы подразумеваемая самим построением фразы мысль. В П. нет ничего мистического или непознаваемого. Эти явления — побочный продукт сознательной деятельности, и они включают в себя психические процессы, не принимающие прямого участия в осмыслении тех объектов, на к-рых сосредоточено внимание человека в данный момент. Об идеалистических извращениях понятия о П. см. бессознательное, фрейдизм.
Позитивизм (лат. positivus — положительный) — широко распространенное субъективно-идеалистическое направление буржуазной философии, выступающее под лозунгом отрицания мировоззренческого характера философии, отвергающее традиционные философские проблемы (отношение сознания к бытию и др.) как «метафизические» и непроверяемые в опыте. Осн. черта философии П. — попытка создать методологию или «логику науки», к-рая бы стояла выше противоположности материализма и идеализма. Одним из гл. принципов позитивистской методологии науки стал крайний феноменализм, в соответствии с чем задачей науки было объявлено чистое описание фактов-ощущений, а не объяснение их. Позитивистская претензия на «нейтральность, беспартийность» в философии имеет свои глубокие социальные основания. Гл. из них — противоречивое отношение буржуазии к частным наукам: с одной стороны, ее заинтересованность в развитии естественных наук, без к-рых невозможно развитие производства, с др. — ее отказ от мировоззренческих выводов, выходящих за рамки естественнонаучных теорий и подрывающих идею вечности буржуазного об-ва. Основателем П. был Конт, к-рый ввел и термин «П.» Исторически выделяют три этапа в развитии П. Представители «первого» П. — Конт, Э. Литтре, П. Лаффит (Франция), Миллъ, Спенсер (Англия).Наряду с проблемами теории познания (проблема общеисторических закономерностей его развития — Конт) и логики (Милль), решавшимися в духе крайнего эмпиризма и феноменализма, гл. место в «первом» П. отводилось социологии (органическая теория общества Спенсера), I целью к-рой было обоснование естественности и вечности капитализма. Уже это обнаруживало реакционный классовый смысл позитивистской философии. Возникновение «второго» П. — эмпириокритицизма — относится к 70—90-м гг. 19 в. и связано с именами Маха и Авенариуса, отказавшихся даже от формального признания объективно-реальных предметов, к-рого еще придерживались представители «первого» П. В махизме проблемы познания истолковывались с позиций крайнего психологизма, переходящего в субъективизм. Возникновение и формирование «третьего» П. связано с деятельностью Венского кружка (Ней-рат, Карнап, Шлик, Франк и др.) и берлинского Об-ва эмпирической философии (Рейхенбах, Ф. Крауз и др.), объединявших в себе ми. направлений: логический атомизм, логический позитивизм, общая семантика
Познание 351 Повнание
(близки к этим направлениям операционализм, прагматизм). Осн. место в «третьем» П. занимают философские проблемы языка, символической логики, структуры научного исследования и др. Отвергнув психологизм, представители «третьего» П. пошли по линии сближения «логики науки» с математикой, по линии крайней формализации гносеологических проблем.
Познание — обусловленный законами общественного развития и неразрывно связанный с практикой процесс отражения и воспроизведения в человеческом мышлении действительности. Целью П. является достижение объективной истины. В процессе П. люди приобретают знания, понятия о реальных явлениях, осознают окружающий их мир. Эти знания используются в практической деятельности с целью преобразования мира, подчинения природы потребностям людей. П. и практическое преобразование природы и об-ва — две взаимообуслов-ливающие и взаимопроникающие стороны единого исторического процесса. Само П. — необходимый момент практической деятельности об-ва, т. к. эта деятельность осуществляется людьми на основе П. свойств и функций вещей и предметов. С др. стороны, общественно-производственная деятельность об-ва, практика выступает в качестве необходимого момента самого процесса П. Только включение практики в теорию П. превратило ее в действительную науку, раскрывающую объективные законы происхождения и формирования знаний о материальном мире. У истоков П. находится активное практическое воздействие на природу, практическая переработка вещества природы, производственное использование тех или иных свойств вещей. Не внешность предмета, а его раскрытые практикой функции, а вместе с ними и его объективная сущность осваиваются на практике и тем самым становятся достоянием человеческих знаний, понятий, теорий. П. — сложный диа-пектический процесс, осуществляю-
щийся в различных формах, имеющий свои стадии и ступени, в нем участвуют различные силы и способности человека. П., опирающееся на опыт, практику, начинается с чувственных восприятий окружающих человека вещей. В процессе П. поэтому большую роль играет «живое созерцание», непосредственная чувственная связь человека с объективным миром. Вне ощущений человек ничего не может знать о действительности. «Живое созерцание» осуществляется в таких формах, как ощущение, восприятие, представление, изучение фактов, наблюдение над явлениями и т. п. Ощущения знакомят человека с внешними качествами вещей. Различая теплое, холодное, цвета, запахи, твердость, мягкость и т. п., человек правильно ориентируется в мире вещей, отличает их друг от друга, воспринимает различную информацию об изменениях в окружающей среде. Восприятие образов предметов и сохранение их в представлении позволяют свободно оперировать с предметами, улавливать связь между внешним обликом предмета и его функциями. Но как ни важна чувственная форма П., она сама по себе не дает возможности проникнуть в сущность вещей, открыть законы действительности. Между тем именно в этом состоит гл. задача П. Данные «живого созерцания», опыта обрабатываются и обобщаются высшей познавательной способностью человека — абстрактно-логическим языковым мы-гилением, к-рое осуществляется в форме понятий, суждений, умозаключений. Понятия появляются у человека тоже как продукт его общественно-производственной деятельности. Свойства, функции вещей, их объективное значение для практики, закрепляясь в сигнально-речевой деятельности людей, становятся значением и смыслом слов, с помощью к-рых мышление человека создает определенные понятия о вещах, их свойствах и проявлениях. Логическая деятельность мышления осуществляется в многообразных
Познание 352 Политеизм и монотеизм
формах: индукции и дедукции, анализе и синтезе, в создании гипотез и теорий и т. п. Большую роль в П. играет также воображение, творческая фантазия, интуиция, позволяющие по некоторым данным опыта составить широкие обобщающие представления о природе вещей. Однако мышление создает только субъективные идеи, но еще остается открытым вопрос: соответствуют ли эти идеи самой действительности? Решается этот вопрос не одними только теоретическими рассуждениями и доказательствами, а прежде всего в общественно-исторической практике. Субъективная идея становится объективной истиной, завершающей отдельный цикл П., только в том случае, если практические действия об-ва, прямо или косвенно опирающиеся на эту идею, позволяют людям овладевать силами природы или об-ва (Критерий истины). И только тогда, когда общественно-производственная практика подтверждает совпадение идей, знаний, теорий с действительностью, только тогда можно говорить об их истинности. В. И. Ленин писал: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности» (т. 38, с. 161). Истины науки окончательно практически проверяются не в каком-то одном изолированном, специально проводимом эксперименте (опыте). Вся общественно-производственная материальная деятельность, все бытие об-ва на протяжении всей его истории уточняет, углубляет, проверяет знания. Истина — это процесс. Будучи настолько определенной, чтобы отличить объективную истину от заблуждения, подтвердить истинность наших знаний, практика вместе с тем сама является развивающимся процессом, к-рый ограничен на каждом данном его этапе возможностями производства, его техническим уровнем и т. д. Это значит, что она также относительна, в силу чего ее развитие не дает истине превращаться
в догму, в неизменный абсолют (Абсолютная и относительная истина). Революционное преобразование об-ва и практическое строительство коммунизма возможны только при истинном познании объективных общественных и природных законов.
Полисиллогизм — сложный силлогизм, представляющий собой последовательность, цепь силлогизмов, в к-роп заключения предшествующих силлогизмов (наз. просил-логизмами) входят в состав посылок последующих силлогизмов (ваз. аписиллогизмами). Если в П. каждому эписиллогизму предшествует только один просиллогизм, то такой П. наз. линейным. В зависимости от того, становится ли заключение про-силлогизма большей или же меньшей посылкой эписиллогизма, соответственно различают прогрессивную и регрессивную связь силлогизмов в П. Бели же в П. эписиллогизмам предшествуют по два просиллогизма, то он наз. каскадным. В формальной логике формулируются некоторые общие условия, характеризующие правильность различных видов П.
Политеизм и монотеизм (от греч. — многобожие и единобожие) — поклонение нескольким или одному богу. П. возникает из тотемизма, фетишизма, анимизма на стадии разложения первобытной общины. Веру в множество равноправных фетишей, духов сменяет вера в богов, получивших конкретный облик, имя, культ. В иерархии богов нашли отражение общественное разделение труда, земные отношения господства и подчинения. Дальнейшее укрепление рабовладельческого строя, создание монархий привело сначала к единопочитанию, культу одного бога, причем признавалось существование др. богов. Затем из пантеона богов выделяется единый, всемогущий бог — копия земного царя; утверждается М. Но чистого М. не существует. Даже в таких монотеистических религиях, как ислам и иудаизм, заметны следы П., не говоря уже о христианстве, с его троицей, богородицей и массой святых.
Политика 353 Полярность
Политика — есть участие в делах государства, направление государства, определение форм, задач, содержания деятельности государства (см. Ленинский сборник XXI, с. 14). В сферу П. входят вопросы государственного устройства, управления страной, руководства классами, вопросы партийной борьбы и т. д. В ней находят свое выражение коренные интересы классов и взаимоотношения классов. П. выражает также отношения между нациями и между государствами (внешняя политика). Отношения между классами, а следовательно, и их П. вытекают из их экономического положения. Политические идеи и соответствующие им учреждения являются надстройкой над экономическим базисом. Однако это вовсе не означает, будто П. является пассивным следствием. экономики (Экономика и политика). Чтобы П. могла быть великой преобразующей силой, она долнша правильно отражать потребности развития материальной жизни об-ва. П. реакционной буржуазии тормозит поступательное развитие об-ва, ибо она строится вопреки его объективным потребностям. Сила П. Коммунистической партии, напротив, состоит в том, что она строится на точном учете этих потребностей. Это научно обоснованная П., опирающаяся на законы общественного развития и использующая их в интересах об-ва. П. Коммунистической партии отвечает коренным интересам народа, находит постоянную поддержку со стороны широчайших масс трудящихся. Успешное руководство строительством коммунизма достигается благодаря органическому соединению правильной П. с соответствующей ей организаторской работой. В этом залог реальности самой П. Вот почему партия придает первостепенное значение политическому воспитанию масс, закалке и подготовке партийных кадров. Под руководящим и направляющим воздействием П. Коммунистической партии развивается культура и все области идеологии: наука, искусство, мораль и т. д. Партия осуждает всякие проявления аполитичности, безыдейности в культурном строительстве, требует систематической борьбы против буржуазной идеологии. Внутренняя П. партии, направленная на построение коммунизма, неразрывно связана с ее внешней П., имеющей целью обеспечить мирные условия для построения комму* низма в СССР, избавить человечество от мировой войны.
Полнота аксиоматической теории — требование, предъявляемое к аксиоматически построенным теориям, заключающееся в том, что в данной системе должны быть доказаны (т. е. выведены из аксиом) все истинные предложения теории. В связи с различием между синтаксическими и семантическими аксиоматическими теориями (Аксиоматический метод) требования полноты дифференцируются; так выделены требования синтаксической полноты в сильном смысле (все предложения, принадлежащие некоторой системе, выводимы или опровергаемы в ней) и в слабом смысле (после прибавления к аксиомам предложения, не выводимого в этой системе, она становится противоречивой), семантической полноты относительно определенной модели (каждое предложение, соответствующее истинному высказыванию в данной модели, выводимо в этой системе) и т. д. В ходе исследований достаточно богатых аксиоматических теорий (напр., арифметики) была доказана (К. Гёдель — 1931 и последующие результаты) их принципиальная неполнота, т. е. наличие таких предложений, к-рые в их рамках недоказуемы и неопровергаемы. В силу этого требование полноты не является совершенно неизбежным условием успешной аксиоматизации: неполные — в той или иной степени — теории имеют практическую ценность.
Полярность (греч. — небесный свод над полюсами) — понятие, характеризующее вид противоречия: полярную противоположность, соотношение крайних сторон к.-л. еднч-
23 Философский словарь
Помпонацци 354 Понятие
ства. Стороны П. противостоят друг ДРУГУ, но в то же время нуждаются друг в друге. Так, капитал и наемный труд образуют полярную противоположность капиталистического об-ва.
Помпонацци Пьетро (1462— 1524) — итал. философ эпохи Возрождения. Развивал в материалистическом и антисхоластическом духе воззрения Аристотеля. В своем гл. произв. «О бессмертии души» (1516) П., подчеркивая элементы сенсуализма в философии Аристотеля, утверждал, что душа, составляющая форму тела, является тем не менее смертной. Это вызвало негодование со стороны церковников, и книга П. была сожжена. Отрицая один ив осн. догматов религии — о бессмертии человеческой души, П., как один из теоретиков гуманизма, подчеркивал, что только отказ от веры в этот догмат соответствует подлинной природе человека, т. к. цель его деятельности находится не в потустороннем, а в посюстороннем, земном мире. Придерживаясь также концепции двойственной истины, П. стремился к полному отделению философии и политики от религии.
Понятие — одна из форм отражения мира в мышлении, с помощью крой познается сущность явлений, процессов, обобщаются их существенные стороны и признаки. П. — продукт исторически развивающегося познания, к-рое, поднимаясь с низшей ступени на высшую, резюмирует на основе практики добытые результаты во все более глубоких понятиях, совершенствует, уточняет старые и формулирует новые П. Поэтому П. не статичны, не окончательны, не абсолютны, а находятся в состоянии развития, изменения, прогрессируя в сторону адекватного отражения действительности. П. составляют смысл (Значение и смысл) слов языка. Осн. логическая функция П. состоит в мысленном выделении по определенным признакам интересующих нас в практике и в познании предметов. Благодаря этой функции П. связывают слова с опре-
деленными предметами, что делает возможным установление точного значения слов и оперирование ими в процессе мышления. Выделение классов предметов и обобщение этих предметов в П. является необходимым условием познания законов природы. Каждая наука оперирует определенными П., в них концентрируются накапливаемые наукой знания. Сами П., по характеристике В. И. Ленина, представляют собой высший продукт мозга, высшего продукта материи (см. т. 38, с 157). Образование П., переход к нему от чувственных форм отражения — сложный процесс, в к-рои применяются такие приемы познания, как сравнение, анализ и синтез, абстрагирование, идеализация, обобщение и более или менее сложные формы умозаключения. При этом часто П. науки создаются вначале лишь на основе гипотетических предположений о существовании тех или иных объектов и об их природе (так возникло, напр., П. атома). На основе познания законов, тенденций развития, П. о некоторых предметах может быть образовано до возникновения самих предметов (П. о коммунизме). Т. обр., в образовании П. проявляется активность и творческий характер мышления, хотя, успех в использовании созданных П. всецело зависит от того, насколько точно в них отражается объективная реальность. Всякое П. представляет собой абстракцию, что создает видимость отхода в П. от действие тельности. На самом деле при помощи П. происходит более глубокое познание действительности путем выделения и исследования существенных сторон ее. К тому же коп-кретное, неполно отражающееся в отдельных П., может быть с той или иной степенью полноты воспроизведено посредством совокупности понятий, отражающих различные его стороны. Всякие научные П., будучи отражением действительности, столь же подвижны и гибки, как предметы и процессы, обобщением к-рых они являются. П. должны быть, по выражению Ленина, «обте*
Поповский 355 Постулат
саны, обломаны, гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, дабы обнять мир» (т. 38, с. 136). Положение о гибкости, подвижности, взаимосвязи и переходах П. — одна из самых существенных сторон учения диалектической логики о П. Хотя в П. выделяется только общее, это не значит, что оно противостоит единичному и особенному. Больше того, научные И. содержат в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного. На основе общего только и становится возможным выделение и познание особых групп (видов), предметов, а также отдельных предметов класса. Диалектико-материалистический подход к П. подтверждается развитием всей совр. науки и служит методом научного познания.
Поповский Николай Никитич (1730—60) — рус. просветитель, философ и поэт, выходец из разночинцев, ученик Ломоносова. Проф. красноречия и философии Московского ун-та (с 1755). П. — создатель газеты «Московские ведомости» (1756). От П. сохранились: «Речь, говоренная в начатии философических лекций при Московском университете гимназии» (1755), «Письмо о пользе наук и о воспитании во оных юношества» (1756) и др. В философии П. стоял на позициях деизма; в целом же его взгляды могут быть оценены как материалистические. П. перевел на рус. язык труд Д. Локка «О воспитании детей», Александра Попа «Опыт о человеке», а также ряд произв. Горация, Тита Ливия и др. Заслуга П. в том, что он первым стал читать в ун-те лекции по философии на рус. языке, доказывая, что философия — «мать всех наук и художеств», что она должна быть независимой от богословия и призвана удовлетворять любознательность человеческого разума о природе и устройстве миров во вселенной. Он настаивал на тон, чтобы философия преподавалась в ун-тах и излагалась в книгах не на латинском, а на родных языках народов.
П. ратовал за просвещение и развитие наук, за разумное законодательство и доброе правление, за совершенствование гражданских прав.
Порецкий Платон Сергеевич (1846—1907) — рус. логик. В 1887—88 в Казанском ун-те читал первые в России лекции по математической логике. П. разрабатывал алгебру логики. Для этой теории он нашел оригинальные и простые методы решения задачи об отыскании множества следствий, вытекающих из данной системы посылок и множества гипотез, из к-рых выводимы данные следствия («О способах решения логических равенств и об обратном способе математической логики», 1884). Философские позиции П. можно охарактеризовать как естественнонаучный материализм.
Пор-Рояль — женский монастырь под Парижем, бывший в 17 в. центром янсенизма (религиозно-общественного движения, возникшего на основе учения голл. теолога Корнелия Янсепия). В 17 в. П.-Р. был крупным центром просвещения во Франции. Здесь жил и работал Паскаль. Для преподавания в школе П.-Р. были составлены различного рода учебники, в т. ч. получивший большую известность учебник логики (авторы — Арно и Николь), написанный в духе картезианского рационализма; в нем дана, в частности, подробная классификация суждений, а также рассмотрен вопрос о различии между синтетическим и аналитическим методом. В 1712 по приказанию Людовика XIV, ставшего на сторону иезуитов в их борьбе с янсенистами, монастырь был сожжен.
Постулат (лат. postulatum — требуемое) — принцип или положение некоторой научной теории, принятое в ней в качестве исходного, недоказуемого в ее рамках. В совр. логике и методологии науки понятия «П.» и «аксиома» обычно используются как эквивалентные, причем термин «П.» менее употребителен. Иногда сохраняется идущее из античной философии различие в значении этих понятий: под аксиомами
23*
Посылки. 356 Право
понимаются логические исходные принципы, под П. — исходные принципы специальной научной теории.
Посылки или предпосылки (лат. praemissae) — в логике — суждения, из к-рых в умозаключении следует новое суждение (заключение). В зависимости от вида умозаключения посылками могут быть самые различные суждения и их сочетания. Для того чтобы вывод умозаключения был истинным, необходимо, чтобы истинными были посылки и чтобы они были логически правильно, т. е. согласно с законами логики, соединены в умозаключении.
Правильность и истинность — категории логики и теории познания: П. (логическая) есть характеристика логических операций и означает соответствие их законам и правилам логики. Поскольку формы логических операций являются общими для процессов и мыслей с различным конкретным содержанием, логическая П. или неправильность тех или иных операций не связана с особенностями конкретного содержания мысли, а определяется формами мысли. И. есть характеристика определенных мыслей и означает соответствие их объективной действительности (Истина). Понятиями «П.» и «И.» в конечном счете характеризуют отношение мышления к объективному миру, ибо и логическая П. есть соответствие операций мышления некоторым общим связям действительности, отражением к-рых являются логические законы. Эти понятия тесно связаны в процессе познания. Логическая П. является необходимым (хотя и недостаточным) условием И. Логики и философы идеалистического направления (особенно кантианцы, совр. логические позитивисты и др.), отрицая объективное происхождение логических законов, неверно истолковывают и логическую П. мышления, считая, что ее основа заложена априорно в самом рассудке, в соглашениях между людьми и т. п.
Право — возведенная в закон воля господствующего класса, содержание к-рой определяется материальными условиями жизни данного класса, его интересами. П. оформляется в виде системы норм, правил поведения, установленных или санкционированных государственной властью. Особенность правовых порм заключается в том, что их исполнение обеспечивается принудительной силой государства. Являясь частью надстройки, П. определяется господствующими в данном об-ве производственными отношениями, оформляет и закрепляет эти отношения и основапные на них иные общественные отношения. Исторический тип П. соответствует общественно-экономической формации. Общим для рабовладельческого, феодального и буржуазного П. является то, что в них закрепляются основанные на частной собственности отношения господства и подчинения, отношения эксплуатации. В рабовладельческом и феодальном П. открыто закреплялась власть меньшинства над большинством и привилегированное положение господствующих классов. Буржуазное П. носит лицемерный характер, ибо выражает и закрепляет реальные права капиталистов, а трудящимся предоставляет чисто формальные права. В эпоху империализма буржуазия в значительной степени отказывается от созданной ею законности и переходит к внеправовым методам подавления. П. в антагонистическом об-ве испытывает на себе влияние классовой борьбы и до некоторой степени может служить показателем соотношения классовых сил, но уступки, на к-рые вынужден идти господствующий класс под давлением трудящихся, не изменяют классового содержания П. Качественно новым типом П. является социалистическое П., закрепляющее основанные на социалистической собственности производственные отношения содружества и взаимопомощи и выступающее в качестве орудия построения коммунизма. Социалистическое П. представляет собой возведенную в закон волю народа, впервые в истории устанавливает и реально гарантирует подлинно
Православие 357 Прагматизм,
демократические свободы. В отличив от буржуазного П., оно предоставляет трудящимся реальные права, гарантированные всеми средствами, находящимися в распоряжении государства.
Православие — разновидность христианства, распространенная гл. обр. в странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах. П. окончательно выделилось в самостоятельное направление в 11 в. в результате различных путей развития феодализма на Западе и на Востоке Европы. Догматические отличия П.: признание исхождения св. духа только от бога-отца, непогрешимости церкви в целом (а не главы ее), неизменности догматов, отрицание чистилища и т. д. Культовые и канонические отличия: поклонение иконам, обязательность брака для белого духовенства, особая (византийская) система церковного пения и т. д. П., в отличие от католицизма, не имеет единого центра, а состоит из 14 самостоятельных (автокефальных) православных церквей. Весьма характерен для П. принципиальный консерватизм. Рус. П. верой и правдой служило самодержавию, было одним из его столпов, полностью зависело от него. С Петра I вплоть до 1917 рус. православная церковь была частью государственного аппарата. Она была врагом революционного движения. Контрреволюционная политика верхов рус. П. после Великой Октябрьской социалистической революции сменяется затем под давлением верующих лояльным отношением к Советской власти (с 30—40-х гг.). Совр. П. полностью сохраняет все свои антинаучные идеи и представления. Теоретической основой П. является религиозно-мистическая философия (Хомяков, Бердяев, Лосский, В. В. Зеньковский и др.).
Прагматизм (греч. — дело, действие) — широко распространенное субъективно-идеалистическое течение в совр. буржуазной философии. В центре философии П. находится т. наз. «принцип прагматизма», определяющий значение истины ее
практической полезностью (Пирр): В работах Джемса П. формулируется как метод разрешения философских споров путем сравнения «практических последствий», вытекающих из той или иной теории, и как теория истины: истина есть то, «что лучше «работает» на нас, что лучше всего подходит к каждой часта жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта». Субъективистское понимание «практики» и истины приводит П. к определению понятия (идеи) как «инструмента» действия (Дьюи), а познания — как совокупности субъективных «истин» («гуманизм» Ферд. Шиллера). Под практической полезностью, однако, П. понимает не подтверждение объективной истины критерием практики, а то, что удовлетворяет субъективные интересы индивида. Такое объяснение в конечном счете отражает узкий практицизм амер. буржуа. В объяснении действительности П. стоит на позициях «радикального эмпиризма», родственного эмпириокритицизму. Объективная реальность отождествляется в П. с «опытом», а разделение субъекта и объекта познания производится только внутри опыта. Исходя из «радикального эмпиризма» и понимания истины как практически полезного, П. «...выводит из всего этого бога в целях практических, только для практики...» (В. И. Ленин, т. 14, с. 327). В логике П. идет к иррационализму: в открытой форме — у Джемса, в замаскированной призывами к созданию «логики научного исследования» — у Дьюи. Законы и формы логики П. рассматривает в качестве полезных фикций. В этике П. придерживается мелио-ризма. В социологии П. варьируется от культа «великих личностей» (Джемс) и апологии буржуазной демократии (Дыон) до прямой защиты расизма и фашизма (Шиллер). В настоящее время П. выступает в форме «экспериментального натурализма», соединяющего субъективный идеализм с антимарксизмом и антикоммунизмом (Сидней Хук), или в форме
Прагматика 358 Превращение химических элементов
«неопрагматпзма», объединяющего П. с неопозитивизмом и семантическим идеализмом («семиотика» Ч. Морриса, операционализм Бриджмена, нрагматистская интерпретация формальной логики К. Льюисом, Карнапом и У. Куайном). П. длительное время господствовал в духовной жизни США, лишь в последнее время уступая свои позиции неопозитивизму и религиозным философским концепциям.
Прагматика — раздел семиотики.
Праксиология (грач. — деятельность) — учение в рамках практической социология; представляет собой методику рассмотрения различных действий или совокупности действий с т. зр. установления их эффективности. Основана президентом Польской АН Тадеушем Котярбинским и является одним из методов совр. социологических исследований. Существо этого метода заключается в практическом (и историческом) исследовании и характеристике различных трудовых навыков и приемов, выявлении их элементов и составлении на этой основе различных рекомендаций практического характера. П. занимается историей указанных категорий, а также конкретными исследованиями труда коллективов, анализом форм организации труда, его специализации, субъективными (значительно реже и объективными) факторами изменения организации и степени эффективности труда. П. изучает взаимодействие индивидов, а также индивида и коллектива в процессе производства. Имеет некоторое распространение в Польше.
Практика — см. Теория и практика.
Практическая философия. 1. Этическая часть в классических философских системах, учение о принципах и законах действия (напр., «Этика» Спиноаы, «Критика практического разума» Канта и т. д.). 2. Широков течение в совр. буржуазной философии, направленное против материализма и науки. К П. ф. могут быть отнесены ницшеанство, прагматизм, философия жизни (Бергсон), экзистенциализм и др. родственные им школы, к-рые рассматривают познаппе как «инструмент», «орудие» достижения практических результатов. Отказ от теоретического мышления и объективной истины, культ подсознательного в П. ф. связан с растворением мышления в биологической функции приспособления: истинность идеи определяется не тем, что в ней отражается объективная реальность, а ее практической годностью, полезностью: все идеи (в т. ч. и религиозные) «истинны», если они приводят к успеху. Т. обр., релятивизм и агностицизм П. ф. прикрывается ссылкой на практику, истолкованную в крайне субъективистском духе.
Превращение химических элементов— превращение атомов одного вида в атомы др. вида (напр., атомов урана в атомы свинца и др.). Идеи о возможности взаимных превращений элементов высказывались древн. кит. и инд. философами, Платоном, Аристотелем и др. Подобные представления были, в сущности, выражением догадок о глубоком внутреннем единстве материи, о ее изменчивости, хотя часто имели идеалистическую форму. На этих идеях основывалась вера в «философский камень». Когда химические элементы стали связывать с определенными видами атомов (Дальтон), к-рые считали частицами неделимыми и неизменными, независимыми друг от друга, идея превращения элементов надолго была оставлена. Господствующими стали метафизические представления о вечных, неизменных и простейших элементах материи — «кирпичах мироздания». Важную роль в подготовке идеи П. х. э. сыграла периодическая система элементов Менделеева. Однако прочное научное обоснование и практическое применение эта идея получила в связи с открытием радиоактивности, сложного строения атома и атомного ядра, ядерных реакций. П. х. э. подтверждают положение диалектического материализма о развитии материи, о единстве и изменчивости
Предикабилии 359 Пре дметкость
различных ее форм и показывают несостоятельность метафизических представлений о существовании вечных и неизменных первоэлементов в природе.
Предикабилии (лат. praedicabi-lia) — роды сказуемого в аристотелевской логике. Аристотель в «Топике» насчитывает четыре П.: род, вид, собственный признак и случайный признак. Комментатор Аристотеля Порфирий добавляет к этому перечню видовое отличие. П. противопоставляются единичным именам, т. к. последние, в отличие от П., не могут быть сказуемыми. С учением о П. у Аристотеля связано учение о родах «сказывания» — категориях (praedicamenta).
Предикат (в логике традиционной) — элемент всякого суждения, к-рый утверждается или отрицается относительно субъекта суждения. Понятие «П.» при этом, как правило, выражало понятия о свойствах. В отличие от традиционной логики, сам Аристотель определял П. несколько иначе (и с функциональной т. зр. более точно), объединяя в нем сказуемое и связку. Совр. формальная логика исходит из более общего понятия о П., под к-рым она понимает логическую функцию, определенную для предметной области и принимающую то или иное истинностное значение. В отличие от традиционного понимания П. как одноместной функции, эта функция может быть от двух, трех и т. д. переменных, т. е. выражать многоместные отношения. Так, одноместный П. — «х — река», двуместный — «ж < у», трехместный — чх лежит между у и z». При замене переменных именами индивидуальных предметов тех предметных областей, для к-рых П. имеет смысл, получают истинные или ложные высказывания.
Предмет познания — зафиксированные в опыте и включенные в процесс практической деятельности человека,стороны, свойства и отношения объектов, исследуемые с определенной целью в данных условиях и обстоятельствах. В зависимости от уровня развития познания могут исследоваться и те явления, сущность к-рых уже в некоторой степени познана. В этом случае познаются коренные и более общие закономерности объекта, глубже раскрывается его сущность, а познание движется от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д. Кроме того, по мере развития знаний об объекте открываются его новые стороны, к-рые становятся П. п. Различные науки об одном и том же объекте имеют различные П. п. (напр.,. анатомия изучает строение организма, физиология — функции его органов, медицина — болезни и т. п.). П. п. объективен в смысле его принадлежности объекту познания, независимости его содержания от человека и человечества. Выбор П. п. в каждом отдельном случае человека по видимости может быть произвольным и субъективным, но в конечном счете он определяется потребностями и уровнем развития общественной практики. П. п. может быть дан или не дан непосредственно в чувствах. В последнем случае он изучается через свои проявления. В своей целостности и саморазвитии предмет познается движением мысли от абстрактного к конкретному. П. п. может быть сам процесс познания.
Предмет философии — см. Философия.
Предметность — понятие, означающее, что к.-л. явление, действие, состояние и т. д. связано с предметами или само является (становится) предметом; бытие ч.-л. в качестве предмета, т. е. реальное существование. Напр., можно говорить о предметном (или, что в данном случав то же самое, материальном) характере практической деятельности, т. к. в ходе этого процесса люди имеют дело с предметами и создают в результате деятельности предметы; о предметном характере человеческого отражения действительности, т. е. о наличии в сознании людей объективного содержания, поскольку этим содержанием является отражение предметов материального мира и т. п. Признание П.
Предопределения теория 360 Прекрасное
человека, его деятельности, содержания его сознания и т. д. отличает материалистическую философию от идеализма. Правда, Гегель употребляет термин «П.». Но П. является у него только продуктом (отчуждением) абсолютного духа на некоторых ступенях его развития и должна быть снята, устранена путем осознания того факта, что всякая П. есть инобытие духа, понятия, идеи.
Предопределения теория — учение, согласно к-рому все в мире, вплоть до явлений человеческой психики, предопределено или волей бога (Августин, Лютер, Кальвин, Предустановленная гармония), или строгой механической необходимостью. Последовательное проведение П. т. приводит к отрицанию развития и признанию бессмысленности к.-л. деятельности. Совр. наука отвергает П. т., подтверждает учение диалектического материализма о самодвижении материи.
Представление — чувственно-наглядный, обобщенный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании и без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств. В П. человека закрепляется и сохраняется то, что объективно становится достоянием индивидуумов благодаря их практике. Хотя П. является формой индивидуального чувственного отражения, у человека оно неразрывно связано с общественно-выработанными значениями, опосредствовано языком, наполнено общественным содержанием и всегда осмыслено и осознано. П. — необходимый элемент сознания, т. к. оно постоянно связывает значение и смысл понятий с образами вещей и в то же время дает возможность сознанию свободно оперировать чувственными образами предметов.
Предустановленная гармония — признание установленных богом гармонических изменений души и тела; причинно-следственная связь между душой и телом отсутствует, но каждое желание души и соответствующее движение тела параллельно в независимо предустановлены, предопределены. Учение о П. г. представляет попытку преодоления* дуализма духовной и материальной субстанций. Намеки на П. г. есть у Декарта, в явном виде П. г. появилась у окказионалистов (Гейлинкс, Мальбранш). Понятие «П. г.» было несколько переработано Лейбницем, к-рый учил о. П. г. всех монад во вселенной. Согласно Лейбницу, мир и каждое из наполняющих его существ развивается собственными силами, но сами эти силы созданы и избраны богом т. обр., чтобы предустановить наилучший миропорядок.
Преемственность — объективная необходимая связь между новым и старым в процессе развития, одна из наиболее существенных черт закона отрицания отрицания. В отличие от метафизики, абсолютизирующей момент простого воспроизведения объектов, материалистическая диалектика переносит центр тяжести на изучение процессов поступательного развития в природе, об-ве и мышлении. Уже генезис форм движения материи показывает, что каждая более высокая форма движения, будучи преемственно связана с низшими, не отменяет их, а включает и подчиняет себе. Диалектически понятое отрицание предполагает не только ликвидацию старого, но сохранение и дальнейшее развитие того прогрессивного, рационального, что было достигнуто на предыдущих ступенях, без чего невозможно движение вперед ни в бытии, ни в познании. Правильное понимание процессов П. имеет особое значение для анализа закономерностей развития науки, искусства, для борьбы как с некритическим отношением к достижениям прошлого, так и с нигилистическим отрицанием культурного наследия.
Прекрасное — категория эстетики, в к-рой находят отражение и оценку явления действительности и произв. искусства, доставляющие человеку чувство эстетического наслаждения, воплощающие в предметно-чувственной форме - свободу и полноту созидательных и
Прерыеностъ и непрерывность 361 Преформизм
познавательных сил и способностей человека во всех областях общественной жизни: трудовой, социально-политической, духовной. Идеализм (Платон, Кант, Гегель) рассматривал П. как свойство духа, сознания (объективного или субъективного). До-марксовский материализм отстаивал объективность П., но нередко, в силу своей созерцательности, сводил П. к чисто природному качеству (симметрия, гармония частей и целого, человек как природное существо и т. д.). Оригинальное и революционное определение П. как жизни, как полноты проявления жизни выдвинул Н. Г. Чернышевский. Понятие «П.» имеет исторический характер и различное содержание у разных классов. Диалектико-материалистическая эстетика исходит из того, что П. — продукт общественно-исторической практики. Оно рождается и развивается, когда общественный человек (в соответствии с мерой познания объективных законов) наиболее полно и свободно в данных исторических условиях реализует свои творческие дарования и способности, когда он господствует над предметным чувственным миром, наслаждается трудом как игрой физических и интеллектуальных сил. Обобщенное и полное выражение П. находит в произв. искусства, художественных образах. П. в жизни и в искусстве, доставляя духовную радость и наслаждение, приобретает огромную познавательную и воспитательную роль в об-ве. Прекрасно то произв. искусства, в к-ром с позиций передового эстетического идеала правдиво воспроизводится действительность. Капитализм в своей сущности враждебен искусству и эстетическому развитию человека. В совр. условиях истинно П. вырастает лишь на путях борьбы за революционное переустройство об-ва. Только коммунизм создает благоприятные социально-экономические условия для приобщения всех трудящихся к творчеству по законам красоты.
Прерывность и непрерывность — существенные характеристики, к-рые отражают противоположные, но взаимосвязанные свойства материальных объектов. П. характеризует дискретные состояния материи (планеты, тела, кристаллы, молекулы, атомы, ядра и т. д.), степень ее дифференциации в виде отдельных устойчивых элементов различных систем, качественно определенных структур. Она выражается также в скачкообразном характере процесса развития, изменения. Н., напротив, выявляется в целостности систем, состоящих из отдельных дискретных элементов, в бесконечности их связей, постепенности изменения состояний, плавном переходе из одного в др. Для метафизического материализма было характерно обособленное рассмотрение П. и н. Оно основывалось, в частности, на представлениях классической механики, считавшей прерывность, присущей только определенным типам материальных элементов (от планет до атомов), а непрерывность — только целостным, волновым процессам. Диалектический материализм подчеркивает не только противоположность, но и связь, единство этих признаков, что подтверждается совр. физикой, к-рая показала, напр., что свет одновременно обладает и волновыми и корпускулярными свойствами. Наряду с этим в квантовой механике было экспериментально установлено, что «элементарные» частицы имеют не только корпускулярные, но и волновые свойства. Диалектика П. и н. дает возможность научного понимания специфики материальных объектов, их свойств и отношений (пространство и время, движение, взаимосвязь поля и вещества и др.).
Преформизм (лат. praeformo — предобразую) — антидиалектическая концепция развития, господствовавшая в биологии 18 в. Согласно П., уже в зародыше в готовом виде заложены свойства и признаки взрослого организма. Влияние пре-формистских идей было подорвано эволюционным учением Дарвина, по к-рому развитие зародыша совершается путем последовательных пре-
Прибор 362 Природа
образований, обусловленных наследственностью и проявляющихся только при определенных условиях внешней среды.
Прибор — средство познания, применяемое для регистрации различного рода измерений. Роль приборов в совр. научном познании чрезвычайно возросла. Они являются своеобразными усилителями органов чувств человека, позволяют исследовать материальные объекты, недоступные непосредственному восприятию. Ошибочная трактовка возросшей роли П. в познании, их субъективизация породили т. наз. «приборный идеализм». Его основой явилось положение о якобы «принципиальной координации» объекта и прибора, а также «принцип неконтролируемости», согласно к-рому процесс измерения, определения тех или иных свойств микрообъектов вызывает «неконтролируемые нарушения». Представители «приборного идеализма» (П. Иордан и др.) утверждают, что посредством П. субъект «приготовляет», создает физическую реальность.
Примитивизм (лат. primitivus — первобытный, первоначальный) — формалистическое течение в совр. буржуазном искусстве, возникшее в начале 20 в. Его наиболее характерным представителем явился фр. художник-самоучка Анри Руссо (1844—1910). П. присущ подчеркнутый отказ от выработанных историей искусства художественных правил и технических достижений, к-рые сознательно подменяются подражанием примитивным образцам искусства первобытного об-ва, любованием наивными и упрощенными формами детского творчества. Воспроизведению развивающейся действительности П. предпочитает псевдонародную и псевдодетскую стилизацию, преувеличение и заострение отдельных деталей.
Принцип (лат. principium — основа, первоначало) — первоначало, руководящая идея, осн. правило поведения. В ранней античной философии в качестве первоначала принимали воду, воздух, огонь, землю и т. д. П. рассматривали как выражение необходимости или закона явлений. В логическом смысле П. есть центральное понятие, основание системы, представляющее обобщение и распространение к.-л. положения на все явления той области, из к-рои данный П. абстрагировав. Под П. действия, напр., подразумевается этическая норма, характеризующая отношения людей в об-ве.
Принципиальная координация — субъективно-идеалистическая теория, развитая Р. Авенариусом и его учениками (Вилли, Петцольдтом и др.). Согласно этой теории, между нашим «Я» (система С, или центральный член) и средой (система В, или противочлен) существует П. к. (неразрывная связь). Объективный мир не может существовать без некоторого «Я», его воспринимающего. Люди в своем «опыте» имеют дело лишь с данными в высказываниях значениями (Е — значениями) — ощущениями зеленого, холодного и т. п. («элементы») — и «аффекциональными отношениями» приятного, истинного, известного и т. п. («характеры»). Эта теория несовместима с наукой, рассматривающей человека как продукт длительного развития материи, а природу — как существующую до и независимо от человека. Повторяя Беркли и Фихте, теория П. к. ведет к солипсизму. Ее исчерпывающая критика дана Лениным в книге *Ма-териализм и эмпириокритицизм».
Природа. 1. Окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии своих проявлений. П. представляет собой объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания. Она не имеет ни начала, ни конца, бесконечна во времени и пространстве и находится в непрестанном движении и изменении. В своем развитии неорганическая П. закономерно порождает органическую (Биосфера/, а последняя подготавливает все необходимые биологические условия для возникновения человека. Однако решающим фактором в процессе возникновения человека является формирование об-ва,
Пристли 363 Причинность
Возникновение об-ва существенным образом меняет саму П. (Ноосфера). Познавая объективные закономерности П., воздействуя на нее с помощью специально создаваемых орудий и средств труда, люди используют вещества и энергию П. для создания необходимых человеческому об-ву материальных благ. Тем самым естественная среда обитания дополняется искусственной, к-рая представляет собой т. наз. «вторую природу», т. е. совокупность вещей, не находимых в природе в готовом виде и создаваемых в процессе общественного производства. Поэтому отношения человека к П. всегда носят общественный характер и опосредствуются так или иначе развитием производительных сил и производственных отношений. Это в полной мере относится и к теоретическим отношениям человека к П. Но, приобретая все большую власть над П., активно преобразуя ее, люди не перестают принадлежать ей, быть ее органической частью. 2. Истинная сущность, внутренняя закономерность, специфика вещей или явлений (напр., П. государства, П. психического и т. д.).
Пристли Джозеф (1733—1804) — англ. ученый и философ-материалист. Открыл кислород. Работал также над проблемами оптики и электричества. Проповедник принципов фр. буржуазной революции. В связи с преследованиями эмигрировал в США (1794). П. продолжал традиции Ф. Бэкона и Гоббса. По П., вся материя обладает свойствами протяженности, плотности и непроницаемости, ее характеристики определяются наличием сил притяжения и отталкивания. Ощущения и мышление человека — результат иной организации той же материи. Дуализм Локка П. отвергал с позиций механицизма: напр., ассоциации идей он пробовал объяснять вибрацией. П. требовал соединения эксперимента и теории. Много внимания уделял проблемам гипотезы, аналогии и т. п. В социологии отстаивал принцип детерминизма, но выступал против фатализма, П. — сторонник этики эвдемонизма. Наибольшее личное счастье, по его мнению, совместимо со счастьем др. людей.
Причинность (каузальность, от лат. causa — причина) — философская категория для обозначения необходимой связи явлений, из к-рых одно (наз. причиной) обусловливает др. (наз. следствием или действием). Различают полную причину и причину специфическую. Полная причина — это совокупность всех обстоятельств, при наличии к-рых необходимо наступает следствие. Специфическая причина -т- это совокупность ряда обстоятельств, появление к-рых (при наличии мн. др. обстоятельств, уже имевшихся в данной ситуации и до наступления следствия и образующих собой условия действия причины) ведет к появлению следствия. Установление полной причины оказывается возможным лишь в сравнительно простых случаях, и обычно научное исследование направлено на раскрытие специфических причин данного явления. Это происходит еще и потому, что в специфическую причину объединены наиболее существенные в данной ситуации компоненты полной причины, а остающиеся компоненты выступают лишь как условия действия этой специфической причины. Вопрос о П. является ареной острой борьбы материализма и идеализма Материализм отстаивает тезис об объективном и всеобщем характере П., считает причинные связи связями самих вещей, существующими вне и независимо от сознания. Субъективный идеализм либо вообще отрицает П., сводя ее лишь к привычной для человека последовательности ощущений (Юм), либо, признавая П. как необходимую связь, считает, что она привносится в мир явлений познающим субъектом (априорный характер П. — Кант). Объективный идеализм может признавать существование П., независимой от познающего субъекта, но корни ее видит в духе, идее, понятии, к-рые считает независимыми от субъекта. Диалектический материализм не только признает объек-
Прогресс и регресс 364 Прогресс и регресс
тивный и всеобщий характер П., но в отвергает упрощевный взгляд на нее, в частности характерное для метафизики противопоставление друг другу причины и следствия, и рассматривает их как моменты взаимодействия, в к-ром следствие, определяясь причиной, в свою очередь играет активную роль, оказывая обратное воздействие на причину. Причинные связи носят многообразный характер, и их нельзя сводить, как это делал метафизический материализм (напр., лапласовский детерминизм, к-рый абсолютизировал механическую П.), к к.-л. одной форме. Развитие совр. науки, отвергая абсолютизацию ранее известных форм причинно-следственных связей, подтверждает, раскрывая их многообразный характер, углубляет в обогащает диалектико-материалистическое понимание П. Категория П. представляет одну из ведущих категорий научного исследования, к-рое в конечном счете всегда направлено на раскрытие осн. причинных зависимостей. Там, где познание достигает ступени, на к-рой становится возможным строго количественный анализ изучаемых явлений, причинные связи получают выражение в форме функциональных зависимостей, что не делает, однако, излишней категорию П. (Детерминизм и индетерминизм).
Прогресс и регресс в общественном развитии — противоположные формы развития об-ва в целом или отдельных его сторон, означающие соответственно либо поступательное развитие об-ва по восходящей линии, его расцвет, либо возврат к старым, изжившим себя формам, застой в деградацию. Критерием общественного П. служит степень развития производительных сил, экономического строя и определяемых им надстроечных институтов, а также развития и распространения науки и культуры, развития личности, степень возрастания общественной свободы. Осн., решающее здесь — развитие способа производства. В отдельные периоды истории, в отдельных странах весьма существенное, если не решающее, значение для характеристики развития об-ва с т. зр. его П. или Р. могут приобретать в силу своей относительной самостоятельности такие общественные явления, как формы политической жизни, культура, образование и т. д., хотя они вторичны, производны и определяются экономическим строем об-ва. Примером общественного Р., обусловленного политическими факторами, может служить история стран, где господствовали (или господствуют) фашистские диктаторские режимы (Фашизм). Крайне противоречиво развитие антагонистических общественно-экономических формаций. Хотя эти формации и служат в определенные периоды истории ступенью П. об-ва, им всегда присущи черты Р., к-рые становятся преобладающими в период загнивания и упадка. Однако и тогда Р. не может быть всеобщим, поскольку осн. тенденцией развития всего человеческого об-ва является не Р., а П., выражающийся в данном случае как в возникновении элементов и предпосылок нового об-ва, так и в развитии отдельных сторон общественной жизни. Так, напр., если развитие буржуазного об-ва в эпоху империализма характеризуется в целом явлениями Р., тем не менее при капитализме наблюдается П. мн. отраслей науки и техники, а также ряда др. общественных явлений. Однако для оценки жизненности данного об-ва, его способности к П. или Р., важнее определение общей тенденции его развития, помогающее заинтересованным в П. об-ва классам и социальным группам глубже познать и использовать закономерности общественного развития. В философии и социологии понятия «П.» и «Р.» находят различные толкования. Ученые периода прогрессивного развития капитализма (Вико, Гердер, Гегель и др.) признавали П. и пытались его рационально обосновать. Ученые периода упадка капитализма либо ограничивают понятие «П.» рамками отдельных культур и цивилизаций (Шпенглер, Тойнби), либо не признают самой возможно-
Производигпелъные силы 365 Производственные отношения
сти изучения П. в истории. Р. они пытаются объяснить действием чисто субъективных факторов, напр. Р. нацистской Германии — свойствами личности Гитлера и деятельностью национал-социалистской партии. Научное объяснение П. и р. дано марксизмом-ленинизмом. П. как поступательное развитие без рецидивов Р. возможен только в неантагонистическом, коммунистическом об-ве.
Производительные силы — средства производства и люди, обладающие производственным опытом, навыками к труду. П. с. выражают отношение людей к предметам и силам природы, используемым для производства необходимых материальных благ. Гл. производительной силой об-ва являются производители, трудящиеся, к-рые постоянно совершенствуют средства труда, все шире используют богатства природы, обогащают свой производственный опыт, повышают производительность труда. Состояние П. с. служит показателем степени власти человеческого об-ва над природой. П. с. постоянно развиваются, прежде, всего совершенствуются орудия труда, что обусловливает необходимость развития производственных отношений, способа производства. История человеческого об-ва показывает, что в классовых антагонистических общественных формациях на определенном этапе развития материального производства возникает противоречие, конфликт между П. с. и производственными отношениями. Производственные отношения начинают отставать от уровня развития П. с, стареют, изживают себя и превращаются из формы развития последних в их тормоз и оковы. Задержка в развитии П. с, низкие темпы роста производства в условиях совр. капитализма, где производственные отношения давно уже устарели, подтверждают это положение. В условиях социалистического способа производства, когда производственные отношения постоянно и планомерно приводятся в соответствие с растущими П. с. об-ва, происходит мощное и ускоренное развитие П. с. Создание материально-технической базы, т. е. П. с. коммунизма составляет решающее звено в цепи экономических, социальных и культурных задач по построению коммунистического об-ва.
Производственные отношения — одно из важнейших понятий марксистской науки об об-ве, отражающее существующие в любом об-ве объективные, материальные, от сознания людей независящие отношения, которые складываются между ними в процессе производства общественного продукта, обмена и распределения материальных благ. П. о. составляют необходимую сторону любого способа производства, ибо люди не могут производить, не соединяясь известным образом для совместной деятельности и для взаимного обмена своей деятельностью. Основой П. о. являются отношения собственности на средства производства. При общественной, коллективной собственности члены об-ва равны по отношению к средствам производства и в процессе производства между ними действуют отношения сотрудничества и взаимной помощи. Если же собственность является частной, между людьми неизбежно устанавливаются отношения господства и подчинения. У кого орудий и средств для производства много, тот может экономически подчинить себе тех, у кого средств для производства нет или мало. Т. обр., на основе общественной и частной собственности складываются две возможные, две в истории встречавшиеся осн. формы П. о.: сотрудничества и взаимной помощи или господства и подчинения. Общественная собственность выступала в истории в виде собственности рода, племени, общины, общенародной или государственной собственности, кооперативно-колхозной собственности и т. д.; частная же собственность проявилась в истории в трех осн. формах: рабовладельческой, феодальной, капиталистической, чему соответствовали три осн. типа эксплуатации
Производство 366 «Происхождение семьи...»
человека человеком. Существовала и существует еще поныне частная собственность производителей, основанная на личном труде, но эта форма всегда подчинена господствующим в данном об-ве П. о. и постепенно распадается под их определяющим воздействием. Кроме двух осн. форм П. о. в периоды гибели одной и возникновения др. общественно-экономической формации возникали переходные П. о. Особенность этих отношений состоит в том, что они характеризуются соединением в рамках одного уклада хозяйства различных по типу или даже характеру экономических отношений. Напр., в период разложения первобытнообщинного строя в рамках патриархальной семьи сочетались остатки родовых отношений и зачатки рабовладельческих отношений. В период разложения рабовладельческих отношений в ряде стран возникал колонат, сочетавший в себе элементы рабовладельческих и феодальных отношений; в период перехода от капитализма к социализму некоторые экономические формы сочетают в себе отношения, основанные на коллективной и частной собственности (госкапитализм, смешанные государственно-частные предприятия, полусоциалистические формы кооперации в деревне и т. д.).
Производство — процесс потребления рабочей силы и создания средств производства и предметов личного потребления, необходимых для существования и развития человеческого об-ва. Процесс П. как целесообразная деятельность людей, посредством к-рой они воздействуют на внешнюю природу и изменяют ее с целью приспособления к своим потребностям и в то же время изменяют свою собственную природу, есть вечное естественное условие человеческой жизни. Осн. элементами всякого процесса П. являются: целесообразная деятельность людей, их труд, предмет труда и средства труда. В процессе П. люди воздействуют также друг на друга, соединяясь определенным образом для совместной деятельности. Поэтому
П. всегда носит общественный характер. П. имеет, следовательно, две стороны: производительные силы и производственные отношения. П. неразрывно связано с распределением, обменом и потреблением, составляет с ними единое целое. При этом П. выступает исходным и определяющим моментом по отношению к потреблению. П. связано с потреблением через распределение, к-рое, обусловливаясь способом производства, формой собственности, устанавливает размеры доли общественного продукта, получаемой отдельными членами об-ва. П. всегда существует в определенной, исторически сложившейся общественной форме. Оно может быть первобытнообщинным, рабовладельческим, феодальным, мелкотоварным, капиталистическим, социалистическим. Общие признаки П. (единство его осн. элементов, связь с распределением, обменом и потреблением) принимают разнообразный характер в зависимости от его исторического типа, т. е. от способа производства, от характера производственных отношений (Капитолием, Социализм).
«Происхождение семьи, частной собственности и государства» — произв. Ф. Энгельса, написанное в 1884. Опираясь на материал книги Моргана «Древнее общество», а также на другие данные науки, Энгельс в своем произв. исследует осн. черты развития первобытнообщинного строя. Он показывает изменение форм брака и семьи в связи с экономическим прогрессом об-ва, анализирует процесс разложения родового строя (на примере трех народов: греков, римлян и германцев) и его экономические причины. Рост производительности труда и разделение труда привели к возникновению обмена, частной собственности, к разрушению родового строя и к образованию классов. Возникновение классовых противоречий вызвало к жизни государство как орудие защиты интересов господствующего класса. Книга Энгельса показала: 1) что частная собственность, классы и государство не всегда сущест-
Прокл 367 Пролетариат
вовали, а возникли на определенной ступени экономического развития; 2) что государство в руках эксплуататорских классов всегда является лишь орудием насилия и угнетения широких масс народа; 3) что классы исчезнут так же неизбежно, как неизбежно они в прошлом возникли. С исчезновением классов исчезнет неизбежно государство. Книга Энгельса — важный вклад в учение марксизма об об-ве и до настоящего времени служит важным пособием для изучения исторического материализма.
Прокл (410—485) род. в Константинополе, ум. в Афинах; глава афинской школы неоплатонизма. П. принадлежит диалектическая идея триадичности (Триада, Гегель). За свое стремление уложить содержание античной мифологии в единую философскую схему П. характеризуется в историко-философской литературе как систематизатор язычества, схоласт эллинизма. Исходя из мысли Платона о том, что единое раскрывается во многом, а это последнее стремится к единству, П. признавал три ступени развития всего существующего: пребывание, устремление вперед, обратное стремление. Развитие, по П., происходит не путем деления пли превращения, а вследствие полноты сил, благодаря чему одно созидает другое, само не изменяясь. Гл. соч. П.: «Теологическая первооснова», «О теологии Платона».
Пролегомены (древнегреч. — заранее говорить, предупреждать) — краткое введение в к.-л. науку, имеющее своей целью предварительное ознакомление с ее содержанием, задачами и методом исследования. «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в качестве науки» Канта являются как бы введением к «Критике чистого разума» (на самом деле кратким изложением этого труда).
Пролетариат — один из осн. классов капиталистического об-ва, лишенный собственности на средства производства и вынужденный продавать свою рабочую силу для обеспечения средств существования. П. возник в недрах феодального об-ва. Развитие капитализма сопровождается разложением мелкотоварного производства, разорением крестьян и кустарей, пополняющих ряды П. С развитием производительных сил капитализма неизмеримо возрастает эксплуатация П. Классовое самосознание П. зреет в процессе классовой борьбы. Он создает свои организации (коммунистическую или рабочую партию, профсоюзы и др.) для борьбы против буржуазии. В этой борьбе П. защищает и выражает не только свои интересы, но и интересы всех трудящихся. П. — единственный действительно революционный класс капиталистического об-ва, носитель коммунистической идеологии, ставящий своей задачей уничтожение буржуазного строя посредством социалистической революции и завоевания политической власти. Его осн. цель — построение социалистического и коммунистического об-ва. В совр. условиях продолжается дальнейшая пролетаризация капиталистического об-ва. Усиливается противоречие между П. и монополистической буржуазией. Его союзниками становятся широкие слои трудящихся: крестьянство, значительная часть интеллигенции и др. слои. Растет и сплачивается в борьбе против империализма П. колониальных и зависимых стран. С победой социалистической революции П. превращается из подневольного, эксплуатируемого, лишенного собственности на средства производства класса, каким он был при капитализме, в рабочий класс — полноправного хозяина страны, работающего на себя, на все об-во. Будучи наиболее передовым, наиболее организованным классом, связанным с общенародной собственностью, он осуществляет руководство остальными слоями населения. В строительстве социализма и коммунизма рабочий класс выступает в союзе с трудящимся крестьянством, передает крестьянству опыт организации труда в промышленном производстве, к-рое основано на
Пролетарский интернационализм 368 Пропозициональная функция
сознательной дисциплине, творческой инициативе, всесторонней взаимной помощи, показывает пример последовательной борьбы 8а новые формы социалистического и коммунистического труда и жизни.
Пролетарский интернационализм — идеология международной солидарности пролетариев в трудящихся всех стран, один из основополагающих идеологических принципов, к-рым руководствуется рабочий класс и его партии. Идея П. и. впервые провозглашена Марксом и Энгельсом в «Манифесте Коммунистической партии», где была показана общность интересов пролетариата всех стран в борьбе за освобождение от капитализма! Сущность П. и. выражена в лозунге «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Рабочий класс каждой нации не может рассматривать свою борьбу вне связи с борьбой пролетариата др. наций, ибо его врагом является буржуазия не только своей, но и др. стран. Отсюда общие коренные интересы всего международного пролетариата. В П. и. органически сочетаются любовь пролетариата к своей родине, стремление видеть ее свободной от классового и иного гнета с поддержкой борьбы трудящихся др. стран за мир, демократию и социализм. П. и. чуждо пренебрежительное отношение к др. нациям, даже самым малым, ибо каждая нация вносит свой вклад в дело мировой культуры. Великая Октябрьская революция и победа социализма в СССР ослабили мировую систему империализма, подорвали ее основы и оказали огромную поддержку международному пролетариату в его справедливой борьбе; вместе с тем П. и. проявился в той поддержке, к-рую оказал международный рабочий класс Советской республике. Разрешение национального вопроса в СССР и др. социалистических странах и создание нового типа многонациональных государств, основанных на дружбе народов, представляет собой воплощение идей П. и. С образованием мировой системы социализма содержание П. и. стало еще более многогранным. Одним из высших проявлений П. и. в совр. условиях является дружба и взаимопомощь стран мировой социалистической системы. Обеспечение безопасности всего лагеря социализма, борьба за мир, против войны, помощь народам отсталых стран в развитии их национальной экономики и культуры — важнейшие требования П. и. П. и. органически связан с социалистическим патриотизмом, с преданностью социализму, мировой системе социализма. Коммунистическое строительство в СССР — великая интернациональная задача советского народа, отвечающая интересам всей мировой социалистической системы, интересам международного пролетариата, всего человечества. В совр. условиях принципы П. и. требуют непримиримой борьбы со всякой национальной ограниченностью, с идеологией космополитизма, решительной защиты единства рабочих и коммунистических партий.
Пропедевтика (греч. — предварительно учу) — предварительное упражнение, подготовительный, вводный курс в к.-л. науку, изложенный в систематизированной и сжатой форме. Предшествует более обстоятельному научению соответствующей отрасли знания. Философской пропедевтикой иногда наз. школьный курс философии.
Пропозициональная функция (англ. proposition — предложение, суждение) — одно из осн. понятий совр. формальной логики. П. ф. характеризуется тем, что ставит в соответствие объектам из некоторой предметной области одно из значений истинности (истина, ложь). Напр., понятие «лошадь» (т. е. понятие о свойстве «быть лошадью») с этой т. зр. выступает как функция, относящая предметам из данной предметной области (напр., из области материальных тел) истинностное значение «истина», если предмет является лошадью, и истинностное значение «ложь», если предмет не является лошадью. Введение П. ф. и кванторов, осуществляемое в рамках исчисления предикатов;
Просветительство 369 Протестантизм
позволяет выразить строение суждений полнее и глубже, чем в рамках исчисления высказываний, отразить более широкий круг выводов и доказательств, применяемых в рассуждениях.
Просветительство — общественно-политическое течение, представители к-рого стремились устранить недостатки существующего об-ва, изменить его нравы, политику, быт путем распространения идей добра, справедливости, научных знаний. В основе П. — идеалистическое представление об определяющей роли сознания в развитии об-ва, желание объяснить общественные пороки невежеством людей, непониманием ими своей собственной природы. Просветители не учитывали решающего значения экономических условий развития и потому не могли прийти к открытию объективных законов об-ва. Они обращали свои проповеди ко всем классам и слоям об-ва, и преимущественно к власть имущим. П. было сильно распространено в период подготовки буржуазных революций. К просветите-: лям относились Вольтер, Руссо, Монтескье, Гердер, Лессинг, Шиллер, Гёте, Деспицкий, Козельский и мн. др. Их деятельность во многом способствовала подрыву влияния цор-ковно-феодальной идеологии. Просветители решительно боролись не только против церкви, но и против религиозной догматики, против схоластических методов мышления. П. оказало значительное влияние на формирование социологических воззрений в 18 в. Идеи П. пользовались влиянием среди социалистов-утопистов, рус. народников. В настоящее время П. не является влиятельным течением общественной мысли. Однако его идеи до сих пор распространены среди немарксистской интеллигенции.
Просиллогизм — см. Полисиллогизм.
Пространство — см. Время и пространство.
Протагор (481—411) — древне-греч. философ из Абдер, крупнейший из софистов; эа безбожие был изгнан из Афин (его книга «О богах» была сожжена). Буржуазные исследователи истолковывали П. как абсолютного скептика, переводя сохранившийся после него фрагмент так: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, -несуществующих, что они не существуют». Но соответствующее слову «что» греч. выражение может быть переведено иначе: «существующих, поскольку они существуют» и т. д. При таком истолковании П. не субъективист и не скептик; его тезис содержит элемент антропологизма материалистического оттенка; это соответствует характеристике Секста Эмпирика, сводящейся к тону, что для П. «материя текуча» и что «основные причины (логосы) всех вещей находятся в материи».
Протестантизм (лат. protestans— протестующий, публично доказывающий) — третья, после православия и католицизма, разновидность христианства, возникшая в период Реформации. П. — это совокупность самостоятельных и разнообразных религий, церквей, отличающихся друг от друга догматическими а каноническими особенностями. Протестантские религии имеют свою специфику. Протестанты не признают католического чистилища, отвергают православных и католических святЫх, ангелов, богородицу; христианский триединый бог занимает у них совершенно монопольное положение. Гл. отличие П. от католицизма и православия состоит в учении о непосредственной связи бога и человека. По представлению протестантов, благодать нисходит на человека от бога, минуя церковь, «спасение» достигается только благодаря личной вере человека и воле бога. Это учение подрывало примат духовной власти над светской, делало католическую церковь и римского папу излишними, освобождало человека от феодальных пут и пробуждало в его душе чувства личной ответственности, открывало дорогу буржуазно-демократическим свободам и буржуазному индивидуализму. В связи с иным отношением.
Противоположность 370 Против. между городом и деревней
человека к богу не только духовенству и церкви, но и религиозному культу в П. отводится второстепенное место. Поклонение иконам и мощам отсутствует, число таинств сведено до двух (крещение и причащение), богослужение, как правило, состоит в проповедях, совместных молитвах и пении псалмов. Формально П. основывается исключительно на Библий, по фактически в каждой протестантской религии имеются свои символы веры, авторитеты и «священные» книги, т. е. своего рода «священное предание». Совр. П. распространен гл. обр. в Скандинавских странах, Германии, Швейцарии, Великобритании и США. В 20 в. в П. развертывается экуменическое движение, приведшее к созданию Всемирного совета церквей. В капиталистических странах большинство деятелей П. стоят (как и католики) на позициях антикоммунизма. В странах социалистического лагеря преобладает стремление приспособить христианство к новым условиям. Многие протестанты выступают за ослабление международной напряженности и за разоружение. Но, несмотря на некоторые политически прогрессивные устремления части протестантов, П., как и всякая религия, антинаучен и реакционен.
Противоположность — категория, выражающая одну из сторон противоречия. Единство П., противоположных сторон, тенденций образует противоречие, являющееся двигательной силой, источником развития вещей. Понятие «П.» употребляется также для характеристики степени развития, нарастания, зрелости противоречия. В отличие от различий, в к-рых противоречие еще не развернуто и в значительной степени существует еще «в себе», П. означает развернутое противоречие, более высокую ступень в его развитии, когда борьба противоположных сторон и тенденции встуйает в решающую стадию своего развития и разрешения.
Противоположность между городом и деревней — исторически сло-
жившиеся отношения, выражающие крайнюю отсталость деревни от города в экономическом и культурном отношении, противоположность коренных интересов трудящихся масс деревни и господствующих эксплуататорских классов. Противоположность между городом и деревней явилась следствием общественного разделения труда, наибольшего обострения она достигает в условиях капиталистического об-ва. Экономической основой этой противоположности является эксплуатация крестьянства, ведущая к его разорению. «Город давал деревне при капитализме то, что ее развращало политически, экономически, нравственно, физически и т. п.» (В. И. Ленин, т. 33, с. 426). В социалистическом об-ве в результате ликвидации всех видов эксплуатации, преобразования сельского хозяйства на социалистических началах исчезает и противоположность между городом и деревней. Город в лице рабочего класса выступает как друг и союзник трудящегося крестьянства, как его руководитель, помогая ему преодолеть свою вековую отсталость. Изменяется характер сельскохозяйственного труда, к-рый все более приближается к труду индустриальному. Несравнимо с прошлым вырастает культура деревни. Вместе с тем наличие двух форм социалистической собственности (общенародной и колхозно-кооперативной) обусловливает сохранение существенного различия между городом и деревней. Преодоление этого различия и тесно связанное с ним стирание граней между рабочим классом и колхозным крестьянством являются необходимой составной частью строительства коммунизма. В Программе КПСС намечен конкретный путь преодоления этих различий. Главное заключается в создании л«д-териалъно-технической базы комму-низма, что будет способствовать поднятию колхозно-кооперативной собственности до уровня общенародной, превращению сельскохозяйственного труда в разновидность труда индустриального, подтягиванию
Против, между умст. и физ. труд. 371 Противоречие
социально-экономических и бытовых условий деревни до уровня города. Однако и при коммунизме останутся некоторые несущественные отличия индустриального и сельскохозяйственного труда, вызванные их специфическими особенностями.
Противоположность между умственным и физическим трудом — исторически сложившиеся отношения между людьми, выражающиеся в том, что умственный труд отделяется от физического, что люди физического труда, т. е. производители, становятся объектом эксплуатации со стороны господствующих классов. Эта противоположность возникает в начальный период существования рабовладельческого об-ва. Само разделение груда, и в частности отделение умственного труда от физического, было в то время прогрессивным явлением, поскольку освобождение части людей от тяжелого физического труда позволяло им заниматься развитием науки, культуры и т. п. В условиях антагонистических общественно-экономических формаций это отделение принимает форму социального, классового антагонизма: занятие умственным трудом становится привилегией господствующих классов, в то время как физический труд выпадает на долю эксплуатируемых классов. Особой остроты эта противоположность достигает в буржуазном об-ве. При капитализме эксплуататорские классы осуществляют свое господство над людьми физического труда не непосредственно, а с помощью интеллигенции. Последняя и противостоит пролетариату и связана с ним общими интересами борьбы против гнета монополий и опасности войны. Хотя развитие техники и науки при капитализме создает возможность сокращения рабочего дня и увеличения времени на духовное развитие трудящихся масс, эта возможность не может стать действительностью. Напротив, при капитализме рост техники и производительности труда лишь углубляет противоречия между умственным и физическим трудом. В условиях социализма эта
противоположность исчезает. Ликвидация эксплуатации человека человеком, приобщение широких масс к управлению государством, к культуре, процесс все большего превращения труда в труд творческий, в к-ром физическая и умственная деятельность сближаются, — все это и др. условия жизни людей при социализме преодолевают былую противоположность между физическим и умственным трудом. Исчезает также вражда между людьми физического труда и интеллигенцией; сама интеллигенция, развивающаяся из среды трудящихся, изменяет свою социальную сущность. Однако и при социализме между физическим и умственным трудом остается еще существенное различие, к-рое выражается в известном разрыве между культурно-техническим уровнем интеллигенции и рабочего класса и крестьянства, в различном характере их труда. Это различие исключает антагонизм интересов и лишено прежнего социального содержания. В процессе строительства коммунизма постепенно происходит стирание различий между умственным и физическим трудом. Решающим условием этого стирания является создание материально-технической базы коммунизма, изменение самого характера труда, при к-ром исчезнет тяжелый физический труд и его заменит машина, производство потребует работников инженерно-технического типа, высокого культурно-технического уровня. Сокращение рабочего дня высвобождает время для всестороннего физического и духовного развития человека. Исчезнет старое разделение труда, прикреплявшее людей к узкой специальности; имея высокую подготовку, человек сможет свободно выбирать профессию и переходить от одной профессии к др. Интеллигенция как особая прослойка, специальностью к-рой был умственный труд, исчезнет. Все это и будет означать полное слияние физического и умственного труда.
Противоречие — категория, выражающая в диалектике внутренний
Противоречия закон 372 Психика
источник всякого движения, корень жизненности, принцип развития. Именно признание П. в вещах и явлениях объективного мира отличает диалектику от метафизики. «...Диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов...* (В. И. Ленин, т. 38, с. 249). Диалектические П., отражающиеся в мышлении, понятиях, теориях, следует отличать от т. нав. «логических» П., выражающих путаницу и непоследовательность мысли.
Противоречия закон — закон логики, согласно к-рому два отрицающих (Отрицание) друг друга предложения А и А не могут быть одновременно истинными. Первую формулировку П. з. дал Аристотель. П. з. можно сформулировать и так: предложение А не может быть одновременно истинным и ложным.
В символической записи А · А, где · — знак конъюнкции, черта над символами — знак отрицания. П. з. играет важную роль в мышлении и познании. Проникновение формальных противоречий в рассуждение или научную теорию делает их несостоятельными. П. з. является отражением в мышлении качественной определенности объектов, того простого факта,, что если отвлечься от изменения объекта, то он не может обладать одновременно взаимоисключающими свойствами.
Протяженность — одна из осн. характеристик пространства, выражающая его размеры. В понятии «П.» отображается момент относительной устойчивости и постоянства определенного типа связи вещей и явлений. Именно эта устойчивость и делает возможным сравнение размеров тел. Метафизический материализм, отрывая пространство от движущейся материи, рассматривал его как чистую П. Так, древн. атомисты, допуская существование пустоты как необходимого условия движения атомов, приписывали пространству лишь свойство П. В философии нового времени взгляд на пространство как чистую П. наиболее яркое выражение получил у Декарта. Критикуя декартовскую концепцию пространства, Лейбниц справедливо указывал, что из П. можно заключать только о геометрических свойствах пространства; П. для своего объяснения требует тела, без него она пустая абстракция. Дальнейший шаг в критике метафизического отождествления пространства с П. был сделан Толандом, к-рый подчеркивал, что представление о пространстве как пустоте и чистой П. проистекает из определения материи только через П., из ошибочного представления о ней, как лишенной внутренней активности. Диалектический материализм, определяя пространство как форму существования материи, тем самым утверждает, что пространственные свойства тел, в частности их П., зависят от свойств движущейся материи.
Процесс (лат. processus — прохождение, продвижение) — закономерное, последовательное изменение явления, его переход в др. явление (Развитие).
Прудон Пьер Жозеф (1809—65) — фр. мелкобуржуазный политический деятель, философ, социолог и экономист, один из основоположников анархизма. Соч. П.: «Что такое собственность?» (1840), «Философия нищеты» (1846) и др. В философии П. — идеалист, эклектик; вульгаризировал гегелевскую диалектику, превратил ее в грубую схему, в учение о механическом сочетании в каждом явлении «хороших» и «плохих» сторон. Историю человеческого об-ва П. рассматривал как борьбу идей. Объявляя крупную капиталистическую собственность «кражей», П. увековечивал мелкую собственность. Он отстаивал реакционную и утопическую идею организации при капитализме «справедливого обмена» между отдельными товаропроизводителями. Основоположники марксизма подвергли П. и его сторонников резкой критике.
Психика (греч. — душа) — продукт специфического для субъекта взаимодействия с объектом. Для простого созерцания П. выступает в виде доступных самонаблюдению яв-;
Психика 373 Психоанализ
дений т. наз. субъективного мира человека: ощущений, восприятии, представлений, мыслей, чувств и т. п. Говоря о сущности П., необходимо различать ее философское и конкретно-научное понятия. Философское понятие П. непосредственно связано с основным вопросом философии. В этом отношении понятие «П.» отождествляется с понятиями «сознание», «мышление», «познание», «разум», «идея», «дух» и т. п. и рассматривается диалектическим материализмом как особое свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в отражении объективной действительности в форме идеальных образов. Материя и П. противоположны, но только в пределах осн. вопроса философии, т. е. вопроса об отношении сознания к бытию, ибо вне и независимо от материи П. не может существовать. «За этими пределами, — писал В. И. Ленин, — оперировать с противоположностью материи и духа, физического и психического, как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой» (т. 14, с. 233). В качестве конкретно-научного понятия П. выступает как продукт и вместе с тем условие специфического для субъекта взаимодействия с объектом. В ходе этого взаимодействия в мозгу человека формируются системы нервных связей; обеспечивая отражение действительности, эти системы выступают вместе с тем и как регуляторы процесса взаимодействия субъекта с объектом, позволяют ориентироваться человеку в окружающем мире. П. как материальная структура, со свойственной ей отражательной функцией, не сводится к нервному: каждый отдельный элемент этой структуры строится по законам физиологии в результате взаимодействия органов и тканей организма; но сама П. складывается в ходе /взаимодействия субъекта с объектом и в этом смысле формируется по иным, психологическим, законам. Возникновение П. связано с развитием жизни, с усложнением форм взаимодействия живых существ с окружающей средой, с появлением сигнальных связей организма и среды. В ходе эволюции животных формировался специальный орган П. — нервная система, а позднее — ее высший отдел — мозг. У высших животных и человека таким органом является кора больших полушарий головного мозга. П. человека развилась в процессе труда, в неразрывной связи с развитием речи. Она качественно отлична от П. животных — продукта биологического развития. Особенностью П. человека является осознавание действительности, обеспечивающее сознательное предвидение событий и планирование своих действий. Переход к высшей форме развития П. был связан с перестройкой органа П. — мозга: на фазе человека к механизмам нервной деятельности животных добавились механизмы второй сигнальной системы — сигнализации действительности словом (И. Павлов). П. человека с самого начала — общественно-исторический продукт. В индивидуальном развитии П. совр. человека формируется в процессе овладения им исторически сложившимися формами деятельности (Психология, Высшая нервная деятельность).
Психоанализ — общая теория и метод лечения нервных и психических заболеваний, предложенные 3. Фрейдом, и одна из теоретических основ фрейдизма. Осн. положения П. следующие: господствующее над психикой бессознательное задерживается в глубинах психики «цензурой» — психической инстанцией, образованной под влиянием системы общественных запретов. В особых «конфликтных» случаях бессознательные влечения «обманывают» цензуру и предстают перед сознанием под видом сновидений, оговорок, описок, невротических симптомов (проявлений заболевания) и т. п. Т. к. психическое первично по отношению к соматическому (телесному), то и исследовать психику следует субъективными методами. В качестве таких методов П. вводит т. наз. «метод свободных ассоциа-
Психологическая школа 374 Психология
ций», метод толкования сновидений, описок и т. п. Эти методы призваны за явным смыслом (или видимой бессмысленностью) проявлений бессознательного угадывать их «истинную», т. е. сексуальную, подоплеку. Н. — яркий образчик «порочного круга»: то предположение о господстве бессознательного, к-рое требуется доказать, «доказывается» в каждом конкретном случае П. при помощи произвольных толкований, основанных как раз на этом предположении. В последний период своей деятельности Фрейд, а затем его ученики и совр. последователи перенесли субъективные методы П. на историю об-ва, все события к-рой они произвольно толкуют как проявления бессознательных влечений личности и целых народов. П. является теоретической и методологической основой ряда направлений совр. психологической школы в социологии. Подчеркивая вечность и неизменность осн. психических механизмов бессознательного, психоаналитики и психосоциологи оправдывают пороки капиталистического об-ва как неизбежные проявления неизменных бессознательных влечений человека.
Психологическая школа в социологии — субъективно-идеалистическая концепция об-ва, получившая распространение в конце 19 — начале 20 в. Представители П. ш. искали ключ к пониманию общественных явлений в психике индивидов или коллективной психике (психическом взаимодействии индивидов). Основоположником П. ш. был амер. социолог Лестер Уорд. Качественную специфику об-ва Уорд видел в психологичности социальных явлений. Др. крупным представителем П. ш. был фр. социолог Г. Тард, считавший осн. законами социологии подражание людей друг другу {мода, традиция). К П. ш. в социологии примыкает и нем. социолог Г. Зим-мель. Начало 20 в. знаменуется разложением П. гл., отказом от откровенного, прямолинейного психологизма. Психологические теории об-ва сливаются с т. наз. «культурной социологией» (А. Вебер и др.). Совр. психологизм не является особой школой, а представляет собой своеобразный методологический принцип, лежащий в основе почти всей буржуазной социологии. Психологизация общественных явлений в наибольшей степени принята в амер. социальной психологии (Э. Богар-дус, Л. Бернард и др.). Широков распространение получил также фрейдизм. Психологизм можно рассматривать как своего рода социальный реформизм, т. к. в основе его лежит ненаучное и реакционное стремление с помощью психологических средств усовершенствовать деградирующее буржуазное об-во. Вместе с тем психологизм в социологии служит средством воздействия на широкие народные массы.
Психология (греч., дословно — учение о душе) — наука, изучающая одну из сторон взаимодействия субъекта с объектом. Предметом П. является психическая деятельность (деятельность психическая), психические свойства и состояния субъекта. Границы, отделяющие П. от др., смежных с ней наук (теория познания, логика, этика, эстетика и др.), никогда не были четкими. П. зародилась в глубокой древности и долгое время развивалась в недрах философии. История П. — арена ожесточенной борьбы материализма с идеализмом. Осн. вопрос, решение к-рого определяет материалистические или идеалистические позиции в П., есть вопрос о природе психики: является ли психика продуктом развития материи или она пред-, ставляет собой субстанцию, не зависящую от материи. В середине 19 в. в связи с введением в П. эксперт мента она выделилась в самостоятельную область знания. Однако ложные субъективистские методо-логические позиции* многих пред-* ставителей П. того времени привели буржуазную П. к кризису. В 20 в. она разбилась на ряд идеалистических и механистических течений — бихевиоризм, гештальтпсихология, фрейдизм и др. П. как наука, основанная на диалектическом материа-
Психология религии 375 Психология творчества
лизме, сложилась в СССР. Она представляет собой исторически новый этап в развитии П. Научная П. исходит из марксистско-ленинской теории познания и своей естественнонаучной основой имеет рефлекторную теорию психического, выдвинутую Сеченовым и развитую И. Павловым. Совр. П. весьма дифференцирована и включает в себя помимо общей П., изучающей сущность психической деятельности и ее законов, П. детскую, педагогическую, П. труда, П. искусства и др. Одной из важных задач П. является исследование трудовой деятельности людей, особенно в связи с управлением человеком новейшей техникой. В условиях социализма П. исследует процесс формирования морального облика новых людей, в особенности молодого поколения, изыскивает средства и методы, к-рые содействуют всестороннему развитию личности, ее физических и умственных способностей. Раскрывая закономерности психической деятельности, ее возникновения и развития, П. дает ценный материал для построения диалектико-материалистической теории познания и логики (Психика, Высшая нервная деятельность).
Психология религии — течение в буржуазной психологии, к-рое исследует переживания, связанные с верой в сверхъестественное, эмоции, чувства, вызываемые религиозными проповедями и инсценировками, способы религиозного внушения и самовнушения, культивирование религиозного страха, чувства греховно-сти, приводящие к возникновению религиозной веры, религиозному экстазу, а также психические факторы, способствующие сохранению религиозной веры, и т. д. Совр. богословы уделяют большое внимание психологической стороне религии, стараясь превратить религию в извечный фактор внутренней жизни, фактор психологический. Представители эмпирической П. р. выступают под флагом позитивизма, «объективного» изучения религии (Джемс, Старбек, Флуркуа, Рибо* Годен
и др.). Эта школа изучает религиозные чувства отдельных индивидов, сводя религию к субъективному психическому состоянию. Ею полностью игнорируются социальные причины, извращающие психику людей в религиозном духе, так же как и их взгляды на мир в классово-антагонистическом обществе. Сторонники эмпирической П. р. широко используют различные анкеты, методы наблюдения и эксперимента, что придает их работе видимость научности. Теологическая школа П. р. открыто обосновывает существование бога. Ряд ее «исследований» проводится с чисто практической целью выработки методов религиозного воздействия на психику Людей. Извращенные эмоции, изломанная воля, болезненные проявления человеческой психики — неврозы, истерия, экстаз и т. п. — используются для укрепления религии, поднятия авторитета церкви. Особенно изуверский характер извращение религией психики людей и использование ее в религиозных целях носит в религиозных сектах, где организуются инсценировки «непосредственного» общения верующих с богом. Научное психологическое исследование чувств и эмоций верующих опровергает идеалистическую П. р. и служит основой атеистического воспитания.
Психология творчества — область психологии, исследующая закономерности создания человеком нового, оригинального в науке, технике, искусстве, различных видах трудовой деятельности. Предметом П. т. являются также творческие моменты учения и игры. Несмотря на богатство описаний творческого процесса, П. т. мало разработана. Попытки раскрыть П. т. в теориях «интуиции», «бессознательной работы» и др. не представляют научного интереса, поскольку их авторы, идеалисты, ошибочно рассматривали творчество как необъяснимое явление, доступное лишь избранным людям. Нередко в творческом акте отрицалась всякая роль труда или вообще к.-л. деятельности, в т. ч. и
Психосоматика 376 Психофизический параллелизм
мышления; считалось, что открытие нового наступает самопроизвольно или же в итоге бессознательной работы. Материалистическая психология исходит из того, что творчество в его развитых формах является результатом труда. Мотивы и цели творческой деятельности порождаются потребностями об-ва, а возможность решения той или иной творческой задачи наступает, когда в ходе развития об-ва возникают необходимые для этого условия. Ученые, изобретатели и художники используют при этом те знания и приемы, к-рые выработаны и накоплены в развитии науки, техники и искусства. Однако собственно творческий момент нередко предполагает открытие нового способа, приема, метода действия, отражающего неизвестные до этого свойства и связи вещей и явлений. Сосредоточивая все внимание на к.-л. задаче, человек обычно не может заниматься самонаблюдением, и поэтому нередко нахождение решения переживается им как нечто внезапное, хотя в действительности оно является продуктом интенсивного и весьма длительного труда. Творческая деятельность требует мобилизации максимума активности, знаний и способностей человека. Такая мобилизация находит свое выражение в волевом напряжении и своеобразных эмоциональных состояниях, подробно изображенных мн. писателями в художественной литературе.
Психосоматика — субъективно-идеалистическая психологическая теория, рассматривающая человека как целостное единство души и тела, но превращающая психику в нечто изолированное от общественно-исторической практики и в первичное начало и основу всех процессов в человеческом организме. П. также в духе фрейдизма абсолютизирует роль психических реакций в поведении человека, в возникновении болезней и сохранении здоровья. Ш. возникла в 30-х гг. 20 в. (Александер и Данбэр).
Психофизическая проблема — вопрос об отношении психического к
физическому. П. п. приобрела особую остроту после того, как в 17 в. Декарт утверждением о существовании двух субстанций (материи — субстанции протяженной и не мыслящей и души — субстанции мыслящей, но не протяженной) резко противопоставил душу и тело. Ложные тенденции решения П. п. до сих пор остаются господствующими в буржуазной психологии, где наиболее распространенной остается так называемая теория психофизического параллелизма и ее разновидности. Согласно этой теории психические и физические явления якобы представляют собой два параллельных, независимых друг от друга ряда явлений, звенья к-рых лишь соответствуют одно другому. Диалектико-материалистическйй подход к П. п. основан на положении о том, что единство мира заключается в его материальности. Психическое — не особое начало (субстанция), а продукт развития материи.
Психофизический параллелизм — направление в буржуазной психологии, дуалистически (дуализм) решающее вопрос о соотношении психического как идеального и физиологического, или физического, как материального. Сторонники П. п. (В. Вундт, Т. Липпс, Г. Эббингауз, Э. Б. Титченер, Т. Рибо и др.) рассматривают психическое и физиологическое как самостоятельные, независимые друг от друга, параллельно идущие причинно-следственные ряды- Но т. к. телесные повреждения, напр., сказываются на состоянии психики, а смысловое содержание психических процессов изменяет течение процессов физиологических, то П. п., как правило, дополняется теорией психофизического взаимодействия (Л. Буссе, К. Штумпер, О. Кюльпе и др.), согласно к-рой психическое и физиологическое постоянно оказывают влияние друг на друга. Здесь, как и в вульгарно-материалистической концепции, порочен сам принцип соотнесения идеального содержания психики с физиологией. В действительности содержание психических процессов
Пуанкаре 377 Пуризм
причинно определено объективным миром и его практико-теоретическим освоением. Физиологические процессы — необходимый материальный механизм, обеспечивающий жизнедеятельность и все общественные функции человека, в т. ч. и процесс познания, отражения. Но сама по себе физиология не определяет содержания психических процессов. Поэтому гносеологически психическое надо противопоставлять не физиологическому механизму отражения, а тому, что отражается. П. п. в конечном счете с необходимостью приходит к идеалистическим выводам в духе психосоматики.
Пуанкаре Анри (1854—1912) — фр. математик, проф. Парижского ун-та, член Парижской АН. Осн. труды посвящены математической физике, дифференциальным уравнениям, комбинаторной топологии и т. Д. В 1905 одновременно с Эйнштейном пришел к некоторым понятиям специальной теории относительности. П. много занимался общеметодологическими вопросами науки; он считал, что законы науки не относятся к реальному миру, а представляют собой произвольные соглашения (конвенции), к-рые должны служить наиболее удобному и полезному (в соответствии с «принципом экономии мышления» Маха) описанию соответствующих явлений. По словам В.. И. Ленина, «суть дела «оригинальной» теории Пуанкаре сводится к отрицанию... объективной реальности и объективной закономерности природы» (т. 14, с. 152). Конвенционализм П. представляет одну из разновидностей физического идеализма. П. был одним из предшественников интуиционистского (конструктивного) направления в математике.
Публичная власть — один из главных признаков государства, отличающих его от доклассовой родовой организации. Значение этого признака впервые раскрыто Энгельсом («Происхождение семьи, частной собственности и государства»). П. в. отделена от народа, защищает интересы эксплуататорского меньшинства об-ва. Она осуществляется людьми, для к-рых управление становится профессией (чиновничество, армия, полиция и др.). •Вещественные придатки П. в. — суд, тюрьмы и др. принудительные учреждения. По мере обострения классовых противоречий все больше увеличивается разрыв между об-вом и империалистическим государством — государством монополий, П. в. усиливается, разбухает чиновничье-бюрократический, администр ативно-полицейский и военный аппарат.
Пуризм (франц. purus — простой, чистый) — течение буржуазного искусства, возникшее в 20-х гг. 20 в. во Франции и выделившееся из кубизма. Его основателя А. Озан-фан (р. 1886) и Ле Корбюзье (псевдоним Ш. Э. Жаннере, р. 1887) объявили гл. задачей искусства «очищение» действительности от якобы инородной для нее «идейной сложности» путем сведения жизненных явлений и событий к элементарным, простейшим формам. Поскольку, по их мнению, «человек — животное геометрическое», искусство тоже должно быть пронизано геометриза-цией, а «картину можно построить как машину». П. фетишизирует машину, превращая человека в ее продолжение и придаток. В ряде произведений Ф. Леже (1881—1955), В. Баумейстера (1889—1955) и др. образ человека сводится к механизму, к своеобразному агрегату шестерней, поршней и цилиндров. Излюбленным жанром П. стал натюрморт.
Рабовладельческий строй — первое классовое, антагонистическое об-во, возникшее на развалинах первобытнообщинного строя. Рабство в тех или иных масштабах и формах имелось во всех странах и у всех народов. Высшей формы развития оно достигло в Древн. Греции и в Древн. Риме, где рабы стали главной производительной силой об-ва. При Р. с. господствующим и одним из осн. классов является класс рабовладельцев — эксплуататоров. Он распадается на разные социальные группы: крупные землевладельцы, владельцы крупных мастерских, торговцы, ростовщики. Вторым осн. классом является многочисленный эксплуатируемый класс рабов. Кроме этих двух осн. классов в рабовладельческом об-ве имеются промежуточные слои свободного населения: мелкие собственники, живущие своим трудом (ремесленники и крестьяне), а также люмпен-пролетариат, образовавшийся из разорившихся ремесленников и крестьян. Основой господствующих производственных отношений рабовладельческого об-ва является частная собственность рабовладельца на средства производства и раба. Эксплуатация рабов, основанная на внеэкономическом принуждении, принимает чудовищные размеры. На эксплуатацию и насилие рабы отвечают низкой производительностью труда и порчей орудий производства. Прибавочный продукт, создаваемый каждым отдельным рабом, был незначителен. Однако общая масса прибавочного продукта при эксплуатации громадного количества рабов и исключительной дешевизне их труда была относительно велика. На этой основе стали возможны известный общественный и технический прогресс, развитие науки, искусства, философии. С возникновением рабовладельческого об-ва возникает и развивается государство. Вся история рабства является историей классовой борьбы. С разложением Р. с. классовая борьба достигает своей высшей точки. Восстания рабов переплетаются с борьбой разоряющихся мелких крестьян против крупных землевладельцев. Гибель Р. с. в Риме ускорилась вторжением извне. Рабовладельческая форма эксплуатации заменяется др. — феодальной. С уничтожением рабовладельческого способа производства рабство полностью не исчезает. Оно продолжает существовать в тех или иных размерах и в период феодализма и в период капитализма.
Равенство. 1. Понятие, означающее одинаковое положение людей в об-ве, имеющее, однако, различное содержание в различные исторические эпохи и у разных классов. Р. в буржуазном понимании означает лишь правовое равенство граждан перед законом при сохранении эксплуатации человека человеком, имущественного и политического неравенства, при фактическом бесправии трудящихся масс. Мелкобуржуазные теории Р. исходят из права каждого человека иметь частную собственность, однако на более или менее уравнительных началах. И в том и др. случае не учитывается главное — отношение к средствам производства. Марксизм исходит из того, что экономическое (область производства, распределения и потребления материальных благ), политическое (область классовых, национальных и межгосударственных отио-
Радиоактивность 379 Радищев
шений) и культурное (область производства и распределения духовных благ) Р. невозможно без уничтожения частной собственности на средства производства и ликвидации эксплуататорских классов. Подлинное Р. возникает впервые лишь в результате победы социализма. Т. к. при социализме еще остаются следы социального неравенства, обусловленные сохраняющимся различием между умственным и физическим трудом, принципом распределения по количеству и качеству труда и т. д., то полное Р., полная социальная однородность об-ва создается лишь при коммунизме. Программа КПСС указывает конкретные пути достижения такого Р; Однако коммунизм не означает к.-л. нивелировки всех людей, а, наоборот, открывает безграничные возможности для каждого человека свободно развивать свои способности и потребности, соответственно своим индивидуальным качествам и вкусам. 2. В логике совпадает с тождеством. Всякое Р. обладает свойствами симметричного, транзитивного и рефлексивного отношения. Из этих свойств Р. вытекает, в частности, известная аксиома: две величины, порознь равные третьей, равны между собой.
Радиоактивность — спонтанный (самопроизвольный) распад атомных ядер, связанный с различного рода излучениями. Существует естественная и искусственная Р. (создание радиоактивных изотопов). В настоящее время Р. широко применяется в науке (определение возраста минералов и т. п.), в технике (меченые атомы), в военном деле (атомная бомба) и т. д. Открытие Р. (Беккерель, 1896) разрушило веру в неразрушимость атома. Научное диалектико-материалистическое объяснение открытия Р. дал В, И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм», где он указал на неисчерпаемость материи, на относительность всех границ в познании материи.
Радищев Александр Николаевич (1749—1802) — рус. писатель, родоначальник революционной мысли в России, материалист. Род. в Петербурге. По происхождению дворянин. Учился в Лейпцигском ун-те (1766— 71). В примечании к своему переводу книги Мабли «Размышления о греческой истории» (1773) осуждал самодержавие как «наипротивнейшее человеческому естеству состояние». В «Письме к другу, жительствующему в Тобольске» (1782) Р. утверждал, что цари никогда не поступались и не поступятся своею властью ради «вольности» народа. Ода Р. «Вольность» (1783) прославляла «великий пример» английской и американской революций — казнь Кромвелем короля и вооруженную борьбу амер. колонистов за свободу. В соч. «Житие Ф. В. Ушакова» (1789) Р. объявлял залогом освобождения «страждущего общества» восстание доведенного до «крайности» народа и проклинал тех, кто пытается «снять покров с очей власти», т. е. облегчить участь народа путем обращения к монархам. Разработанная в этих произведениях концепция Р., развивающая дальше идеи просвещения 18 в. (прежде всего «Истории двух Индий» Рейналя, и Дидро), получила всестороннее обоснование на материале рус. жизни в гл. соч. Р. — «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790). Здесь показана бесплодность попыток помочь народу на путях либерального реформаторства и выдвинута задача революционного просвещения народа как условия грядущей народной революции. В основе политических идей Р. — обобщение важнейших событий 17—18 вв.: победоносных буржуазных революций Запада и краха политики «просвещенного абсолютизма» Екатерины II, показавшего (особенно наглядно после событий крестьянской войны 1773—75) бесплодность надежд на «верхи». За издание «Путешествия» Р. был осужден на смертную казнь, замененную ссылкой в Сибирь (до 1797). В ссылке Р. написал философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» (1792), где, рассмат-
Развитие 380 Разделение труда
ривая вопрос о т. наз. бессмертии души, столкнул две диаметрально противоположные системы взглядов: франц. и англ. материалистов 18 в. (Гольбах, Гельвеций, Пристли) и нем. идеалистов 17—18 вв. (Лейбниц, Гердер, Мендельсон). Характеризуя доводы первых как основанные на опыте и доказательстве, а утверждения вторых — как умозрительные, смежные «воображению», Р. вместе с тем пытался применить в материалистической системе доказательств смертности души диалектические идеи, в частности идею Лейбница о том, что «настоящее чревато будущим», Он показывал, что в земной жизни человека нет ничего, свидетельствующего о возможности существования души после его смерти. Однако с позиций ограниченного метафизического материализма Р. все же не смог переосмыслить факт активности человеческого познания, на к-ром спекулировали представители нем. идеализма. Пережив известное разочарование в результатах фр. революции и видя повторение показного либерализма Екатерины II в правлении Александра I, Р. покончил с собой.
Развитие — процесс самодвижения от низшего (простого) к высшему (сложному), раскрывающий, реализующий внутренние тенденции и сущность явлений, ведущий к возникновению нового (Новое и старое). Р. неорганических систем, живого мира, человеческого общества, познания подчиняется общим законам диалектики. Для Р. характерна спиралевидная форма. Всякий отдельный процесс Р. имеет начало и конец Причем уже в начале в тенденции содержится конец Р., а завершение данного цикла Р. кладет начало новому циклу, в к-ром могут повторяться некоторые особенности первого. Р. — имманентный процесс: переход от низшего к высшему возникает потому, что в низшем в скрытом виде содержатся тенденции, ведущие к высшему, а высшее есть развитое низшее. При этом только на достаточно высокой ступени Р. полностью выявляются а впервые становятся понятными намеки на высшее, содержащееся в низшем. Напр., сознание есть результат Р. всего объективного мира, и лишь с этой т. зр. можно раскрыть лежащее в фундаменте материи свойство отражения. Воспроизведение Р. в теоретической форме возможно только при помощи методов и приемов диалектической логики (см., напр., историческое и логическое).
Разделение властей — учение о разделении власти на законодательную, исполнительную и судебную. Впервые идею Р. в. выдвинул Локк, позднее она были развита Монтескье. Учение о Р. в. служило идейному обоснованию союза буржуазии и дворянства, ограничению абсолютизма путем сосредоточения законодательной власти в руках буржуазных представительных учреждений. В буржуазном государстве Р. в. носит чисто формальный характер, в ряде случаев используется для оправдания «сильной» президентской, исполнительной власти.
Разделение труда — процесс вычленения и взаимообусловливающего существования различных видов трудовой деятельности в единой системе общественного производства. Характер и формы Р. т. определяются развитием производительных сил. А само Р. т., характеризуя степень этого развития, вызывает дальнейший рост производительности труда и тем самым способствует совершенствованию и смене типов производственных отношений. В первобытной общине Р. т. выступает в простейшей форме разделения по полу и возрасту; при рабовладении выделяется скотоводство, ремесло отделяется от земледелия, обособляется торговля; рождаются и развиваются территориальное, профессиональное и международное Р. т., разделение между умственным в физическим трудом; в период капиталистической мануфактуры Р. т. проникает внутрь предприятия, выступая в форме частичного, подетального Р. т. Последнее с появлением машинной техники закрепляется
Раздражимость 381 Разрешимости проблема
и углубляется. В эксплуататорских общественных формациях процесс Р. т. носит противоречивый характер, переплетается с классовыми антагонизмами, что особенно ярко видно на примере капиталистического Р. т., превращающего производителя в частичного рабочего, пожизненно прикованного к к.-л. одной трудовой операции. Социализм сознательно и планомерно использует унаследованные формы Р. т., но сразу же начинает создавать предпосылки для последующей ликвидации старого и создания нового, коммунистического Р. т. Ликвидация старого Р. т. становится необходимым условием для дальнейшего роста общественного производства и всестороннего, гармоничного развития личности, для победы коммунизма. Создание коммунистического Р. т. базируется на ускоренном развитии производительных сил, на достижении об-вом изобилия благ, освобождающего людей от личной материальной заинтересованности в к.-л. отдельном виде деятельности и роде занятий, оно неразрывно связано с отмиранием классов и всякого социального неравенства. Сочетание высшей специализации с широким кругозором, разносторонними знаниями и умениями при условии свободного выбора и периодической смены деятельности — такова сущность коммунистического .Р. т. (см. также Противоположность между городом и деревней, Противоположность между умственным и физическим трудом).
Раздражимость — свойство всего живого, выражающееся в способности кратковременного реагирования на воздействия внешней и внутренней среды. Р. — одна из общих биологических форм отражения материи. Самой элементарной формой раздражимости, присущей т. наз. простейшим, являются таксисы — движение к источнику раздражения (свету, запаху и т. д.) или от него. На базе Р. в процессе филогенетического (исторического) развития возникает возбудимость. Последняя является результатом дифференцирования тканей. С усложнением живых существ и образованием нервной системы усложняются и биологические формы отражения, возникают безусловные и условные рефлексы. В основе Р. лежат определенные обменные процессы, функционирование белковых компонентов. Учение о Р. дает богатый фактический материал для обоснования марксистской теории отражения.
Различие — необходимый момент всякого единства, особенность любой вещи, явления, процесса, характеризующая внутреннюю противоречивость вещей, их развитие. Р. необходимо вытекает из самодвижения материи, диалектического раздвоения единого, возникновения противоречий. Имманентное происхождение Р. и их взаимоотношение характеризуют внутреннюю объективную логику эволюции. Внутренние Р. следует отличать от внешних, не связанных непосредственно с развитием данной конкретной вещи. Внешнее Р. означает лишь, что данная вещь отличается от всех др., выступая как нечто самостоятельное и относительно устойчивое. Внутренние Р. означают, что в процессе своего развития вещь как бы становится др., оставаясь в то же время сама собой: в этом наглядно проявляется единство тождества и Р. Р. характеризует начальный этап противоречия, оно есть «противоречие в себе», не развернувшееся, неразвитое противоречие. Вместе с тем нельзя отрывать друг от друга внутренние и внешние Р. Внутренние Р. в ходе развития процесса и обособления тех или иных сторон развивающегося явления сами могут превратиться во внешние. С др. стороны, внешние Р. служат необходимым дополнением к внутренним, могут послужить своеобразным толчком к появлению внутренних Р. Несостоятельность метафизического отрыва и противопоставления внутренних и внешних Р., Р. и тождества доказываются всем развитием совр. науки.
Разрешимости (разрешения) проблема — одна из основных проблем,
Разумного эгоизма теория 382 Рамакришна
встающих в логике в связи с построением формальных логических систем. Ее положительное или отрицательное решение для каждой конкретной формальной логической системы связано соответственно с существованием или несуществованием некоторого общего метода (или алгоритма), позволяющего конечным числом действий выяснить, является ли к.-л. формула рассматриваемой системы доказуемой (истинной) в данной системе или же она таковой не является. Р. п. положительно решается, напр., в исчислении высказываний и в формализованной аристотелевской силлогистике. Однако уже для исчисления предикатов общего решения этой проблемы не существует. Невозможность найти для какой-либо формальной системы общий разрешающий метод не исключает поисков таких решений для отдельных классов формул этой системы.
Разумного эгоизма теория — выдвинутая просветителями 17—18 вв. этическая теория, в основе к-рой лежит принцип: правильно поня-. тыл личный интерес должен совпадать с общественным. В этике Гельвеция, Гольбаха, Дидро, Фейербаха Р. э. т. выражала интересы восходящей буржуазии в ее борьбе с аскетической религиозной моралью, служила идейной подготовкой буржуазных революций. Они исходили из возможности гармонического сочетания личных и общественных интересов при сохранении частной собственности. Р. э. т. у них отражала практику революционной буржуазии, свободу предпринимательства, личной инициативы, и их «общественный интерес» был фактически классовым интересом буржуа. У Чернышевского, Добролюбова и др. рус. революционных демократов Р. э. т. служила оправданием борьбы трудящихся. Личный интерес как мотив поведения человека в их этике наполняется общественным содержанием. В бескорыстном служении народу, в избавлении его от оков крепостничества, в революционном преобразовании действительности во имя «народного блага» видели они смысл жизни человека и критерий его поступков. Р. э. т., хотя и сыграла исторически прогрессивную роль, была метафизической, ибо апеллировала к человеку вообще, к его абстрактной «вечной» природе.
Райл Джилберт (р. 1900) — англ. философ, один из лидеров т. наз. лингвистической философии, проф. философии в Оксфорде. Для Р. задачей философии является лишь разрешение проблем, возникающих из-за несовершенного понимания наших познавательных средств. Р. считает, что грамматическая форма выражения мыслей в ряде случаев неизбежно дезориентирует нас и приводит к т. наз. категориальным ошибкам. В своей гл. работе «Понятие духа» (1949) Р. выдвигает концепцию, весьма близкую к бихевиоризму.
Рамакришна (настоящее имя — Гададхар Чаттерджи) (1834—86) — общественный деятель Индии середины 19 в., реформатор индуизма. Р. выступал с проповедью единой всечеловеческой религии, философские предпосылки к-рой взяты из веданты и шакти-тантры. Он пытался примирить различные школы веданты, представив их в виде различных ступеней йогического духовного опыта. Признавая высшим началом бытия лишенный внутренних различий абсолют Шанкары (ниргуна брахман), он в то же время выступал против концепции иллюзорности мира, отстаивал важность общественной деятельности. Последняя понималась им весьма узко и сводилась в основном к филантропии и заботе о всеобщем «духовном совершенствовании». В последнем Р. видел ключ к преодолению бедствий железного века (кали-юга) , характеризующегося всевластием денег, засильем иноземных поработителей и т. д. В его высказываниях о кали-юге яркие обличения последствий англ. колониального господства сочетаются с наивным убеждением в возрождение науки посредством веры. Проповедь
Расизм 383 Рассудок и разум
Р. не выходила за рамки пассивного протеста против колониальных порядков. Все же его пропаганда единой религии в условиях тогдашней Индии с ее многочисленными религиозными сектами и вероучениями, являвшимися пережитками феодальной идеологии, звучала как своеобразный призыв к национальному единству.
Расизм — реакционная теория, оправдывающая социальное неравенство, эксплуатацию, войны принадлежностью людей к различным расам. Несостоятельность Р. заключается в сведении общественной сущности людей к их биологическим, расовым признакам, в произвольном разделении рас на «высшие» и «низшие». В фашистской Германии Р. стал официальной теорией, служил оправданию агрессивных войн, массового уничтожения людей. Р. усиленно насаждается в США для «обоснования» претензий американских монополий на мировое господство. Быстрое развитие ранее отсталых народов, особенно в социалистических странах, отсутствие между ними расового антагонизма доказали полную несостоятельность Р.
Рассел Бертран (р. 1872) — англ. философ, логик, общественный деятель. Р. внес значительный вклад в развитие совр. математической логики. Им была развита логика отношений, усовершенствован язык логической символики. В начале столетия Р. совместно с Уайтхедом предпринял, вслед за Фреге, попытку логического обоснования математики (Логицизм). Его перу принадлежит большое число работ по философским проблемам естествознания. Р. считает, что философия черпает свои проблемы из естествознания, ее задача — анализ и объяснение принципов и понятий естествознания; сущностью философии является логика, логический анализ языка. Р. справедливо считают наиболее видным представителей совр. неопозитивизма. В решении осн. вопроса философии воззрения Р. претерпели эволюцию от объективного к субъективному идеализму. Человек, по Р., имеет дело с чувственными данными. То, что человек ощущает, есть «факт» или агрегат «фактов». Факты нельзя считать ни физическим, ни психическим — они нейтральны. По Р., то, что эмпирически подтверждается, следует относить не к области чистой физики, а к физике плюс соответствующий раздел психологии. Психология есть существенная составная часть всякой эмпирической науки. В теории познания Р. — агностик; отвергая материалистическую теорию познания, он предлагает вместо нее философию скептицизма. Р. по своим социально-политическим воззрениям — противник марксизма и коммунизма. В настоящее время Р. — активный участник движения за всеобщее разоружение, его выступления против войны за мир служат делу прогресса человечества.
Рассудок и разум — ступени или способы мышления, выделяемые в некоторых системах домарксистской философии. Под рассудком чаще всего понимают способность правильно рассуждать, умозаключать, последовательно излагать свои мысли. Под разумом — способность находить причины и сущность явлений, рассматривать их всесторонне, вскрывать единство противоположностей. Зачатки такого деления имеются уже у Платона, Аристотеля, Николая Кузанского. Особое место они занимают в философии Канта и Гегеля. По Канту, ощущения, возникающие благодаря действию непознаваемой «вещи в себе» на органы чувств, упорядочиваются при помощи априорных форм чувственности (пространства и времени) и рассудка (категорий единства, множества, причинности, возможности, необходимости и др.). Рассудок придает форму чувственному содержанию и потому познает вещи не как " они суть, а как они являются. Дальнейшее движение познания возможно с помощью разума, формами синтеза к-рого являются идеи души, мира и бога. Пытаясь познать предметы этих идей, человеческий ум
Рационализм 384 Реактология
впадает в неразрешимые противоречия (антиномии). Путь в мир «вещей в себе» закрыт и для теоретического разума. Остается прибегнуть к «практическому разуму» и расширить мировоззрение за счет веры. По Гегелю, рассудок не идет дальше неподвижной определенности, абстрактного тождества, абстрактной всеобщности, застывших, отделенных друг от друга противоположностей (сущности и явления, необходимости и случайности, жизни и смерти и т. д.). Рассудочного мышления, однако, недостаточно, оно есть лишь необходимая ступень, позволяющая подняться выше, к разумным формам познания. Диалектическая отрицательно-разумная сторона мышления есть снятие односторонними и ограниченными определениями самих себя и переход их в свою противоположность. Спекулятивная положительно-разумная сторона мышления содержит в себе снятыми те противоположности, дальше Ктрых рассудок не идет, и именно этим обнаруживает себя как конкретное и целостность. Отвергая идеализм Гегеля, марксизм высоко ценят критику метафизики и диалектику, содержащиеся в его учении о Р. и р.
Рационализм (лат. rationalis — разумный). 1. Учение в теории познания, согласно к-рому всеобщность и необходимость — логические признаки достоверного знания — не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума: или из понятий, врожденных уму (теория врожденных идей Декарта), или из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их появление, но характер безусловной всеобщности и безусловной необходимости им сообщают предшествующие опыту и от него будто не зависящие усмотрения ума или априорные формы. В этом смысле Р. противоположен эмпиризму. Р. возник как попытка объяснить логические особенности истин математики и математического естествознания. Его представители в 17 в. — Декарт, Спиноза, Лейбниц, в 18 в. — Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. Ограниченность Р. — в отрицании опытного происхождения всеобщности и необходимости. Р. абсолютизирует безусловный характер этих логических признаков, не знает диалектики перехода знания от меньшей всеобщности и необходимости ко все большей и безусловной. Ограниченность Р. была преодолена только марксизмом, рассматривающим познание в единстве с практикой (Познание, Теория и практика). 2. Рассудочность мышления и мировоззрения. Сказывается не только в теории познания, но и в психологии, этике, эстетике. При этом в психологии Р. на первый план выдвигает интеллектуальные психические функции, сводя, напр., волю к разуму (Спиноза); в этике — рациональные мотивы и принципы нравственной деятельности; в эстетике — рациональный (интеллектуальный) характер творчества. Во всех этих случаях Р. означает веру в разум, в очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности. В этом смысле Р. противостоит иррационализму. 3. В богословии Р. — направление, согласно к-рому прнемлемы: только те догматы веры, какие ум считает согласными с логикой и с «естественным светом» разума.
Реактология (лат.: re — против; actio — действие) — механистическая концепция, рассматривающая психику высокоразвитых животных и человека как арифметическую сумму реакций на внешние воздействия. Получила распространение в 20—30-х гг. 20 в. в советской физиологии и психологии. Термин «Р.» ввел К. Н. Корнилов («Учение о реакциях человека с психологической точки зрения», 1922). Как и бихевиоризм, Р. не учитывала зависимости внешнего воздействия от внутреннего состояния, от всей системы высших нервных связей организма. Р. сыграла некоторую положительную роль в борьбе с идеалистической психологией и физиологией.
Реализм средневековый 385 Ревизионизм
Но механицизм Р. часто перерастал в идеализм.
Реализм средневековый — направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (Универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Р. с. фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Р. с. служил философской базой католицизма. Виднейшими его представителями были Ансельм Кентерберийский и Вильгельм из Шампо. К этому же направлению примыкал и Фома Аквинский. Против реализма вели борьбу представители номинализма. Эта борьба была выражением борьбы двух тенденций в философии — материалистической (номинализм) и идеалистической (реализм).
Реальность — бытие вещей в его сопоставлении с небытием, а также с др. (возможными, вероятными и т. л.) формами бытия. В истории философии Р. особенно четко отличалась от действительности, т. е. Р. большей частью трактовалась как бытие ч.-н. существенного в данной вещи, как бытие ее самой, а действительность понималась как наличие всего существенного и несущественного в данной вещи. Р. обычно рассматривалась как бытие ч.-н. за исключением всего случай-• ного в нем, т. е. такого, что по необходимости не связано с данным бытием (ср. Материя, Сущность, Существование).
Ревизионизм — оппортунистическое, враждебное марксизму, но выступающее под его флагом течение в рабочем революционном движении. Свое название получил из-за того, что подвергает «пересмотру» (ревизии) учение марксизма, его революционную программу, стратегию и тактику. Появление Р. относится к концу 19 в., когда марксизм одерживает полную победу над всеми разновидностями непролетарского социализма и все шире распространяется в рабочих массах. Гл. пред-26 Философский словарь — 179
ставителями старого Р. (конец 19— начало 20 в.) были Бернштейн, Каутский (Германия), Ф. Адлер, О. Бауэр (Австрия), правые социалисты во Франции и др. В России с ревизией марксизма выступали «экономисты», меньшевики и позднее, уже после Октябрьской революции, - троцкисты и бухаринцы. Сущность Р. составляет протаскивание буржуазной идеологии в рабочее движение, приспособление марксизма к интересам буржуазии, выхолащивание из него революционного духа. Ревизионисты занимаются «буржуазным оскоплением» (Ленин) марксизма во всех его составных частях — философии, политической экономии, научном коммунизме. Социальной базой Р. служит пополняющая рабочий класс мелкая буржуазия и подкармливаемая империализмом верхушка пролетариата — т. наз. рабочая аристократия. Продолжатели старого Р. — совр. лидеры правосоциалистических партий — окончательно порвали с марксизмом и перешли на сторону буржуазии. В строгом смысле слова, совр. правый социализм уже не может называться Р. и в марксистской литературе определяется как реформизм. Под совр. Р. понимается правооппортунистическое течение, появившееся за последние годы (особенно в 1956—58) в ряде коммунистических партий капиталистических стран (Гейтс, Биттелмэн—» в США, Джолитти — в Италии, Ле-февр — во Франции и т. п.) и некоторых коммунистических партиях стран социализма (Югославия, Венгрия, Польша, ГДР). Четкая характеристика главных особенностей современного ревизионизма дана в Программе КПСС: «В современных условиях главную опасность в коммунистическом движении представляет ревизионизм, правый оппортунизм, как отражение буржуазного влияния. Прикрывая свое отступничество от марксизма рассуждениями о необходимости учитывать новейшие условия развития общества и классовой борьбы, ревизионисты выполняют на деле роль разносчиков бур-
Революционная ситуация 386 Революция социальная
жуавно-реформистской идеологии в коммунистическом движении. Они стремятся вытравить из марксизма-ленинизма его революционную душу, подорвать веру рабочего класса, трудового народа в социализм, разоружить и демобилизовать рабочих, трудящихся в их борьбе против империализма. Ревизионисты отрицают историческую необходимость социалистической революции и диктатуры пролетариата, руководящую роль марксистско-ленинской партии, подрывают основы пролетарского интернационализма, скатываются к национализму» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 350—351). В области философии ревизионисты извращают осн. принципы диалектического и исторического материализма, подменяя их набором идей, почерпнутых из совр. буржуазной философии и социологии. Материалистическая диалектика заменяется софистикой и эклектикой, проповедуется субъективизм. Наряду с этим ревизионисты принижают значение сознательной деятельности масс, роль субъективного фактора в истории, переходят на позиции вульгарного материализма, рассчитывая на стихийную «трансформацию капитализма в социализм». Для Р. характерны извращение осн. вопроса философии, отрицание разделения философских течений на два лагеря — материализм и идеализм, отказ от принципа партийности идеологии, отрыв теории от практики. Совр, Р. приносит большой вред коммунистическому и рабочему движению, стремится внести разброд в марксистско-ленинские партии, расколоть лагерь социализма, отвлечь рабочий класс от революционной борьбы против империализма. Р. получил решительный отпор и был идейно разгромлен. Однако и в настоящее время борьба против него, как и против догматизма, составляет одну из важнейших задач коммунистических партий.
Революционная ситуация — совокупность объективных условий, выражающих экономический и политический кризис данного общественного строя и определяющих возможность социальной революции. Р. о, как указывал В. И. Ленин, характеризуется следующими гл. признаками: невозможность для господствующих классов сохранить в неизменном виде свое господство. Для наступления революции обычно бывает недостаточно, чтобы «низы не хотели», а требуется еще, чтобы «верхи не могли» жить по-старому. Обострение, выше обычного, нужды и бедствий угнетенных классов. Значительное повышение активности масс, в «мирную» эпоху дающих себя грабить спокойно, а в бурные времена привлекаемых, как всей обстановкой кризиса, так и самими «верхами», к самостоятельному историческому выступлению (см. т. 21, с. 189-190). Для победы социалистической революции недостаточно только наличия" Р. о. Необходимо также, чтобы к объективным условиям присоединились субъективные, т. е. способность революционного класса к смелой, самоотверженной борьбе, наличие опытной революционной партии, осуществляющей правильное стратегическое и тактическое руководство.
Революция социальная — коренной переворот в жизни об-ва, означающий низвержение отжившего и утверждение нового, прогрессивного общественного строя. В отличие от теоретиков либеральной буржуазии и оппортунизма, рассматривающих социальные революции как случайность, марксизм-ленинизм учит, что революции — это необходимый, за* кономерный результах развития классового об-ва. Эпоха социальной революции завершает процесс эволюции, постепенного созревания в недрах старого об-ва элементов или предпосылок нового общественного строя. Р. с. разрешает противоречие между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями, ломает отжившие производственные отношения и открывает простор дальнейшему развитию производительных сил. В результате революций осуществляются требования законе соответствия про-
Революция социальная 387 Рейтенбах
изводственных отношений характеру производительных сил. Старые производственные отношения закрепляются их носителями — господствующими классами, к-рые охраняют существующие порядки силой государственной власти. Поэтому, чтобы расчистить путь общественному развитию, передовые классы должны ниспровергнуть существующий государственный строй. Осн. вопросом всякой революции является вопрос о политической власти. Переход власти из рук господствующего реакционного класса в руки революционного класса осуществляется путем острой классовой борьбы. Революция — высшая форма борьбы классов. В революционные эпохи широкие массы народа, стоявшие раньше в стороне от политической жизни, поднимаются к сознательной борьбе. Именно поэтому революционные эпохи означают всегда громадное ускорение общественного развития.. Революции нельзя смешивать с т. наз. дворцовыми переворотами, путчами и т. п. Последние — это лишь насильственное изменение правительственной верхушки, смена у власти отдельных лиц или групп того же самого класса. Характер революций определяется тем, какие социальные задачи они осуществляют и какие социальные силы в них участвуют. В этом отношении социалистическая революция коренным образом отличается от всех прежних революций (Буржуазная революция). Она является самой великой революцией из известных истории, ибо производит наиболее глубокие изменения в жизни народов. Социалистическая революция ликвидирует эксплуататорские классы и искореняет всякую эксплуатацию человека человеком. Образцом такой революции является Великая Октябрьская социалистическая революция. Неравномерность экономического и политического развития капиталистических стран при империализме ведет к разновременности революций в различных странах. Из этого вытекает неизбежность целой исторической эпохи перехода от капитализма к социализму в мировом масштабе. В течение этой эпохи от системы капитализма отпадают одни страны за др., все более углубляя кризис капиталистической системы. Наряду с социалистическими революциями огромное значение в эту эпоху приобретают национально-освободительные революции, к-рые разрушают колониальную систему империализма, наносят удар по его тылам, а также различного рода демократические освободительные движения. «Социалистические революции, национально-освободительные антиимпериалистические революции, народные демократические революции, широкие крестьянские движения, борьба народных масс за свержение фашистских и иных тиранических режимов, общедемократические движения против национального гнета — все это сливается в единый мировой революционный процесс, подрывающий и разрушающий капитализм» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 347—348). В современную эпоху мировая капиталистическая система в целом созрела для социальной революции пролетариата. Однако в каждой отдельной стране возможности развертывания революции зависят от ряда условий (Революционная ситуация). В зависимости от конкретно-исторических условий, и прежде всего от силы рабочего класса и его союзников, с одной стороны, и от степени сопротивления реакционных классов — с др., революция может осуществляться мирным и немирным способом.
Рейхенбах Ганс (1891—1953) — философ и логик, проф. физики Берлинского ун-та. В ранних работах анализировал гносеологическую природу геометрии и логическую структуру теории относительности. В 20-х гг. Р. — один из организаторов Общества научной философии в Берлине, к-рое вместе с Венским кружком составило основу движения логического позитивизма. Поело победы фашизма в Германии эмигрировал в США. Р. занимался анализом причинности, закономерно-
Религия 388 Рескин
сти, отношения причинности и вероятности, статистических и динамических закономерностей и т. д. Хотя Р. примыкал к логическому позитивизму, тем не менее в некоторых своих работах (напр., «Опыт и предвидение», 1938) он непосредственно приближается к материализму. Как логик Р. известен главным образом своими работами по вероятностной логике («Теория вероятности», 1935) и исследованиями по логическому анализу высказываний, выражающих законы науки (т. наз. теория номологических высказываний).
Религия — фантастическое отражение в головах людей внешних сил, господствующих над ними в их повседневной жизни, отражение, в к-ром земные силы принимают форму неземных. С теологической т. зр. (к-рую пытается аргументировать философский идеализм) Р. связана с извечным внутренним чувством человека, выражающим его связь с неким духовным началом. Р. — специфическая форма общественного сознания, отличающаяся единством мировоззрения, чувств и культа (об-рядово-магических действий). Осн. и решающий признак Р. — вера в сверхъестественное. Марксизм рассматривает Р. как социально обусловленное и потому исторически преходящее явление. В течение длительного периода человеческой истории люди не знали никакой Р. Она возникла на определенной ступени развития первобытнообщинного строя как отражение бессилия человека перед грозными и непонятными силами природы. В классовом об-ве корни Р. связаны преимущественно с беспомощностью людей перед стихийными процессами развития об-ва, с эксплуатацией и нуждой масс. Здесь Р. есть, по словам В. И. Ленина, «один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством» (т. 10, с. 65). С победой социалистической революции Р. постепенно утрачивает свое влияние на общественное сознание. Распространение научного коммунистического мировоззрения среди широких масс народа приводит к тому, что Р. все более сходит на нет. Окончательное отмирание Р. и устранение ее. из быта людей возможно лишь в развитом коммунистическом об-ве. Однако исчезновение Р. —- не автоматический про-> цесс, оно предполагает упорную работу по воспитанию масс в атеистическом духе, широкую пропаганду естественнонаучных знаний и мар-> ксистского мировоззрения. Всестон роннее освещение вопроса о сущно-< сти Р., об отношении к Р. коммунистической партии дано в статьях В. И. Ленина «Социализм и религия», «Об отношении рабочей партии к религии» и др.
Релятивизм (лат. relativus — относительный) —> идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания. Признавая относительность знаний, Р. отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир. Такая т. ер. ярко выражена уже в философии Горгия, хотя у него Р. имел положительное значение для развития диалектики. В целом же Р. характерен для агностических и субъективно-идеалистических систем. Он был, напр., одним из гносеологических источников «физического» идеализма. Диалектический материализм признает относительность познания лишь в том смысле, что каждая историческая ступень познания ограничена данным уровнем развития производительных сил и уровнем науки, а не в смысле отрицания объективной истины. В совр. буржуазной философии Р. используется как средство борьбы против материалистической философии (Абсолютная и относительная истина).
Рескин Джон (1819—1900) — англ. эстетик и критик. Учился, 8а-тем преподавал (1869—84) в Око* фордеком ун-те. На идеалистические воззрения Р. оказал влияние Кар-лейль. С позиции консервативного романтизма Р. критиковал буржуазное
Рефлексия 389 Реформизм
об-во, его паразитизм и упадок нравов; «главный корень» несправедливых войн видел в «воле капиталистов». Идеал Р. — патриархально-ремесленное производство, к возрождению к-рого он стремился. Средством избавления от общественных бед Р. считал образование и нравственное воспитание людей, отводя в этом деле огромную роль искусству. Эстетическое чувство врож-дено человеку. Искусство возникает из «подражательного инстинкта» и инстинктивного желания что-либо воплотить или описать; но его объективная основа — божественная красота природы, не тронутой человеком. Совершенное искусство воспроизводит красоту действительности и через это нравственно возвышает человека. Р. оказал большое влияние на культурную жизнь Англии. Осн. работы: «Современные живописцы» (1843—60, 5 тт.), «Камни Венеции» (1851—53, 3 тт.), «Лек-> пни об искусстве» (1870), «Искусство Англии» (1883).
Рефлексия (лат. reflexio — обращение назад). 1. Термин, широко применявшийся в домарксистской философии и означающий отражение, а также исследование познавательного акта. В различных системах он имел различное содержание. Локк считал Р. источником особого знания, когда наблюдение направляется на внутренние действия сознания, тогда как ощущение имеет предметом внешние вещи. Для Лейбница Р. не что иное, как внимание к тому, что в нас происходит. По Юму идеи — это Р. над впечатлениями, получаемыми извне. Для Гегеля Р. — взаимное отображение одного в др., напр. в сущности явления. 2. Рефлектировать означает обращать сознание на самое -себя, размышлять над своим психиче-> ским состоянием.
Реформация (лат. reformare — преображать, исправлять) — широкое антифеодальное и антикатолическое движение в Европе в первой половине 16 в., положившее начало протестантизму. Р. — это первая, еще незрелая буржуазная революция в истории человечества; буржуазия в союзе с частью дворянства выступила против господствующей церкви. Р., начавшись в Германии, охватила ряд европейских стран и привела к отпадению от католической системы Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Голландии, Финляндии, Швейцарии, частично Германии, Чехии, Венгрии. Р. удешевила, упростила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию. В странах, где победила Р., церковь, попав в зависимость от государства, пользовалась меньшей властью, чем в католических странах, что облегчало развитие науки и вообще светской культуры. Национальный характер новой религии отвечая становлению буржуазных наций. В Р. наряду с дворянским и бюргерским лагерями существовал и крестьянско-плебейский лагерь. Его представители выступали не только против духовенства, но и дворянства, не только против феодального, но и имущественного неравенства. При этом они опирались на некоторые евангельские положения, восходящие к раннему христианству (Мюнцер). Католики ответили на Р. контрреформацвой, к-рой удалось пресечь дальнейшее распространение протестантизма на европейском континенте в искоренить его в Польше и во Франции.
Реформизм — политическое течение внутри рабочего движения, к-рое отрицает необходимость классовой борьбы, социалистической революции и диктатуры пролетариата, проповедует сотрудничество классов и надеется с помощью одних реформ превратить капитализм в об-во «всеобщего благоденствия». Р. возник в последней четверти 19 в. Его социальная база — подкупленная буржуазией верхушка рабочего класса, т. наз. рабочая аристократия. Р. тесно связан с ревизионизмом. Совр. Р. представлен Социалистическим интернационалом —
Реформизм 390
международным объединением реформи-стов; учрежден в 1951. К октябрю 1061 он объединял 40 партий, охватывающих более 10,5 млн. членов. Коренной порок всех социал-реформистских теорий состоит в том, что они пытаются совместить несовместимое: частную собственность и социальную справедливость, социальное неравенство и всеобщее благосостояние. Никакой цельной, единой мировоззренческой основы совр. Р. ив имеет. Эклектическое сочетание идей неокантианства, позитивизм», абстрактного антропологизма, христианства — таково пестрое полотно, прикрывающее духовную нищету теоретиков Р. (А. Филип, В. Эйхлер, П. Боннель, Дж. Стрэчи и др.). Диалектика объявлена устаревшей, проповедуется плоский эволюционизм; материализм отбрасывается, естественноисторическая, экономическая неизбежность социализма объявлена мифом; социализм «выводится» из сферы духа, из вневременных и внеклассовых этических представлений индивидуума. Преданы атеистические традиции социализма: союз с клерикализмом, примирение науки и религии стали программным требованием правой социал-демократии. Характерная особенность лидеров совр. Р. (Ги Молле, Гейтскелл, Спаак, Брандт, Сарагат, Бен Гурион и др.) — откровенный антикоммунизм. «Антикоммунизм завел социал-реформизм в идейно-политический тупик. Это — одна из главных причин кризиса социал-демократизма» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 361). Кризис социал-демократии является закономерным следствием общего кризиса капитализма, итогом всей истории Р. Принятие новых программ (1958—61) завершило послевоенную эволюцию Р., его врастание в систему капиталистических отношений. Вожди правого социализма защищают государственно-монополистический капитализм, поддерживают агрессивные устремления империализма. Только нажитое десятилетиями искусство политического фарисейства, относительно низкий
уровень классового самосознания пролетариата и послевоенный экономический «бум» удерживают их до сих пор на поверхности политической жизни. Последнее десятилетие ознаменовалось явным падением роли и влияния Р. Неуклонно идет процесс освобождения рабочего класса от влияния Р. Борьба с Р., преодоление раскола рабочего класса — одна из насущнейших задач коммунистического движения. Без революционного переустройства об-ва, т. е. без уничтожения капитализма, никакие реформы создать социализм не могут. Разоблачая предательскую роль правых вождей социал-демократии, критикуя право-оппортунистическую практику я идеологию Р., компартии активно выступают за сотрудничество с социал-демократическими массами в борьбе за мир, демократию я социализм. Речь — деятельность человека, заключающаяся в общеяяя с др. людьми, в выражении и передаче им мыслей посредством того или иного явыка. Р. — это процесс пользования языком. Благодаря речевому общению, отражение мира в сознании отдельного человека ностоянно пополняется и обогащается тем, что отражается в общественном сознании, связывается с достижениями всей общественно-производственной практики человечества. При .этом общении происходит постоянный обмен мыслями: с одной стороны, понимание чужих мыслей и усвоение их, а с др. — формулировка и высказывание собственных мыслей. В связи с этим различают Р. пассивную (сенсорную) как восприятие и понимание чужой речи и Р. активную (моторную) как высказывание своих мыслей, чувств и желаний. То, что разделено между говорящим и слушающим, психологически по внутренней структуре Р. объединено в единое целое: говоря, человек слышпт и понимает, слыша и понимая, говорит. Физиологически это объясняется единством в работе речедвигательного и слухового анализатора, связями между ними (Сигнальные системы). Осн. виды Р.:
Риккерпъ 391 Род и родовая община
устная, т. е. произносимая и слышимая, и письменная. Последняя появилась в истории человечества много позднее устной и прошла в своем развитии ряд стадий от пиктографии (передача мысли условными схематическими рисунками) до совр. фонетической) письма. Особый вид Р. составляет внутренняя Р., характеризуемая скрытой артикуляцией речевых звуков. Р. является предметом изучения психологии, к-рая исследует процессы усвоения языка, формирования Р. в ходе индивидуального развития человека, условия ее воздействия, восприятия, понимания и произнесения и т. д.
Риккерт Генрих (1863—1936) — нем. философ-идеалист, вместе с Винделъбандом глава фрейбургской школы неокантианства. Целью исследования считал изучение возможностей и методов познания в различных областях. Особое внимание уделял методологии исторических наук и философского исследования. Р. считал, что в науке существует два метода: генерализирующей абстракции — в естествознании и индивидуализирующей абстракции — в исторических науках. Первый метод, охватывающий бесконечное многообразие объектов, позволяет сформировать систему всеобъемлющих понятий и законов, второй — установить связи отдельных событий и явлений с моральными «ценностями», идеальными сущностями платоновского типа, свободно избираемыми человеком. Этические воззрения Р. оказали значительное влияние на совр. социологию. Осн. работы: «Предмет познания» (1892), «Границы естественнонаучного образования понятий» (1896), «Основные проблемы философской методологии, онтологии и антропологии» (1934).
Робине Жан Батист Рене (1735— 1820) — фр. философ-материалист. Осн. идейные источники его взглядов — учения Локка я Кондилъяка, испытывал влияние идей Лейбница. Р. признавал бесконечную в пространстве и времени материальную субстанцию. Разнообразие природы подчинено принципу всеобщего единства и гармонии, что обусловлено причинной связью вещей. В понимании причинности делал уступки юмовской концепции (Юм). Р. — сторонник гилозоизма, элементарными кирпичиками мироздания считал анималькулы — мельчайшие живые существа. Непоследовательность материализма Р. выражается в признании бога, творящего мир из материальной субстанции. Согласно его теории познания, ощущения — источник знаний, в т. ч. теоретического мышления. Различал три рода познания — ощущение, рассуждение и интуицию, соответственно три типа достоверности — чувственную, демонстративную и интуитивную. Идеи считал копиями объектов, критиковал идеализм Платона; ограничивал чувственное познание внешними явлениями, но убеждение в беспредельности человеческого познания отличает его взгляды от теорий агностицизма. Осн. соч.: «О природе» (1761—66).
Род и родовая община — группа людей, связанных узами кровного родства, осн. производственная ячейка первобытнообщинного строя. Численность рода доходила до нескольких сот человек. Роды объединялись во фратрии (братства), а союз фратрий составлял племя. В период возникновения и расцвета родового строя первенствующее положение в роде занимает женщина (Матриархат). С разложением же рода господствующее положение в роде занимает мужчина (Патриархат). Устройство рода и родовых общин покоилось на общественной собственности на средства производства, на коллективном труде. Во главе рода стоял выборный старейшина. Все дела решались советом рода, т. е. собранием всех взрослых мужчин и женщин. Отсутствие частной собственности, классов обусловило и отсутствие в родовой общине классового насилия; здесь не было места для господства и угнетения. С ростом общественного разделения труда, обмена и частной собственности началось разложение первобытнообщинного
«Ролъ труда...» 392 Романтика
строя, а следовательно, и рода. Возникновение нового способа производства, основанного на классовом делении общества, кладет конец родовому строго.
«Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» — произведение Ф. Энгельса (1876), рассматривающее социальные закономерности возникновения человека и человеческого об-ва. Обобщая материал, накопленный биологией, палеонтологией и антропологией, Энгельс показывает, что в процессе биологической эволюции создаются предпосылки перехода к труду (пря-мохождение, высвобождение передних конечностей, высокое развитие психики человекообразных обезьян — предков человека). Черты специфически человеческой деятельности труд приобретает с началом изготовления орудий, что привело к возникновению речи и мышления, развивающихся по мере становления социальных форм жизни. Человек подчиняет себе силы природы.- Он не только потребительски пользуется ею, как это свойственно животным, но и заставляет ее служить своим заранее намеченным целям. Труд, речь, мышление и телесная организация человека в процессе его становления испытывают взаимное влияние. «Роль труда...» представляет собой незавершенную рукопись, к-рая по первоначальному замыслу была написана как вводная часть задуманной Энгельсом обширной работы «Три основные формы рабства». Впервые этот очерк опубликован в 1896 на нем. языке. Впоследствии был включен в «Диалектику природы».
Романтизм — художественный метод в европейском искусстве, пришедший в 20—30-х гт. 19 в. на смену классицизму. Имел два различных источника своего возникновения: а) освободительное движение народных масс, разбуженных фр. революцией 1789, борьбу народа против феодализма и национального гнета; б) разочарование широких общественных кругов результатами революции 18 в. Это определило формирование двух течений художественного Р. Одно из них представляло собой реакцию на победу буржуазного строя, выражая в то же время страх перед революционными и народными движениями. Критика капитализма носила здесь, как правило, односторонний реакционный характер, замечая лишь его теневые стороны и не видя того прогрессивного, что принесла с собой победа нового строя. Эта тенденция находила выход из социально-исторических противоречий в создании иллюзорных идеалов, представляющих собой апологию средневекового прошлого. Отсюда приверженность романтиков (Тик, Шлегель, Новалис, Жуковский, Каульбах и др.) к необычайным ситуациям и образам фантастического характера. Другое, оса. течение Р. имело прогрессивную, революционную направленность, выражая протест широких кругов об-ва как против буржуазной, так и феодальной системы социального устройства, против политической реакции. Хотя эстетические идеалы этого течения Р. тоже подчас носили утопический характер, а образы романтиков нередко отличались двойственностью, внутренней трагичностью, они все же выражали известное понимание противоречий буржуазного об-ва, интерес к жизни широких народных масс и были направлены в будущее. В числе художников прогрессивного Р. были Байрон и Шелли, Гюго и Занд, Мицкевич и Петефи, Рылеев и Кюхельбекер, Жерико и Делакруа, Брюллов и Рюд, Шуберт, Шопен, Шуман, Берлиоз, Лист.
Романтика — специфическое общественно-психологическое и эстетическое устремление и настроение, пронизывающее как деятельность людей, так и творчество тех или иных художников, произведения искусства. Необходимость органического включения революционной Р. в художественный метод социалистического реализма Горький видел в том, что источник Р. находится в отражаемой искусством реальной действительности, в героической
Романтическая социология 393 Русо*
жизни пролетариата, мужественных борцов за его свободу и счастье, в творческом труде строителей бесклассового об-ва. Наша действительность героична и потому романтична. Революционная Р. представляет собой особую эстетическую форму выявления борьбы между новым и старым в общественном развитии с помощью чувства нового, ясного осознания перспектив и целей развития об-ва. Революционная Р. — художественная форма исторического предвидения, воплощения мечты художника, рожденной самой жизнью и направленной на ее преобразование.
Романтическая социология — социологическое течение, сложившееся в середине 19 в. в Англии и Германии. Вначале Р. с. переплеталась с феодальным социализмом (Кар-лейль), в совр. период слилась с фашизмом (Хайдеггер). Осн.* идея Р. с. заключается в культе героического прошлого арийских племен, в призыве возвратиться к вечным и нетленным «законам джунглей», законам военных дружин. Р. с. отвергает буржуазную демократию. Начиная с Гобино, представители Р. с. ратуют за господство «высшей арийской расы» над всеми др. народами. Свое завершение идеи Р. с. нашли у философов нем. фашизма (Гюнтер, Крик, Розенберг), провозгласивших культ вождя, героя, высшей расы идеологической основой гитлеровского рейха.
Романтическая школа — первое врелое выражение романтизма. Она существовала в Германии в конце 18 — начале 19 в. Ее расцвет приходится на 1798—1800 гг., когда в Иене установилось тесное сотрудничество литературных критиков Фридриха и Августа Шлегелей, Каролины Шлегель, поэтов Тика и Но-валиса, философов Шеллинга и Шлейермахера. В этот период издавался журнал «Атеней» (1798). Р. ш. выступила против рационализма просвещения, противопоставляя его «бездушной рассудочности» культ чувства и творческого экстаза, к-рый якобы раскрывает тайны природы глубже, чем кропотливая работа ученого. Движущей силой познания романтики считали переживание противоречия между конечным и бесконечным, стремление к бесконечному, тоску в связи с недостижимостью бесконечного, ироническое отношение к себе и к своему творчеству. Средством возможного приобщения к бесконечному представители Р. ш. считали любовь, мистический культ природы, художественное творчество, религиозное переживание. Они идеализировали феодально-католическое прошлое, некоторые из них перешли в католицизм, стали идеологами Реставрации. Позднее Р. ш, возникли во Франции, Польше, Италии, Испании, Дании, США.
Росцелин Иоанн (ок. 1050 — ок. 1112) — средневековый схоласт на Компьени (Франция). Известен своей полемикой с Ансвльмом Кен-терберийским и Абеляром, а также еретическим истолкованием святой «троицы» как совокупности трех отдельных богов. Это тритеистическое учение было осуждено церковью, и Р. был вынужден отказаться от него на соборе в Суассонв (1092). Р. — один из основателей номиналистической традиции в средневековой философии (Номинализм). По свидетельству Ансельма, он утверждал, что общие понятия — это только имена, названия, просто «сотрясения воздуха» (flatus vocis). Реально, по Р., существуют только единичные чувственно воспринимаемые вещи. Из его соч. сохранилось только одно письмо к Абеляру.
Руссо Жан Жак (1712—78) — представитель левого мелкобуржуазного крыла фр. просветителей (Просветительство). Р. прославился как философ, социолог и эстетик, как автор художественных произведений мирового значения, как один из теоретиков педагогики. Гл. философские и социологические труды Р.: «Рассуждение о происхождении а основаниях неравенства среди людей» (1755) и «Общественный договор» (1762). В вопросах мировоззре* ния Р. придерживался деизма. Наряду с существованием бога признавал также и бессмертную душу.
Руссо 394 рУСС 0
Р. учил о материи и духе как двух извечно существующих началах (дуализм). В теории познания придерживался сенсуализма, хотя и признавал врожденность нравственных идей. Как социолог Р. занимал радикальную позицию. Он резко критиковал феодально-сословные отношения и деспотический режим, высказывался за буржуазную демократию и гражданские свободы, за равенство людей- независимо от рождения. Причины неравенства Р. видел в появлении частной собственности. Вместе с тем он стоял за увековечение мелкой собственности. Будучи сторонником теории общественного договора, Р. в отличие от Гоббса считал, что в «естественном состоянии» не только не было войны всех против всех, но между людьми господствовали дружба и гармония. В работе «Эмиль, ноги о воспитании» (1762) Р. реако критиковал старую феодально-сословную систему воспитания и требовал, чтобы его целью была подготовка активных граждан, уважающих труд. Педагогические идеи Р. носила мелкобуржуазный характер; его идеалом был честный ремесленник. Основоположники марксизма-ленинизма высоко оценили истерическую роль Р., отмечая в то же время его идеализм и буржуазную ограниченность.
Самодвижение — движение, имеющее источник, причину в самой движущейся вещи. Концепция С. с самого начала противостояла концепции «внешнего толчка», как якобы единственной причины происходящих в природе изменений. В истории философии возникновение и формирование категории С. было связано, во-первых, с постановкой вопроса о «начале» мироздания, первопричине мировых процессов и, во-вторых, с трудностями объяснения реальных процессов развития. Материалисты пытались объяснить движение из присущих самой природе сил и свойств: соединение и разделение первоначал (ионийская философия), «любовь» и «ненависть» (Эмпедокл), атомы и пустота (Левкипп, Демокрит). Выведение измепений из потустороннего им идеального начала было характерным для идеалистических систем (Платон). Особую остроту проблема понимания причины движения приобрела с возникновением христианской догмы сотворения мира. Чтобы доказать С. мира, нужно раскрыть в нем самом источник и механизм его движения, тогда как теология переносит этот источник во вне («деятельность» бога). Теоретическая (методологическая) несостоятельность механистического понимания причинности (и изменений) состоит в том, что оно не может противостоять идее «первотолчка» (ньютоновская механика) и не способно объяснить реальные процессы развития. Для научного объяснения С. требовалось коренное преобразование метода мышления: на помощь материализму должна была прийти диалектика. Спинозовская идея causa sui (причина самой себя), лейбницевский принцип монады, как самодеятельной, самоопределяющейся субстанции, кантовские идеи развития неба, земли и человека, идея эволюции в философии Шеллинга, наконец, гегелевская идеалистическая диалектика — вехи на пути формирования концепции С, состоящей не в чем ином, как в «некотором изображении противоречий» (Гегель). Марксистская философия, отстаивая материалистический подход к С, подчеркивает диалектическое содержание категории С, ее несовместимость с механистическим пониманием развития (простое уменьшение, увеличение, повторение) и неразрывную связь с диалектической концепцией развития как единства противоположностей.
Самореализации теория — объективно-идеалистическая этическая теория 19—20 вв., согласно к-рой моральное требование к человеку состоит в том, чтобы он «реализовал» в своих поступках свое внутреннее, сугубо индивидуальное «Я»; это «Я?> вместе с тем находится в гармонии с абсолютным «Я», или духом универсума, т. е., по сути дела, - с богом. В разных вариантах С. т. развивают англ. объективные идеалисты (Фрэнсис Брэдли, Бернард Бованкет, Джон Мюрхед) и амер. персоналисты (Мэри Колкинс, Джозайя Poire, Уильям Хоккинт, Бордэн Боун) и др. Социальная суть этой теории — оправдать разделение об-ва на классы, отвлечь людей от насущных вопросов общественного развития, от борьбы за свои права.
Самосознание — выделение человеком себя из объективного мира, Осознание своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний
Самосознание 396 Санкхъя
и интересов. Животное тождественно со своей жизнедеятельностью, оно изменяет природу лишь в силу своего присутствия, т. е. относится к ней непосредственно. Человек же опосредствует свое отношение к природе общественной практикой, и прежде всего употреблением орудий труда. Благодаря труду он выделяется из природной связи: в процессе труда соотносит свои цели и задачи с природным материалом и учитывает собственные возможности. Изменяя природу, он изменяется сам. Создавая в процессе труда продукты, человек как" бы удваивается и в предмете своей деятельности созерцает дело своих рук. Он различает себя как деятеля от предметов своей деятельности. Но т. к. труд всегда носит общественный характер, то человек начинает сознавать себя как человека, как частицу, ячейку данной исторической системы, лишь относясь к др. человеку как к себе подобному, лишь видя в другом человека. Важную роль в формировании С. играет язык, в силу того что он является непосредственной действительностью мысли и выступает в этой функции для каждого человека только потому, что существует для др. С. (как залог, задаток) возникает одновременно с сознанием как производное от него, но проявляется на значительно более высокой ступени развития человечества. Вначале человек отличает себя от объекта, сознает объект своей деятельности и самого себя как субъект лишь непосредственно в процессе практического действования с вещами. Затем С. проявляется как родовое, коллективное: человек еще полностью поглощен родом, к-рый выступает носителем и средоточием человеческой сущности. С гибелью родового строя, появлением цивилизации и обособлением индивида возникает собственно С. личности. С. в истории философии выступало как действенный принцип, и этим часто исчерпывалось понимание практической деятельности человека (Фихте, Гегель, младогегельянцы).
При этом С. рассматривалось нередко как творческое начало по отношению к объективному миру. В действительности С, будучи действенным принципом, может быть понято только как результат и сторона практической общественно производственной деятельности человека, зависит от отражения объективного мира и обусловлено им. Санкхья — одна из ортодоксальных систем древнеинд. философии. Будучи дуалистическим учением, С. признает существование во вселенной двух первоначал: материального — пракрита (материя, природа) и духовного — пуруши (сознание). Пу-руша не является ни высшим богом— творцом, ни мировым духом. Это вечное, неменяющееся индивидуальное сознание, созерцающее как ход жизни живого существа, в к-ром оно находится, так и процесс эволюции вселенной, взятой в целом. Пракрити находится в постоянном изменении и развитии, подчинена закону причинно-следственной связи. Все видоизменения пракрити зависят от того, в каком соотношении в ней представлены три гуны — осн. материальные качества, каковыми являются саттва (ясность, чистота), тамас (инертность) и раджас (активность). Сочетания этих гун приводят к появлению всего многообразия природы. Контакт пракрити о пурушей обусловливает начало эволюции индивида и вселенной. Каждое живое существо состоит из трех частей: пуруши, тонкого тела и грубого тела. Тонкое тело состоит из интеллекта, органов чувств и связанных с ними элементов и чувства «Я». Тонкое тело является средоточием кармы (Индуизм) и следует за пурушей, пока последняя не достигнет полного освобождения от воплощения в к.-л. существо. Грубое тело состоит из материальных элементов и гибнет со смертью существа. Основание системы С. приписывается легендарному мудрецу Каггале, однако первое систематическое изложение учения С. — санкхья-карика — было дано Ишваракришной в середине первого тысячелетия н. э.
Ьантаяна 397 Свобода и необходимость
Сантаяна Джордж (1863—1952)— амер. философ, писатель, сторонник критического реализма. Признавая объективное существование материального мира, считал доступными познанию лишь «сущности», т. е. действительные или возможные качества вещей, выступающие в познании как знаки объектов. В понимании «сущностей» С. близок к Платону и Гуссерлю. С. рассматривает сознание как эпифеномен: познание не отражение действительности, но «более или менее значимая поэзия». В эстетике определял прекрасное как «объективированное удовольствие». В этике сторонник «искейпизма» (англ. избегать): счастье следует искать в освобождении духа от плоти, мира и познания. В социологии («Господство и власть», 1951) С. выдвигал теорию, по к-рой развитие об-ва объясняется инстинктами самосохранения, стремления к материальным благам и др. В политическом учении С. — антидемократ, сторонник власти «элиты». Отвергая богословские догмы, С. признает религию как «поэзию общественного поведения». Соч.: «Жизнь разума» (5 тт., 1905—12) и др.
Сартр Жан-Поль (р. 1905) — фр. философ и писатель. С. — представитель т. наз. «атеистического» экзистенциализма. Его осн. работы: «Бытие и ничто» (1943), «Экзистенциализм— это гуманизм» (1947), «Критика диалектического разума» (1960). Взгляды С. сложились под влиянием Гуссерля и Хайдеггера. Имеется и определенная связь между его философией и учением Кьеркегора; на С. оказал известное воздействие и метод психоанализа Фрейда. Для его философии характерны антропоцентризм и субъективизм. Человек мыслится им как «бытие для себя», от к-рого производны такие формы «бытия в себе» (т. е. объективного мира), как пространство и время, количество и качество и т. п. Так объективному миру — а он, по С, неразумен, детерминирован — противопоставляется человеческая деятельность, к-рая свободна, не зависит от объективных законов. Такое идеалистическое представление о свободе (суть его также выражена в принципе: «Человек есть то, чем он сам себя делает») лежит в основе сарт-ровской этики. В ряде своих работ С. предпринимает несостоятельную попытку доказать экзистенциализм с помощью философии марксизма. С. находился в рядах фр. Сопротивления в годы второй мировой войны; ведет активную борьбу против возрождения фашизма, в защиту мира; член Всемирного Совета Мира.
Сведенборг Эммануил (1688—1772) — шведский ученый-натуралист, впоследствии мистик и теософ. С. известен своими трудами по математике, механике, астрономии, горному делу, являлся почетным членом Петербургской академии наук. Философские труды С были проникнуты духом рационализма лейбни-це-вольфианского толка. В результате нервного потрясения и галлюцинаций С. впал в мистику. Объявив себя «духовидцем», С. приступил к аллегорическому комментированию Библии, якобы порученному ему самим Христом. Теософское учение С. испытало влияние ряда систем гностицизма и еврейской каббалы. Мистическое учение С. было подвергнуто критике Кантом в работе «Грезы духовидца». Гл. произв. С: «Небесные тайны» (1749—56), «О небе, аде и мире духов» (1758). С имел последователей в Германии, Франции и России.
Свобода воли — см. Воля.
Свобода и необходимость — философские категории, выражающие взаимоотношение между деятельностью людей и объективными законами природы и об-ва. Идеалисты рассматривают С. и н. как взаимоисключающие понятия и понимают С. как самоопределение духа, как свободу воли, как возможность поступать согласно волеизъявлению, к-рое не детерминировано внешними условиями. Они утверждают, что идея детерминизма, устанавливающая необходимость человеческих поступков, полностью снимает ответственность человека и делает невозможным
Свобода и необходимость 398 Сводимость
нравственную оценку его действий. Только ничем не ограниченная и безусловная С. выступает, с их т. эр., единственной основой человеческой ответственности, а следовательно, и этики. Крайний субъективизм в объяснении С. допускают, напр., приверженцы зквиетвнг циализ.ца (Сартр, Ясперс и др.). Диаметрально противоположного и тоже неверного взгляда придерживаются сторонники механистического детерминизма. Они отрицают С. воли, мотивируя это тем, что действия и поступки человека во всех случаях предопределены внешними, не зависящими от него обстоятельствами. Эта . явно антидиалектическая концепция означает абсолютизацию объективной Н. и приводит к фатализму. Научное объяснение С. и н. основано на признании их диалектической взаимосвязи. Первая попытка обоснования этой взаимосвязи принадлежит Спинозе, к-рып определял С. как осознанную Н. Развернутая концепция диалектического единства С. и и. с идеалистических позиций была дана Гегелем. Подлинно научное, диалектико-ма-териалистическое решение проблемы С. и н. исходит из признания объективной Н. как первичного в гносеологическом смысле, а воли и сознания человека как вторичного, производного. И. существует в природе и об-ве в форме объективных законов. Непознанные законы проявляются как «слепая» Н. В начале своей истории человек, будучи не в состоянии проникнуть в тайны природы, оставался рабом непознанной Н., был несвободен. Чем глубже человек познавал объективные законы, тем более осознанной и свободной становилась его деятельность. Вместе с тем ограничение человеческой С. обусловлено зависимостью людей не только от природы, но и от господствовавших над ними общественных сил. В об-ве, разделенном на антагонистические классы, общественные отношения враждебно противостоят людям и господствуют над ними. Социалистическая революция уничтожает антагонизм
классов и освобождает людей от социального гнета. С обобществлением средств производства свойственная капитализму анархия общественного производства сменяется плановой, сознательной организацией, а условия жизни людей, господствовавшие до сих пор над ними в виде чуждых, стихийных сил, поступают под контроль человека. Происходит скачок из царства необходимости в царство свободы (Энгельс). Исторический опыт строительства социализма свидетельствует о том, что социалистическое об-во дает людям возможность сознательно использовать объективные законы в своей практической деятельности, целесообразно и планомерно направлять развитие об-ва, создавать все необходимые материальные и духовные предпосылки для всестороннего развития всего об-ва и каждой отдельной личности, т. е. для осуществления подлинной С.
Сводимость — одна из форм выражения необходимой связи между элементами логической или научной теории вообще. Еще в аристотелевской силлогистике было развито сведение модусов фигур силлогизма к модусам первой фигуры. В математической логике, выраженной в форме дедуктивной теории, С. выступает как операция получения аксиом из соответствующих предложений теории. С. устанавливает рациональную связь между предложениями теории, имеющими различную степень общности. Поэтому она выступает как необходимый момент в процессе развития самой теории. Однако попытки сведения различных по своей конкретной природе теорий друг к другу всегда обречены на неудачу. Несостоятельными оказались, напр., попытки сведения закономерностей высших форм движения к низшим, сложных к простым, хотя всякая высшая форма движения, как подчиненный момент, содержит низшую. Стремление объяснить свойства и закономерности более сложных систем закономерностями более простых систем -* характерная черта метафизического
Свойство 399 Сельская община
метода мышления. Это, разумеется, вовсе не означает отрицания относительной роли низших форм движения в изучении высших.
Свойство — сторона предмета, обусловливающая его различие или сходство с др. предметами и проявляющаяся во взаимодействии с ними (напр., протяженность, упругость, цвет, электропроводность и т. д.). Всякое С. относительно. По отношению к дереву железо твердо, по отношению к алмазу оно мягко. Каждая отдельная вещь обладает бесчисленным количеством С, единство к-рых выражает ее качество (качество и количество). С, присущие всем предметам или связанные с самой природой материи, наз. всеобщими (атрибутами). С. бывают специфическими и общими, главными и неглавными, необходимыми и случайными, существенными и несущественными, внешними и внутренними, совместимыми и несовместимыми, отделимыми и неотделимыми, естественными и искусственными и т. п. Диалектический материализм утверждает, что все С. вещей присущи самим вещам, т. е. объективны. С. не существуют самостоятельно. Отделить их от вещи можно лишь мысленно. Изучение отдельных С. предметов служит ступенькой к познанию их качеств.
««Святое семейство», или критика «критической критики»» (1845) — ранний философский труд Маркса и Энгельса, направленный против мла-догегелъянцев. ««Святое семейство» — шуточное прозвание философов братьев Бауэров с их последователями. Эти господа проповедовали критику, которая стоит выше всякой действительности, выше партий и политики, отрицает всякую практическую деятельность и лишь «критически» созерцает окружающий мир и происходящие в нем события. Господа Бауэры свысока судили о пролетариате, как о некритической массе. Против этого вздорного и вредного направления решительно восстали Маркс и Энгельс» (В. И. Ленин, т. 2, с. 9). В «С. с.» дается глубокая критика идеализма Гегеля и младогегельянцев и продолжается разработка диалектического и исторического материализма. Маркс и Энгельс приходят к важнейшей идее материалистического понимания истории — идее общественных производственных отношений. Подвергая резкой критике защищаемый младогегельянцами культ личности, они показывают, что содержанием истории является борьба трудящихся масс против эксплуататоров, формулируют мысль о пролетариате как могильщике капитализма. Здесь имеется уже почти сложившийся взгляд Маркса и Энгельса на революционную роль пролетариата. В «С. с.» дается глубокий и содержательный очерк истории философии, особенно истории материализма в Англии и Франции. Это произведение — важная веха на пути к созданию научного коммунизма, в борьбе с антипролетарской, мелкобуржуазной идеологией и идеализмом.
Секст Эмпирик (ок. 200—250) — греч. философ и врач, последователь Энесидема. В сохранившихся соч. С. Э.: «Пирроновы основоположения» и «Против математиков» — содержится сводка всех аргументов, с помощью к-рых античный скептицизм опровергал представление «догматической» философии о возможности доказательного неоспоримого знания. Доказывая невозможность к.-л. общеобязательных научных, теологических, этических и т. п. истин, С. Э. рекомендовал воздержание от всякого решения, знания, чтобы тем самым достигнуть душевного равновесия и блаженства, осуществление к-рых и есть цель философии. С. Э. предлагал руководствоваться в жизни естественными потребностями, своими склонностями, привычками, законами, традициями и прежде всего обычным здравым смыслом.
Сельская община — форма хозяйственного объединения, возникшая на последней стадии развития первобытнообщинного строя. В отличие от более ранних первобытных общин (Патриархат, Род и родовая
Семантика 400 Семиотика
община) С о. покоится не на кровном родстве. Маркс указывал, что ««сельская община» становится первой социальной группировкой свободных людей, не связанных кровными узами» (Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, кн. 1, с. 284). С. о. по природе своей имеет двойственный характер. Она сочетает два начала: 1) частную собственность на все средства производства (кроме земли) и индивидуальное производство, индивидуальное присвоение и 2) коллективное владение пахотной землей (регулярно разделяемой для индивидуального, частного пользования), лугами, лесами, выгонами для скота. С. о. имела место у всех народов. Как пережиток старых общественных отношений она продолжала существовать и в условиях рабовладельческого, феодального и даже капиталистического об-в.
Семантика — раздел семиотики.
Семантическая философия — см. Общая семантика.
Семантические антиномии — антиномии, возникающие в высказываниях, предметом к-рых являются выражения некоторого языка. Представителем одного из осн. типов С. а. служит антиномия «лжеца», восходящая к Эвбулиду из Милета (4 в. до н. э.), к-рую можно сформулировать так: [Предложение, взятое на этой странице в квадратные скобки, ложно]. Если это предложение истинно, то из его содержания вытекает, что оно ложно. Если же оно ложно, то опять-таки из его содержания вытекает, что оно истинно. Т. обр., в нарушение логического закона противоречия в любом случав это предложение оказывается и истинным, и ложным. Др. примером С. а. является антиномия Греллин-га, основанная на понятии «гетеро-логического предиката». Предикат, т. е. слово, выражающее некоторое свойство, наз. гетерологическим, если он сам не обладает этим свойством (напр., слово «трехсложное» само не является трехсложным). Антиномия возникает при приложении этого определения к предикату «гетерологический»: если он является гетерологическим, то по определению не обладает выражаемым им свойством, т. е. не является гетерологическим; если же он не гетерологический, то, опять-таки по определению, должен обладать выражаемым им свойством, т. е. является гетерологическим. Антиномии описанного рода возникают в тех случаях, когда язык, в к-ром строится антиномия, содержит имена для своих собственных выражений, а также предикаты «истинный», «ложный», «гетерологический» и т. п. Для исключения С. а. существуют различные способы; один из них состоит в различении метаязыка и языка-объекта и строгом определении соот* ветствующих предикатов в метаязыке (Истина в формализованных языках).
Семиотика — дисциплина, занимающаяся сравнительным изучением знаковых систем (знак) — от простейших систем сигнализации до естественных языков и формализованных языков науки. Осн. функциями знаковой системы являются: 1) функция передачи сообщения или выражения смысла (Значение и смысл); 2) функция общения, т.е. обеспечение понимания слушателем (читателем) передаваемого сообщения, а также побуждение к действию, эмоциональное воздействие и т. п. Осуществление любой из этих функций предполагает определенную внутреннюю организацию зна-» ковой системы, т. е. наличие различных знаков и законов их сочетания. В соответствии с этим выделяются три основных раздела С: 1) синтак-тика, или изучение внутренней структуры знаковых систем безотносительно к выполняемым ими футе* циям; 2) семантика, изучающая знаковые системы как средство выра* жения смысла; 3) прагматика, изучающая отношение знаковых систем к тем, кто их использует. Наибольшую роль в развитии методов С. играет исследование систем, обладающих, с одной стороны, достаточно богатыми средствами выражения смысла, а с др. — достаточно четко выраженной структурой. Такими
Семъя 401 Сенека
системами до настоящего времени являются прежде всего формализованные языки математики, в особенности математической логики. Наиболее развитой семиотической дисциплиной является металогика. Семиотические исследования способствуют формализации новых областей науки (ср. развивающиеся за последнее время исчисления в области математической лингвистики, опыты формализации некоторых понятий прагматики, понятия «стихотворного размера» и др.). Понятия и методы С. приобретают большое значение в связи с развитием теории и практики рационального хранения и автоматической обработки информации; в этой области семиотика тесно соприкасается с кибернетикой. Основные принципы С. впервые были сформулированы амер. логиком и математиком Ч. С. Пирсом, впоследствии они были изложены и систематизированы философом Ч. Моррисом («Основы теории знаков», 1938). Вопросы С. по существу рассматривались еще с 20-х гг. нашего столетия представителями Львовско-Варшавской школы польских логиков.
Семья — ячейка об-ва, основанная на супружестве и кровном родстве, т. е. отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и т. д. Жизнь С. характеризуется как материальными, так и духовными процессами. К первым относятся естественно-биологические и хозяйственно-потребительские отношения, ко вторым — правовые, нравственные и психологические. С. — категория историческая. Ее жизнь и формы обусловлены господствующим общественно-экономическим укладом и характером общественных отношений в целом. В глубокой древности половые отношения носили беспорядочный характер и С. не существовало. С. возникает в период родового строя на основе половозрастного разделения труда и оседлого образа жизни, когда к естественной связи лиц различного пола добавились экономические связи и интересы. В период матриархата существовала большая материнская С. — община и групповой, а затем и парный брак. В период патриархата возникает большая отцовская С. — община, к-рая с установлением военной демократии превращается в малую отцовскую семью, основанную на моногамном браке (единобрачие). Одновременно женщина становится собственностью, рабой своего мужа — хозяина. Главной целью С. становится накопление богатства и передача его законным наследникам. Особенно глубокий отпечаток на С. наложила частная собственность в буржуазном об-ве. Здесь огромную роль играет грубый материальный расчет, коммерческая выгода брака. Дополнением к браку становится узаконенная проституция. Лишь в среде пролетариата зародились и развивались брачно-семейные отношения, свободные от этих извращений, основывающиеся на любви, дружбе, взаимном доверии. Это связано с ростом машинной индустрии, с широким вовлечением женщин в сферу производственной и общественной деятельности. Победа социализма открыла широкий простор для равенства мужчины с женщиной во всех областях общественной жизни, на производстве, в быту, в семье. Любовь, взаимное уважение, забота о воспитании детей — важнейшие нравственные принципы советской С. Вопросам укрепления С. Коммунистическая партия всегда уделяла большое внимание, ведя борьбу против пережитков капитализма в семейных отношениях. В период коммунистического строительства, но мере возрастания материального благосостояния трудящихся и упрочения в жизни об-ва норм коммунистической морали будут совершенствоваться семейные отношения. «...При коммунизме семья укрепится, семейные отношения окончательно очистятся от материальных расчетов, достигнут высокой чистоты и прочности» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 196).
Сенека Луций Анней (4 до н. э.— 65 н. э.) — виднейший представитель
Сен-Симон 402 Сенсуализм
римского стоицизма, воспитатель Нерона, приговоренный последним к смерти. Его многочисленные труды и самый крупный — «Письма к Лу-цилиго» — дошли до нас в подлинниках. Сохраняя пантеизм греческих стоиков, т. е. рассматривая мир как единое материальное и разумное целое, С. разрабатывает гл. обр. морально-этические проблемы, при правильном решении к-рых, по его словам, достигается спокойствие и невозмутимость духа (Атараксия). Свою в основном индивидуалистическую этику он пытается связать о задачами об-ва и государства. Этика С. оказала большое влияние на выработку христианской идеологии. Энгельс называл С. дядей христианства (т. 19, стр. 307).
Сен-Симон де Рувруа Анри Клод (1760—1825) — фр. утопический социалист. Родился в графской семье, его воспитатель — Даламбер; во время фр. буржуазной революции примыкал к якобинцам; участвовал в войне за независимость в США. С-С. разделял взгляды фр. материалистов, выступал против деизма и идеализма, в частности нем., противопоставляя им «физицизм», т. е. изучение природы. Решительно защищая детерминизм, он распространял его на развитие человеческого об-ва и особое внимание уделял обоснованию идеи исторической за-кономерности. История, считал он, должна стать такой же положительной наукой, как и естествознание. По мнению С-С, каждая общественная система является: шагом вперед в истории. Однако движущими силами общественного развития он считал прогресс научных знаний, морали и религии. Соответственно история проходит три фазы развития: теологическую (период господства религии, охватывающий рабовладельческое и феодальное об-ва), метафизическую (период крушения феодальной и теологической систем) и позитивную (будущий общественный строй, основанный на науке). Несмотря на идеалистический подход к истории, идея объективности общественного прогресса, догадки о роли собственности и классов в развитии об-ва представляют большую заслугу С.-С При этом социологическая концепция С.-С. служила целям обоснования исторической необходимости установления нового общественного строя как закономерного результата предшествующей истории. Об-во будущего, по С.-С, будет основано на научно и планово организованной крупной промышленности, но с сохранением частной собственности и классов. Господствующая роль в нем принадлежит науке и промышленности, ученым и промышленникам. К последним С.-С. относил и рабочих, и фабрикантов, купцов, банкиров. Планирование промышленности осуществляется в интересах большинства членов об-ва, особенно его беднейшей части. Всем должно быть обеспечено право на труд; каждый работает по способностям. Особенно важна догадка С.-С о том, что в будущем об-ве управление людьми будет заменено распоряжением вещами и руководством производством. Утопический характер воззрений С.-С. особенно ярко выступает в непонима-нии исторической роли пролетариата как творца нового об-ва и революции как средства преобразования старого об-ва, в наивной надежде на то, что пропагандой «позитивной» (положительной) философии можно добиться разумной организации жизни людей. После смерти С.-С. его учение пропагандировали В. П. Ан-фантен (1796—1864) и С.-А. Базар "(1791—1832). Однако вскоре школа сен-симонистов выродилась в религиозную секту, отстаивающую слабые стороны учения С-С. Осн. соч. С-С: «Письма женевского обитателя к современникам» (1803), «Очерк науки о человеке» (1813—* 16), «Труд о всемирном тяготении» (1821—22), «О промышленной системе» (1821), «Катехизис промышленников» (1823—24), «Новое христианство» (1825).
Сенсуализм (лат. sensus — чувство, ощущение) —учение в гкосео-логии, признающее ощущения
Сеченов 403 Сигнальные системы
единственным источником познания. Если ощущения рассматриваются как отражение объективной реальности, то последовательный С. при известных условиях приводит к материализму (Гольбах, Гельвеций, Фейербах). Но если в ощущениях усматривается только субъективное, 8а к-рым якобы ничего не существует или существует непознаваемая «вещь в себе», то С. приводит к субъективному идеализму (Беркли, Юм, Кант, Мах, Авенариус, Богданов). Поэтому сам по себе С. не является еще выражением материалистической линии в философии. И хотя он сыграл большую роль в развитии материалистической философии, его ограниченность делала его часто беспомощным в борьбе с идеализмом. Ощущения могут стать необходимой стороной познания только при условии их органического единства с др. сторонами процесса познания: практикой и абстрактным мышлением (Повнание, Теория и практика, Созерцательность, Эмпириям, Рационализм).
Сеченов Иван Михайлович (1829—1905) — известный естествоиспытатель, «отец русской физиологии» и основоположник материалистической психологии в России. Был проф. Медико-Хирургической академии (1860—70) и Московского (1891—1901) ун-та, с 1904 —почетный академик. С. — непримиримый борец против идеализма в физиологической и психологической науках. На философские и общественно-политические взгляды С существенное влияние оказали рус. революционные демократы, и особенно Чернышевский. В своей научной деятельности С. руководствовался тремя осн. методологическими принципами — положением о материальном единстве мира, принципом детерминизма и генетическим подходом к изучаемому объекту, в частности к психике. С. положил начало экспериментальным физиологическим исследованиям центральной нервной системы, в частности головного мозга. Его важнейшие открытия в области физиологии нервной системы — исследование центрального торможения и свойства «инертности» нервной ткани. Распространив рефлекторный принцип на деятельность головного мозга (статьи «Рефлексы головного мозга» и «Кому и как разрабатывать психологию»), С. положил начало созданию рефлекторной теории психической деятельности животных и человека. Им введены новые понятия («чувствующего снаряда», или анализатора, приобретенных рефлексов и др.), к-рые явились отправными при создании Павловым учения о высшей нервной деятельности. С. сделал важный вклад в естественнонаучное обоснование таких проблем материалистической гносеологии, как вопрос о природе чувственного отражения и его познавательной функции («Первая лекция в Московском университете», «Впечатления и действительность», «Предметная мысль и действительность»), вопрос о связи и переходе от чувственного отражения к мышлению и о природе мыслительных процессов (статья «Элементы мысли»), о роли предметной, практической деятельности в формировании образа и психических способностей и ряда других проблем.
Сигнальные системы — условно-рефлекторный механизм отражения действительности Осн. положения учения о С. с. (они сформулированы рус. физиологом Павловым) следующие. У высших животных, включая человека, первая инстанция для сложных соотношений организма с окружающей средой есть ближайшая к полушариям подкорка с ее сложными безусловными рефлексами, вызываемыми немногими безусловными, т. е. с рождения действующими, внешними агентами. Отсюда ограниченная ориентировка в окружающей среде. Вторая инстанция — большие полушария, но без лобных долей. Тут возникает при помощи условной связи новый принцип деятельности: сигнализация немногих безусловных агентов бесчисленной массой др. агентов, анализируемых и синтези-
Силлогизм 404 Символизм
руемых и дающих возможность очень большой ориентировки в той же среде. Это составляет единственную сигнализационную систему в животном организме и первую в человеке. У человека прибавляется специально в лобных долях мозга другая (вторая) система сигнализации, сигнализация словом, речью. Этим вводится новый принцип нервной деятельности — отвлечение и обобщение бесчисленных сигналов предшествующей системы, с анализированием и синтезированием этих новых обобщенных сигналов — принцип, обусловливающий безграничную ориентировку в окружающем мире.
Силлогизм — см. Силлогистика. Силлогистика — учение о силлогистическом умозаключении, исторически первая, сформулированная еще Аристотелем, логическая система дедукции. Осн. задача С. — выяснить общие условия, когда из суждений, содержащих утверждение о присущности или неприсущности предиката субъекту и выступающих ь качестве посылок вывода, с необходимостью следует определенное заключение, а когда не следует. Всякий силлогизм состоит из трех суждений: двух посылок и заключения. Суждения, содержащие термин, не входящий в заключение (его наз. средним термином), составляют посылки силлогизма. В зависимости от положения среднего термина в посылках все силлогизмы делятся на четыре фигуры, в к-рых в зависимости от вида логических констант («присуще всем», «не присуще ни одному», «присуще некоторым», «не присуще некоторым»), связывающих термины, выделяются модусы (Фигуры и модусы силлогизма). Наряду с ассерторической С. еще Аристотелем были заложены основы модальной С. (Модальность), логическими константами к-рой выступают связи о действительно, необходимо, возможно и случайно присущем или неприсущем. С точки зрения совр. формальной логики ассерторическая С. представляет собой сравнительно узкую теорию дедукции. Использо-
ванием средств и методов математической логики достигается систематическое построение С. как формально-логической системы. Осуществляется ее строгая аксиоматизация, доказываются непротиворечивость, полнота и разрешимость этой системы.
Символизм — направление в буржуазном искусстве и литературе на рубеже 19 и 20 вв. Родилось как литературное течение во Франции в 80-е гг. 19 в. (П. Верлен, А. Рембо, С. Малларме, Ж. Мареас и др.). Позднее влияние С. распространилось на Ж. Роденбаха, М. Метерлин-ка, С. Георге, Г. Гофмансталя, Р. Рильке, С. Пшибышевского и др. В России С. возник в 90-е гг. 19 в. (Н. Минский, Д. Мережковский, К. Бальмонт и др., а также В. Брюсов). В начале 20 в. выступили А. Блок, А. Белый, Вяч. Иванов, Ю. Балтрушайтис и др. К 1917 С. как направление прекратил свое существование. Блок и Брюсов приняли Октябрьскую революцию, большинство же символистов враждебно отнеслось к установлению Советской власти. Идейно-эстетическая концепция С. крайне эклектична. Она основана на платонизме, на учении Канта о мире феноменальном и ноуменальном, на волюнтаристской философии Шопенгауэра и Ницше, на мистике Соловьева. Материализму символисты противопоставляли мистический идеализм, общественному назначению искусства — анархо-индивидуалистическую «свободу» художника и идею самоценности искусства. Реальный мир согласно теории С. есть отблеск мира «потустороннего», идеального, о к-ром лишь мистическая интуиция поэта может нам что-то донести, заключив это «что-то» в художественный символ (в этом С. видит назначение искусства). Но и символ неопределенен, ибо он рассказывает о неопределенном. Идея о воспроизведении нюансов души (связанной с «вечным»), всего зыбкого и неясного сближает С. с импрессионизмом в литературе. Хотя некоторые символисты критиковали
Синтакпгика 405 Система
капитализм, говорили о народном искусстве, С. — течение декадент* ское и буржуазное. С. проявил себя также в театре и живописи.
Синтактика — раздел семиотики.
Синтетическое и аналитическое — понятия логической семантики. Все предложения некоторой системы можно разделить на два типа: предложения, истинность к-рых может быть установлена только на основе правил данной системы, без обращения к фактам, и предложения, истинность или ложность к-рых не может быть выявлена на основе только этих правил и требует обращения к фактам. Первые являются аналитическими, вторые — синтетическими. Строгое разграничение С. и а. имеет смысл лишь для данного формализованного языка. В истории философии проблема С. и а. тесно связана с различением эмпирического (фактического знания) и теоретического (знания о законах). У Лейбница это различение выражается в делении всех истин на необходимые (теоретическое знание) и случайные (фактическое знание). Кант определяет аналитические суждения в отличие от синтетических как такие, предикат к-рых содержится в субъекте и тождествен ему. Они не зависят от опыта. Продолжая эту традицию, в современной формальной логике различают логическую истину (аналитические утверждения) и фактическую истину (синтетические утверждения). Аналитические утверждения не сообщают никакой информации о действительности (являются тавтологиями) и составляют содержание формальных наук (логики и математики); синтетические — базируются на опыте и составляют содержание эмпирических наук. Первые высказывания априорны, вторые — апостериорны. С т. зр. диалектического материализма все утверждения любой науки имеют в конечном счете эмпирическое основание. Деление предложений на аналитические и синтетические обусловлено их местом в некоторой логически упорядоченной системе знания.
Синтоизм (япон. — путь богов) — религия, возникшая в Японии при первобытнообщинном строе и претерпевшая в своем развитии значительные изменения. Впервые термин «синто» стал употребляться в 18 в., чтобы отличить С. от буддизма, из к-рого были заимствованы многие обряды и представления. В 1868 С. был провозглашен государственной религией и формально был ею до 1946; фактически С. стал терять свое значение с конца 19 в. Главное в С. — поклонение многочисленным ками (духам), к-рые первоначально олицетворялись с животными, растениями, предметами, явлениями природы и душами предков. Согласно С. связь между божествами и людьми осуществляется через императора (микадо) — потомка Аматерасу (богини солнца) и ее представителя на земле. Микадо считается родоначальником всех японцев, и ему воздаются божественные почести. С поражением Японии во второй мировой войне божественное происхождение микадо стало отрицаться.
Система — множество связанных между собой элементов, представляющее собой определенное целостное образование. Анализ С. (системных объектов) — одна из характерных особенностей совр. научных дисциплин. Системный объект неразложим на отдельные элементы и отношения между ними; его нельзя познать, если выделить только ту или иную имеющуюся в нем связь; специфика такого объекта состоит в наличии взаимозависимости связей, и исследование этой взаимозависимости является важной задачей как специально научного, так и теоретико-познавательного (логико-методологического) анализа. Задача анализа системных объектов была осознана сравнительно давно: в философии, начиная с античности, пытались установить закономерности построения С. знания; в некоторых научных дисциплинах (напр., в механике 17—18 вв.) было проведено исследование ряда конкретных системных объектов. Однако до сере-
Скачок 406 Скептицизм
дины 19 в. характерной тенденцией оставалось стремление к разложению исследуемого, сложного объекта на его составляющие, в результате чего исчезала специфика системности. Развитие научного знания показало недостаточность подобного способа исследования и необходимость нахождения методов адекватного познания системных объектов. Заслуга строгого формулирования задач системного исследования принадлежит философии диалектического материализма.
Маркс и Ленин дали глубокий анализ сложнейшего развивающегося объекта — С. экономических отношений капиталистического общества — и изложили осн. принципы методологии исследований подобного рода. Дальнейшая разработка методологических принципов исследования С. является одной из важнейших задач методологии науки, ее успешное решение окажет неоценимую помощь многим совр. научным дисциплинам, имеющим дело С анализом С. (физика, химия, биология, лингвистика, психология, социология и др.).
Скачок — стадия коренных, качественных изменений предмета или явления, момент или период превращения старого качества в новое в результате количественных изменений. По сравнению с предшествующей, эволюционной стадией развития С. представляет собой более или менее открытые, относительно быстрые изменения. Уничтожение старого и становление нового качества, всякое качественное изменение возможно только через С. Но формы С. исключительно многообразны и зависят как от характера явления, так и от тех условий, в к-рьгх протекает его развитие. По существу, каждое явление переходит в новое своим особым способом. Однако все эти переходы могут быть разделены на два относительно определенных типа: резкие и постепенные С. Первые совершаются так, что старое качество изменяется сразу целиком (напр., превращение одних элементарных частиц в др.; в общественной жизни
примером резкого бурного С. может быть Октябрьская революция). Др. совершаются так, что существующее изменяется частями, отдельными элементами, пока в результате постепенного развития оно не будет преобразовано в целом. В общественной жизни первый тип С. характерен для антагонистических формаций, где господствующий класс препятствует исторически назревшему переходу от старого строя к новому. Такой переход (напр., от капитализма к социализму) может быть осуществлен лишь путем политической революции. Второй тип С. характерен для неантагонистического строя, где все осн. социальные силы заинтересованы в прогрессивном развитии об-ва. Это имел в виду Маркс, когда он предсказывал, что в бесклассовом об-ве социальные эволюции перестанут быть политическими революциями. Программа КПСС исходит ив того, что постепенные качественные изменения есть закон коммунистического строительства. Создание материально-технической базы коммунизма, стирание классовых и др. различий, отмирание государства, воспитание нового человека — все это решающие революционные повороты в развитии социалистического об-ва, происходящие не внезапно и не сразу, а постепенно и непрерывно. Коммунизм, говорит Н. С. Хрущев, вырастает из социализма, является его прямым продолжением. Было бы неправильно, ошибочно думать, что коммунизм появится как-то внезапно. Переход от социализма к коммунизму осуществляется непрерывно. Однако постепенный переход к коммунизму нельзя понимать как какое-то замедленное движение. Наоборот, это есть период быстрого развития всех сторон жизни нашего об-ва. Кроме того, такая форма развития не исключает и быстрых, резких С. в тех или иных областях (напр., в технике, науке и т. д.).
Скептицизм — философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Последовательный
Скептицизм 407 Сковорода
С. смыкается с агностицизмом. С. получает наибольшее распространение в те периоды развития об-ва, когда старые общественные идеалы уже расшатаны, а новые еще не укрепились. С. как философская доктрина возник в период кризиса античного об-ва (4 в. до н. э.) как реакция на предшествующие философские системы, к-рые с помощью умозрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир, нередко при этом вступая в противоречия друг с другом. Своей вершины С. достиг в учениях Дцр-рона, Аркесилая, Карнеада, Энеси-дема, Секста Эмпирика и др. Продолжая традиции софистов, первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т. п.). Сомнение в возможности общепризнанного доказательного знания легло в основу этической концепции античного С. Античные скептики проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия (атараксии) и тем самым счастья, к-рое и есть цель философии. Однако сами скептики отнюдь не воздерживались от суждений и писали соч., где критиковались умозрительные философские догмы и выдвигались доводы (т. наз. тропы) в пользу С. В философии 17—18 вв. существовали различные течения С. В целом С. сыграл важную роль в опровержении догматизма средневековой идеологии. В трудах Монтеня, Шаррона, Бейля и др. подвергались сомнению аргументы теологов, подготавливалась почва для усвоения материализма. С др. стороны, С. Паскаля, Юма, Канта и др. ограничивал возможности разума вообще и расчищал место для религиозной веры. В совр. философии традиционные аргументы С. своеобразно усвоил позитивизм, к-рый считает бессмысленными любые суждения, обобщения и гипотезы, недоступные проверке опытом.
Сковорода Григорий Саввич (1722—94) —украинский просветитель, философ-демократ, поэт. Сын малоземельного казака. Образование получил в Киево-Могилянской духовной академии (1738—41; 1744— 50). Отказавшись от духовной карьеры, избрал путь странствующего проповедника-философа. На мировоззрение С. оказало воздействие творчество Феофана Прокоповича и Ломоносова. Богословское же образование придало его взглядам противоречивый характер. В решении осн. вопроса философии С. допускал колебания между материализмом и идеализмом, но во многих проблемах стоял на материалистических позициях. Следуя за Ломоносовым, он пришел к заключению о вечности и бесконечности материи, о господстве в природе закономерных связей, к признанию природы причиной самой себя («Дружеский разговор о душевном мире», 1775). Дуалистические колебания С. привели его к созданию теории «трех миров», объемлющих собой все существующее: «макрокосм» (природа), «микрокосм» (человек) и «мир символов» (Библия). Причем каждый из них состоит из двух натур — «внешней» (материальной) и «внутренней» (духовной). Пытаясь преодолеть дуализм своего учения, С. старался снять противоречия между духовным и материальным началами путем объединения понятия «бог» и «природа», считая их тождественными, что типично для пантеилма. С. признавал беспредельность человеческого познания, но связывал исследование природы с необходимостью внутреннего самоанализа и признанием «мира символов». С. резко критиковал официальную религию за ее догматизм и схоластику, пропагандируя враждебное церкви гелиоцентрическое учение Коперника («Потоп змиин», 1791, и др.), высмеивал порочность и тунеядство священников. Этические проповеди самого С. были облечены в религиозную форму, связаны с поисками религии «любви и добродетели». Он выступал за интересы
Славянофилы 408 Собственность
народа, призывал покончить с бесправием и невежеством трудящихся масс, но его решение социальных проблем носило утопический характер, поскольку гл. фактором в создании нового об-ва С. считал моральное начало. Социологические взгляды С. отразили слабость и ограниченность крестьянского антикрепостнического движения. Работы С. не издавались при его жизни, но имели широкое хождение в рукописных списках.
Славянофилы — представители консервативного политического и идеалистического философского течения рус. общественной мысля, стремившиеся обосновать необходимость особого (по сравнению с западноевропейским) пути развития России. По своему объективному смыслу это была реакционно-утопическая программа перехода рус. дворян на путь буржуазного развития с сохранением максимума их привилегий. Программа эта была сформулирована в период, когда необходимость отхода от старых форм экс-шгуатации и приспособления правящего класса к новым историческим условиям стала ясной даже самым реакционным деятелям, вплоть до императора Александра И. Основатели славянофильства — И. Киреевский и Хомяков. С. являлись К. и И. Аксаковы, Ю. Самарин, П. Киреевский и др. Первое литературное выражение славянофильство получило в 1839, его идеи развивались в 40—50-х гг. и были восприняты панславизмом, послеоктябрьской рус. эмиграцией. Отстаивая свою гл. идею, С. считали особенностями рус. истории православие, общинный быт (к-рый они идеализировали), покорность рус. народа, отсутствие в его истории классового расслоения, что явилось извращением истории России. Эту концепцию С. обосновывали социологически, утверждая, что религия народа, определяющая характер его мышления, — основа общественной жизни. Поскольку истинной религией является для С. православие, постольку лишь исповедующие его народы, и прежде всего русский, могут рассчитывать на прогресс, а остальные народы — лишь в той мере, в какой они воспримут православную цивилизацию. Философское обоснование своей доктрины С. искали в религиозно-мистической системе: волюнтаристической онтологии (Хомяков) и интуитивистской гносеологии (Киреевский).
Следствие — см. Причинность.
Случайность — см. Необходимость и случайность.
Снятие (нем. Aufhebung — отмена, упразднение и сохранение) — термин, широко применявшийся в философии Гегеля. Означает одновременное уничтожение и сохранение ч.-л. Гегель применял термин «С.» для характеристики движения абстрактных категорий логики. Согласно триаде высшая категория (синтез) «снимает», т. е. уничтожает, в движении мысли антитезис. Однако высшая категория сохраняет все положительное содержание предшествующих категорий, но в переработанном виде. С. носит у Гегеля абстрактно-логический характер и служит средством для построения системы категорий. Оно выступает в качестве формального приема «разрешения» противоречий и фактически примиряет их. В диалектическом материализме термин «С.» употребляется при описании преемственности в развитии и для характеристики связи, отношения к.-л. низшего явления к высшему (напр., говорят о том, что механическое движение включено в биологическую форму движения материи в «снятом» виде).
Собственность — исторически обусловленная форма присвоения материальных благ, в к-рой выражаются отношения между людьми в процессе общественного производства. В той или иной форме С. проявляется отношение классов, групп к средствам производства. Развитие форм С. обусловлено развитием производительных сил. Смена способов производства ведет к смене форм С. Вместе с тем различные формы С. представляют собой ступени в развитии разделения труда, В истории
Событие 409 Советская марксистская философия
об-ва имели место две осн. формы С. — общественная и частная. Первобытнообщинному строю и социализму присуща общественная С. Частная С, к-рая возникает с развитием обмена, господствует при рабовладельческом строе, феодализме и капитализме. Характер частной С. в каждой из этих трех формаций различен. С частной С. связано разделение об-ва на классы, появление классовых и национальных антагонизмов. Причем форма господствующей С. обусловливает господство определенного класса. Уничтожение частной С, организация об-ва на основе общественной С. ведет к ликвидации антагонизмов, стиранию классовых различий.
Событие — основное понятие теории вероятностей и статистики, означающее реализацию некоторой возможности при наличии определенного комплекса условий. Если С. при данном комплексе условий происходит с неизбежностью, то оно наз. достоверным. Если С. при тех же условиях заведомо произойти не может, то оно наз. невозможным. С, к-рое может произойти, а может и не произойти, наз. случайным. Единичные случайные события можно характеризовать только качественно. Для массовых случайных событий можно дать не только качественную, но и количественную характеристику с помощью вычисления вероятности появления данного события при наличии определенного комплекса условий. Так, вероятность (p) события A равна отношению числа испытаний, благоприятствующих событию A (m), к общему числу всех испытаний (n): p(A) = m⁄n.
Совесть — комплекс эмоциональных переживаний, основанных на понимании человеком моральной ответственности за свое поведение в об-ве, оценка своих действий и поступков самой личностью. С. — не врожденное качество, она определяется положением человека в об-ве, условиями его жизни, воспитанием и т. п. С. тесно связана с долгом. Сознание выполненного долга переживается как «чистая» С, нарушение долга сопровождается «угрызениями» С. Будучи активной ответной реакцией человека на требования об-ва, С. является мощным внутренним двигателем нравственного совершенствования личности.
Советская марксистская философия — возникла после Октябрьской социалистической революции. В первые годы своего существования развивалась в борьбе против остатков старой, буржуазной философии, а также против философских теорий меньшевизма, рус. махизма (Богданов и др.) и т. п. В 1922 был создан первый марксистский философский журнал «Под знаменем марксизма», в третьем номере к-рого была опубликована статья В. И. Ленина «О значении воинствующего материализма», посвященная задачам журнала и развития С. м. ф. Эта статья Ленина, как и др. его теоретические работы, оказала решающее влияние на всю последующую деятельность советских философов. В первые годы осн. задача заключалась в формировании новых философских кадров, тесно связанных с Коммунистической партией и всей ее борьбой за социалистическое переустройство страны. Классовая борьба первого периода существования Советского государства находила свое выражение во всех областях идеологии, в т. ч. и философии. В конце 20 — начале 30-х гг. развернулась критика рецидивов механистического материализма (Н. И. Бухарин, А. И. Варьяш, В. Н. Сарабья-нов и др.), а также проявлений меныпевиствующего идеализма (группа А. М. Деборина), сущность к-рого состояла в отождествлении марксистской диалектики с гегелевской, в отрыве теории от практики, недооценке ленинского этапа в развитии философии и т. д. Появились первые учебные пособия, разъясняющие сущность диалектического и исторического материализма. В журнале «Под знаменем марксизма» (прекратил свое существование в 1944) и др. изданиях разрабатывались философские проблемы
Советская марксистская философия 410 Советская марксистская философия
строительства социалистического об-ва, культурной революции, с позиций марксистской философии переосмысливалась история философии прошлого, велась борьба за союз с естествоиспытателями, за переход их на позиции диалектического материализма. Опубликованные впервые произведение Ф. Энгельса «Диалектика природы» (1925), а затем ленинские «Философские тетради» (1929) дали толчок исследованию новых вопросов. Однако развитие советской философии, как и др. общественных наук, серьезно тормозилось в годы культа личности Сталина. Его работа «О диалектическом и историческом материализме» без всяких оснований была объявлена вершиной марксистской философии. Критика партией культа личности и решения XX съезда КПСС положили начало новому этапу в развитии советской философии. Этот этап характеризуется значительным расширением тематики философских исследований и углублением подхода к освещению актуальных вопросов совр. философской науки. Большое место стало занимать изучение ленинского философского наследства. Были созданы новые учебники и учебные пособия, преодолевшие черты догматизма, связанные с культом Сталина. Гл. направление развития совр. советской философии обусловлено задачами коммунистического строительства, к-рые определены решениями XX и XXII съездов КПСС и новой Программой КПСС. Решения партии, обобщающие практику коммунистического строительства в СССР и всего мирового развития, наполнены глубоким философским содержанием, научно раскрывают закономерности развития об-ва в совр. условиях. Большое значение для творческого развития марксизма и марксистской философии имеют выступления Н. С, Хрущева; их особенностью является неразрывное единство теории и практики, смелый творческий подход к проблемам, выдвигаемым исторической практикой. Ряд советских философов, преимущественно социологов, работает над вопросами о закономерностях коммунистического строительства, о диалектике перехода от социализма к коммунизму, о развитии Советского государства, о слиянии двух форм социалистической собственности в коммунистическую, о преодолении существенных различий между городом и деревней, между физическим и умственным трудом, о развитии социалистической культуры и др. (Г. М. Гак, Г. И. Глезерман, Л. Ф. Ильичев, Ф. В. Константинов, Ц. А. Степанян, В. П. Тугаринов, П. Н. Федосеев, В. А. Фомина, Г. П. Францев, Д. И. Чесноков и др.). Хотя конкретные социальные исследования все еще занимают недостаточное место в философской литературе, за последние годы появились работы, посвященные подъему культурно-технического уровня рабочего класса, стиранию различий между городом и деревней, преодолению религиозных пережитков и т. п. Значительное место в исследованиях советских философов занимают вопросы диалектического материализма. Наиболее важные из них — это вопросы, связанные с обобщением совр. естествознания, с дальнейшей разработкой материалистической диалектики, новых форм проявления ее законов в условиях социализма, вопросов диалектической логики и теории познания. Руководствуясь указаниями Ленина, советские философы исследуют логику «Капитала», используя ее для разработки вопросов диалектической логики и теории познания, изучают категории диалектического материализма, работают над проблемой материалистической системы категорий, философскими вопросами естествознания (Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин, Э. Кольман, И. В. Кузнецов, М. Э. Омельяновский, М. Н. Руткевич, В. И. Свидерский, Е. П. Ситковский, А. Г. Спиркин, Б. С. Украинцев, В. П. Чертков и др.). Большую работу ведут советские философы в области марксистского исследования всемирной истории философии; за последние
Советская марксистская философия 411 Совр. маркс. философская мысль
годы проделана значительная работа по изучению рус. материалистической философии; группа философов занимается критическим исследованием современной буржуазной философии (В. Ф. Асмус, М. П. Баскин, Б. Э. Быховский, А. М. Деборин, М. А. Дынник, М. Т. Иов-чук, И. С. Кон, Г. А. Курсанов, А. О. Маковельский, 10. К. Мельвиль, М. Б. Митин, X. Н. Момджян, И. С. Царский, Т. И. Ойзерман, О. В. Трахтенберг, Б. А. Чагин, И. Я. Щи-панов и др.). Коммунистическое строительство выдвинуло как одну из наиболее важных задач в области философии — разработку проблем коммунистической морали, марксистской этики, борьбы с пережитками капитализма в сознании и поведении людей, против влияния религиозного мировоззрения и т. д. Этим проблемам посвящены работы ряда философов (Ю. А. Левада, А. Ф. Шишкин и др.). За последние годы большое внимание советские философы уделяют исследованию проблем эстетики — истории эстетической мысли, категорий эстетики, теории социалистического реализма, критике буржуазных эстетических концепций и т. д. (Ю. Б. Борев, А. Г. Егоров, М. А. Лифшиц, М. Ф. Овсянников, 3. В. Смирнова, Г. М. Фридлендер и др.). Если раньше советские философы, работающие в области формальной логики, занимались преимущественно изучением вопросов традиционной логики, то в последнее время они стали больше заниматься актуальными проблемами логической науки, требующими диалектико-материалистического обобщения достижений математической логики, семантики и др. (К. С. Бакрадзе, Е. К. Вой-швилло, Д. П. Горский, А. А. Зиновьев, П. С. Попов, П. В. Таванец, С. А. Яновская и др.). Появились работы, посвященные философскому анализу кибернетики, ее сущности, связи с др. науками, вопросов психологии вообще и социальной психологии в частности (Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн, Б. М. Теплое и др.). Перед советскими философами стоят большие задачи, и гл. среди них — более глубокое обобщение реальных процессов коммунистического строительства, развития новой культуры, формирования человека коммунистического об-ва, великой общечеловеческой морали коммунизма.
Современная марксистская философская мысль за рубежом. Победа Великой Октябрьской социалистической революции в 1917, успешное строительство социализма в ранее отсталой царской России вызвали во мн. капиталистических странах интерес к марксизму-ленинизму и его философии. Возникшие коммунистические партии, объединившиеся в III Интернационал (1919), рассматривают диалектический и исторический материализм в качестве своего философского знамени. Уже в 20-е гг. философские работы Ленина переводятся на осн. европейские языки. Революционный подъем в ряде европейских стран (1918—23) привел к усилению в некоторых компартиях левого уклона, выразившегося в субъективизме, недооценке роли народных масс в истории, в сведении социальной революции к политическому заговору (группа Бордига в Итальянской компартии). Решающее значение для разоблачения левоуклонистских взглядов имела работа В. И. Ленина «Детская болезнь «левизны» в коммунизме» (1920). Частичная стабилизация капитализма (1924—29), вызванная ею активизация буржуазной и правосоциалистической идеологии обусловили проникновение в компартии (США, Германия, Италия и др.) правого оппортунизма и его идейной основы — механистической философии. Борьба марксистов III Интернационала против левого и правого уклонов велась и по философским проблемам. В 20-е гг. по философским вопросам выступают Г. Димитров, А. Грамши, П. Тольятти, М. Торез, Э. Тельман, У. Фостер и др. Они раскрывают теоретическую несостоятельность и практический вред субъективистской идео-
Совр. марке, философская мысль 412 Совр. маркс. философская
логии и механистической философии, отстаивают учение о единстве марксистской теории и революционной практики пролетариата. Углубление общего кризиса капитализма, вызванного успехами социалистического строительства в СССР, всеобщим экономическим кризисом (1929—33), ознаменовалось установлением фашизма в ряде капиталистических стран. В идеологической области эти события выразились в усилении пропаганды иррационализма, мистицизма и т. п. Провозглашенная компартиями тактика единого и народного фронтов в борьбе против фашизма способствовала сплочению прогрессивной интеллигенции вокруг марксистов, ускорила переход ряда ее представителей на позиции диалектико-ма-териалистической философии. Борьба философов-марксистов против интуитивизма (работы Ж. Политце-ра — Франция), неогегельянства (работы Грамши), неоплатонизма (работы Г. Селэама — США), прагматизма (выступления Фостера), рем-кеанства (работы Т. Павлова — Болгария) и др. направлений буржуазной философии в 30-е гг. поднимала престиж диалектического материализма, показывала его роль в качестве методологической основы всех наук, действенного оружия в борьбе с фашистской идеологией. Новый этап в развитии марксистско-ленинской философии начался после второй мировой войны. Это обусловлено глубокими изменениями, происшедшими во всех сферах жизни современного общества: экономической, социальной и общественно-политической. В результате разгрома германского фашизма и японского милитаризма в Европе и Азии возник ряд социалистических стран. Коммунистические и рабочие партии стран народной демократии разработали важный в теоретическом и практическом отношениях вопрос о диалектике общих закономерностей социалистического строительства и национальных особенностях их проявления. В ходе социалистического строительства в странах народной демократии осуществляется культурная революция, большую роль в к-рой играет марксистско-ленинская философия. В связи с этим встала задача философского просвещения широких слоев трудящихся, освобождения их сознания от остатков буржуазной идеологии, религиозных предрассудков и т. п. В странах народной демократии наряду со старыми выступают новые кадры профессиональных философов-марксистов, к-рые не только пропагандируют научную философию в массах, но и успешно разрабатывают проблемы диалектики общественного развития и социалистического строительства (работы Павлова — Болгария, Г. Шелера — ГДР, А. Шаффа — Польша и др.), философские вопросы естествознания (работы Л. Яноши — Венгрия, Поли-карова — Болгария и др.), проблемы этики (работы Гулиана — Румыния, Бека — ГДР, Свободы — Чехословакия и др.), эстетики (работы С. Жулкевского — Польша, Абуша — ГДР и др.), истории философии (работы Лея, Гроппа —ГДР), критики совр. идеализма (работы Менде — ГДР, Боднара — Чехословакия, Ирибаджакова — Болгария и др.), логики (работы Б. Фога-раши — Венгрия, Г. Клауса — ГДР и др.). В капиталистических странах после второй мировой войны марксистская философская мысль была направлена на разработку путей борьбы за демократию и социализм в условиях нового этапа общего кризиса капитализма. В выступлениях руководящих деятелей коммунистических и рабочих партий подчеркивалось, что новые исторические условия требуют анализа национальной специфики каждой страны, поиска конкретных путей борьбы за мир, демократию и социализм. Философы-марксисты капиталистических стран активно защищают прогрессивные философские традиции, разоблачают антикоммунистическую пропаганду, новейшие приемы утонченного идеализма. В своих работах
Совр. маркс. философская мысль 413 Содержание и форма в искусстве
Р. Гароди, Ж. Канапа (Франция), О. Корню (ГДР), Э. Серени, Л. Лон-го (Италия), Г. Селзам и др. показывают, что коммунизм несет с собой новую культуру, новый гуманизм, к-рый опирается на лучшие традиции философии. В работах М. Корн-форта (Англия), Г. Уэллса (США), Г. Бесс, Гароди, А. Дени (Франция) и др. раскрывается теоретическое бесплодие и антинаучность новейших идеалистических течений (нео-позитивизма, экзистенциализма, неотомизма), показана их враждебность прогрессивной культуре и гуманизму. Передовая интеллигенция капиталистических стран поддерживает марксистов в их борьбе и переходит на позиции диалектического материализма (Бернал — Англия, Ланжевен, П.Вижье—Франция, Д.Фурст, Б. Данэм — США, Янагида Кэндзю-ро, Саката Сёити — Япония и др.). Сильный толчок для творческой разработки проблем марксистской философии дал XX съезд КПСС (1956), положивший начало новому этапу в развитии коммунистического движения. На этом съезде был подвергнут глубокой, всесторонней критике культ личности Сталина и тем самым расчищен путь для творческого развития марксизма-ленинизма. На съезде были сделаны важнейшие теоретические выводы о возможности предотвращения войн в совр. эпоху, о возможности наряду с немирным путем мирного пути социалистической революции, о многообразии форм диктатуры пролетариата. Выступления Н. С. Хрущева с критикой культа личности Сталина, а также по разнообразным теоретическим вопросам завоевали международное признание. Н. С. Хрущев раскрыл значение и роль в совр. исторических условиях марксистско-ленинского учения о единстве теории и практики. В Декларации Совещания представителей коммунистических и рабочих партий (1957) были сформулированы общие закономерности перехода от капитализма к социализму и подчеркнуто значение диалектического материализма как науки о наиболее общих законах развития природы, об-ва и мышления. В Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий (1960) было дано марксистское определение совр. эпохи, всесторонне раскрыты пути борьбы за мир, демократию и социализм в совр. условиях. Огромное значение для творческого развития марксизма-ленинизма имеет новая Программа КПСС, принятая XXII съездом партии. Творческое развитие марксистской философской мысли в зарубежных странах протекает в условиях острой идеологической борьбы, к-рая ведется не только против буржуазной и реформистской идеологии, но также против ревизионизма и догматизма. С глубокой критикой ревизионизма и догматизма, раскрывающей их опасность для коммунистического движения, выступили видные марксисты-ленинцы ряда стран.
Содержание и форма в искусстве — взаимообусловливающие друг друга стороны искусства или отдельного художественного произведения, из к-рых С. принадлежит ведущая роль. С. искусства — многообразная действительность в ее эстетическом своеобразии, гл. обр. человек, человеческие отношения, жизнь об-ва во всей ее конкретности. Ф. — внутренняя организация, конкретная структура художественного произведения, к-рая создается при помощи специфических изобразительно-выразительных средств для выявления и воплощения С. Осн. элементы С. произведения искусства — его тема и идея. Тема раскрывает круг жизненных явлений, к-рый отражается и осмысливается в данном произведении. Идея выражает сущность воспроизводимых явлений и противоречий действительности, их образно-эмоциональную оценку с позиций эстетического идеала, подводя человека к определенным эстетическим, нравственным, политическим выводам. Художественная Ф. произведений искусства многогранна. К ее осн. элементам относятся: сюжет, художественный язык, композиция, ма-
Созерцательность 414 Сознание
териальные изобразительно-выразительные средства (слово, рифма, ритм, ввукоинтонация, гармония, цвет, колорит, линия, рисунок, светотень, объем, тектоника, па, мизансцена, киномонтаж и т. д.). В противоположность формализму, отрывающему Ф. от С, и натурализму, отождествляющему их, марксистская эстетика считает неразрывное единство, соответствие С. и совершенной Ф. одним из важных критериев художественности.
Созерцательность — осн. недостаток домарксовского материализма в области теории познания. Исходя из объективности внешнего мира, старые материалисты характеризовали познание как пассивный процесс восприятия, созерцания, когда внешний мир действует на органы чувств человека, а сам человек понимается только как воспринимающий субъект. При этом объективный мир и человеческая деятельность односторонне противопоставлялись. Действительность рассматривалась только как объект, а не субъективно, т. е. в зависимости от активной деятельности субъекта, в преобразованном и измененном общественной практикой человечества виде. Да и саму общественно-производственную деятельность, практику старые материалисты понимали только как индивидуальную деятельность людей, направленную на удовлетворение их узко личных и корыстных потребностей (они фиксировали практику только в «грязно-торгашеской форме ее проявления» — Маркс). Понимание практики как деятельности, создающей и самого человека и мир, в котором он живет, было недоступно старому материализму. Это обусловлено идеалистическим пониманием истории, игнорированием роли производства в жизни об-ва. В результате только теоретическая деятельность считалась подлинно человеческой, а познание отрывалось от практики и противопоставлялось ей. На деле в процессе познания человек имеет дело не столько с природой как таковой, сколько с «очеловеченным» миром, т. е. так или иначе вовлеченным в процесс производства, и именно практическое преобразование мира открывает человеку его закономерности и сущность. Для С. характерно также понимание субъекта познания как абстрактного индивида, изолированного от об-ва и часто рассматриваемого только как природное существе. С. присуща как эмпиризму, так и рационализму, т. к. вне практики нельзя даже правильно поставить вопрос об их соотношении. С. в теории познания неминуемо ведет к метафизике и делает невозможным полное опровержение идеализма. Марксизм преодолел С. и тем самым произвел переворот в области гносеологии.
Сознание — высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. С. представляет собой совокупность психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего личного бытия. Оно возникает в процессе трудовой, общественно-производственной деятельности людей и неразрывно связано с возникновением языка, к-рый также древен, как и С. Язык оказал огромное влияние на развитие С, на формирование абстрактно-логического мышления. Только в процессе труда, в общественных взаимоотношениях друг с другом люди осознают, раскрывают свойства предметов, осознают свое собственное отношение к окружающей среде, выделяют себя из нее, организуют целенаправленное воздействие на природу с целью подчинения ее сил своим потребностям. С поэтому есть продукт общественного развития и вне об-ва не существует. Языковое, абстрактно-логическое мышление позволяет не только отражать внешний, чувственный облик предметов и явлений, но и понимать их значение, их функции, их сущность. Без понимания, без знания, к-рое несет с собой общественно-историческая деятельность и человеческая речь, нет и С. Любой чувственный образ предмета, любое ощущение или представление
Сознание 413 Сократ
постольку являются частью С, поскольку они обладают определенным смыслом в системе приобретенных через общественную деятельность знаний. Знания, значения и смысл, сохраняемые в языке, направляют и дифференцируют "чувства человека, волю, внимание и др. психические акты, объединяя их в единое С. Знания, накопленные историей, политические и правовые идеи, достижения искусства, мораль, религия и общественная психология представляют собой С об-ва в целом (Общественное бытие и общественное сознание). Нельзя, однако, отождествлять С. только с абстрактно-логическим мышлением. Вне живой, чувственно-волевой, активной деятельности всей сферы психического мышления вообще не существует. Если бы человек только производил одну за другой логические операции, но на практике не ощущал, не чувствовал, не переживал бы постоянного соотнесения значения своих понятий с активными действиями и восприятиями действительности, то он не понимал бы и не осознавал бы ни действительности, ни себя самого, т. е. не обладал бы ни С, ни самосознанием. С др. стороны, нельая отождествлять понятия «психика» и «С», т. е. нельзя считать, что все психические процессы в каждый данный момент включаются в С. Ряд психических переживаний может находиться определенное время как бы «за порогам» С. (Подсознательно*}. С, впитав в себя исторический опыт, знания и методы мышления, выработанные предшествующей историей, осваивает действительность идеально, ставя при этом и новые цели, задачи, создавая проекты будущих орудий, направляя всю практическую деятельность человека. С. формируется деятельностью, чтобы в свою очередь влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее. Практически осуществляя свои творческие замыслы, люди преображают природу, об-во, а тем самым и самих себя. В этом смысле Ленин доказывал, что «сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его» (т. 38, с. 204). На всем протяжении идеологической мировоззренческой борьбы в науке наиболее острой и осн. проблемой была и остается проблема С. и его отношение к материи (Основной вопрос философии). Благодаря материалистическому пониманию истории Марксу впервые удалось научно решить эту проблему и создать тем самым действительно научную философию.
Сократ (469—399) — древнегреч. философ, учение к-рото знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платан, Анти-сфен, Аристипп, Эвклид из Мегары. Об учении С, к-рый ничего не пи-сад, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только себя самих. Это понимание предмета познания С. выразил формулой: «Познай самого себя». Высшая задача знания не теоретическая, а практическая — искусство жить. Знание, по С, есть мысль, понятие об общем. Раскрываются понятия через определения, а обобщаются — через индукцию. Сам С. дал образцы определения и обобщения этических понятий (напр., доблести, справедливости). Определению понятия предшествует беседа, в ходе к-рой собеседник рядом последовательных вопросов изобличается в противоречиях. Раскрытием противоречий устраняется мнимое знание, а беспокойство, в к-рое при этом ввергается ум, побуждает мысль к поискам подлинной истины. Свои приемы исследования С. сравнивал с «искусством повивальной бабки»; его метод вопросов, предполагающий критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название сократовской «иронии». Этика С. рационалистична: по С, дурные поступки порождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле.
Солипсизм 416 Соответствия принцип
Солипсизм (лат. solus — единственный, ipse — сам) — субъективно-идеалистическая теория, согласно к-рой существует только человек и его сознание, а объективный мир, в т. ч. и люди, существует лишь в сознании индивида. В принципе всякая субъективно-идеалистическая философия неизбежно приходит к С. В наибольшей степени к этому воззрению приближались Беркли, Фихте, сторонники имманентной школы. Т. зр. С. лишает всякого смысла человеческую деятельность и науку. Поэтому философы — субъективные идеалисты — пытаются уйти от крайнего С, для чего постулируют существование родового, сверхиндивидуального, божественного сознания. Гносеологическим основанием С. служит абсолютизация ощущения как источника познания. Критику С. дал В. И. Ленин в своем произв. «Материализм и эмпириокритицизм».
Соловьев Владимир Сергеевич (1853—1900) — рус. философ-идеалист, богослов и поэт. Окончил Московский ун-т (1873). На взгляды С. большое влияние оказала христианская литература, а также идеи буддизма, неоплатонизма и др. религиозно-философских систем. Особенно близок С. к славянофилам. Центральной в учении С. является идея о «всеедином сущем», к-рое по своей природе безусловно и абсолютно. В конечном счете «всеединое сущее» определяется С. как сфера божественного, а реальный мир — как ее воплощение. Истина («всеединое сущее») не может быть познана ни рационально, ни эмпирически; она постигается, по С, лишь «цельным» знанием, основу к-рого составляет знание мистическое: вера в безусловное существование предмета; умственное созерцание (или воображение), дающее истинную идею предмета; творчество (или реализация этой идеи в данных опыта). «Цельное» же знание — синтез мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного) знания. Отсюда С. выводит единство теологии, философии и науки и наз. его «свободной теософией». В об-ве идея «всеединства» раскрывает себя как добровольный духовный союз лиц («свободная теократия»), или церковь, определяющая безусловные цели об-ва — устроение на земле «царства божьего», где будут разрешены все социальные противоречия. «Свободная теократия», по С, может явиться результатом объединения западной (католической) и восточной (православной) христианской церкви в рамках монархической государственности; особая роль в этом якобы принадлежит рус. народу. Философия, согласно С, имеет своей гл. целью рационально оправдать социально-религиозный идеал и потому должна быть на службе у теологии. Этику С. также основывает на религии. Поэзия и эстетика С. стали одним из идейных истоков рус. символизма. Антинаучная теория С, отражавшая интересы реакционных кругов буржуазии и дворянства, . оказала большое влияние на рус. религиозно-идеалистическую философию конца 19 — начала 20 в. (Бердяев, Трубецкой и т. д.). Соч.: «Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о богочеловечестве» (1877—81), «История и будущность теократии» (1885—87), «Россия и вселенская церковь» (1889), «Оправдание добра» (1897—99) и др.
Соответствия принцип — один из осн. методологических принципов развития науки, философское значение к-рого состоит в том, что он выражает процесс движения познания от относительных истин к абсолютной, все более полной истине. Впервые он был сформулирован в период крутой ломки понятий классической физики {Бор, 1913). Согласно С. п., при всякой ломке научных воззрений осн. законы новой, созданной в результате этой ломки теории всегда таковы, что в предельном случае, при надлежащем значении некоего характеристического параметра, входящего в новую теорию, они переходят в законы старой теории. Напр., законы квантовой механики переходят в законы
Соотношение неопределенностей 417 Сословия
классической, при условиях, когда можно пренебречь величиной кванта действия. Действие С. п. можно проследить в истории математики, физики и др. наук. В нем отражается закономерная связь старых и новых теорий, проистекающая из внутреннего единства качественно различных уровней материи. Это единство обусловливает не только цельность науки и истории науки, но и громадную эвристическую роль С. п. при проникновении в качественно новую область явлений. Научное понимание С. п. позволяет раскрыть диалектику процесса познания, показать несостоятельность релятивизма.
Соотношение неопределенностей — сформулированное Гейзенбергом в 1927 г. утверждение квантовой механики о невозможности одновременного точного определения положения частицы и ее импульса.- С. н. выражается в виде . количественных соотношений между т. наз. неопределенностями сопряженных переменных: положения и импульса, а также времени и энергии. Чем меньше неопределенность положения частицы, тем больше неопределенность ее импульса и наоборот. Аналогичное , соотношение существует между определениями момента времени и энергии частицы. С. н. есть объективная характеристика явлений микромира, связанная с их корпускулярно-волновой природой; «неопределенности» присущи реальному состоянию микрообъекта и никоим образом не означают к.-л. пределов познания. Гейзенберг и Бор выводили С. н. из воздействия прибора, определяющего положение частицы, на ее импульс (например, воздействия отверстия в диафрагме, через которое проходит электрон, на им-. пульс электрона) и из воздействия прибора, определяющего импульс частицы, на ее положение в пространстве. Аналогичным образом описывается воздействие приборов, измеряющих время, на энергию частицы и приборов, измеряющих энергию, на возможность точного определения времени. Иа С. н. были сделаны философские выводы в духе позитивизма — отрицание причинной обусловленности состояний элементарной частицы и отрицание объективности микромира, его независимости от познавательной деятельности (т. наз. «приборный» идеализм (Прибор)). Критика подобных идеалистических извращений квантовой механики с материалистических позиций способствовала выяснению ее действительного смысла.
Сорит (греч. — куча) — цепь силлогизмов, в к-рых заключение предыдущего силлогизма является одной из посылок следующего за ним, а одна из посылок при этом не выражается в явной форме. Пример сорита:
2 — четное число. Все четные числа — натуральные числа. Все натуральные числа — рациональные числа. Следовательно, 2 — рациональное число.
Из двух первых посылок мы можем получить заключение: «2 — натуральное число». Это заключение играет роль меньшей посылки в следующем силлогизме («Все натуральные числа — рациональные числа» и «2 — натуральное число»); однако эта посылка («2 — натуральное число») не формулируется в явной виде. С. в их различных формах часто используются в процессе доказательства в целях его сокращения.
Сословия — одна ив форм классовых различий, характерная для рабовладельческого и феодального строя. С. представляли собой общественные группы, различные не только по своему фактическому положению в об-ве, но и по занимаемому юридическому месту в государстве; принадлежность к тому или иному С. считалась наследственной. В крепостнической России благородными С. считались дворяне. Они были свободны от податей, не подлежали телесным наказаниям и могли быть судимы только особым, дворянским, судом. Им одним принадлежало право владеть имениями
27 Философский словарь
Софистика 418 Сохранения законы
с крепостными крестьянами. Привилегированным С. было также духовенство. Низшими, податными, сословиями были мещане (гл. обр. мелкие городские ремесленники, торговцы) и крестьяне. Пережитки сословного деления сохранились и поныне во мн. капиталистических странах, особенно в тех, где не была проведена решительная ломка отживших феодальных отношений. Совр. буржуазия, чтобы удержать свое классовое господство, готова поддерживать любые сословные предрассудки (в этом отношении характерны фашистские теории «корпоративного строя», предлагающие восстановить деление об-ва на С, а также реакционные теории «элиты», призывающие передать власть избранной верхушке об-ва). В России сословные различия были упразднены декретом ВЦИК и GHK в ноябре 1947.
Софистика — сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов, т. наз. софизмов, т. е. всякого рода уловок, замаскированных внешней, формальной правильностью. Характеризуя С. в отличие от диалектики, Ленин писая, что гибкость понятий, примененная субъективно, равна софистике (см. т. 38, с. 99). Характерными приемами С являются: вырывание событий из их связи, применение закономерностей одной группы явлений к явлениям др. группы, одной исторической эпохи — к событиям др. апохи и т. д. Как в науке, так и в политике С. играет реакционную роль. Примером С. могут служить буржуазные и реформистские теории народного капитализма, демократического социализма и т. д.
Софисты (греч. — мастер, художник) — так называли древнегреч. философов, выступавших в роли профессиональных учителей «мудрости» и «красноречия» (5 в. до н. в.). С. не составляли единой школы. Общее в их взглядах — отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм. Осн. группа С. («старшие» софисты) выступала на стороне рабовладельческой демократии. Для них характерно в общем материалистическое понимание природы. Представители этой группы — Прот агор, Гиппий, Продик, Антифон — были первыми античными просветителями — энциклопедистами. В центре их внимания стояли вопросы познания. Некоторые С. приходили к скептическим выводам относительно бытия и его познания (Горгий). С, принадлежавшие к аристократическому лагерю, — Критий, Гипподам — тяготели к фи« лософскому идеализму. С. прибегали в споре к приемам, получившим впоследствии название софистики. Особенно ярко эта тенденция проявилась у поздних С. (4 в. до н. э.), превратившихся в учителей «мнимой мудрости» (Аристотель).
Сохранения законы — особый класс физических . законов, отображающих постоянство фундаментальных свойств или отношений природных процессов. С з. являются важнейшим, неотъемлемым элементом в структуре любой физической теории. В настоящее время известны: закон сохранения массы, энергии, импульса, момента импульса, спина, электрического заряда, барионного заряда, изотопического спина, четности, странности и др. По степени общности своего действия С. з. могут быть разделены на общие и частные. Обнаружение ограниченности действия общего закона сохранения приводит к открытию нового закона сохранения. Так, нарушение действия закона сохранения четности в области слабых взаимодействий привело к открытию закона сохранения комбинированной четности. С. з. связаны со свойствами симметрии пространства и времени. Напр., закон сохранения энергии связан с однородностью времени. Закон сохранения импульса связан с однородностью пространства. С. е., выражающие собою неуничтожимостъ фундаментальных свойств материальных объектов, в своей совокупности подтверждают принцип несотворимости и
Сохранения энергии закон 419 Социализм
неуничтожимости движущейся материи. Процессы взаимных превращений материальных объектов контролируются законами сохранения. В силу этого С. з. являются глубокой основой закономерных, необходимых причинных связей природы. Будучи наиболее общими законами в той или иной физической теории, они имеют большое эвристическое значение. С. з. отражают собою одну из сторон свойственного природе диалектического противоречия, противоречия сохранения и изменения.
Сохранения энергии закон — один из важнейших законов сохранения, согласно к-рому энергия, превращаясь из одной формы в др., не исчезает и не создается вновь. При переходе материальной системы из одного состояния в др. изменение ее энергии строго соответствует возрастанию или убыванию энергии взаимодействующих с системой тел. Процессы превращения энергии из одной формы в др. регулируются строго определенными численными эквивалентами. С. э. з. открыт в середине 19 в. трудами Майера, Джоуля, Гельмгольца и др. Этому открытию предшествовали идеи сохранения материи и движения, высказывавшиеся Декартом, Лейбницем, Ломоносовым. С. э. з. имеет глубокий философский смысл. Он представляет собой естественнонаучное подтверждение материалистической идеи о неуничтожимости движения. Энгельс рассматривал открытие С. э. з. как одно из трех великих открытий, составляющих естественнонаучный фундамент диалектико-ма-териалистического понимания природы. В этом законе проявляется единство материального мира. С открытием С. а. з., по словам Энгельса, «единство всего движения в природе теперь уже не просто философское утверждение, а естественнонаучный факт» (т. 20, с. 512). Совр. физика приносит все более прочное и широкое подтверждение С. э. з. и показывает несостоятельность всяких попыток опровергнуть его.
Социал-дарвинизм — социологическая теория, рассматривающая в качестве гл. двигателя общественного развития борьбу за существование я естественный отбор. Эта теория, распространившаяся в буржуазной социологии в конце 19 в., основана на перенесении из биологии в социологию учения Дарвина (Ланге, Аммон, Кидд). Некоторые совр. социал-дарвинисты (Пенделл, Монтегю я др.) утверждают, что естественный отбор и борьба за существование продолжают действовать в человеческом об-ве и по сей день, иные же считают, что естественный отбор в чистом виде действовал в об-ве еще 100 лет назад, но затем в результате успехов в развитии науки и техники борьба за существование ослабла и создалось такое положение, что стали выживать не только наиболее приспособленные, но также и те, кто в прежних условиях был бы обречен на вымирание. В усиленном размножении этих «неполноценных» пропагандисты таких теорий видят корень почти всех социальных бед. Социал-дарвинистская теория широко используется для обоснования «вечности» и «незыблемости» капиталистического строя, для оправдания наступления на демократические права трудящихся, для прославления «закона джунглей», действующего в капиталистическом об-ве, для изображения миллионеров в качестве сильных, героических личностей и даже неких «сверх-человеков», а рабочих и вообще трудящихся социал-дарвинисты зачисляют в разряд людей «низшего сорта».
Социализм — социальный строй, возникающий в результате ликвидации буржуазного способа производства и установления диктатуры геро-летариата, основанный на общественной собственности на средства производства, существующей в двух формах — государственной (общенародной) и кооперативно-колхозной. Общественная собственность обусловливает отсутствие эксплуататорских классов и эксплуатации человека человеком, отношения товарищеского сотрудничества и взаимопомощи работников производства.
Социализм 420 Социализм и коммунизм
При С. ликвидированы всякий социальный гнет и национальное неравенство, противоположность между городом и деревней, умственным и физическим трудом (хотя еще и сохраняется существенное различие). В социалистическом об-ве имеются два дружественных класса — рабочий класс и колхозное крестьянство, а также интеллигенция. Различия между классами, а также между ними и интеллигенцией постепенно стираются. Отношения всех социальных групп друг к другу характеризуются социально-политическим и идейным единством, отношения социалистических наций — дружбой, сотрудничеством и братской взаимопомощью. На основе общественной собственности при С. осуществляется недоступное для капитализма планомерное развитие народного хозяйства. Развитие и совершенствование общественного производства служат все более полному удовлетворению растущих материальных и культурных потребностей народа. Жизнь социалистического об-ва строится на основе широкой демократии, привлечения всех трудящихся к активному участию в управлении государственными делами. Социалистический демократизм обеспечивает как социальные права — право на труд, на отдых, на бесплатное образование и медицинское обслуживание, на обеспечение в старости, равные права женщин и мужчин, граждан всех рас и национальностей, так и политические свободы — свобода слова, печати, митингов и собраний, право избирать и быть избранными. С. отличается от высшей фазы коммунизма степенью зрелости всех сто* рон общественной жизни. Производительные силы при социализме еще не развиты настолько, чтобы обеспечить изобилие продуктов, а труд еще не стал первой жизненной потребностью всех членов об-ва. В силу этого распределение материальных благ здесь осуществляется по принципу: «От каждого — по способ-ностям, каждому —по труду». Развитие социализма закономерно приводит к коммунизму. В СССР С. победил полностью и окончательно, и страна вступила в период развернутого строительства коммунизма. В настоящее время строительство С. идет в ряде стран Европы, Азии и Америки. Мировая система социализма охватывает более 1/3 населения земного шара.
Социализм и коммунизм — две фазы коммунистической общественно-экономической формации: социализм — ее первая, или низшая, фаза, коммунизм — высшая фаза. В основе их различия лежит степень экономической зрелости. Уже при социализме нет частной собственности на средства производства и производственные отношения характеризуются не господством и подчинением, а товарищеским сотрудничеством и взаимной помощью людей, свободных от эксплуатации. В этом отношении между социализмом и коммунизмом никакой разницы нет. Но при социализме общественная собственность на средства производства существует в двух формах: государственной и колхозно-кооперативной собственности; при коммунизме же будет единая всенародная собственность. При социализме сохраняются различия между рабочим классом и колхозным крестьянством; с построением коммунизма они исчезают. То же произойдет и с существующими при социализме различиями между рабочими и крестьянами, с одной стороны, и интеллигенцией — с др. Все эти различия обусловлены в конечном счете уровнем развития производительных сил. Этим же фактором определяются и различия в формах распределения, к-рые при социализме подчинены принципу — каждому по количеству и качеству его труда, а при коммунизме — каждому по его потребностям. На основе роста производительных сил при коммунизме утвердится прямое распределение продуктов вместо существующих еще при социализме товарно-денежных отношений. Изменениям в экономике соответствуют изменения в
Социализм и коммунизм 421 Социалистическая революция
надстройке (Базис и надстройка). На определенной ступени развития коммунизма полностью отомрут политические и правовые учреждения, политическая и правовая идеология, утвердятся единые общепризнанные правила коммунистического общежития, соблюдение к-рых станет внутренней потребностью и привычкой всех людей, полностью отомрет государство, исчерпает свое историческое назначение и партия, будет происходить все большее всестороннее сближение наций до полного исчезновения всяких" различий между ними. Коммунизм явится высшей формой организации об-ва, к-рая будет функционировать на основе высокоразвитых производительных сил, науки, техники, культуры и коммунистического общественного самоуправления. «Коммунизм, — говорится в Программе КПСС, — это бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством всех членов общества, где вместе с всесторонним развитием людей вырастут и производительные силы на основе постоянно развивающейся науки и техники, все источники общественного богатства польются полным потоком и осуществится великий принцип «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Коммунизм — это высоко организованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью, осознанной необходимостью, способности каждого будут применяться с наибольшей пользой для народа» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 366). Постепенное перерастание социализма в коммунизм состоит в ряде глубоких качественных преобразований, концентрирующихся вокруг трех осн. проблем: создания материально-технической базы коммунизма (решающее звено в цепи всех социально-экономических задач), развития коммунистических общественных отношений и формирования нового человека. Программа КПСС научно определяет период времени, в течение к-рого в СССР будет в основном построено коммунистическое об-во: создание в итоге ближайшего 20-летия материально-технической базы коммунизма обеспечит изобилие материальных и культурных благ для всего населения, и советское об-во вплотную подойдет к осуществлению принципа распределения по потребностям. Программа КПСС научно обосновывает и последовательность развития общественных отношений: сначала сотрутся классовые различия, позднее — уже за пределами 20-летия — сотрутся окончательно различия между умственным и физический трудом и более отдаленным результатом развития явится стирание национальных, в т. ч. языковых, различий. Программа КПСС определяет также пути формирования нового человека — Всесторонне развитой личности, гармонически сочетающей духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство. Коммунизм — это ассоциация, в к-рой достигаются гармонические отношения между личностью и об-вом.
Социализм научный — см. Научный коммунизм.
Социалистическая революция — коренное качественное преобразование об-ва, знаменующее переход от капитализма к социализму. С. р. заменяет основанные на частной собственности производственные отношения господства и подчинения отношениями сотрудничества и взаимопомощи и ликвидирует тем самым всякую эксплуатацию человека человеком. Основы теории С. р. были заложены Марксом и Энгельсом, к-рые открыли законы общественного развития и доказали, что С. р. является закономерным результатом развития об-ва, обосновали всемирно-историческую миссию пролетариата, необходимость слома буржуазной государственной машины и установления диктатуры пролетариата для построения социализма. С. р. начинается при отсутствии готовых форм нового способа производства
Социалистическая революция 422 Социалистический реализм
и поэтому носит творческий характер. Строительство нового об-ва занимает определенный промежуток времени, к-рый Маркс определил как особый переходный период от капитализма к коммунизму (к первой его фазе). Орудием построения нового об-ва служит диктатура пролетариата. Вывод о диктатуре пролетариата — гл. итог всего революционного учения Маркса. Творчески развивая марксизм, В. И. Ленин на основе анализа империалистической стадии капитализма обогатил теорию революции рядом важнейших, принципиально новых положений: о возможности и необходимости победы пролетариата первоначально в одной или нескольких странах, из чего вытекает необходимость сосуществования стран с различными социально-экономическими и политическими системами; о том, что революция прорывает прежде всего наиболее слабые звенья цепи мирового капиталистического хозяйства; о гегемонии пролетариата и перерастании буржуазно-демократической революции в социалистическую; о связи борьбы рабочих в развитых капиталистических странах с национально-освободительным движением народов колоний; о революционной ситуации; о сочетании объективных и субъективных факторов; о многообразии форм С. р. и рядом др. положений. Практика строительства социализма в СССР и др. странах показала, что гл. закономерностями С. р. являются руководство рабочего класса в проведении революции и установление диктатуры пролетариата, союз рабочего класса и крестьянства, ликвидация капиталистической собственности, социалистическое преобразование сельского хозяйства, планомерное развитие народного хозяйства, культурная революция, ликвидация национального гнета, защита завоеваний социализма, пролетарский интернационализм. То или иное проявление этих закономерностей в зависимости от уровня развития производительных сил, национальных особенностей, общего уровня культуры народа, исторических традиций, соотношения классовых сил внутри страны и на международной арене составляет специфические особенности перехода от капитализма к социализму в каждой данной стране. Так, в зависимости от ряда условий форма революции может быть мирной и немирной. Марксизм-ленинизм исходит из того,-что степень ожесточенности и острота классовой борьбы зависят от. силы сопротивления реакционных буржуазных кругов воле большинства народа, от применения насилия этими кругами. В совр. эпоху теория С. р. получила дальнейшее развитие и пополнилась рядом новых выводов: о наличии благоприятных условий для осуществления революции мирным путем; о возможности некапиталистического пути развития в отсталых странах и образования государств национальной демократии} о возможности переходных ступеней в борьбе за диктатуру пролетариата; об объединении всех демократических движений, выступающих против гнета финансовой олигархии, в один могучий антимонополистический поток.
Социалистический реализм — художественный метод, сущность к-рого состоит в правдивом, исторически конкретном отражении действительности, взятой в ее революционном развитии. Зародился в начале 20 в. в условиях кризиса капитализма, подъема классовой борьбы пролетариата и подготовки социалистической революции в России (роман «Мать» и пьесы Горького, стихи Д. Бедного и др. пролетарских поэтов). Впервые в мировом искусстве героями художественных произведений стали представители рабочего класса. Являясь закономерным продолжением и развитием лучших реалистических традиций искусства прошлого, С. р. представляет собой новый этап в художественном развитии человечества. Сущность С. р. — жизненная правда, какой бы суровой она ни была, выраженная в художественных образах с позиций коммунистического
Социалистическое государство 423 Социалистическое соревнование
мировоззрения; это положение еще раз было подчеркнуто на встрече руководителей партии и правительства с деятелями советского искусства в декабре 1962 и марте 1963 и на июньском (1963) Пленуме ЦК КПСС. Ведущими идейно-эстетическими принципами С. р. являются: коммунистическая идейность, народность и партийность, его органическая связь с борьбой трудящихся масс, социалистический гуманизм я интернационализм, исторический оптимизм, неприятие всяких проявлений формализма и субъективизма, натуралистического примитивизма. Быть на высоте задач С. р. — значит обладать глубокими знаниями жизни людей, их чувств и мыслей, проявить проникновенную чуткость к их переживаниям и умение изобразить это в совершенной художественной форме. Благодаря атому искусство С. р. — могучий инструмент коммунистического воспитания людей. Основываясь на марксистско-ленинском мировоззрении, С. р. способствует широкому проявлению творческой инициативы художников в выборе разнообразных форм и стилей в соответствии с индивидуальными склонностями каждого.
Социалистическое государство — государство социалистического об-ва, политическая часть надстройки над экономическим базисом социализма. С. г. — новый тип государства, приходящий на смену буржуазному государству в результате социалистической революции. Процесс создания социалистической надстройки идет в течение всего переходного от капитализма к социализму периода. Государство переходного периода выступает как диктатура пролетариата. Оно социалистическое по своим целям и задачам, потому что служит средством построения социализма. По мере развития социалистического об-ва изменяются функции С. г.; в связи с ликвидацией эксплуататорских классов отмирает функция подавления их сопротивления, всестороннее развитие получают главные функции С. г. — хозяйственно-организаторская и культурно-воспитательная. В связи с образованием мировой социалистической системы наряду с функциями борьбы за мир и обороны страны у С. г. возникает новая внешняя функция — развитие братского сотрудничества с социалистическими странами. С полной и окончательной победой социализма и вступлением об-ва в период развернутого строительства коммунизма государство диктатуры пролетариата превращается в общенародное государство — орган выражения общенародной воли. С. г. — орудие упрочения социализма и постепенного перерастания социалистического об-ва в коммунистическое. Отмирание государства означает постепенное развитие социалистической государственности и всей политической организации социалистического об-ва в коммунистическое общественное самоуправление. Для полного отмирания государства необходимо построение развитого коммунистического об-ва внутри страны, а также победа и упрочение социализма на международной арене.
Социалистическое соревнование — общественное явление, выражающее творческую инициативу трудящихся масс, направленную на всемерный подъем социалистического производства. Основой С. с. являются социалистические производственные отношения. Коренным образом отличаясь от капиталистической конкуренции, служащей орудием эксплуатации трудящихся, С. с. выступает как форма развития сознательного и свободного творчества широких народных масс и проявления их способностей, талантов. Уничтожая эксплуатацию и осуществляя переход политической власти в руки пролетариата, социализм впервые открывает широкие возможности для соревнования в массовом масштабе. Источником развертывания С. с. является коренное изменение отношения к труду при социализме, когда впервые в истории об-ва подневольный труд сменился работой на себя, на социалистическое об-во. Ленин
Социальная психология 425 Социальная психология
писал, что коммунизм начинается там, где появляется забота рядовых рабочих о благах об-ва, достающихся всему об-ву в целом. Как форма социалистической организации труда С. с. строится на основе дружбы, взаимопомощи и коллективизма. Характерными чертами и необходимыми условиями С. с. являются: гласность производственных успехов отдельных предприятий и трудящихся, взаимопомощь работников, подтягивание отсталых до уровня передовых, широкое распространение передового опыта и т. д. С. с. играет огромную роль в увеличении производительности труда, повышении мастерства . рабочих и развитии новой техники. Социалистический принцип оплаты по труду служит средством сочетания в С. с. общественных и личных интересов. С. с. способствует развитию критики и самокритики, улучшению организации производства, распространению передового опыта, привлечению трудящихся к управлению производством. Оно направлено на воспитание коммунистического отношения к ТРУДУ- Совершенствуя экономические отношения социализма и развивая социалистическую демократию, С. с. способствует формированию коммунистических общественных отношений. В. И. Ленин в работах «Как организовать соревнование?», «Очередные задачи Советской власти», «Великий почин» и др. указал на организацию соревнования как на важную государственную задачу. С. с. принимало различные формы: коммунистические субботники, стахановское движение и др. В настоящее время осн. форма С. с. — движение за коммунистический труд, проходящее под лозунгом «Учиться жить и работать по-коммунистически».
Социальная психология (или общественная психология) — совокупность чувств, настроений, привычек, мыслей, иллюзий, направленности воли, особых черт характера, присущих людям благодаря общности социально-экономических условий их жизни. Различают исторически сложившуюся С. п. классов, наций, социальных прослоек, профессиональных групп и т. д. Напр., типичные черты психологии пролетариата — чувство коллективизма и классовой солидарности, а психологии буржуазии — индивидуализм, стяжательство. При социализме характерными психологическими особенностями людей являются чувства коллективизма, общественного долга, творческого отношения к труду, интернационализма, высокоразвитое чувство человеческого достоинства, настроение уверенности в будущем. Хотя с построением социализма в СССР достигнуто морально-политическое, идеологическое единство об-ва, на производстве и в быту еще встречаются пережитки буржуазной психологии индивидуализма, корысти, иждивенческих настроений, религиозности и т. д. Одна из причин существования этих пережитков заключается в том, что преобразования в области чувств и привычек людей происходят медленнее, чем в идеологии. Последняя, как и материальные условия жизни об-ва, является важным фактором, определяющим направление развития С. п. Построение коммунизма, стирание граней между городом и деревней, умственным и физическим трудом приведут к формированию единой в основном общественной психологии тружеников коммунистического об-ва. Термин «С. п.» применяется также для обозначения того раздела науки, к-рый изучает общественную психологию. Осн. задача, поставленная марксизмом-ленинизмом перед С. п., состоит в анализе социально-экономической природы объективных факторов, законов формирования социальных чувств, настроений, стимулов деятельности и др. психических процессов. В СССР проводились (напр., работы А. С. Макаренко) и проводятся исследования психики советских людей на основе изучения многообразных форм их поведения в коллективе. Эти исследования служат задачам коммунистического воспитания трудящихся. Буржуазная С. п., возникшая как
Социально-политическое единство 423 Социология
особая отрасль социологии в конце 90-х гг. 19 в. (Г. Тард, Лебон, Мак-Дугалл, Э. Росс), в настоящее время особенно интенсивно развивается в США. Бе осн. направления: бихевиористское (последователи Э. Торн-дайка, Дж. Уотсона, Дж. Мида: Э. Богардус, С. Сарджент и др.) и психоаналитическое (последователи 3. Фрейда и А. Адлера: Э. Джонс, Б. Троттер и др.). Несмотря на различия взглядов представителей этих школ, им присущи общие пороки идеализма и метафизики: игнорирование определяющей роли производственных отношений в об-ве и признание психических факторов ведущими в социальном развитии (психологизация общественных явлений); отождествление С. п. с социологией; ненаучная методика подбора и обработки материала.
Социально-политическое и идейное единство об-ва — общность экономических, политических, идейных и моральных интересов и принципов, возникающая в результате построения социализма. Экономической основой социально-политического и идейного единства об-ва является социалистическая собственность на орудия и средства производства и социалистические производственные отношения; его политическую основу составляет социалистическое государство, система социалистической демократии. Одним из необходимых условий и неотъемлемой чертой социально-политического и идейного единства об-ва является разрешение национального вопроса (Дружба народов). Идейную основу социального единства об-ва составляет марксизм-ленинизм — идеология рабочего класса, становящаяся с построением социализма идеологией всего народа. Социально-политическое и идейное единство советского народа наиболее ярко выражается в том, что государство, возникшее как государство диктатуры пролетариата, превратилось теперь в общенародное государство, а Коммунистическая партия из партии рабочего класса сделалась партией всего народа, его авангардом.
Социология — учение об об-ве и законах его развития. Возникновение социологических учений относится к глубокой древности. Еще Мо-цзы, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур, Лукреций пытались выяснить причины изменений в об-ве, движущие стимулы в жизни людей, причины общественных потрясений, происхождение государства и права, формы идеального общественного и государственного строя и т. д. В эпоху феодализма возникли религиозные социологические учения, основанные на догматах церкви и защищавшие ее интересы (Августин, Фома Ак-винский). В период разложения феодализма и зарождения капитализма развивались социологические учения, направленные против теологического понимания истории и об-ва (Ибн-Хальдун, Макиавелли), В 17—18 вв. впервые делаются попытки объяснить историю как закономерный процесс (Вико, Монтескье, Вольтер, Руссо, Гердер); их социологические воззрения выступают в форме философии истории. В эпоху восходящего развития капитализма ряд буржуазных историков (Тьеррп, Гизо, Минье) высказывают отдельные глубокие мысли об общественной закономерности и борьбе классов. Вершиной социологической мысли в домарксистскую эпоху явилась диалектическая концепция Гегеля, изображавшая историю как закономерный, необходимый процесс. В дальнейшем Конт (ему принадлежит термин «социология») пытался создать на идеалистической основе «научную социологию», долженствующую открыть вечные и неизменные законы человеческого об-ва, подобные законам естествознания. До возникновения марксизма буржуазная С. в целом, несмотря на отдельные верные мысли, характеризовалась идеалистическим и метафизическим подходом к объяснению общественных явлений. До-марксовы теории усматривали главную причину исторической деятельности людей в идейных побуждениях, не могли выделить
Социология 426 Спекулятивная философия
определяющую материальную основу об-ва и в связи с ней раскрыть его закономерности, не учитывали деятельность народных масс. Роль народных масс и их борьбы против отношений эксплуатации подчеркивали революционные демократы — Герцен, Чернышевский и др. Подлинно научная С. — исторический материализм — была создана Марксом и Энгельсом, к-рые выделили действительную определяющую материальную основу об-ва — производственные отношения, открыли объективные законы истории и об-ва, показали развитие об-ва как естествен-ноисторический процесс смены оо*-щественно-экономических формаций, научно предсказали неизбежность смены капитализма коммунизмом. Борясь против исторического материализма, буржуазная С. второй половины 19 в. и начала 20 в. противопоставила ему различные антинаучные социологические школы (психологическая, органическая, географическая, биологическая, расистские и др.). Эти школы обосновывали вечность капитализма, колониализма, пропагандировали расовое неравенство. Совр. буржуазная С. в еще большей степени основана на идеализме и метафизике. Она, как правило, отвергает объективные общественные закономерности, исторический прогресс, само понятие социальной эволюции, отказывается от прогрессивных идей прошлого, защищает отживший капитализм, борется против идей социализма и коммунизма. Для совр. буржуазной С. характерны также иррационализм и агностицизм, что выражается в идее невозможности создания общей социологической теории, в отрицании научного предвидения и возможности планомерного руководства об-вом, культивировании эмпиризма. Все эти черты с наибольшей силой воплотились в буржуазной социологии США. Совр, буржуазная С. разбилась на множество специализированных областей индустриальная С, С. деревни, семьи, душевных болезней, мелких /рупп — микросоциология .и т. д.).
Исследования эмпирической социологии ставятся на службу буржуазного государства и монополий, часто используются в военных целях и для разжигания «холодной войны». В области методологии совр. буржуазная С, как правило, характеризуется тенденцией к эклектическому плюрализму, отрицающему наличие единства об-ва, определяющей его основы, отстаивающему хаотическое взаимодействие множества факторов. Задача марксистской С. в настоящее время состоит в том, чтобы, руководствуясь методом исторического материализма, дать конкретно-научное исследование актуальных вопросов совр. исторической эпохи: строительство коммунистического об-ва, формирование новых отношений между людьми, нового быта, морали и т. п.
Социометрия — экспериментальная прикладная микросоциология. С помощью обычных методов эмпирической социологии (анкеты, интервью и т. п.) С. изучает психологические взаимоотношения людей,находящихся в к.-л. одном месте (рабочем, учебном, жилом помещении и т. п.).
Спекулятивная философия. 1. Система философских положений, выведенная без обращения к опыту. Исходя на «чистой силы ума», спекулятивный философ создает те или иные умозрительные принципы, к-рыми он стремится охватить всю объективную действительность. Однако ни одна спекулятивная система не выдержала проверки временем, поскольку действительность в конце концов оказывалась неизмеримо богаче любой разновидности С. ф. Если в С. ф. и содержится ряд правильных выводов, то лишь потому, что она выдает за свои умозрительные определения свойства самой действительности. Первым последовательным спекулятивным философом был Декарт. В настоящее время спекулятивный метод широко применяется совр. схоластами (Неотомизм). 2. Философские системы Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля, выведенные из одного принципа с помощью
Спенсер 427 Спином
дедуктивно-диалентического метода. Согласно Гегелю, спекулятивное рассмотрение является синонимом диалектического анализа. Достижения этого направления С. ф. объясняются тем, что исследование диалектики идей позволяло угадывать некоторые стороны самой действительности. Однако стремление во что бы то ни стало объяснить с помощью спекуляций всю действительность привело представителей этой С. ф. к рабской подчиненности предмету, самые случайные и самые индивидуальные определения к-рого она Вынуждена была конструировать как абсолютно необходимые и всеобщие. 3. В широком смысле слова под спекулятивным мышлением понимают теоретическое мышление, умозрение. Спенсер Герберт (1820—1903) — англ. социолог и психолог, один из родоначальников позитивизма, представитель идеологии либеральной буржуазии в канун эпохи империализма. Философские взгляды С. сложились под влиянием Юма, Канта, Милля. Значительное место в его системе занимало учение о «непознаваемом». Любое научное понятие, по С, противоречиво, а потому непостижимо. Др. доказательство неспособности науки проникнуть в сущность вещей С. видел в том, что наука базируется лишь на ограниченном опыте индивида, т. е. на ложной основе. Признание «непознаваемого» лежит в фундаменте и религии, на этом основании С. утверждал близость науки и религии. Субъективно-идеалистические положения и агностицизм в учении С. сочетались с элементами объективного идеализма (признание «абсолютной реальности» как источника человеческих ощущений и впечатлений) и стихийно-материалистической трактовкой проблем частных наук. Последняя в наибольшей мере нашла место в учении С. об эволюции. Идею эволюции С. перенес с живых существ на все предметы и явления. Однако эволюцию он понимал механистически, как перераспределение в мире вещества и движения, и этим самым стирал грани между различными областями материального мира. Спенсеровская концепция эволюции легла в основу его социологических взглядов, т. наз. органической теории общества, существенной особенностью к-рой была ненаучная и реакционная попытка анализировать общественную жизнь в терминах биологии. С. был решительным противником социализма. Осн. работа — «Система синтетической философии» (1862—96).
Спиноза Барух (Бенедикт) (1632—77) — нидерландский философ-материалист. За религиозное свободомыслие был отлучен от еврейской церковной общины Амстердама. Гл. работы — «Богословско-политический трактат» и «Этика». С. — создатель геометрического метода в философии. Учение С. сложилось в исторической обстановке, сделавшей Нидерланды после освобождения от ига йен. феодальной монархии передовой капиталистической страной. Вместе с передовыми умами века — Ф. Бэконом и Декартом С. целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своих предшественников С. дополнил учением о свободе: он показал, как возможна — в рамках необходимости — человеческая свобода. При решении этой задачи опорой для С. стало его учение о природе. В противоположность дуализму Декарта, С. считал, что существует лишь природа, являющаяся причиной самой себя, не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. Как «природа творящая», она есть субстанция, или, как он ее называл, бог. От субстанции — бытия необусловленного С. отличает мир отдельных конечных вещей (модусов) — как телесных, так и мыслящих. Субстанция едина, модусов бесчисленное множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее видах, или аспектах. Но наш конечный человеческий рассудок постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как «протяжение» и как «мышление». Это
Спиноза 428 Спонтанность
атрибуты субстанции. Учение С. об атрибутах субстанции в целом материалистично, но метафизично, т. к. движение С. не считает атрибутом субстанции. На этих положениях С. построил учение о человеке. Согласно С, человек — существо, в к-ром модусу протяжения — телу — соответствует модус мышления — душа. И по тому и по др. модусу человек — часть природы. В учении о модусе души С. свел всю сложность психической жизни к разуму и к страстям, или аффектам, — к радости, печали и вожделению. Волю он отождествил с разумом. Поведением человека движет, по С, стремление к самосохранению и к собственной выгоде. С. отверг идеалистическое учение о свободе воли, признал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу как поведение, основывающееся на познании необходимости. Однако, по учению С, свободной может быть не масса, но лишь мудрец. Такое понимание свободы абстрактно и антиисторично. В учении о познании С. продолжает линию рационализма. Он возвысил знание интеллектуальное, основывающееся на уме, над низшим видом знания — чувственным и принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального знания он признал непосредственное усмотрение истины, пли интуицию ума. При этом критерием истины он объявил — вслед за Декартом — ясность и отчетливость. Велика роль С. в развитии атеизма и свободомыслия — религиозного и научного. Цель религии — не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни. Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать на свободу мысли. В учении об об-ве С. — продолжатель Гоббса. В отличие от последнего, высшей формой власти он считал не монархию, а демократическое правление и ограничивал всевластие государства требованиями свободы. С. оказал сильное влияние на метафизический материализм 17—18 вв., а его религиозное свободомыслие — на развитие последующего атеизма. Высокую оценку философским взглядам С. дал Энгельс: «Нужно признать величайшей заслугой тогдашней философии... что она, начиная от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив детальное оправдание этого естествознанию будущего» (т. 20, с. 350).
Спираль в развитии — образное описание результата развития, примененное Ф. Энгельсом и В. И. Лениным при характеристике закона отрицания отрицания. Развитие происходит так, что в процессе преобразования того или иного явления происходит возврат «к якобы старому» (Ленин), т. е. повторение на более высокой ступени некоторых черт и особенностей низших ступеней. Эта особенность развития может быть представлена в виде наглядного образа раскручивающейся по вертикали С, где каждый новый виток как бы повторяет предыдущий, но на более высокой ступени, а в общем получается образ восходящего, прогрессирующего развития. Развитие по спирали в то же время противопоставляется характерному для метафизиков взгляду на развитие как на движение по замкнутому кругу без возникновения нового.
Спиритуализм (лат. spiritus — дух). 1. Идеалистическое учение о духовной первооснове мира. Для одних спиритуалистов материальный мир — это способ проявления бога и его способностей, для др. — иллюзия человеческого сознания. Приверженцы С. признают независимое от тела существование души. Последовательные спиритуалисты, фальсифицируя достижения совр. знания, предлагают заменить науку слепой верой в духов и божественное провидение. 2. В буржуазной философии термином «С.» часто обозначается идеализм.
Спонтанность (спонтанейность)— самопроизвольность, характеристика процессов, вызванных не внешними влияниями, а внутренними причинами; также самодеятельность,
Способ производства 429 Способности
способность активно действовать под влиянием внутренних побуждений. Философское понимание С. впервые разрабатывалось античными атомистами в связи с проблемами необходимости и случайности, возможности, действительности и вероятности, свободы воли. Напр., Эпикур, рассматривая самопроизвольное отклонение атома от прямой линии при падении, связывал это с обоснованием случайности и свободы воли, о отказом от механического детерминизма. Диалектический материализм рассматривает С. как специфическое * свойство материи, проявление ее самодвижения. С т. эр. материалистической диалектики, указывал B. И. Ленин, «условие познания всех процессов мира в их «самодвижении», в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, есть познание их, как единства противоположностей» (т. 38, с. 358). Признание
C. движения и развития не исключает необходимости учета внешних воздействий на развивающийся объект, его взаимосвязи со всем объективным миром. Идеалистическое понимание С как независимой от объективного мира и недетерминированной «свободы воли» человека несостоятельно и не согласуется с данными науки (Воля).
Способ производства — исторически обусловленный способ добывания средств к жизни (пнщи, одежды, жилища, орудий производства и т. п.), необходимых для того, чтобы об-во могло жить и развиваться. С. п. составляет определяющую основу общественного строя. Каков С. п., таково и само об-во, его господствующие идеи, политические взгляды, учреждения. На основе изменения С. п. изменяется и весь общественный строй. Каждый новый, высший С. п. означает новую, высшую ступень в истории развития человечества. Со времени возникновения человеческого об-ва существовали и сменили друг друга ряд С. п.: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм и капитализм. В совр. историческую эпоху на смену отжившему капиталистическому С. п. приходит новый, социалистический С. п. (Социализм). Возникла мировая система социализма. С. п. имеет две неразрывные стороны: производительные силы и производственные отношения. Производительные силы являются определяющим, наиболее революционным фактором С. п. Развитие общественного производства начинается с изменения в производительных силах, затем уже происходят соответствующие изменения и в области производственных отношений (Закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил). Развиваясь в зависимости от производительных сил, производственные отношения в свою очередь оказывают на них активное воздействие. Производственные отношения ускоряют развитие производительных сил, являются гл. двигателем их развития, если соответствуют им, н, напротив, замедляют, задерживают развитие производительных сил, превращаются в гл. тормоз их развития, когда перестают им соответствовать. На почве этого несоответствия возникает острый конфликт и противоречие между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями, что с неизбежностью приводит к социальной революции в антагонистических общественно-экономических формациях. При социализме возникающие противоречия между теми или иными сторонами производственных отношений и растущими производительными силами благодаря общественному характеру собственности не доходят до конфликта. Социалистическое государство и коммунистическая партия, учитывая действие объективных общественных законов развития, имеют реальную возможность своевременно преодолевать такие противоречия путем приведения производственных отношений в соответствие с новым характером и уровнем производительных сил.
Способности — в широком смысле — психические свойства индивида, регулирующие его поведение и
Справедливость и несправедливость 430 Сравнителько-историческ\
служащие условием его жизнедеятельности. Потенциально С. представлены системой безусловных и условных связей, приспособленной для выполнения к.-л. деятельности. Само формирование деятельности, в к-рой С. обнаруживаются, есть вместе с тем и образование соответствующей ей системы нервных связей. Сложившиеся С. становятся условиями развития С. более высокого уровня. Наиболее общая С. индивида — чувствительность, совершенствующаяся на всем протяжении фи-ло- и онтогенетического развития. Под С. в специальном смысл© понимают комплекс психических свойств человека, делающий его пригодным к определенному, исторически сложившемуся виду профессиональной деятельности. В противоположность животным, С. к-рых представляют собой синтез переданного по механизмам биологической наследственности видового опыта и опыта индивида, С. человека — продукт общественного развития. Их формирование предполагает усвоение индивидом выработанных человечеством в процессе общественно-исторического развития форм деятельности. Т. обр., С. человека зависят не только от деятельности его мозга, но и прежде всего от степени достигнутого человечеством исторического развития. В этом смысле С. человека неразрывно связаны с общественной организацией труда и приспособленной к ней системой образования. В эксплуататорском об-ве формирование С у трудящихся всячески тормозится. В то же время положение эксплуатируемых классов «обосновывается» отсутствием у них высокоразвитых С. Всестороннее развитие С, открывающее каждому человеку доступ к разным профессиям и формам деятельности, — одна из важных вадач построения коммунизма.
Справедливость и несправедливость — этические принципы, выражающие различные моральные оценки общественных явлений: оправдание и санкционирование к.-л. общественного явления через признание его справедливым или осуждение и отрицание этого явления через признание его несправедливым. Понятия о С. и н. обычно выражаются в философских, этических, политических и др. теориях, причем защищаемое в них понимание С. и н. считалось абсолютным и истинным для всех исторических периодов. Однако в действительности эти понятия меняются от одной эпохи к др. в связи с изменениями общественных отношений, а в классовом об-ве они различны у представителей разных классов. Господствующий класс оправдывает существующие экономические отношения, революционный класс подвергает их критике и отрицанию. Марксизм научно обосновал понятие «С», рассматривая ее в соответствии с назревшими потребностями закономерного развития об-ва. В марксистской этике понятие «С.» связано с идеей освобождения об-ва от вековой эксплуатации. Только социализм создает подлинно справедливые отношения равноправия, братской дружбы и сотрудничества между всеми народами. Высшее развитие социальная С. получает при построении коммунистического об-ва, в к-ром полностью исчезают все следы социальной и экономической неоднородности об-ва.
Сравнение — сопоставление объектов с целью выявления черт сходства или черт различия между ними (или того и др. вместе). Является важнейшей предпосылкой обобщения. Играет большую роль в умозаключениях по аналогии. Суждения выражающие результат С, служат цели раскрытия содержания понятий о сравниваемых объектах; в этом отношении С. служит в качестве приема, дополняющего, а иногда и заменяющего определение.
Сравнительно-исторический метод — способ исследования и объяснения культурных явлений, при к-ром на основе установления сходства этих явлений по форме делается вывод об их генетическом родстве, т. е. вывод об их общем происхождении. Характерная особенность
Средневековая философия 431 Средневековая философия
С.-и. м. состоит в том, что его исходным пунктом служит восстановление и сравнение древнейших элементов, общих для различных областей материальной культуры и знания. Значительный вклад в разработку С.-и. м. сделали В. Гумбольдт и особенно Конт. Своего полного развития С.-и. м. достиг в 19 в. у представителей сравнительно-исторического языкознания Я. Гримма, А. Ф. Потта, А. Шлейхера (Германия), Ф. де Соссюра (Швейцария), а также в работах рус. ученых И. А. Бодуэна де Куртене, А. Н. Ве-селовского, А. X. Востокова, Ф. Ф. Фортунатова и др. С.-и. м. оказал сильное влияние на развитие языкознания, этнографии, на историческое изучение мифов и поверий. Ограниченность С.-и. м. выявилась в том, что он не позволял перейти от факта внешнего сходства культурно-идеологических форм к раскрытию тех материальных общественных отношений, к-рые их обусловливают. В совр. историческом исследовании С.-и. м. используется в качестве вспомогательного приема, подчиненного различным методам содержательной интерпретации истории культуры.
Средневековая философия в странах Западной Европы — философия западноевропейского феодального об-ва, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (5 в.) до возникновения ранних форм капиталистического об-ва (14—15 вв.). Падение античного рабовладельческого об-ва сопровождалось упадком философии. Античное философское наследие было утрачено и оставалось до второй половины 12 в. неизвестным ученым Зап. Европы. Господствующей идеологией стала религиозная: в Передней Азии, Аравии и арабоязычных странах — мусульманская, в Европе — христианская в двух разновидностях (римский католицизм и византийское православие) . Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы к-рой лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. Развитие шкод (светских и духовных), а с середины 12 в. и основание первых ун-тов (в Италии, Англии, Чехии, Франции) поставили перед философией задачу помочь церкви в философском объяснении и даже обосновании догматов веры. Философия на ряд веков стала «служанкой богословия». Роль эту она исполняла уже в деятельности апологетов — защитников христианства против язычества, затем в соч. «отцов церкви». Крупнейший из них на Западе — Августин (354—430) ввел в систему учений христианской философии ряд идей неоплатонизма. Другим — для Запада — источником влияния неоплатонизма, приспособленного к задачам христианской идеологии, стали вост. неоплатоники, в их числе т. наз. Лже-Дионисий Ареопагит (5 в.). Важную роль в формировании С. ф. сыграл Иоанн Скот, или Эригена. При объяснении догм веры перед средневековыми философами возникли сложные вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения школьная философия, получившая название схоластики, выработала ряд т. зр., осн. среди к-рых стали вступившие в борьбу между собой учения реализма (Реализм средневековый) и номинализма. Против крайностей обеих т. зр. выступил в 12 в. Пьер Абеляр. С середины 12 в. гл. соч. Аристотеля были переведены на латынь. Встреченные церковью вначале враждебно, учения Аристотеля вскоре были признаны в качества философской основы христианства. Отныне учители схоластики превращаются в толкователей и систематизаторов Аристотеля. Они приспособляют аристотелизм к своим религиозным и философским понятиям, догматически усваивают устаревшие части мировоззрения Аристотеля (напр., геоцентрическую систему, принципы его физики), отвергают все поиски нового в науке. Гл. систематизаторами схоластики в 13 в. были Альберт Великий, Фома Аквинский и Иоанн Дуне Скотт. Наиболее высоко церковь оценила деятельность и учение Фомы: причислила
Средневековая философия 432 Стадий теория
его к кругу своих «святых», а во второй половине 19 в. объявила его учение своей официальной философской доктриной (Неотомизм). В 13 в. одновременно с тремя систематизаторами схоластики действовали некоторые видные философы-ученые, крупнейшим из к-рых был Роджер Бэкон. В его учении уже звучит протест против социальных основ феодального об-ва. Развитие в 13 в. средневековых городов, ремесла и торговли, торговых путей, усилившиеся в ходе крестовых походов связи с Востоком привели к некоторому подъему философии, и в частности номинализма, крупнейшим деятелем к-рого стал Уильям Оккам, а затем его последователи в парижской школе оккамизма. В С. ф. идейная борьба была не только борьбой внутри схоластики. Самой схоластике противостояла мистика, к-рая ставила авторитет церкви и ее учений ниже, чем свидетельство личного чувства и субъективного сознания. В духовной жизни феодального об-ва мистика нередко становилась формой оппозиции против официального и обязательного вероучения: личное отношение верующего к богу переходило в критику и даже в борьбу против феодальной идеологии и феодальной общественной системы. Но в мистике было и реакционное крыло (Бернар Клервоский, Бонавентура). В 13 в. в С. ф. возникло сильное антисхоластическое движение, оплодотворенное учением Аверроэса о смертности личной души и об общем для всех разуме. Его идеи мужественно развивал борец против схоластики в Парижском ун-те — Сигер Брабантский, злодейски убитый в 1282. Уже в начале 12 в. в целях подавления еретических, антицерковных выступлений в для борьбы против новых философских идей были учреждены монашеские ордена доминиканцев и францисканцев. Именно учёными этих орденов был осуществлен в 12 в. проект папы Григория IX — «исправить» в интересах католической идеологии учение Аристотеля. Несмотря на относительный подъем С. ф. в 13 в., результаты ее более чем тысячелетнего развития оказались скудными как для философии, так и для науки, т. к. даже крупные мыслители искали не столько истину, сколько способы обоснования веры, а духовный режим средневекового об-ва сковывал инициативу и полет мысли тех, кто дерзал выйти за пределы этой задачи. Только возникновение нового, капиталистического способа производства и нового понимания практических и теоретических задач науки постепенно освободило мысль передовых людей западноевропейского об-ва из плена С. ф.
Средства производства — совокупность предметов и средств труда, используемых в процессе материального производства. Предметами труда являются вещи, элементы природы, к-рые подвергаются в процессе производства обработке, служат объектом приложения человеческого труда. Средствами труда являются все те вещи или комплексы вещей, при помощи к-рых человек воздействует на предмет своего труда и видоизменяет его с целью производства материальных благ (палка и каменный топор у первобытного человека, в новое время — инструменты, аппаратура, станки, машины и т. д.). К средствам труда принадлежат также земля, производственные здания, дороги, каналы, склады, трубы, сосуды и т. д. Определяющая роль в С. п. принадлежит орудиям производства (машины, станки, оборудование и т. д.), совокупность к-рых Маркс называл костной и мускульной системой производства. Уровень и степень развития орудий производства служат мерилом развития производительных сил об-ва. Вместе с тем средства труда являются показателем тех общественных отношений, при к-рых совершается труд. Экономические эпохи, как указывал Маркс, различаются не тем, что производится, а тем, как производится, какими средствами труда.
Стадий теория — концепция амер. социолога У. Ростоу, изложенная в
Стадий теория 433 Станкевич
книге «Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест» (1960). Согласно этой концепции, история делится на пять стадий:, 1) «традиционное общество», включающее все об-ва, вплоть до капитализма; оно характеризуется низким уровнем производительности труда, господством в экономике сельского хозяйства; 2) «переходное общество», условно совпадающее с переходом к домонополистическому капитализму; 3) «период сдвига», характеризующийся промышленными революциями и началом индустриализации; 4) «период зрелости» (завершение индустриализации и возникновение высокоразвитых в промышленном отношении стран); 5) «эра высокого уровня массового потребления», достигнутая сейчас якобы лишь США. В С. т. действительная основа исторического развития — производственные отношения — заменяется эклектическим взаимодействием различных факторов (технико-экономических, психологических, политических, культурно-исторических и др.). Приняв за осн. фактор деления об-ва на стадии долю капитала в национальном доходе, Ростоу произвольно включает в «традиционное общество» различные общественно-экономические формации и стирает качественные отличия между ними. С. т. пытается отождествить качественно различные по своей социальной сущности явления, втискивая их в рамки «индустриального общества» вообще (напр., попытки отождествить социалистическую и капиталистическую индустриализацию). Стремясь оправдать колониализм и амер. капитализм, С. т. отрицает необходимость социалистических революций, доказывает, что весь мир движется к «единому индустриальному обществу», представителем к-рого являются США, и тем самым пытается увлечь освободившиеся от колониального ига народы на путь капиталистического развития. Концепция Ростоу претендует на видимость материалистической интерпретации об-ва и пытается играть на внешнем сходстве с марксизмом (признание технико-экономических факторов и др.). С. т. направлена против марксистского учения об общественно-экономических формациях и возведена в ранг официальной политической доктрины в ряде буржуазных государств. В своей философской основе она представляет субъективный идеализм и волюнтаризм; эклектически признавая взаимодействие множества различных факторов, она в конечном счете переносит центр тяжести на субъективный фактор, «свободный выбор» исторического пути, «свободное решение» и т. п.
Станкевич Николай Владимирович (1813—40) — рус. мыслитель-идеалист; окончил словесный факультет Московского ун-та (1834); основатель и руководитель кружка, в к-рый входил в 1833—37 Белинский и, в разное время, Бакунин, К. С. Аксаков и др. В центре внимания С. находились вопросы этики, как ключевые для решения социальных проблем. Противник крепостного права, критик развращенности и эгоизма рус. дворянства, С. призывал к нравственному усовершенствованию и к просветительской деятельности, к единению людей на основе «принципа любви», к-рый принимал у него религиозную форму. Несмотря на утопизм такого понимания путей общественного прогресса, пропаганда С. имела положительное значение своей критикой рус. действительности и призывом к общественному служению. Философские воззрения С. (о к-рых можно судить гл. обр. по его переписке, а также по соч., собранным в книге «Стихотворения. Трагедия. Проза» (1890)) формировались первоначально под воздействием его рус. учителей — М. Г. Павлова, Н. И. Надеждина, И. И. Давыдова, М. П. Погодина и др., а также «любомудров». Впоследствии (с 1834) он научал соч. Шеллинга, Канта, Гегеля, в к-рых искал ответы на мучившие его вопросы. Взглядам С. была свойственна идеалистическая диалектика. В последние годы
Становление 434 Статистическая закономерность
жизни С. приходил к мысли о необходимости сближения философии с действительностью, одобрял идеи младогегельянца Чешковского и Фейербаха, уже перешедшего и критике гегелевской философии. Деятельность и личность С. была высоко оценена Белинским, Герценом и Добролюбовым.
Становление — философская категория, выражающая субстанциальную изменчивость вещей и явлений — их непрерывный переход в другое. Классическим представителем концепции С. был Гераклит, выразивший свое понимание действительности в формуле «все течет». Категория С. органически связана о диалектическим воззрением на мир: в ее основе лежит понимание любой вещи, явления .как единства противоположностей — бытия и небытия; она несовместима с метафизическим представлением о возникновении и развитии как о простом количественном увеличении и уменьшении. Диалектическое содержание категории С. подробно развил Гегель; в его философии категория С. выступает в качестве «первой истины», составляющей «стихию» всего последующего развития логических определений идеи (категорий). С. как единство бытия и ничто выражает всеобщую абстрактную форму возникновения, порождения, существования любых вещей и явлений: не существует ничего такого, «что не было бы средним состоянием между бытием и ничто» (Гегель). В. И. Ленин в «Философских тетрадях» подчеркнул важное значение приведенного гегелевского положения.
Старогегельянцы — консервативное крыло школы Гегеля в Германии 30—40-х гг. 19 в.; пытались интерпретировать его учение в духе церковпо-христианской ортодоксии. Первоначально С. (Гешель, Гинрихс, Габлер), пользуясь противоречивым и непоследовательным разграничением философии и религии в гегелевской системе, отстаивали принцип синтеза разума и веры. Поздние С. (Вейсе, И, Фихте-младший) строили свое учение в противовео радикальному младогегельянству. Они настаивали на необходимости «поправить» Гегеля в духе шеллинговской «философии тождества» и теодицеи Лейбница. Занимали консервативную политическую позицию.
Стасов Владимир Васильевич (1824—1906) — рус. теоретик искусства, музыкальный и художественный критик. Мировоззрение С. формировалось под влиянием Дидро, Лессивта, Чернышевского, Белинского, Добролюбова. С. был последователем материалистической эстетики рус. революционных демократов. Гл. требования, к-рые С. предъявлял к искусству, — реализм, народность, высокая идейность. Только искусство, отвечающее всем этим требованиям, может выполнить свое осн. назначение — служить орудием для демократического преобразования об-ва. С. вел борьбу против сторонников теории «искусства для искус* ства», идеалистической эстетики, против формалистов, декадентов и т. п. Под его воздействием развивалось демократическое направление в рус. музыке и живописи («могучая кучка», «передвижники»). С. оказал влияние на развитие передового рус. искусства конца 19 — начала 20 в. Соч.: «Двадцать пять лет русского искусства» (1882—83), «Искусство в 19 веке» (1901) и др.
Статистическая и динамическая закономерность — формы проявления закономерной причинной связи явлений. Д. з. — форма причинной связи, при к-рой данное состояние системы однозначно определяет все ее последующие состояния, в силу чего знание начальных условий дает возможность точно предсказать дальнейшее развитие системы. Д. з. действует во всех автономных, мало зависящих от внешних воздействий системах с относительно небольшим числом элементов. Она определяет, напр., характер движения планет в солнечной системе. С. з. — форма причинной связи, при к-рой данное состояние системы определяет все ее последующие состояния не однозначно, а лишь с определенной
Статистическая физика 435 Стихийность и сознательность
вероятностью, являющейся объективной мерой возможности реализации заложенных в прошлом тенденций изменения. С. з. действует во всех неавтономных, зависящих от постоянно меняющихся внешних условий системах с очень большим количеством элементов. Строго говоря, всякая закономерность является статистической. Это обусловлено тем, что материя неисчерпаема и всякая система состоит из бесчисленного множества элементов. Кроме того, каждая система является незамкнутой и взаимодействует с окружающей средой. Поэтому всякая Д. з. является статистической с вероятностью осуществления, близкой к единице, т. к. внешние воздействия и мн. внутренние связи в системе не оказывают существенного влияния на нее. С. з. принципиально несводима к Д. з. Это обусловлено: 1) неисчерпаемостью материя и незамкнутостью систем, 2) невозможностью реализации мн. тенденций развития, заложенных в прошлых состояниях систем, 3) возникновением в процессе развития возможностей и тенденций качественно новых состояний. Поэтому всякий достаточно сложный процесс развития подчиняется С. з., тогда как Д. з. является лишь приближенным выражением отдельных этапов этого процесса.
Статистическая физика — раздел физики, изучающий свойства коллективов частиц (от «элементарных» частиц до галактик). Уже в классической С. ф., края имеет дело с частицами, подчиняющимися законам классической механики, обнаруживается несводимость свойств целого (коллектива частиц) к свойствам его частей (Часть и целое). Выводы С. ф. показали ограниченность метафизического объяснения причинности, т. наз. лапласовского детерминизма (Детерминизм и индетерминизм). Совр. С. ф., неразрывно связанная с квантовой теорией, имеет дело с частицами, подчиняющимися квантовым закономерностям. Однако при определенных условиях совр. С. ф. переходит в классическую (Соответствия принцип).
Стиль в искусстве — исторически сложившаяся, устойчивая общность образной системы, средств и приемов художественной выразительности, обусловленная единством идейно-эстетического и общественно-исторического содержания. Это единство достигается на основе определенного творческого метода. В С. находят отражение как социально-экономические условия жизни об-ва, так и особенности и традиции того или иного народа. Таковы, напр., архаический С, эллинистический, романский, готический, С. Возрождения, барокко, рококо, ампир, модерн и др. Каждый С. с наибольшей полнотой проявляется в определенных видах искусства. Рождение нового С, выражающее глубокие общественные изменения, происходит тогда, когда возникает принципиально новое соотношение между художественной формой и идейным содержанием. Буржуазная формалистическая эстетика дает либо чересчур расширительное понимание С, отождествляя его с художественным методом (что приводит к сведению реализма к одному из С), либо сужает его до пределов творческой манеры того или иного художника. Неверны также утверждения о некоем «С. эпохи», не зависимом ни от мировоззрения, ни от художественного метода. В каждую эпоху существуют различные художественные методы, а в рамках этих методов развиваются различные С, к-рые в свою очередь включают в себя художников разных творческих манер и почерков. Многообразие С. и манер — характерная черта социалистического реализма.
Стихийность и сознательность — категории исторического материализма, характеризующие отношение между объективной исторической закономерностью и целенаправленной деятельностью людей. Под стихийностью разумеется такой ход общественного развития, когда его объективные законы не осознаются людьми, не находятся под их контролем и зачастую действуют с
Стоики 436 Столетов
разрушительной силой природных стихий, а сознательные действия людей не ведут к осуществлению поставленных целей и даже приводят к совершенно неожиданным для людей результатам. О сознательности в исторической деятельности говорят тогда, когда люди действуют, опираясь на познанные ими законы общественного развития, и планомерно направляют его к осуществлению своих целей. Все досоциалистические общественные формации развивались преимущественно стихийно. Переход власти к рабочему классу, возглавляемому Коммунистической партией, замена частной собственности на средства производства общественной открывают в истории новый период — период сознательного исторического творчества. Однако различие между исторической деятельностью людей нри социализме и в прежних формациях не абсолютно. И раньше люди в той или иной мере опирались в своей деятельности на объективные законы истории, познавая постепенно отдельные проявления исторической необходимости. В то же время и при социализме еще остаются элементы стихийности в силу неразработанности тех или иных вопросов общественной науки и неумения в полной мере использовать объективные законы, а также в силу известного отставания общественного сознания от общественного бытия. В историческом материализме вопрос о стихийности и сознательности разрабатывается в тесной связи с тактикой рабочего и коммунистического движения. Он имеет важное политическое значение каи вопрос о руководстве партии массами и служит предметом острой борьбы с реформизмом и ревизионизмом.
Стоики — представители философского учения, возникшего в конце 4 в. до н. э. на базе эллинистической культуры, в связи С распространением космополитических и индивидуалистических идей и развитием техники на основе математических зианий, Гл. представители стоической школы 4—3 вв. — Зенон и Хрисипп. Место и роль наук, разрабатывавшихся С, определялись ими следующим сравнением: логика — это ограда, физика — плодоносная почва, этика — ее плоды. Гл. эадача философии — в этике; знание лишь средство для приобретения мудрости, умения жить. Жить надо сообразно природе. Таков идеал истинного мудреца. Счастье — в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии. В жизни все предопределяется судьбой. Того, кто этого хочет, судьба ведет за собой; сопротивляющегося — влечет насильственно. С. в понимании природы были Материалистами. В мире имеются лишь тела различной плотности. Надо отличать истинное и истину. Воистину существуют только тела. Истинное же бестелесно и не существует. Истинное — это только высказывание. В стоицизме материализм сочетается с номинализмом. Чувства воспринимают действительность как нечто единичное. Наука стремится познать общее, но в мире оно как таковое не существует. С. признавали четыре категории: 1) субстрат (сущее); 2) качество; 3) состояние (напр., «находиться»); 4) относительное состояние («находиться направо от ч.-н.»). С. в противоположность логике предикатов (Аристотель) создали логику высказываний, в основе к-рой лежат не категорические суждения, а условные; С. установили виды той связи суждений, к-рую совр. логика наз. материальной импликацией. Наиболее выдающиеся С. последующих эпох: ученики Хрисиппа — Зенон из Тарса и Диоген из Селевкии; Боэт из Сидона (ум. 119) и Панэтий с Родоса {2 в. до н. э.). В первые вв. н. э. стал развиваться стоицизм на римской почве, причем в основном разрабатывались моральные и религиозные идеи стоического учения; сюда следует отнести Л. Аннея Сенеку, Мусония Руфа, Эпиктета, императора Марка Аврелия.
Столетов Александр Григорьевич (1839—96) — рус. физик, один из
Стратификация социальная 437 Стресс-концепция
основоположников отечественной физики и совр. электротехники. С. отстаивал материалистическое истолкование явлений природы. Он первым из рус. физиков выступил (статья «Гельмгольц и современная физика», 1894) против философии махизма, охарактеризовав ее как декадентскую, упадочническую.
В начальный период своей деятельности ученый стремился «свести все физические явления к основным принципам механики». Но под влиянием новейших открытий естествознания он постепенно преодолевал ограниченность механистического материализма. Термин «механический» С. часто употреблял в смысле «материалистический», «научный». Под флагом «механицизма» он, по сути дела, вел борьбу за материализм в естествознании. Мировоззрение С. формировалось под влиянием передовых рус. материалистов. За свои идеи С. подвергался преследованиям со стороны царского правительства, к-рое не допустило его избрания в академики.
Стратификация социальная—буржуазное социологическое учение о структуре об-ва. Согласно теории «социальной стратификации», об-во делится на социальные слои, или «страты». За основу деления принимаются различные признаки: экономические, политические, биологические, расовые, религиозные и др., причем среди буржуазных социологов нет единства в выборе критериев стратификации. Понятие «С. с.» включает и деление об-ва на классы, но в основу этого деления положены произвольные, несущественные критерии (напр., род занятий, тип жилища, район проживания, размер дохода и т. п.). По учению буржуазных социологов, С. с. характеризуется подвижностью, изменчивостью, т. к. она зависит от социальной мобильности, т. е. перемещения людей из одной страты или класса в др. Теория «социальной стратификации» порочна и антинаучна. Она фальсифицирует классовую структуру совр. буржуазного об-ва и тем самым оправдывает и увековечивает
классовое неравенство, эксплуатацию в капиталистическом об-ве, стремится устранить идею классовой борьбы. Объективное содержание теории «социальной стратификации» состоит в стремлении скрыть, замаскировать решающий критерий классового деления, гл. источник эксплуатации. Только марксизм-ленинизм, установивший подлинный критерий классового деления — отношение людей к средствам производства, дает единственно правильную, научную теорию классовой структуры об-ва.
Стресс-концепция (лат. stringere — напрягать, натягивать) — учение канадского медика Ганса Селье (р. 1907). Стресс — это состояние организма, отвечающего приспособительными реакциями на действие сильных раздражителей. В философском отношении это учение имеет мн. общего с физиологическим идеализмом И. Мюллера. В обоих переоценивается роль внутреннего состояния организма во взаимодействии со средой. По существу, Селье низводит среду до роли «пускового механизма», приводящего в активное состояние «извечно» существующие приспособительные механизмы. Качественно разнообразные воздействия среды якобы порождают однообразную, стандартную реакцию. Объективно С.-к. направлена против учения о ведущей роли центральной нервной системы в жизнедеятельности организма (И. Павлов). Селье делает уступку автогенезу, выступает сторонником телеологического принципа в биологии. Некоторые совр. буржуазные социологи (Жасмин, Френсис, Мен-нингер и др.) механически распространяют С.-к. на человека и человеческое об-во. Человек определяется ими как телеологический центр, человеческие цели — как обеспечение «эгоистических» биологических потребностей. С узкобиологических позиций рассматривается происхождение эгоизма и альтруизма, мести и благодарности и т. д. Последователи Селье стремятся сформулировать понятие социального, коммерческого,
Струве 438 Субстанция
этического, эстетического и психологического стресса. Т. обр., формируется концепция «социального сельизма». Несостоятельность этой концепции проистекает из одностороннего перенесения биологических понятий на об-во.
Струве Петр Бернгардович (1870—1944) — рус буржуазный экономист и философ, глава «легального марксизма». Критикуя народничество, С. выступал апологетом капитализма, проповедовал буржуазный объективизм; выдавая себя за «примыкающего» к марксизму, ревизовал его основные положения; приписывал Марксу «экономический» материализм; с позиций вульгарной политической экономии критиковал трудовую теорию стоимости, проповедовал малътуэианство. С 1905 — лидер правого крыла партии кадетов. В философии («Нарезные темы», 1902; «Patriotica», 1911, и др.) стоял на т. эр. кантианства, позднее перешел на позиции мистического идеализма. С 1917 — белоэмигрант, враг Советской власти. Несостоятельность идей С. показана В. И. Лениным (в работе «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» и др. работах).
Структура (лат. structure — строение) — закономерная, устойчивая связь и взаимоотношение частей и элементов целого, системы. Точное определение понятия С. в математике и математической логике дается при помощи понятия изоморфизма. Категория С. тесно связана с родственными категориями закона, формы, необходимости и т. д. Она остается неизменной, несмотря на постоянное изменение частей и самого целого, и изменяется только тогда, когда все целое претерпевает качественный скачок. С др. стороны, все элементы целого существенным образом зависят от его С, играют качественно различную роль в зависимости от способа и системы их связи и организации. Таи, именно различным расположением, порядком атомов углерода различаются графит и алмаз. В настоящее время роль понятия «С.» в науке резко возросла, т. к. и математика, и физика, и биология столкнулись с фактом органической целостности своих объектов. В частности, применяется прием исследования С. объекта до изучения составляющих его элементов и частей. Выяснилось, что в любом органическом целом можно выделить три диалектически связанных и диалектически познаваемых типа С. Первым шагом поедания является выделение механической С. целого, раэделенности целого на «части». Обнаружение того факта, что «часть равна целому» (Гегель) и является источником целого, указывает на сам факт органической целостности. Полное познание целого означает познание органической С. как реализации всего богатства отношений частей целого. В связи с этим резко возросло значение исследования гносеологических аспектов понятия «С». Специфическое место занимает понятие «С.» в языкознании (т. наз. структурализм — исследование языка как системы знаков) и в психологии (представление о целостности или структурности психики, особенно характерное для гешталътпсихологии}.
Субстанция (лат. substantia — сущность) — в домарксистской философии — неизменная первооснова всего существующего, сохраняющаяся при всех превращениях, в отличие от конкретных изменяющихся предметов и явлений; та наиболее общая и глубокая сущность, причина и основание к-рой заключены не в ч.-л. другом, а в ней самой. Идеализм считает С. бога, мировой разум, идею и т. п.; пантеизм (Николай Кузанский, Бруно) — бога, отождествляемого с природой, материей. Материалисты понимают под С. нечто вещественное, материальное. В дуалистических теориях (Декарт) принимаются две С: материальная и идеальная, как совершенно равнозначные, что противоречит самому понятию «С». Диалектический материализм отвергает наличие в мире к.-л. неизменной, единообразной, однородной С. Для него
Субстрат 439 Субъект и объект
С, т. е. сущностью, основой мира, является движущаяся и вечно раз-, вивающаяся материя. Последнее понятие является более точным и ясным (Единство и многообразие мира}.
Субстрат (лат. sub — под и stratum — кладка, постройка, сооружение) — материальная основа единства различных свойств отдельного предмета, вещи; материальная основа единства, однородности различных предметов. С. обычно рассматривают как основу особенного или единичного.
Субъект и объект — философские категории. С. первоначально (напр., у Аристотеля) понимался как носитель некоторых свойств, состояний и действий и в этом отношении был тождествен понятию субстанции. Этот смысл термина «С.» сохранился и в настоящее время. Однако начиная с 17 в. понятие «С», как и соотносительное с ним — «О.», стали употребляться прежде всего в гносеологическом смысле. Под С. ныне понимается активно действующий и познающий, обладающий сознанием и волей человек; под О. — то, что дано в познании или на что направлена познающая и иная деятельность С. Связанная с осн. вопросом философии, проблема отношения С. и о. по-разному решалась материализмом и идеализмом. Материализм рассматривал О. как существующий независимо от С. и понимал его как объективный мир, а в узком смысле — как предмет познания. Однако домарксовский материализм не мог научно решить проблему отношения О. и С., т. к. связывал их взаимоотношения только с воздействием О, на С. При этом С. рассматривался как нечто пассивное, только воспринимающее воздействие извне. С. понимался как отдельный, изолированный человек, сущность к-рого видели только в его природном происхождении. С. оставался пассивным не только в области познания, но и практической деятельности, ибо старый материализм не мог понять объективно . закономерного характера деятельности человека, преследующего
свои субъективные цели. Противоположна т. зр. на этот вопрос идеализма. Взаимодействие С. и о. и само существование О. идеалисты выводили только из деятельности С, пытаясь на этой основе объяснить активную роль С. в познании. Для субъективного идеализма при этом характерно понимание С. как единства психической деятельности индивида и фактическое устранение О., т. к. последний понимается только как совокупность состояний С. Ценны догадки объективного идеализма, особенно Гегеля, о роли практики в отношении С. и о., о зависимости этого отношения от истории, от общественной природы С. Однако присущая идеализму абсолютизация гносеологической активности С. привела к выводу о том, что О. есть результат и продукт деятельности С, понимаемого к тому же как чисто идеальное существо или субстанция. Диалектический материализм исходит из признания независимого существования О. от О, но в то же время рассматривает их в единстве. Сам С. является в др. отношении О. и потому подчиняется объективным закономерностям. Поэтому принципиальной пропасти между С. и о. нет. Основу их взаимодействия составляет общественно-историческая практика человечества, на базе к-рой только и может быть понята гносеологическая активность С. Это значит, что человек становится С. только в истории, в об-ве, и поэтому является не абстрактным индивидом, а общественным существом, все способности и возможности к-рого сформированы практикой. Будучи активной силой во взаимодействии С. и о., человек тем не менее зависит в своей деятельности от О., т. к. последний ставит определенные границы и пределы свободной деятельности С. На этой основе и возникает необходимость познания закономерностей О., чтобы согласовать с ними свою деятельность. Деятельность С. тоже объективно обусловлена его потребностями и уровнем развития производства. В зависимости от
Субъективный идеализм 440 Суждение}
этого, а также от уровня познания объективных закономерностей человек ставит сознательные цели, в ходе достижения к-рых изменяется как О., так и сам С. С развитием об-ва роль субъективных факторов прогрессивно возрастает, особенно при социализме, где общественное развитие контролируется людьми, что не означает, конечно, изменения принципиальных основ взаимоотношения С. и о.
Субъективный идеализм — философское направление, согласно к-рому объективный мир нельзя рассматривать как существующий независимо от познавательной деятельности и средств познания человека. Последовательно проведенный С. и. приводит к солипсизму. Классические представители С. и. — Беркли, Фихте, Мах. Совр. разновидности С. и. — прагматизм, операционализм, неопозитивизм, зкзистенциализм я др. Теоретико-познавательная основа Си. — абсолютизация субъективных сторон реального процесса познания. Однако на самом деле субъективная форма познания не отрицает его объективного содержания и источника. Доказательство объективности нашего знания приносит практика. Вместе с тем противопоставление субъективного и объективного возможно только в рамках основного вопроса философии (Идеализм).
Субъективный метод в социологии — идеалистический метод, требующий рассматривать об-во только как продукт деятельности выдающихся личностей. С. м. в с. игнорирует объективные закономерности общественного развития, отрицает решающую роль народных масс в истории, равнозначен волюнтаризму. Активными сторонниками этого метода были народники (Лавров, Михайловский и др.), объявлявшие творцом истории «критически мыслящую» личность. Из этого метода вытекали отрицательное отношение к революционной инициативе масс и тактика индивидуального террора против отдельных представителей царизма. Среди совр. буржуазных социологов сторонники С. м. чаще всего выступают под флагом т. наз. «теории элиты», согласно к-рой история направляется волей небольшой группы «избранных лиц», гл. обр. «бизнесменов» (Мэджид, Шум-петер и др.). Глубокая критика С. м. в с. дана В. И. Лениным в книге «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?».
Судьба — понятие, выражающее религиозно-идеалистическое представление о сверхъестественной силе, предопределяющей все события в жизни людей. В древнегреч. мифологии участь людей и даже богов зависит от богинь С. — мойр (у римлян — парки). Со временем С. стали представлять как верховную справедливость, управляющую миром (Дике, Немезида у греков). В христианстве С. выступает в виде божественного промысла, высшего существа. Представление о С. как божественном предопределении присуще всем совр. религиям. В протестантизме оно носит ярко выраженный фаталистический характер (Фатализм). Некоторые религиозные направления (напр., католицизм, православие) стремятся ослабить фатализм представлений о С. посредством эклектического сочетания идеи божественного предопределения и свободы воли человека. В нефилософском смысле понятие С. употребляется также для выражения стечения обстоятельств в жизни человека или целого народа.
Суеверие — термин, означающий ложную веру. В богословской и буржуазной литературе С. обычно противопоставляется истинной вере вообще и связывается с первобытной магией. С т. зр. приверженца любой религии, догматика и обрядность иной религии представляются С. Марксистский атеизм отрицает какие бы то ни было различия между-религиозной верой и религиозным С.
Суждение — мысль, выраженная в форме повествовательного предложения, в к-ром нечто утверждается об объектах и к-рая является объективно либо истинной, либо ложной.
Суждение 441 Сун Япг-сен
Примеры С: «Все планеты обращаются вокруг Солнца», «Если число делится на 10, то оно делится и на 5», «Иванов сдаст экзамен на «отлично»». Два первых С. истинны. Третье может оказаться и ложным (если выяснится, что Иванов не сдал экзамен на «отлично»), хотя высказывавший эту мысль мог полагать, что он высказывает истину. Гипотеза также представляет собой С. и является объективно либо истинной, либо ложной, хотя она еще и не доказана, и не опровергнута. Законы же науки — это С, истинность к-рых доказана. К числу С. не относятся мысли, к-рые не могут быть охарактеризованы с т. зр. истины или лжи (вопросы, приказания, просьбы и т. п.). С. можно подразделить на простые и сложные. В качестве простых в той или иной логической системе рассматриваются такие, к-рые в пределах этой системы являются неразложимыми на иные С. Сложные С. составляются из простых посредством различных логических связок (напр., союзов «и» (конъюнкция), «или» (дизъюнкция), «если... то» (импликация)). Истинность или ложность сложных С. представляет собой функцию истинности или ложности простых: зная значения простых С, мы можем определять значения (истинность или ложность) сложных С. В традиционной формальной логике в качестве простых рассматривались обычно четыре вида С. (по отношению к ним и была сформулирована Аристотелем его силлогистика): 1) общеутвердительные; их структура выражается формулой «Все S суть Р», где 5 — знак субъекта С, Р — знак предиката С, а «суть» (есть) — связка; пример такого С: «Все жидкости упруги»; 2) общеотрицательные; их структура: «Ни одно S не есть Р»; пример такого С: «Ни один кит не есть рыба»; 3) частноутвердительные; их структура: «Некоторые S суть Р»; пример такого С: «Некоторые металлы жидки»; 4) частноотрицательные; их структура: «Некоторые S не суть Р»; пример такого С: «Некоторые металлы не окисляются». Учение о С. было подробно развито Аристотелем в трактатах «Об истолковании» и «Первой аналитике» (Высказывание).
Сун Ят-сен (1866—1925)—кит. революционер-демократ. Получил медицинское образование в Гонконге. В 1894 создал первую в Китае революционную организацию «Союз возрождения Китая». Под влиянием рус. революции 1905—07 С. сплачивает революционные силы для свержения правящей династии, выдвинув в качестве политической программы три принципа: «принцип нации» (национальная независимость Китая), «принцип народовластия» (создание республики), «принцип народного благоденствия» (уничтожение социального неравенства). Революционно-демократическая программа С. получила высокую оценку Ленина, к-рый, однако, критиковал утопическое представление С. о возможности «предупредить» капитализм в Китае. Победа Великой Октябрьской социалистической революции оказала большое влияние на С. Он сблизился с Компартией Китая, реорганизовал гоминдан и поддержал требования новодемократической революции. В новых условиях три принципа С. дополнились тремя политическими установками: союз с СССР, союз с Компартией Китая и поддержка крестьян и рабочих. Экономическая программа С. включала требование «ограничения капитала», т. е. национализации крупного иностранного и местного капитала. Философские взгляды С. были теоретической основой его революционного демократизма. Он материалистически решал вопрос об отношении сознания к материи. Процесс познания С. рассматривал в связи с практической деятельностью человека, а результаты познания, идеи и принципы, он считал активной силой, помогающей преобразовать мир. В объяснении общественных явлений С. в целом оставался идеалистом. Осн. философский труд С. m «Учение Сунь Вэня».
Суфизм 442 Сущность
Суфизм — религиозно-мисгическое учение в исламе, возникшее в 8 в. и получившее распространение в странах Арабского халифата. Для раннего G. характерен пантеизм с отдельными материалистическими элементами. Впоследствии под влиянием неоплатонизма, инд. философии, некоторых идей христианства центральное место в С. занимают аскетизм, крайний мистицизм. Признавая реальным лишь существование бога, а окружающие вещи и явления—его эманацией, последователи С. объявляют высшей целью жизни мистическое соединение души человека с богом, требуя отрешения от всего земного, от окружающего мира. Видными представителями С. были иранский философ Сухраварди (12 в.), арабский мыслитель Аль-Газали (1059—1111), среднеазиатский философ СуфиАла-яр (ум. 1720) и др.
Существенные и несущественные свойства — свойства вещей или явлений, различающиеся по той роли, к-рую они играют в явлениях и предметах. Без С. с. предмет существовать не может, но он может существовать без тех или иных Н. с. С. с. обусловлены сущностью предмета. В философии С. с. носили названия атрибутов, Н. — акциденций. Различение свойств имеет значение для характеристики знания о вещах как их определенная оценка, вытекающая из объективного существования предметов. Субъективный идеализм, напротив, различие С. и н. с. объясняет т. .зр. субъекта и не находят в самой природе такого различия. Трудность различения С. и н. с. состоит в том, что и те и др. на начальных стадиях познания выявляются одинаковым логическим способом, а именно путем сравнения. Действительное различение совершается позже выведением свойств из сущности, когда существенное выявляет себя как всеобщее. Решающим условием выделения С. с. является практика человека, в к-рой вещь предстает в ее С. с.
Существование — все многообразие изменчивых вещей в их связи и
взаимодействии. С. вещей нельзя сводить ни к их внутренней сущности, ни только к их бытию. Ошибочны философские теории, к-рые ставили сущность, основание вещей выше их С, признавая это последнее чем-то низменным, случайным и кратковременным. Но ошибочна также и та теория, к-рая признает С. вещей выше их сущности, рассматривая последнюю либо как совсем несуществующую, либо как нечто непостижимое, недоступное для человеческого познания и практики. Правильное воззрение в этом вопросе сводится к тому, что ни сущность невозможна без С. (в этом случае получается представление о царстве полной неподвижности, не имеющее ничего общего с реальной жизнью природы и об-ва), ни С. невозможно без сущности (в этом случае фиксируется лишь внешнее, беспокойное, случайное). Только единство С. и сущности, бытия и становления дает возможность понять все существующее.
Сущность — смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех др. вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или иных обстоятельств. Понятие «С.» очень важно для всякой философской системы, для различения их с т. зр. решения вопроса о том, как С. относится к бытию и как С. вещей относится к сознанию, мышлению. Для объективного идеализма бытие, реальность я существование находятся в зависимости от С. вещей, к-рая трактуется как нечто независимое, непреложное и абсолютное. В этом случае С. вещей образуют особую идеальную действительность, к-рая порождает собой все вещи и ими управляет (Платон, Гегель). Для субъективно-идеалистических направлений С. есть создание субъекта, проецирующего С. вне себя и представляющего ее в виде вещей. Единственный правильный подход заключается в признании реальности объективной С. вещей и ее отражения в сознании. С. существует не вне вещей, а в них и через них,
Сущность и явление 443 Схоластика
как их общее гл. свойство, как их закон. А человеческое познание постепенно овладевает С. объективного мира, все более углубляется в нее. Это знание используется для обратного воздействия на объективный мир с целью его практического преобразования (ср. Действительность, Реальность, Сущность и явление).
Сущность и явление — философские категории, отражающие стороны, необходимо присущие каждому объекту действительности. С. — совокупность наиболее глубоких, устойчивых свойств и отношений предмета, определяющая его происхождение, характер и направление развития. Я. — совокупность многообразных, внешних, подвижных, непосредственно открытых чувствам свойств и отношений предмета, представляющая собой способ проявления, обнаружения С. Идеалисты извращенно истолковывают эти категории, полагая либо С. идеальной («идеи» Платона, «абсолютная идея» Гегеля), либо Я. субъективным, а С. — объективной и непознаваемой (Кант, Агностицизм), либо объявляют субъективным само выделение в предмете С. и я. [Дьюи, Льюис), либо, наконец, совершенно отрицают С, а Я. отождествляют с ощущением (Мах, Феноменализм). С. и я. находятся в единстве: как не может быть «чистых», непроявляющихся С, так нет и Я., лишенных С; «сущность является. Явление существенно» (В. И. Ленин, т. 38, с. 249). Единство С. и я. проявляется также в том, что они переходят друг в друга. То, что в одно время (или в одном отношении) является С, может в др. время (или в др. отношении) стать Я., и наоборот. Однако единство С. и я. внутренне противоречиво, они сами оказываются сторонами противоречия. С. выступает как определяющее., а Я. — как определяемое; Я. дано непосредственно, С. же скрыта; Я. богаче признаками, чем С., но С. глубже, чем Я.; С. в предмете всегда одна, но проявляется она во множестве Я.; Я. более подвижно, чем С; одно и то же Я. может быть проявлением разных и даже противоположных С; Я. может выражать С. извращенно, неадекватно (Видимость). Однако противоречие существует не только между С. и я., но и в самой сущности, и эти противоречия являются осн. противоречиями предмета и определяют его развитие в целом. В противоположность метафизике, диалектический материализм признает изменчивость С. Противоречие С. и я. обусловливает сложный, противоречивый характер процесса, познания, «...если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 25, ч. II, стр. 384). Бесконечное углубление от Я. к С, раскрытие С. вещей за внешними Я., обоснование того, почему С. проявляется так, а не иначе, — такова цель познания. Путем непосредственного созерцания человек познает лежащее на поверхности, явления. Познание С. достигается с помощью абстрактного мышления. В науке переход от познания Я. к познанию С. принимает специфический вид перехода от эксперимента (наблюдения) через описание к объяснению.
Схоластика (грёч. — школа) — так называется средневековая «школьная философия», представители к-рой — схоласты — стремились дать теоретическое обоснование религиозному мировоззрению. Философским базисом С. служили идеи античной философии (Платона и, особенно, Аристотеля, взгляды к-рого С. приспосабливала к своим целям). Большое место в средневековой С. занимал спор об универсалиях. Исторически С. разделяется на несколько периодов: для ранней С. (9—13 вв.) характерно влияние неоплатонизма (Иоанн Скотт Эриге-на, Ансельм Кентерберийский, Авиценна, Аверроэс, Маймонид). Впору «классической» С. (14—15 вв.) господствовал «христианский аристоте-лизм» (Альберт Великий, Фома Ак-винский). Происходившие в период, поздней С. (15—16 вв.) споры между
Сюнь-цзы 444 Сюрреализм
католическими (Суарец, Каэта-нус) и протестантскими (Меланх-тон) богословами в конечном счете отражали борьбу католической церкви против Реформации. С 19 в. начинается период неосхоластики, к-рая объединяет различные школы католической философии (Томизм, платоновско-августинианская, францисканская школы и др.).
Сюнь-цзы (ок. 298—238 дон. э.)— древнекит. философ-материалист. Критически воспринял и использовал в своем учении представления ми. философских школ и направлений древн. Китая. Он создал стройное учение о природе. Понятие неба у него означает не мистического верховного владыку, а совокупность естественных явлений; отвергал существование мирового творца. Возникновение и изменение всех явлений и вещей происходят по кругу и объясняются взаимодействием двух сил: положительного ян и отрицательного инь. По мнению Сопроцесс познания начинается со свидетельств органов чувств. Однако только в результате размышления над данными чувственного опыта человек может получить правильное и всестороннее представление. Широкой известностью пользовалась теория С. о врожденных злых качествах человеческой природы. Все лучшее в человеке создается в процессе воспитания. Учение С оказало глубокое влияние на последующее развитие кит. философии.
Сюрреализм (фр. surrealisme — сверхреализм) — направление в совр. буржуазном искусстве, зародившееся в начале 20-х гг. во Франции. Являясь характерным выражением кризиоа капиталистического об-ва, С. находит свои философские основы в субъективно-идеалистической теории Фрейда, согласно к-рой искусство есть не что иное, как продукт и функция эротики. Содержание искусства, по С, сводится к неким «сексуальным импульсам», к инстинктам страха как перед смертью, так и перед жизнью. Противоречия, раздирающие буржуазный строй, чувства ужаса и бессилия перед реальным миром, порождаемые этими противоречиями у некоторых оторвавшихся от народа художников-сюрреалистов, воплощаются последними в образах, вызывающих отвращение к самой реальности, к жизни. Отсюда особый интерес сюрреалистов к воспроизведению кошмарных снов, галлюцинаций, патологических состояний и т. д. Созданные на основе «принципов» С. произв. таких писателей, как Т. Элиот, Л. Селин, Дж. Джойс, Кафка, Э. Паунд, скульптуры Генри Мура, картины Сальватора Дали, А. Ку-бина и др. наполнены ужасами, кошмарами, беспросветным пессимизмом.
Тавтология (греч. — тот же самый и слово). 1. В традиционной логике наиболее явный вид логической ошибки в определении понятия. В этом значении Т. — это логически несостоятельное определение, в к-ром определяющее является простым повторением иными словами того, что мыслится в определяемом. 2. В математической логике Т. — то же. самое, что тождественно-истинные высказывания.
Тайцзи, или «великий предел»,— одно из осн. понятий онтологических и натурфилософских схем в истории кит. философии. Впервые встречается в «Книге перемен», где это понятие означает начальный 1 . этап, причину возникновения и развития всех явлений и вещей. Термин «Т.» занимает ведущее место в построениях неоконфуцианской школы. Напр., Чжоу Дунь-и (1017— 73) в своем произв. «Объяснение плана Великого предела» показывает процесс развития мира. Первоначально природа находилась в состоянии хаоса, или «беспредельного великого предела». Самодвижение «великого предела» через связи инь-ян и пяти первоэлементов, или «стихий», приводит к возникновению и развитию всего многообразия действительности. Идеалистическая трактовка Т. дана в учении Чжу Си (1130—1200). Он отождествлял Т. с абсолютным законом — ли.
Тантризм — религиозно-философское учение древн. Индии, первоначально связанное с культом женских божеств и магическими обрядами, направленными на обеспечение плодородия. В ходе истории под воздействием возникших позднее религий Т. видоизменялся: возник буддийский, шиваистский, шактистский и випшуитский Т. Характерным для средневекового Т. была его направленность против учения о майе адвайта веданты, признание реальности мира и его эволюции из духовного основоначала. Считая тождественным строение микро- и макрокосма, тантристы пытались найти ключ к познанию природы в познании человека. Их учение о человеческом теле (деха вада) содержит в себе немало сведений, позволяющих судить о развитии химии и медицины в древн. и средневековой Индии. Характерно, что психофизические упражнения (садхана) тантристов не связаны с аскетическим отречением от мира. Более того, традиционная религиозная цель «мукти» (духовное освобождение) сочетается в них с «бхукти» (наслаждением). Важной особенностью Т. является его обращение ко всем индийцам, независимо от касты, пола и возраста. Это обстоятельство было связано, с сохранением в Т. ряда существенных черт первобытнообщинной идеологии. Т. оказал большое влияние на развитие инд. философии. В частности, под его воздействием, по-видимому, формировались идеи ранней санкхьи. В новое время влияние Т. испытали на себе Рамакришна, Вивекананда, Тагор, Ауробиндо Гхош и др.
Тань Сы-тун (1865—98) — кит. философ, идеолог буржуазно-реформаторского движения конца 19 в. Свои философские взгляды изложил в книге «Жэнь-сюэ» («Учение о гуманности»), сыгравшей большую роль в развитии буржуазно-революционного движения в Китае. Т. стремился теоретически обосновать требования движения реформаторов, Его учение представляет
Тарский 446 «Тезисы о Фейербахе»
собой сочетание идей традиционной кит. философии с некоторыми естественнонаучными представлениями Зап. Европы. Осн. понятие его учения — «жэнь» означает не только этическую норму, но и метафизический принцип. «Жэнь» является объединяющим фактором взаимодействия всех явлений и вещей в «эфире». Он говорил о зависимости этики и морали от общественных установлений. Т. не был последовательным в своих взглядах. В его учении научные представления переплетались с религией, материализм — с идеализмом, диалектика — с метафизикой. Тарский Альфред (р. 1902) — логик и математик, один из видных представителей лъвовско-варшавской школы.
Ташизм (фр. tache — пятнать, пачкать) — направление совр. буржуазного искусства, возникшее во Франции после окончания 2-й мировой войны. Являясь одной из последних разновидностей абстракционизма, Т. основывается на принципах субъективно-идеалистической эстетики: отрывает творчество художника от реальной действительности, от жизненных интересов и духовных потребностей народных масс, превращает искусство в средство выражения всякого рода субъективистских представлений. Отсюда стремление Т. к дегуманизации содержания художественных произв. Один из основоположников этого реакционного направления — Дюбюффе (р. 1901) утверждал, что «цвет грязи не менее прекрасен, чем цвет неба». И в самом деле, в своей творческой практике ташисты стремятся выразить свое внутреннее «Я» путем воспроизведения на холсте хаотического нагромождения бесформенных разноцветных пятен; для этой цели ими используются такие «выразительные» средства, как деготь, уголь, песок, битое стекло и т. д. Все это показывает, что Т. не имеет ничего общего с настоящим искусством.
Творчество — процесс человеческой деятельности, создающей качественно новые материальные и духовные ценности. Т. представляет собой возникшую в труде способность человека из доставляемого действительностью материала созидать (на основе познания закономерностей объективного мира) новую реальность, удовлетворяющую многообразным общественным потребностям. Любой труд может быть Т. Виды Т. определяются характером созидательной деятельности: Т. изобретателя, организатора, научное и художественное Т. и т. п. Идеализм рассматривает художественное Т. как божественную одержимость (Платон), как движение от сознательного к бессознательному (Шеллинг), как «животворное дыхание бессознательного» (Э. Гартман), как мистическую интуицию (Бергсон), как проявление инстинктов (Фрейд). Согласно марксистско-ленинской теории Т. является процессом, в котором принимают участие все духовные силы человека, в т. ч. воображение, а также обретаемое в обучении и в практике мастерство, необходимое для осуществления творческого замысла. Возможности для творческой деятельности зависят от общественных отношений. Если при капитализме люди оказываются вынужденными торговать своими талантами, то в условиях социализма перед ними раскрываются широкие горизонты для Т. на благо об-ва.
«Тезисы о Фейербахе» — 11 тезисов Маркса, найденные в его записной книжке; написаны весной 1845; впервые опубликованы с небольшими уточнениями Энгельсом в 1888 как приложение к его работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». «Т. о Ф.», указывал Энгельс, неоценимы как «первый документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения» (К. Марко и Ф. Энгельс. Избр. произв., т. II, 1955, с. 340). По содержанию «Т. о Ф.» примыкают к «Немецкой идеологии». В сжатой форме Маркс формулирует здесь кардинальные положения новой философии. Центральной
Теизм 447 Телеология
идеей тезисов является анализ и разработка научного понимания практики. Эта задача требовала материалистического понимания истории, осн. положения к-рого Маркс и излагает: характеристика общественной жизни как преимущественно практической, понимание того, что человек порожден своим собственным трудом, характеристика общественной сущности человека, анализ зависимости идеологических явлений (напр., религии) от условий существования и развития об-ва. С этих позиций критикуется исторический идеализм Фейербаха и утопических социалистов. Исходя из единства теории и практики, Маркс по-новому ставит проблемы гносеологии и подвергает критике весь «предшествующий» материализм, указывая на созерцательность как его гл. недостаток. Он подверг также критике извращение идеализмом «деятельной стороны», т. е. активности субъекта в процессе его взаимодействия с объектом (Субъект и объект). Тезисы Маркса обосновывали сущность, задачи и роль философии диалектического материализма как орудия практического преобразования об-ва.
Теизм (греч. theos — бог) — религиозно-философское учение. Т. признает существование личного бога как сверхъестественного существа, обладающего разумом и волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы, в т. ч. на личную и общественную жизнь людей. Все происходящее в мире Т. рассматривает как осуществление божественного промысла. Естественная закономерность в Т. ставится в зависимость от божественного провидения. Т. — идеологическая основа клерикализма, теологии и фидеизма. Т. глубоко враждебен науке и научному мировоззрению (Атеизм).
Телезио Бернардино (1508—88) — итал. натурфилософ эпохи Возрождения, материалист. Гл. произв.— «О природе вещей согласно их собственным принципам» (1565). Призывал к опытному изучению природы, подчеркивал значение органов чувств как гл. источника человеческих знаний, выступал против умозрительно-силлогистического метода, характерного для схоластики. Т. — один из предшественников Ф. Бэкона. В истолковании природы Т. исходил из того, что материя, заполняющая все пространство (исключая т. обр. пустоту) столь же извечное начало, как и бог. Как и др. натурфилософы его эпохи, Т. придерживался гилозоистических идей (Гилозоизм). Развитая Т. система космологических воззрений сводилась к идее, согласно к-рой тепло и холод, как противоположные и одушевленные начала, стремящиеся к самосохранению, вступают в борьбу за материю. При этом тепло сконцентрировано на Солнце, а холод — на Земле.
Телеология — философское учение о целесообразности, целенаправленности всех явлений природы С т. зр. Т., не только человек, но в все явления природы имеют целеполагающие начала, души особого рода. Если человек сознательно ставит перед собой цель, то в природе цель осуществляется бессознательно. Т. неразрывно связана с гилозоизмом, панпсихизмом, пантеизмом и т. п. Согласно Т., принцип жизни и мышления лежит в самом фундаменте материи, к-рая состоит не из мертвых атомов, а из «живых», обладающих смутной способностью представления монад. Т. пытается объяснить всеобщую взаимосвязь, закономерность всех явлений природы. Первая последовательная система Т. была разработана Аристотелем, к-рый считал, что каждая вещь имеет свое предназначение, носит в себе активное целеполагающее начало, душу, энтелехию, в в то же время все цели природы подчинены одной высшей цели. Эта осн. идея аристотелевской Т. сохраняется в учениях Фомы Аквинского, Лейбница, Гегеля, Хайдеггера и др. Представление о том, что це-леполагающее начало природы лежит вне мира и представляет собой высшее основание и конечную цель
Темперамент 448 Теология
мирового процесса, служило основой физико-телеологического доказательства бытия бога. Логическая несостоятельность этого представления, доведенного до крайности учением о предустановленной гармонии, была показана Кантом. Телеологический взгляд на живую природу был широко распространен в биологических теориях 17—19 вв. Эволюционная теория Дарвина дала рациональное истолкование относительной целесообразности живых существ и тем самым подорвала господство Т. в биологии. После Дарвина телеологические концепции в биологии проповедовались неовитализмом, неоламаркизмом и т. п. Совр. кибернетика показывает, что целесообразность является процессом оптимального приспособления предмета к окружающей его среде. Диалектический материализм, отвергая идеалистические телеологические спекуляции, дает основу для рационального объяснения целесообразности в живой природе.
Темперамент (лат. temperamen-tum — надлежащее соотношение частей) — совокупность индивидуальных особенностей личности, характеризующая динамику ее психической деятельности. Т. проявляется в силе чувств, - их глубине или поверхностности, в скорости их протекания, в устойчивости или быстрой смене; аналогичным образом Т. проявляется в особенностях движений индивида. В основе Т. лежит тип высшей нервной деятельности. Сильный, уравновешенный, подвижный тип соответствует сангвиническому Т., характеризующемуся быстро возникающими, но легко сменяющими друг друга переживаниями, живостью движений; сильный, уравновешенный, малоподвижный тип — флегматическому Т., к-рому свойственна устойчивость настроений, спокойствие движений; сильный, неуравновешенный —холерическому, выраженному резкой сменой настроений, эмоциональной возбудимостью, порывистостью движений; слабый — меланхолическому, с медленно возникающими, но глубокими и длительными чувствами, внешне маловыразимыми. Следует отметить, что Т. обусловлен не только прирожденными свойствами нервной системы, но и условиями жизни и деятельности; Т. не остается неизменным в течение жизни индивида. Любой Т. не препятствует развитию всех общественно необходимых свойств личности, однако каждый Т. требует особых путей и способов их формирования. Т. составляет одну из предпосылок своеобразия характера человека.
Теогония (греч. theos — бог и goneia — рождение). 1. Система религиозных мифов о происхождении богов; родословная богов. В европейской литературе первый известный поэтический свод древнегреч. мифологии — «Теогония» Гесиода (8 в. до н. э.). 2. Название произв. Л. Фейербаха, изданного в 1857, критически рассматривающего эволюцию представлении о боге в античной, иудейской и христианской мифологии и теологии.
Теодицея (греч. theos — бог и dike — право, справедливость) —» «оправдание бога»; обычное название религиозно-философских трактатов, ставящих целью во что бы то ни стало оправдать явное и непримиримое противоречие между верой во всемогущего и благого бога и существованием в мире зла и несправедливости. В 17—18 вв. «Т.» стали целой отраслью философской литературы. Наибольшую известность приобрела «Т.» Лейбница (1710), идеи к-рой язвительно осмеял Вольтер в сатирическом философском романе «Кандид» (1759). По социальному существу своему «Т.» — религиозно-философское оправдание ела и несправедливости, царящих в эксплуататорском классовом об-ве. Этому и поныне посвящаются многочисленные теологические соч., в частности католические, софистически трактующие зло не как реальность, а как «лишение» («privatio»), «отсутствие» ч.-л.
Теология (греч. — бог и слово, учение), или богословие, — систематизация вероучения данной религии.
Теорема 449 Теория и практика
Христианская Т., базирующаяся на Библии, постановлениях первых вселенских соборов и «отцов церкви», на «св. писании» и «св. предании», делится иа осн. богословие (фундаментальная теология, апологетика), догматическое богословие, нравственное богословие, учение о церкви и т. д. Т. присущи крайний догматизм, авторитарность и схоластичность. С Т. смыкается религиозная философия, пытающаяся в настоящее время доказать совместимость Т. с наукой. Т. неоднократно подвергалась критике со стороны передовых мыслителей всех времен. Критика Т. — неотъемлемая часть научного атеизма.
Теорема — в совр. формальной логике и математике любое предложение некоторой строго построенной (напр., аксиоматически) теории, к-рое доказано (или выведено) на основе применения к аксиомам этой теории допустимых правил вывода. Понятия «аксиома» и «Т.» являются относительными: одни и те же предложения данной теории в одних случаях могут быть взяты в качестве аксиом, в др. — доказываться как Т. Абсолютное разделение предложений теории на аксиомы и Т. возможно лишь в рамках конкретной системы.
Теория — система обобщенного знания, объяснения тех или иных сторон действительности. Термин «Т.» имеет различные значения: для противопоставления практике или гипотезе (как непроверенному, предположительному знанию). Т. отлична от практики, т. к. она является духовным, мысленным отражением и воспроизведением реальной действительности. Вместе с тем она неразрывно связана с практикой, к-рая ставит перед познанием назревающие задачи и требует их решения. Поэтому практика входит в качестве органического элемента во всякую Т. Каждая Т. имеет сложную структуру. Напр., в физических Т. можно выделить две части: формальные исчисления (математические уравнения, логические символы, правила и пр.) и «содержательную» интерпретацию (категории, законы, принципы). Построение и трактовка этой «содержательной» части Т. связаны с философскими взглядами, мировоззрением ученого, с определенными методологическими принципами подхода к действительности. Как естественнонаучные, так и общественные Т. вызваны историческими условиями, в к-рых они возникают, исторически данным уровнем производства, техники, эксперимента, социальными порядками, господствующими в тот или иной период, благоприятствующими или, напротив, тормозящими создание научных Т. Так, только с середины 19 в., с возникновением марксизма социологические воззрения впервые превратились в научную Т. о законах общественного развития. Т. могут играть и играют большую роль в революционном преобразовании об-ва. Т. обр., возникая как обобщение познавательной деятельности и результатов практики, Т. способствует преобразованию природы и общественной жизни. Критерием истинности Т. является практика (Критерий истины).
Теория и практика — философские категории, обозначающие духовную и материальную стороны единого общественно-исторического процесса познания и преобразования природы и об-ва. Т. — обобщенный в сознании опыт людей, совокупность знаний об объективном мире; относительно самостоятельная система знаний, связанных внутренней логикой понятий, воспроизводящей объективную логику вещей. В отличие от старой, эмпирической и позитивистской (в частности, прагматической) т. зр., марксистская философия рассматривает П. не как чувственный субъективный опыт личности и не как совершаемое только по субъективным мотивам действие. П. — это деятельность людей, обеспечивающая существование и развитие об-ва, и прежде всего объективный процесс материального производства, представляющий основу жизни людей, а также революционно-преобразующая
29 Философский словарь
Теория и практика 450 Теория и практика
деятельность классов, и все др. формы общественной деятельности, ведущие к изменению мира. Научный эксперимент также есть одна из форм практики. Т. и п. находятся в неразрывном единстве, не существуя друг без друга, постоянно воздействуя друг на друга. Основой этого взаимодействия является П. Именно практическая общественно-производственная деятельность порождает и на каждом этапе развития определяет сознание, а вместе с ним и теоретическое освоение действительности. Люди действуют сознательно, так или иначе осмысливая действительность. Это не значит, что в своих действиях они прямо руководствуются к.-л. строго последовательной научной Т. Но их деятельность всегда направляется определенной совокупностью знаний. На заре человеческой истории единственной формой существования таких знаний было единое, нерасчле-ненное «обыденное сознание». Осмысление трудовых навыков, эмпирические обобщения результатов действия и наблюдений, предания и верования, верное и фантастическое отражение общественного бытия— эта «Т.» не представляла собой логической стройной системы понятий, не являлась научным воспроизведением объективных законов действительности. Зато её связь с П. была настолько полной, что эта «Т.» была непосредственно «вплетена» в «язык реальной жизни» — в практическую деятельность людей. С разделением труда на умственный и физический Т. и п. расходятся на разные общественные полюсы. Продолжая зависеть друг от друга и взаимодействовать, они превращаются в относительно самостоятельные формы общественной деятельности. «...С этого момента сознание в состоянии эмансипироваться от мира и перейти к образованию «чистой» теории, теологии, философии, морали и т. д.» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 3, с. 30). Появление «чистой» Т. было одним из величайших революционных скачков в истории человечества. Развитие теоретического исследования, абстрактно-логическая форма «чистой» Т. позволили людям глубоко проник-нуть в сущность природных явлений, создать постоянно развивающуюся научную картину мира. С др. стороны, для самих ученых связь Т. и п. стала не такой явной. На этой основе в сочетании с характерным для частнособственнического об-ва индивидуалистическим мировоззрением возникали различные иллюзии: от взгляда на познание как на акт индивидуального пассивного созерцания «теоретиком» окружающей его среды до идеалистических философских систем, рассматривающих теоретическое сознание (идеи) в качестве творца действительности. «С этого момента сознание может действительно вообразить себе, что оно нечто иное, чем осознание существующей практики...» (там же). Капиталистический способ производства, обобществивший труд и развивший невиданные до него производительные силы, создает объективные предпосылки для преодоления отрыва Т. от П. При этом неизмеримо повышается роль Т. не только в процессе производства. И практическое движение масс, направленное на ликвидацию частной собственности, соединяется с передовой марксистской теорией, раскрывающей объективные законы об-ва и направляющей всю деятельность партии пролетариата на достижение научно осознанной цели — коммунизма. С освобождением труда и ликвидацией классовых антагонизмов, стиранием граней между умственным и физическим трудом разрыв и противопоставление Т. и п. ликвидируется. Т., овладевающая массами, становится материальной силой. После победы социализма и особенно в период развернутого строительства коммунизма марксистско-ленинская Т., наука вообще еще теснее связывается с П. Вызываемые к жизни свободным трудом на общее благо новые могучие производительные силы требуют непосредственного участия научной Т. в процессе производства. И наука,
Теория историческоео круговорота 451 Теория относительности
как высшая форма теоретической деятельности, становясь необходимой стороной навыков механизированного и автоматизированного труда, сама превращается в производительную силу. Только становление подлинной истории человеческого об-ва наглядно раскрывает сущность единого общественно-исторического практико-теоретического процесса познания и преобразования природы и об-ва.
Теория исторического круговорота — созданная Вико идеалистическая теория, согласно к-рой в общественной истории бесконечно повторяются одни и те же стадии. В 19—20 вв. буржуазные философы и социологи, отбрасывая положительные элементы теории Вико — идею исторического прогресса, закономерность общественного развития и т. д., — выдвигают на первый план реакционную идею о постоянном возврате человечества к исходному пункту (Ницше, Шпенглер). Гл. сторонник этой теории в наши дни — Тойнби (Прогресс и регресс в общественном развитии). В теории исторического круговорота абсолютизируются и искажаются отдельные стороны исторического процесса (повторяемость и др.).
Теория классов — логическая теория. Осн. понятия: класс, элемент класса. Осн. утверждения: о принадлежности элемента класса (x) классу (A) : x ∈ A; о существовании универсального (1) и пустого (0) классов; о четырех видах отношения между классами: из двух произвольных классов A и В либо один включается в другой (является его подклассом), напр. A⊂B, либо, наоборот, B⊃A, либо А и В частично совпадают, либо не имеют никаких общих элементов. В Т. к. определяются операции над классами: 1) пересечение A∩B, т. е. образование нового класса из элементов общих как А, так и В; 2) объединение A∪B, т. е. образование класса, элементы к-рого принадлежат А или В, или им обоим; 3) дополнение А, т. е. образование класса из всех элементов универсального класса, не входящих в А. Законы отношения между классами и операций над ними рассматриваются в т. наз. исчислении классов, к-рое представляет собой одну из интерпретаций (Интерпретация и модель) алгебры логики. Вместе с тем, полагая, что выражение х ∈ A соответствует пропозициональной функции, получают трактовку исчисления классов как исчисления одноместных предикатов.
Теория относительности — физическая теория, согласно к-рой физические процессы происходят единообразно во всех системах, движущихся одна относительно др. прямолинейно и равномерно (специальная Т. о.), а также с ускорением (общая Т. о.). Из этого следует, что о движении системы можно судить только по изменению расстояний между образующими эту систему телами и др. телами («телами отсчета»), при наличии к-рых только и имеет смысл понятие движения. Эта теория сформулирована Эйнштейном в 1905 (специальная теория) и в 1916 (общая теория). Она исходит из т. наз. классического принципа относительности Галилея — Ньютона, согласно к-рому механические процессы происходят единообразно в системах, движущихся одна относительно др. прямолинейно и равномерно. Развитие оптики и электродинамики привело к выводу о применимости этого принципа к распространению света, т. е. электромагнитных волн (независимость скорости света от движения системы). Такой вывод был объяснен специальной Т. о., отказавшейся от понятия абсолютного времени, абсолютной одновременности и абсолютного пространства. Согласно Эйнштейну, ход времени зависит от движения системы и интервалы времени изменяются т. обр., что скорость света в данной системе не меняется в зависимости от ее движения. Изменяются также пространственные масштабы. Из этих посылок было выведено большое число физических заключений. Они обычно именуются «релятивистскими»,
20*
Теория относительности 452 Теория отражения
т. е. основанными на Т. о. Их не следует смешивать с философским релятивизмом, отрицающим объективный характер научных знаний. Из числа подобных физических выводов особое значение приобрело соотношение Эйнштейна, согласно к-рому масса тела пропорциональна его энергии. Это соотношение широко используется в практике. В 1907—08 из Т. о. был сделан вывод о том, что для описания физических процессов нужно пользоваться четырехмерной геометрией (Многомерное пространство, Минковский). Развивая и обобщая Т. о., Эйнштейн пришел к общей Т. о. В классической механике ускоренное движение имеет абсолютный смысл, т. к. оно сопровождается возникновением сил инерции, отсутствующих в системах, не испытывающих ускорения. Силы инерции позволяют говорить об ускоренном движении без указания системы отсчета, относительно к-рой происходит ускорение. Эйнштейн исходил из того, что силы инерции, зависящие от ускорения, эквивалентны силам тяжести, вызывающим аналогичные ускорения тел в системах неподвижных, либо движущихся без ускорения. Отсюда вытекает, что и ускоренное движение не абсолютно: движение системы с ускорением в отсутствии поля тяготения нельзя отличить по внутренним эффектам от покоя системы или ее равномерного и прямолинейного движения в поле тяготения. Общая Т. о. по своему осн. содержанию является новой теорией тяготения. Она основана на предположении, что четырехмерное пространство-время, в к-ром действуют силы тяготения, подчиняется соотношениям неэвклидовой геометрии. Соотношения неэвклидовой геометрии на плоскости могут быть наглядно представлены в качестве обычных эвклидовых соотношений на поверхностях, обладающих кривизной. Эйнштейн, по аналогии, рассматривает отступление геометрических соотношений в четырехмерном пространстве-времени от эвклидовых как искривление пространства-времени. Он отождествил такие искривления с действием сил тяготения, с полями тяготения. Тяготение — это искривление пространства-времени. Подобное предположение было подтверждено в 1919 астрономическими наблюдениями, показавшими, что луч звезды как прообраз прямой линии искривляется вблизи Солнца под влиянием тяготения. Общая Т. о. не приобрела до сих пор того характера законченной и бесспорной физической концепции, каким обладает специальная теория. Философские выводы Т. о. целиком подтверждают идеи диалектического материализма и те оценки развития совр. физики, к-рые были даны Лениным в «Материализме и эмпириокритицизме». Идеалистические и позитивистские направления буржуазной философии пытались использовать Т. о. как повод для утверждения о субъективном характере науки и зависимости физических процессов от наблюдения. Действительный смысл Т. о. состоит в утверждении о независимости физических процессов от выбора тел отсчета; эти процессы протекают единообразно во всех системах. Т. о. является картиной объективных процессов, более точным, чем классическая механика, отображением реальной действительности.
Теория отражения — материалистическое учение о познании действительности человеком, о процессах отражения в живой природе, в технике и предпосылках этого отражения в неживой природе. Марксистская Т. о. кроме проблем теории познания, изучающей пути и средства постижения человеком истинного энания, всеобщие логические формы (категории) и закономерности познания, включает и вопросы, связанные с естественнонаучными основами познавательной деятельности, с происхождением и сущностью сознания человека, а также вопрос о сущности свойства отражения в неживой природе. В связи с кибернетикой большое значение приобрел вопрос о применении
Теория равновесия 453 «Тепловая смерть» вселенной
этого свойства в технике связи, автоматике и телемеханике. Последовательно провести материализм в решении сложных проблем познания стало возможным благодаря распространению материалистической диалектики на область познавательной деятельности. Материалистическая диалектика в марксистской философии является вместе с тем теорией познания и диалектической логикой. Термины «Т. о.» и «теория познания» в марксистской философской литературе употребляются как синонимы, когда имеется в виду их сущность или круг вопросов, относящихся к специфике человеческого познания.
Теория равновесия — вульгарно-механическая и антидиалектическая теория, считающая равновесие естественным и «нормальным» состоянием, а движение, развитие — временным и преходящим. Источник движения эта теория видит во внешних противоречиях, отрицая внутренние противоречия вообще и в особенности как источник развития. В отношении общественных явлений Т. р. исходит из того, что развитие об-ва зависит якобы гл. обр. от взаимоотношения его с внешней средой, природой, что движущей силой развития антагонистического об-ва является не классовая борьба, а внешние противоречия с природой. Т. р. отстаивали Конт, Каутский, Богданов, Бухарин и др. На нее опираются и ныне мн. идеалисты, правые социалисты, ревизионисты. На основе Т. р. идеологи оппортунизма строят свои антимарксистские догмы о «мирном врастании» капитализма в социализм, о «гармонии» классовых интересов, об ультраимпериализме и т. п. Коммунистическая партия Советского Союза подвергла критике эту теорию в период строительства социализма, когда она использовалась как философское обоснование практики правого оппортунизма. Одной из черт Т. р., используемой и ныне для защиты капитализма, является утверждение, что противоположности {напр., классов) должны взаимно нейтрализовать, сбалансировать, уравновесить друг друга, что якобы только таким путем достигается устойчивое положение об-ва. В действительности же противоположности находятся в борьбе, и эта борьба неизбежно приводит к снятию противоположностей, к ликвидации данных конкретных противоречий об-ва и в результате к возникновению нового состояния об-ва (Социалистическая революция).
Теория познания — см. Гносеология, Познание.
Теория типов (иерархия типов) — способ построения формальной (математической) логики, при к-ром вводится различение объектов различных уровней (типов); имеет целью исключение из логики и теории множеств парадоксов, или антиномий. Впервые Т. т. развил Э. Шредер в применении к логике классов (1890). В 1908—10 Рассел построил детальную систему Т. т. в применении к исчислению предикатов; ее смысл состоит в различении по типам: индивидов (тип 1), их свойств (тип 2), свойств свойств (тип 3) и т. д.; внутри типов вводится подразделение на порядки. Т. т. —- лишь один из способов устранения антиномий из теоретико-множественных и формально-логических построений.
Теософия (греч. — бог и мудрость) — мистическое учение, признающее познание бога через непосредственную связь с потусторонним миром. Опираясь на буддизм, брахманизм и др. вост. религии, Т. утверждает, что человеческая душа несколько раз меняет свое пребывание на земле, пока окончательно не искупит свои грехи и не сольется с божеством. В США, Англии и некоторых др. капиталистических странах с конца 19 в. существуют теософические об-ва.
«Тепловая смерть» вселенной — конечное состояние мира, к-ров якобы возникает в результате необратимого превращения всех форм движения в тепловую, рассеяния теплоты в пространстве и перехода мира в состояние равновесия смак-
Термин 454 Техника
симальным значением энтропии. Этот вывод делается на основе абсолютизации второго закона термодинамики и распространения его на всю вселенную. Идея «Т. с.» в. несостоятельна, т. к.: 1) вселенная бесконечна в пространстве и является незамкнутой совокупностью бесчисленного множества качественно разнородных систем; 2) множество всех возможных состояний материи во всей вселенной является бесконечным и не может быть реализовано за сколь угодно значительный промежуток времени; понятие о наиболее вероятном состоянии, отождествляемом с максимальным значением энтропии, к миру в целом неприменимо; 3) второй закон термодинамики не определяет направленность всех возможных изменений материя; в мире существуют др. законы, к-рые обусловливают концентрацию рассеянной материи и энергии и включение их в новые циклы развития. Образование звезд и галактик является одним из проявлений этого процесса. Необратимое изменение материи во вселенной не предполагает к.-л. стремления мира к конечному состоянию, а представляет собой бесконечное возникновение качественно новых состояний, возможностей и тенденций развития.
Термин (лат. terminus — предел, граница). 1. Однозначное слово, фиксирующее определенное понятие науки, техники, искусства и др. Т. является элементом языка науки, введение к-рого обусловлено необходимостью точного и однозначного обозначения данных науки, особенно тех, для к-рых в обыденном языке нет соответствующих названий. В отличие от слов обыденного языка Т. лишены эмоциональной окраски. 2. В логике необходимый компонент суждения (субъект и предикат") или силлогизма (большим Т. наз. предикат вывода, меньшим Т. — субъект вывода, средним Т. — понятие, к-рое входит в посылки силлогизма, но не входит в заключение). 3. В мифологии древн. Рима бог границ и пограничных знаков.
Термодинамика — раздел теоретической физики, изучающий закономерности движения теплоты, ее превращения в др. виды анергии. В отличие от статистической физики, Т. представляет собой классический образец описательной теории физических явлений, при построении к-рой не делается никаких предположений о строении вещества. Она основывается гл. обр. на двух началах, имеющих опытное происхождение и играющих роль аксиом дедуктивной системы. Первое начало является применением закона сохранения и превращения энергии к явлениям, связанным с изменениями внутренней энергии. Оно имеет вид закона эквивалентности теплоты и работы. Иногда первое начало формулируют в виде невозможности создания вечного двигателя первого рода. Согласно второму началу Т., не может иметь место самопроизвольный переход тепла от более холодного тела к более горячему так, чтобы ни в каких др. телах не произошло никаких изменений. Второе начало Т. представляет ограниченный закон, непричастный к системам, состоящим из небольшого числа частиц. Попытки распространить его вне сферы применимости, в частности на мир в целом, приводят к противоречиям и к ложным философским выводам («Тепловая смерть» вселенной).
Техника (греч. — искусство, мастерство) — совокупность механизмов и машин, а также систем и средств управления, сбора, хранения, переработки и передачи энергии и информации, созданных в целях производства, исследования, ведения войн и т. д. Потребностями Т. определяется развитие естествознания. Если у об-ва возникла техническая потребность, то она продвигает науку больше и быстрее, чем десяток ун-тов (Энгельс). В Т. находят свое выражение практические результаты науки. Т. доставляет науке и экспериментальное оборудование. Развитие Т., производительных сил в целом определяет социально-экономическую структуру
Технократия 455 Типизация в искусстве
об-ва. Труд организуется и распределяется в зависимости от того, какими орудиями он располагает. Развитие машинной Т. породило рабочий класс, создало возможности его организации и условия ликвидации капитализма. В свою очередь социальная структура оказывает большое влияние на темпы и характер развития Т. Так, развитие Т. при капитализме порождает хроническую безработицу, кризисы перепроизводства, превращая рабочего в придаток машины; развитие совр. автоматической Т. приводит здесь к снижению уровня образованности рабочего, к его интеллектуальному вырождению. Загнивающий характер империализма проявляется в быстром развитии только тех областей Т., к-рые дают большую прибыль, даже если результаты этого развития враждебны человечеству (военная Т.). Только социалистический строй обеспечивает неограниченные возможности развития Т., поскольку ее целью становится исключительно господство человека над природой. Т. при социализме, основанная на автоматике, электронно-вычислительных устройствах, новых технологических процессах, превращает науку в непосредственную производительную силу, способствует превращению труда в игру физических и духовных сил человека.
Технократия (греч. — ремесло, мастерство и власть, господство) — совр. социологическое течение, возникшее в США на основе идей буржуазного экономиста Т. Веблена и получившее значительное распространение в 30-х гг. (Г. Скотт, Г.Леб и др.). В США и в ряде стран Европы были учреждены Общества технократов. Приверженцы Т. утверждают, будто анархия и неустойчивость совр. капитализма являются результатом управления государством «политиками». Они выдвигают идею исцеления капитализма путем передачи руководства всей экономической жизнью и управления государством «техникам» и бизнесменам. За демагогической критикой капиталистической экономики и политики скрывается стремление оправдать прямое и непосредственное подчинение государственного аппарата промышленным монополиям. Близким к Т., но еще более реакционным является получивший в настоящее время в США значительное распространение мэнеджеризм — учение о руководящей роли управляющих (мэнеджеров). Явно антикоммунистический и милитаристский характер это учение приобрело в работах Бернхема, «мэнеджериальная революция» к-рого («революция управляющих») является апологией открытой диктатуры амер. монополистов.
Тимирязев Климент Аркадьевич (1843—1920) — рус. ученый, последователь Дарвина, основатель физиологии растений в России. Его мировоззрение формировалось под влиянием идей рус. революционных демократов. Он рано осознал, что дальнейшее развитие биологии будет зависеть от успехов в познании глубинных процессов жизнедеятельности организмов (физиологии, биохимии и биофизики). Осн. экспериментальная работа Т. — по фотосинтезу растений — сыграла большую роль в обосновании единства живой и неживой материи. Т. не замыкался в рамки узкоэкспериментальных методов, делал широкие философские обобщения, плодотворно применял исторический метод, во многом совпадающий с диалек-тико-материалистическим методом. Т. стремился поставить биологию на службу народу. Он связывал свои исследования с практикой земледелия, широко популяризировал достижения биологической науки. Большое значение имела борьба Т. против идеалистических теорий в биологии (Витализм и др.). Т. первый из крупных рус. естествоиспытателей принял Великую Октябрьскую социалистическую революцию. Сб. его статей «Наука и демократия» (1920) получил высокую оценку В. И. Ленина.
Типизация в искусстве (греч. типос — отпечаток, обрав) — художественный
Типы высшей нервной деятельности 456 Товарный фетишизм
способ проникновения в сущность вещей и явлений; способ воспроизведения человеческой жизни, мыслей и чувств людей в форме ярких художественных образов. Т. — сложный процесс, представляющий собой взаимопроникающее единство двух противоположных моментов творчества: художественного обобщения и индивидуализации объективного содержания. Художник в соответствии с идейным замыслом произв. и особенностями своей поэтической натуры перерабатывает это содержание, придает ему яркую и самобытную эмоциональную форму, вызывающую высокое эстетическое наслаждение. Чтобы создать типический образ, художник должен правдиво отразить типические явления жизни, вскрыть сущность процессов и противоречий, лежащих в основе общественного развития. Для этого в ходе изучения жизни он выделяет и отбирает наиболее характерные черты — поступки, привычки, вкусы, внешние признаки и т. п., сходные для к.-л. групп людей. Одновременно при помощи творческого воображения художник воплощает достигнутые обобщения в формы самобытных характеров, действующих в своеобразных обстоятельствах. Художественные типы обладают большой силой идейно-эмоционального воздействия.
Типы высшей нервной деятельности — комплексы осн. свойств нервных процессов (возбуждения и торможения), определяющие индивидуальные особенности высшей нервной деятельности животных и человека. Понятие о Т. в. н. д. введено Павловым. Возбуждению и торможению в коре больших полушарий присущи, по Павлову, три осн. свойства. Они выражаются степенями: 1) силы нервных процессов, зависящей от работоспособности нервных клеток; 2) уравновешенности одного процесса др.; 3) их подвижности, т. е. скорости возникновения, прекращения и смены возбуждения торможением, и наоборот. В результате комбинации этих свойств образуется Т. в. н. д. Наиболее характерны четыре гл. типа: 1) сильный, уравновешенный, подвижный; 2) сильный, уравновешенный, малоподвижный; 3) сильный, неуравновешенный (резко преобладает процесс возбуждения); 4) слабый (оба процесса слабы, несколько преобладает торможение). Главным Т. в. н. д. соответствуют четыре темперамента. Перечисленные Т. в. н. д. общи животным и человеку. Павлов выделяет также три Т. в. н. д., присущие только человеку и обусловленные особенностями соотношения сигнальных систем: мыслительный тип (с относительным преобладанием второй сигнальной системы), художественный тип (с относительным преобладанием первой сигнальной системы) и средний тип. Особенности протекания нервных процессов индивида тесно связаны с его общей одаренностью и являются одним из условий индивидуальных различий в формировании способностей.
Товарный фетишизм — искаженное, ложное, иллюзорное представление людей о вещах, товарах, производственных отношениях, к-рое возникает в условиях товарного производства, основанного на частной собственности, и особенно при капитализме. Возникновение Т. ф. объясняется тем, что производственные связи между людьми в об-ве, основанном на частной собственности, осуществляются не непосредственно, а через рыночный обмен вещей, через куплю-продажу товаров, следовательно, принимают товарную оболочку (овеществляются), вследствие чего приобретают характер отношений между вещами, становятся как бы свойствами вещей, товаров. Вещи, товары, созданные людьми, начинают как бы господствовать над людьми. Это овеществление производственных отношений людей, зависимость людей от стихийного движения вещей, товаров является объ-. ективной основой Т. ф. У людей складываются иллюзии, будто сами вещи, товары по природе своей обладают какими-то таинственными свойствами, к-рыми они в действительности
Тождества закон 457 Тождество
не обладают. Т. ф. затушевывает истинное положение: подчинение труда капиталу, эксплуатацию рабочего класса. На поверхности явлений отношения между капиталистами и рабочими выступают как отношения между равными товаровладельцами. На этой неизбежной в капиталистическом об-ве извращенной форме проявления экономических категорий покоятся все порождаемые капитализмом иллюзии равенства и свободы. Буржуазная вульгарная политическая экономия использует Т. ф. с целью завуалировать подлинную природу капитала и скрыть истинную причину эксплуатации рабочего класса. Тайну Т. ф., его корни, его объективную основу раскрыл впервые Маркс. Т. ф. носит исторический характер; с уничтожением капиталистического способа производства он исчезает.
Тождества закон — закон логики, согласно к-рому в процессе рассуждения каждое осмысленное выражение (понятие, суждение) должно употребляться в одном и том же смысле. Предпосылкой его выполнимости является возможность различия и отождествления тех объектов, о к-рых идет речь в данном рассуждении. На деле, однако, такое различение и отождествление не всегда возможно (Тождество). Т. з. предполагает поэтому некоторую идеализацию действительного характера тех объектов, о к-рых идет речь в данном рассуждении (отвлечение от их развития и изменения), правомерность чего вытекает из факта относительной устойчивости вещей и явлений объективного мира. Т. з. в описанном выше содержательном смысле следует отличать от формул логических исчислений, являющихся формальным аналогом содержательного Т. з.; таковы формулы: AzdA и А—.А в исчислении высказываний (читаются: «если А, то А», «А равнозначно Л»); V x(0(x)ZD Ф(х)) в исчислении предикатов (читается: «для всякого предмета х рассматриваемой области верно, что если х имеет свойство Ф, то х имеет это свойство») и др. Такие формулы являются тождественно-истинными выражениями, или тавтологиями, и также обычно наз. Т. з.
Тождественно-истинные высказывания — высказывания, выражения или формулы логических исчислений, являющиеся истинными при любых значениях истинности их переменных. Таковыми являются все законы формальной логики. Соответственно, тождественно-ложные высказывания или формулы ложны при любых значениях истинности их переменных.
Тождество — категория, выражающая равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой или равенство нескольких предметов. О предметах А и В говорят, что они являются тождественными, если и только если все свойства (и отношения), к-рые характеризуют А, характеризуют и В, и наоборот (закон Лейбница). Однако, поскольку материальная действительность постоянно изменяется, абсолютно тождественных самим себе предметов, даже в их существенных, осн. свойствах, не бывает. Т. является не абстрактным, а конкретным, т. е. содержащим внутренние различия, противоречия, постоянно «снимающим» себя в процессе развития, зависящим от данных условий. Само отождествление предметов требует их предварительного различения; с др. стороны, часто приходится отождествлять различные предметы (напр., с целью создания их классификации). Это означает, что. Т. неразрывно связано с различием и является относительным. Всякое Т. вещей временно, преходяще, а их развитие, изменение абсолютно. В точных науках, однако, абстрактное, т. е. отвлекающееся от развития вещей, Т., в соответствии с приведенным выше законом Лейбница, используется потому, что в процессе познания возможны и необходимы, в известных условиях, идеализация и упрощение действительности. С подобными ограничениями формулируется и логический закон тождества. Но характерное для метафизики
Тойнби 458 Толстой
распространение его на действительность приводит к выводам о неизменности, постоянстве вещей.
Тойнби Арнольд Джозеф (р. 1889) — англ. историк и социолог. Его философия истории заменяет понятие общественного прогресса .«теорией цикличности». Всемирная история рассматривается им как сумма «цивилизаций», проходящих одинаковые фазы: рождения, роста, крушения, разложения и гибели. Рассматривая проблему движущих сил истории, Т. сочетает признание в качестве смысла истории «откровения бога» и надежды на приобщение к нему с культом личностей, «творческих индивидов или творческих меньшинств». В отличие от Шпенглера, Т. доказывает возможность спасения «западной цивилизации» путем внедрения клерикализма.
Толанд Джон (1670—1722) — англ. философ-материалист. Борец за свободомыслие, Т. оказал большое влияние на фр. просветителей — Вольтера, Дидро, Гольбаха, Гельвеция и др. Начав с деистической критики религии, Т. стал на позиции атеизма: он отрицал бессмертие души, загробное воздаяние, сотворение мира, доказывал небожественное происхождение «священных» книг, отрицал чудеса, делал попытки объяснить происхождение религии земными условиями и т. д. Книга Т. «Христианство без тайн» (1696) вызвала ярость духовенства и была предана сожжению, сам Т. бежал. Гл. заслуга Т. заключается в его учении о единстве материи и движения: движение — существенное и неотъемлемое свойство материи. С этих позиций Т. критиковал Спинозу, к-рый не считал движение осн. свойством материи, а также Иъютона и Декарта, видевших источник движения в боге. Материя, по Т., вечна и неуничтожима, вселенная бесконечна. Т., однако, оставался в рамках механистического материализма: он отрицал случайность, видел в мышлении чисто физическое движение мозгового вещества; движение материи не связывал с ее качественным изменением. По своим социально-политическим взглядам Т. был представителем буржуазно-демократических кругов Англии. Гл. произв. Т. — «Письма к Серене» (1704).
Толстой Лев Николаевич (1828— 1910) — рус. писатель и мыслитель. В художественных соч. Т. и в его учении нашла отражение гл. обр. эпоха с 1861 по 1904, т. е. эпоха усиленного роста капитализма и разорения патриархального крестьянства. Т., говорит Ленин, поразительно рельефно воплотил в своих произв. «черты исторического своеобразия всей первой русской революции, ее силу и ее слабость» именно как «крестьянской буржуазной революции» (т. 16, с. 294). И оценку совр. ему действительности Т. дал с т. зр. крестьянской. Отсюда «кричащие» противоречия в его воззрениях: с одной стороны — беспощадная критика капитализма, официальной церкви, разоблачение антинародной сущности эксплуататорского государства, с др. — проповедь смирения, «непротивления злу» насилием, утонченной формы религии. На религиозно-философские взгляды Т. оказали влияние (помимо христианства) идеи конфуцианства и буддизма, а также некоторые идеи Руссо и Шопенгауэра. В основе учения Т. — понятие веры, к-рую он понимает в значительной степени рационалистически: вера — знание того, что такое человек и в чем смысл его жизни. Смысл же и благо человеческой жизни состоят в объединении людей друг с другом на основе любви и с богом — на основе сознания своей божественности. В этом мыслитель видел идеал «истинного» христианского вероучения. Согласно Т., государство, церковь и вообще вся цивилизация препятствуют осуществлению данного идеала, и он отрицает не только пороки буржуазной цивилизации, но всю культуру вообще, призывает к опрощению, к простому крестьянскому труду. Человек свободен лишь в служении богу (добру, или безусловному «всемирному невидимому
Томизм 459 Тотемизм
началу»), во всем остальном он несвободен; исторический процесс направляется божеством и осуществляется через деятельность масс, отдельная личность здесь фактически не имеет никакого значения. Т. обр., Т. приходит к фатализму. В работах по эстетике («Что такое искусство?» (1897—98) и др.) резко выступил против декадентства и официального, «господского» искусства. Определяя искусство как человеческую деятельность, посредством к-рой люди передают друг другу свои чувства, Т. считает его необходимым условием человеческой жизни. Оно должно объединять людей, быть понятно народу, должно помогать народу осуществлять его идеалы. Однако высшую цель человечества Т. видел в реализации «царства божьего» на земле; поэтому он приходит к ненаучному выводу, что руководящей идеей искусства должна быть идея религиозная. Т. велик не как проповедник реакционно-утопических идеалов, а как гениальный художник-реалист, автор «Войны и мира», «Анны Карениной», «Воскресения» и др. замечательных произв., как гуманист, выразивший протест масс против социального неравенства и угнетения. Глубокую и всестороннюю оценку творчества Т. дал В. И. Ленин. Осн. философско-религиозные соч. Т.: «Исследование догматического богословия» (1880), «Исповедь» (1880—82), «В чем моя вера?» (1883), «Царство божие внутри нас» (1891), «Путь жизни» (1910).
Томизм — ведущее направление в католической философии, основанное Фомой Аквинским. Наибольшее признание Т. получил в различных школах доминиканского ордена. Против Т. в Средние века выступали последователи Дунса Скотта, группировавшиеся вокруг францисканского ордена. Наиболее известный продолжатель Т. в эпоху Возрождения — итал. доминиканец Фома де Вио (Каэтанус). Ранние буржуазные революции, Реформация, вызванная ими утрата католической церковью былого господства привели к некоторому обновлению Т. в системе исп. иезуита Суареца. Последнее возрождение Т. начинается с середины 19 в. (неотомизм) — Штекль, Бемкер (Германия), де Вульф, Мерсье (Франция), Ньюмен (Англия), Либераторе (Италия) и др. Осн. тенденция совр. Т. — теологическая фальсификация новейшего естествознания, приспособление системы Фомы Аквинского к философии Канта, Гегеля и совр. идеалистическим учениям (Гуссерль, Хайдеггер, Н. Гартман и др.).
Торо Генри Дэвид (1817—62) — амер. философ-идеалист и писатель; окончил Гарвардский ун-т (1837). Входил в кружок трансцендентали-стов, возглавляемых Эмерсоном. Взгляды Т. сложились под влиянием европейских романтиков (особенно Карлейля) и Руссо. С мелкобуржуазных позиций критиковал капитализм и его культуру. «Роскошь одного класса уравновешивается нищетой другого. С одной стороны — дворец, с другой — приют для нищих...» — писал Т. в своей гл. работе — «Уолден, или Жизнь в лесах» (1854). Пантеистическое мировоззрение Т. несет оттенок мистицизма: законы природы и всемирного разума (включая нравственный порядок) совпадают. Цель познания — истина, к-рой мы достигаем, проникаясь окружающей нас божественной реальностью, т. е. природой. Активно выступал против рабства в США.
Тотемизм (от слова «ототеман», на языке североамер. индейцев племени оджибве — «род его») — одна из ранних форм религии первобытного об-ва. Впервые термин употреблен Дж. Лонгом (конец 18 в.). Осн. в Т. — вера в общее происхождение и кровную близость к.-л. группы людей с определенным видом животных, растений, предметом или явлением. Возникновение Т. обусловлено примитивным хозяйством (охота, собирательство) и незнанием иных связей в об-ве, кроме кровнородственных. Тотемом называется животное-предок, его изображение или символ, а также группа
Трагическое 460 Т рансценденталисты
людей. Тотем, могучий покровитель людей, обеспечивает их пищей. Т. распространен среди племен Австралии, Сев. и Южн. Америки, Меланезии, Полинезии, Африки. Пережитки Т. сохранились в развитых религиях (бог как отец верующих; чистые и нечистые животные; причастие как вкушение тела бога), в фольклоре [(сказки о брачных и родственных отношениях людей с животными).
Трагическое (от греч. слова «трагедия», в своем происхождении связанного с культом бога Диониса) — категория эстетики, выражающая противоречия общественного развития, личности и об-ва, борьбу прекрасного с безобразным. В Т. проявляются неразрешимые на данном этапе противоречия между исторически необходимым требованием и практической невозможностью его осуществления. Трагические противоречия приводят к тяжелым переживаниям, страданиям и часто к гибели героя. Марксистская эстетика осн. причину трагических событий видит в столкнов.ении социальных сил, вызванном законами общественного развития. Маркс и Энгельс различали трагический характер новых прогрессивных сил, выступающих против отживших старых порядков и не способных в данных условиях одержать победу, и трагический характер исторически изжившего себя класса, еще не исчерпавшего окончательно своих возможностей. Трагическая ситуация наступает и в том случае, когда отдельные представители старых общественных порядков осознали обреченность своего класса, но не смогли порвать с ним связей и перейти на позиции нового класса, к-рому принадлежит будущее. Т. в жизни и в искусстве порождает в сердцах людей не только скорбь, но и эстетическое наслаждение (катарсис), поскольку Т. оказывает очищающее воздействие на чувства и сознание человека, воспитывает в нем ненависть к низменным явлениям и закаляет волю и мужество характера. Эпоха социалистической революции и строительства нового об-ва породила новый тип трагических противоречий и конфликтов, герои к-рых отличаются революционной оптимистической целеустремленностью, пониманием неизбежности коммунистического об-ва, верой в силы народа и готовностью к самым тяжелым испытаниям и даже к смерти во имя победы коммунизма. Специфической формой воплощения Т. в искусстве является трагедия («Гамлет» Шекспира, «Борис Годунов» Пушкина, «Оптимистическая трагедия» Вс. Вишневского и др.).
Традукция (лат. traductio — перемещение) — вид опосредствованного умозаключения, в к-ром посылки и вывод являются суждениями одинаковой степени общности. Тра-дуктивным умозаключением является аналогия, а также выводы, имеющие место при моделировании. По характеру посылок и вывода Т. может быть трех типов: 1) заключение от единичного к единичному, 2) заключение от частного к частному, 3) заключение от общего к общему.
Трансформизм — представление об изменении растительных и животных организмов. Т., однако, не признавал преемственности и поступательного характера в развитии органического мира. Иногда термин «Т.» употребляется как синоним эволюционного учения.
Трансценденталисты — группа философов-идеалистов и писателей в США, основавшая в 1836 Трансцендентальный клуб. Т. издавали журнал «Циферблат» (1840—44). В группу входили Эмерсон, Дж. Рипли (1802—80), М. Фуллер (1810—50), Тор о и др. Хотя представители этой группы и называли себя Т. (что указывает на связь с философией Канта и Шеллинга), наибольшее влияние на их мировоззрение оказали идеи Платона, англ. поэтов-романтиков «Озерной школы» (С. Коль-ридж, У. Вордстворт), Карлейля и Руссо. В клуб входили в основном мелкобуржуазные интеллигенты. С мелкобуржуазных и романтических позиций они критиковали бесчеловечность капитализма, призывая к моральному самоусовершенствованию,
Трансценденталъная апперцепция 461 Трансцендентальный идеализм
к сближению с природой. Мн. Т. выступали против рабства в США. В 1841 Дж. Рипли организовал около Бостона фурьеристскую колонию Брук Фарм (просуществовала до 1847).
Трансцендентальная апперцепция — термин Канта, обозначающий априорное, т. е. существующее до всякого опыта, первоначальное, чистое и неизменное сознание, к-рое якобы является условием единства мира явлений, получающего от него свои формы и законы. По Канту, единство Т. а. является условием взаимосвязи человеческих представлений, их сохранения и воспроизведения. Основой этого единства Кант считал тождество «Я», т. е. тот факт, что во всякое представление включается тезис «Я мыслю». Опираясь на этот идеалистический момент кантианства, Фихте создал свою систему субъективного идеализма.
Трансцендентальный (лат. trans-cendere — переступать) — в схоластике означает сверхкатегориальный. Т. определения бытия, или трансценденталии, шире (по объему) традиционных категорий схоластической философии (форма и материя, акт и потенция и др.), они выражают всеобщие, сверхчувственные свойства бытия, к-рые познаются интуитивно, до всякого опыта. Согласно схоластике, три осн. трансценденталии (всего их шесть) обозначают: единство — отношение бытия к самому себе, или тождество бытия; истину — сопоставление бытия с бесконечным духом, или умо-постигаемость бытия в божественном разуме; благо — сопоставление бытия с бесконечной волей, или целесообразность бытия, обусловленная божественной волей. Впервые трансценденталии упоминаются Александром Галльским (францисканский схоласт, реалист, 12—13 вв.), Альбертом Великим и Фомой Аквинским. Термин «Т.» вводится позднее, только в 16 в. Формирование учения о трансценденталиях, определение его как ядра схоластической метафизики относится также к более позднему периоду (16—17 вв.). В новое время учение о трансценденталиях было подвергнуто критике с позиций номиналигма. Спиноза и Гоббс называли его «наивным» и «бессмысленным», Кант — «стерильным» и «тавтологичным». Т. в кан-товском смысле может быть лишь познание, к-рое занимается не только предметами, но и способом априорного познания предметов. Умопостигаемое бытие, или трансцендентный мир «вещей в себе», по Канту, лежит за границами опытного познания и потому не отражается в трансцендентальных (логических) определениях. Совр. схоласты, отстаивая независимость учения о трансценденталиях от опыта, от частных наук, стремятся этим доказать «непреходящую ценность» метафизики, философского обоснования истин теологии. По своему объективному содержанию учение о трансцендентальных определениях представляет собой попытку создать чисто умозрительную, законченную теорию бытия. В марксистской философии термин «Т.» не применяется. Трансцендентальный идеализм — термин, означающий особый вид философского идеализма, представленный Кантом и его продолжателями. Происходит от лат. слова transcen-dentalis, к-рым в схоластической философии обозначались понятия, возвышающиеся над всеми мыслимыми категориями и родами. По Канту, весь предшествующий ему идеализм развивал учение о бытии «догматически», т. е. не исследуя предварительно условий и самой возможности безусловно всеобщих и безусловно необходимых истин. Кант полагал, что теоретическая философия («метафизика») должна объяснить, как возможны такие истины в науке (математика, естествознание) и возможны ли они в философии. Этим объяснениям и посвящается, по Канту, трансцендентальный (он же «критический») идеализм, в к-ром доказывается, будто условием возможности таких истин являются априорные формы сознания, и исследуется вопрос о применимости
Трансцендентный 462 Тропы
этих форм как внутри опыта, так и за его пределами. Соответственно этому пониманию ряд теорий в «Критике чистого разума» Канта получил название «трансцендентальных» (напр., «трансцендентальная эстетика», «трансцендентальная логика»).
Трансцендентный (лат. transcendere — переступать) — термин, означающий, в противоположность имманентному, то, что находится за границами сознания и познания. Этот термин имеет важное значение в философии Канта, к-рый считал, что познание человека не способно проникнуть в Т. мир, мир вещей в себе. С др. стороны, по Канту, поведение человека диктуется Т. нормами (свободной волей, бессмертной душой, богом).
Трансцензус (лат. transcendere — переступать, выходить за пределы) — переход от субъективного к объективному, выход из сферы сознания в сферу объективного мира, совершаемый в ходе человеческой практики, запрещаемый или ограничиваемый субъективными идеалистами и агностиками. По Канту, Т. допустим только для веры, а не для знания. Юм вообще отрицал Т. Как отмечает В. И. Ленин, идея «Т.», понятого как указание на принципиальную грань между явлением и «вещью в себе», есть вздорная идея агностиков.
Тренделенбург Адольф (1802—1872) — нем. философ-метафизик, проф. Берлинского ун-та, антигегельянец. Рациональное зерно его критики Гегеля заключается в стремлении показать, что Гегель негласно пользуется понятием внешнего мира при выведении своих категорий, в результате чего только и возможно рассматривать эти категории как мнимо самостоятельные, в отрыве от материального мира. Но, показав призрачность диалектических переходов в чисто идеалистическом понимании, Т. проявил себя принципиальным антидиалектиком. По существу, он эклектик, приверженец телеологии. Т. был крупным знатоком и переводчиком Аристотеля. Осн. произв. Т. — «Логические исследования» (1840).
Триада (греч. — троица, тройственность) — троичность, трехступенчатость развития. Понятие «Т.» впервые применено неоплатониками (в частности, Проклом), широкое развитие получило в нем. классической философии, особенно у Гегеля. Всякий процесс развития, согласно Гегелю, проходит три ступени развития: тезис, антитезис и синтез. Каждая следующая ступень отрицает предыдущую, превращаясь в ее противоположность, а синтез не только отвергает антитезис, но и соединяет в себе по-новому некоторые черты обеих предыдущих ступеней развития. Синтез в свою очередь является началом новой Т. и т. д. В Т. отражается .одна из особенностей развития, когда на основе проделанного опыта вновь достигается первоначальный исходный пункт, но на более высокой ступени. Гегель абсолютизировал Т. и, вопреки собственным заявлениям, превратил ее в искусственно навязанную действительности схему, в формальный прием построения философской системы, в схему трехступенчатого развития понятия. Рациональное содержание Т. использовано марксистской философией для характеристики процесса развития (Отрицания отрицания закон).
Тропы (греч. — обороты, способы выражения) — принципы, при помощи к-рых представители античного скептицизма формулировали невозможность объективного познания существующего. Наибольшее количество Т. и в наиболее последовательном виде было дано Энесидемом. Первые четыре Т. у него отрицают возможность познания вещей на основании текучести, неопределенности и противоречивости чувственного восприятия у человека. Др. четыре Т. исходят из состояния объекта. Девятый Т. является обобщением всех восьми Т., т. к. он трактует об относительности восприятия в связи с бесконечно разнообразным отношением между восприпимающим
Трубецкой 463 Труд
и воспринимаемым. Десятый Т., не примыкающий к указанным девяти, говорит о невозможности объективного познания в связи с разнообразием людских мнений, настроений, действий, намерений и т. д. (напр., законы у одних людей одни, у др. — другие; одни учат о бессмертии души, др. — об ее смертности и пр.). Ложность всех Т. состоит в следующем: чтобы говорить об относительности познания объектов, надо уже иметь представление о самостоятельном и независимом существовании этих объектов, т. е. если скептик не знает, что такое самостоятельный и независимо существующий объект, то он не может доказывать и относительность их познания и даже не может знать об их существовании.
Трубецкой Сергей Николаевич (1862—1905) — рус. философ-идеалист. Окончил (1885), а затем преподавал в Московском ун-те. В 1900—05 редактировал журнал «Вопросы философии и психологии». В 1905 был избран ректором Московского ун-та. Мировоззрение Т. сложилось под влиянием нем. классической философии и взглядов В. Соловьева. Истинное миросозерцание, по Т., можно построить лишь на основе абсолюта, понимаемого «как всеединое конкретное бытие». Это идеальное бытие раскрывает себя и как автономное сущее и как «водящий» субъект, порождающий все многообразие эмпирических вещей. Пространство, время, необходимость — формы инобытия этого абсолюта. Свое воззрение Т. называет «конкретным идеализмом». Познание бытия протекает в эмпирической (научной) и спекулятивной (философской) формах. Источником знания является также вера. «Конкретный идеализм» Т. тесно связан с признанием бога как «бесконечной любви» и с идеей соборности — объединения людей в лоне церкви. Как деятель земского либерального движения, Т. выступал за представительные учреждения, за автономию ун-тов, оставаясь последовательным монархистом, противником социализма и революционных методов борьбы. Осн. работы: «О природе человеческого сознания» (1890), «Основания идеализма» (1896), «Учение о логосе в его истории» (1900). Написал также ряд работ по истории античной философии.
Труд. «Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 23, с. 188). Воздействуя на внешнюю природу, человек изменяет как ее, так и самого себя. Изменяя природу, человек осуществляет свою сознательную цель, приспосрбляет предметы природы к своим потребностям. Процесс Т. включает в себя три момента: 1) целесообразную деятельность человека, или сам Т., 2) предмет Т. и 3) орудия производства, к-рыми человек действует на этот предмет. Т. — первое и осн. условие человеческого существования. Он не только доставляет человеку необходимые ему средства к жизни — Т. создал самого человека. Благодаря Т. человек выделился из животного мира. Одно из существенных отличий человека от животного состоит в том, что животное пользуется готовыми продуктами природы, человек же благодаря Т. заставляет природу служить своим целям, изменяет ее, подчиняет своим нуждам. В разных общественно-экономических формациях Т. выступает в различных формах, являющихся показателем развития общественных отношений эпохи. При первобытнообщинном строе существует общий, коллективный Т. и общая собственность на средства производства, так же как и на результаты Т. Здесь нет эксплуатации чужого Т. Во всех последующих классовых антагонистических общественно-экономических формациях Т. человека подвергается жестокой эксплуатации: раба — при рабовладельческом строе, крепостного — при феодализме. Своего кульминационного пункта
Тьюринг, 464 Тяготение
эксплуатация Т. достигает при капитализме. Т. при капитализме уродует и калечит человека духовно и физически. Только социалистическая революция освобождает рабочего от эксплуатации. Лишь при социализме и особенно при коммунизме Т. получает свое истинное назначение — служить не только источником существования, но также источником творческого вдохновения и наслаждения (Коммунистический труд, Противоположность между физическим и умственным трудом, Социализм и коммунизм).
Тьюринг Алан (1912—54) — англ. логик и математик. В 1937 предложил определение абстрактной вычислительной машины («машина Т.»), средствами к-рой может быть, в принципе, осуществлен любой вычислительный или логический процесс, совершаемый по точному предписанию. «Машина Т.» явилась одним из первых уточнений понятия алгоритма; она предвосхитила ряд черт появившихся позднее универсальных цифровых вычислительных машин. Одним из первых Т. подчеркнул важность создания обучаемых машин, т. е. машин, к-рые могли бы накапливать опыт и совершенствовать свое поведение в процессе взаимодействия с внешней средой.
Трудолюбие — привычка к труду, моральное качество трудящегося человека; один из принципов морального кодекса строителя коммунизма. Коммунизм и труд неотделимы. Т. означает неустанную заботу человека о росте и совершенствовании своего профессионального мастерства, овладение передовыми методами труда, инициативу в использовании техники, в организации производства и т. д. Любовь к труду, к своей профессии неотделима от стремления к научным и техническим знаниям; без этого не может быть трудового творчества, не может быть преодолено существенное различие между умственным и физическим трудом. Воспитание любви к труду содействует превращению его в первую жизненную потребность человека.
Тюрго Анн Робер Жак (1727—81) — фр. экономист, социолог, политический деятель. Разделял материалистические взгляды Гольбаха, Дидро, Гельвеция. В философско-ис-торических исследованиях проводил мысль, что развитие об-ва находится в тесной связи с развитием форм хозяйственной жизни. Признавал значение роста экономики, прогресса науки и техники для общественного развития. Как экономист, примыкал к школе физиократов, к-рые, в отличие от меркантилистов, считали, что «чистый продукт», т. е. прибавочная стоимость, возникает не в сфере обращения, а в сфере производства. Т. высказал ряд интересных догадок о классовом делении об-ва, о сущности заработной платы. Он подошел к научному определению понятия класса. Осн. соч. — «Размышления о создании и распределении богатств» (1776).
Тяготение (гравитация) — род физического взаимодействия, выражающегося в притяжении двух тел друг к другу. Согласно закону Т., впервые сформулированному Ньютоном, тела притягиваются с силой, прямо пропорциональной их массам и обратно пропорциональной квадрату расстояния между ними. Более глубокое объяснение Т. было дано теорией Эйнштейна. Из иауче* ния природы Т. в значительной сте-< пени выросла проблема близкодей-ствия и дальнодействия, породившая многочисленные философские споры (Теория относительности).
Уайтхед Альфред Норт (1861—1947) — логик, математик и философ, проф. Лондонского, Гарвардского ун-тов. Автор, вместе с Б. Расселом, основополагающей работы до математической логике («Principia Mathematica», 1910—13). Попытка преодолеть кризис в физике путем признания изменчивости и постоянства природы приводит его к пониманию природы как «процесса». Определяя природу как «опыт», У. приходит к неореализму, сочетающему элементы материализма с идеализмом. Позднее У. переходит к объективному идеализму. Мировой процесс, по У., есть «опыт бога», в к-ром «объекты» (универсалии), переходя из идеального мира («изначальная природа бога») в физический («производная природа бога»), качественно определяют «события». В социологии У. объединял признание идей направляющей силой истории с абсолютизацией роли личностей («людей науки»), к-рые «в конечном счете управляют миром». Осн. соч.: «Процесс и реальность» (1929).
Уинстенли Джерард (1609—?) — англ. утопист 17 в., идеолог крайне левого течения в англ. буржуазной революции, один из первых выразителей интересов экспроприированных народных масс. Разорившийся мелкий торговец, участник диссидентских сект. В 1648 У. переходит на позиции рационализма. Теорию естественного права трактовал как решительное отрицание частной собственности. Материалистически истолковывал вопросы этики и морали. Его осн. соч. «Закон свободы» (1652) проникнуто идеями «уравнительного коммунизма», к-рый У. пытался претворить в жизнь мирными методами. Отстаивал обобществление земли и всех природных ресурсов как осн. коллективного достояния народа. Идеальный строй должен, по его мнению, быть основан на мелком хозяйстве крестьян и ремесленников. Осн. ячейка — домохозяйство. Производство призвано обеспечить изобилие материальных благ. Черты реально существовавшего тогда в Англии способа производства сочетаются у У. с коммунистическим принципом распределения путем прямого продуктообмена. Политический идеал — последовательно демократическая республика. Утопизм У. переплетен с отголосками совр. ему классовой борьбы.
Умов Николай Алексеевич (1846—1915) — рус. физик, проф. Московского ун-та; в 1911 вместе с др. прогрессивными учеными покинул ун-т в знак протеста против действий царского правительства. Занимался вопросами теоретической и экспериментальной физики, первый ввел понятие о потоке энергии (вектор Умова — Пойнтинга). По своему мировоззрению У. являлся механистическим материалистом, его философским идеалом был Декарт. Хотя ломка понятий классической физики нанесла сильный удар по ряду картезианских принципов, У. сохранил верность материализму, выступил против релятивизма и физического идеализма. Блестящий организатор, популяризатор и педагог, У. сыграл большую роль в создании рус. материалистической школы физиков.
Умозаключение — рассуждение, в ходе к-рого из одного или нескольких суждений, наз. посылками умозаключения, выводится новое
Универсалии 466
суждение (наз. заключением или следствием), логически вытекающее иа посылок. Переход от посылок к заключению всегда совершается по к.-л. правилу логики (правилу вывода). Выделение в У. его посылок и заключения и установление его структуры составляют логический анализ У. У., совершающиеся по одним и тем же правилам вывода и законам логики, являются У. одной и той же логической формы. Т. обр., анализ У. служит для выявления их логической формы. У. есть форма мышления, в к-рой (наряду с понятием, суждением и др. формами мышления и способами рассуждения) протекает познание внешнего мира на ступени абстрактного мышления. Всякое правильное У. должно удовлетворять условию: если его посылки истинны, то должно быть истинным и заключение. Это условие соблюдается, если в ходе У. не нарушаются законы логики и правила вывода. В реальном процессе мышления часто опускаются некоторые из посылок У. и явно не формулируются правила вывода и законы логики, лежащие в его основе. Это открывает возможность ошибок в У. Логика устанавливает способы отличения правильных У. от неправильных и тем, в частности, способствует предупреждению и исправлению логических ошибок. Обычно рассуждения и доказательства являются цепью У., в к-рой заключение предшествующего У. становится посылкой одного из следующих за ним У. Условием правильности доказательства является не только истинность его исходных суждений — оснований доказательства, но и правильность каждого входящего в его состав У. По своей форме У. разделяются на. несколько видов. Наиболее общим делением У. является деление их на дедуктивные и индуктивные (Дедукция, Индукция).
Универсалии (лат. universus — общий) — так в средневековой философии обозначались общие идеи. В споре об У. шла речь о том, являются ли они объективными, реальными, или это просто имена вещей.
У. существуют «до вещей», идеально (т. зр. крайнего реализма, Эригена); у. существуют «в вещах» (т. зр. умеренного реализма, Фома Аквинский). Противоположный взгляд: У. существуют лишь в уме, «после вещи», в виде умственных построений (Концептуализм) или даже являются просто словами (крайний номинализм, Росцелин, Вильям Оккам).
Упанишады — древнеинд. религиозно-философские комментарии к ведам, составлявшиеся на протяжении мн. вв. Наиболее древн. У. относятся к 10—6 вв. до и. э. Ведические боги и обряды наделяются в У. новым философским содержанием. Они истолковываются как аллегорические изображения человека и вселенной. Вере в переселение душ придается моральный характер. В У. ставится вопрос о том, что представляет собой та высшая реальность, с познанием к-рой все остальное ста" новится известным. Ответ дается идеалистический: то, из чего рождено все существующее, то, в чем оно живет после рождения, и то, во что оно уходит после своей смерти, — это есть брахман — духовная основа мира, к-рой тождественна духовная сущность человека — атман. Чтобы избавиться от круговорота новых рождений на земле, человек, по учению У., должен отдаться размышлению о единстве своей души с брахманом. В У. получили отражение и материалистические учения, с к-рыми приходилось бороться их авторам. Это были учения, считавшие первоосновой мира одно из материальных начал — воду, огонь, воздух, свет, пространство или время — и отрицавшие существование души после смерти человека. Комментарии к У., написанные Вада-раяной и затем Шанкарой (8 в.), стали основой Веданты.
Условие — философская категория, выражающая отношение предмета к окружающим его явлениям, без к-рых он существовать не может. Сам предмет выступает как нечто обусловленное, а У. — как внешнее предмету многообразие объективного мира. В отличие от
Условные и безусловные рефлексы 467 Утопический социализм
причины, непосредственно порождающей то или иное явление или процесс, У. составляет ту среду, обстановку, в к-рой они возникают, существуют и развиваются. Люди, познав законы природы, могут создавать благоприятные и устранять неблагоприятные У. своей деятельности. Влияя на явления и процессы, У. сами подвергаются их воздействию. Так, социалистическая революция, возникнув в определенных условиях, коренным образом изменяет в дальнейшем условия материальной и духовной жизни людей.
Условные и безусловные рефлексы — приспособительные реакции животных и человека, обусловленные раздражением рецепторов и деятельностью центральной нервной системы различных уровней. Б. р.— врожденные ответные реакции организма, одинаковые у особей данного вида. Они характеризуются постоянной связью между воздействием на тот или иной рецептор и определенной ответной реакцией,обеспечивая приспособление организмов в относительно стабильных условиях жизни. Б. р. осуществляются, как правило, с помощью спинного и низших отделов головного мозга. Сложные комплексы и цепи Б. р. наз. инстинктами. У. р. — приобретенные при жизни организма реакции в ответ на раздражение рецепторов; у высших животных и у человека У. р. вырабатываются путем образования временных связей в коре головного мозга и служат механизмом приспособления к сложным изменчивым условиям внешней среды. По совр. представлениям У. р. заканчивается не действием, а восприятием и оценкой его результата (обратная связь). Впервые на рефлекторную природу психики указал Сеченов. Созданный И. Павловым объективный метод У. р. лежит в основе учения о высшей нервной деятельности, в частности учения о двух сигнальных системах. Это учение принадлежит к естественнонаучным основам материалистической психологии и диалектико-мате-риалистической теории отражения.
Утилитаризм (лат. utilitas — польза) — буржуазная этическая теория, признающая полезность поступка критерием его нравственности. Основатель У. — Бентам определял его осн. принцип как «обеспечение наибольшего счастья наибольшего числа людей» посредством удовлетворения их частных интересов. При этом нравственность поступка может быть математически исчислена как баланс удовольствий и страданий, полученных в его результате. Миллъ ввел в У. принцип качественной оценки удовольствий, требование предпочитать умственные наслаждения физическим. У. кладется также в основу понимания функций государства и права. Перенесение «принципа пользы» в теорию познания способствовало возникновению прагматизма. На смену У. в совр. буржуазной этике приходит «анализ этических высказываний» (эмотивизм, логический позитивизм в этике).
Утопический социализм — донаучный этап развития учения об об-ве, основанном на общности имуществ, обязательном для всех труде и равном распределении продуктов. Термин «утопия» (от греч., буквально означает «место, к-рого нет») как обозначение идеального об-ва впервые употребил Т. Мор (так назвал он вымышленный остров, на к-ром было создано идеальное об-во). В дальнейшем этот, термин стал применяться при характеристике вымышленных, а главное — неосуществимых общественных порядков. Критикуя существующий строй, основанный на частной собственности, изображая картины идеального будущего строя, пытаясь теоретически обосновать необходимость общественной собственности, социалисты-утописты высказали немало гениальных идей и догадок. Именно поэтому У. с. наряду с англ. политэкономией и нем. классической философией является одним из идейных источников научного социализма. Осуждение частной собственности и восхваление
Утопический социализм 468 Утопический социализм
общности имущества можно найти уже у некоторых писателей древней Греции и Рима, у средневековых «еретиков», в программах некоторых крестьянских восстаний эпохи феодализма и у крестьянских идеологов, что явилось естественной реакцией на неравенство и эксплуатацию человека человеком в антагонистических об-вах. По мере возникновения и развития капитализма и формирования более или менее развитых предшественников пролетариата У. с. приобретает все больше черт исторического реализма, усложняется как теория, разветвляется, образуя различные школы и направления. Систематическое развитие У. с. начинается в период зарождения капитализма, в эпоху Возрождения и Реформации (Гуска в Чехии, Мюнцер в Германии, Мор в Англии, Кампанелла в Италии и др.). Дальнейшее развитие он получил в период буржуазных революций в Европе, являясь в это время идеологией предшественников пролетариата (Мелъе, Мабли, Морелли, бабувизм во Франции, Лилл-берн, Уинстенли в Англии). Наибольшего развития У. с. достиг в период бурного развития капитализма, когда иллюзии идеологов буржуазных революций рассеялись, а противоречия капиталистического об-ва становились все более очевидными (Сен-Симон и Фурье во Франции, Оуэн в Англии). Ни одному представителю У. с. не удалось, однако, стать на материалистические позиции в понимании истории и открыть действительную силу социалистического преобразования об-ва. Даже Сен-Симон, наиболее близко подошедший к правильному пониманию роли собственности и классов в закономерном прогрессивном развитии истории, утверждал, что основой общественного развития является прогресс научных знаний, морали и религии. К этому добавлялось непонимание реальных путей преобразования существующих общественных отношений, отказ от революции, наивная вера в то, что при помощи пропаганды идей социализма можно изменить существующие порядки. Только развитие производительных сил, делающее неизбежным переворот в способе производства, появление промышленного пролетариата, достаточно вышколенного и организованного ходом развития самого капиталистического общества, по словам Маркса, создает историческую возможность превращения социализма из утопии в науку. К. Маркс и Ф. Энгельс превратили эту возможность в действительность, научно доказав неизбежность перехода к коммунизму, открыв силу, способную осуществить этот переход, — пролетариат, создав учение о социалистической революции и диктатуре пролетариата как орудии претворения в жизнь социалистических идеалов. Марксизм критически переработал и вобрал в себя все ценное в учениях У. с. С возникновением марксизма У. с. все больше превращается в фактор, тормозящий рабочее и социалистическое движение. В отдельных странах У. с, сливаясь с революционно-демократической идеологией, уже после возникновения марксизма играл прогрессивную роль (рус. революционеры-демократы, народники 70-х гг. 19 в. и др.).
Фабианский социализм — реформистское течение в Англии, возникшее как антипод научного социализма. Название «фабианский социализм» дано по имени римского полководца Фабия Кунктатора (Медлителя) . В 1884 в Англии было организовано Фабианское общество, к-рое в 1900 вошло в состав лейбористской партии на правах литературно-публицистической группы. Представители Ф. с: супруги Вебб, Морган Филлипс, Эттли, Моррисон и др. Ф. с. официально открещивается от всякой философии, однако многие его сторонники поддерживают религию, а во взглядах на историю придерживаются учения о решающей роли идей в жизни об-ва, отрицают классовую борьбу. Ф. с, по определению В. И. Ленина, это «самое законченное выражение оппортунизма и либеральной рабочей политики...» (т. 21, с. 234).
Факторов теория — позитивистская социологическая концепция, получившая большое распространение на Западе и в России с конца 19 в. (Макс Вебер, Моска, М. Ковалевский, Н. И. Кареев). Гл. особенностями теории факторов является отрицание монизма в социологии, единой основы истории и об-ва и признание механического взаимодействия множества различных равноправных факторов (экономика, религия, мораль, техника, культура и др.). Будучи выражением плюрализма в социологии, Ф. т. отвергает единство исторического процесса и об-ва, объективные законы общественного развития, внутренние необходимые связи между социальными явлениями. Стремясь возвыситься над материализмом и идеализмом, Ф. т. в действительности нередко скатывалась на позиции субъективного идеализма, преувеличивая роль субъективных факторов в истории. Сторонники Ф. т., будучи не в состоянии выработать научную теорию об-ва, осн. задачей социальной и исторической науки считали описание социальных факторов в их взаимодействии. Отмечая некоторые положительные моменты этой теории (попытка конкретного анализа фактов социальной реальности), Ленин, Плеханов, Лабриола показали ее полную теоретическую несостоятельность, механицизм и неспособность проникнуть в сущность социальных явлений.
Фалес из Милета (в Малой Азии) (ок. 624—547 до н. э.) — первый исторически достоверный представитель древнегреч. философии. В античной традиции — один из «семи мудрецов». По преданию, Ф. овладел математическими и астрономическими познаниями, достигнутыми в Египте и Вавилоне. Ему приписывается предсказание солнечного затмения 585— 584 до н. э. Ф. — основатель стихийно-материалистической милетской школы. Он искал в многообразии вещей некое единое первоначало (элемент), хотя и рассматривал его как телесное, чувственно данное вещество. Согласно его учению первоосновой всего сущего является вода.
Фантазия (греч. — психический образ, плод воображения) — воображение, характеризующееся особой силой, яркостью и необычностью создаваемых представлений и образов.
Фатализм (лат. f atalis — роковой) — философская концепция, согласно к-рой в мире и в человеческой жизни все предопределено роком и судьбой. Еще в древн. мифологии было распространено
Фацзя 470 Фашизм
представление о господстве рока над людьми и даже над богами. В истории философии концепция Ф. получала различные интерпретации в зависимости от того, как решался вопрос о свободе воли. В теории предопределения (окказионализм, предустановленная гармония) и т. п. человек понимался как безвольная игрушка бога или природы, однажды заведенная и неспособная изменить предначертанный ход событий. Этой разновидности Ф., полностью отрицающей свободу воли, противостоит др. крайность — волюнтаризм. Религиозный Ф. (Ислам, Августин, Лютер, Кальвин и др.) с некоторыми оговорками признавал свободу воли человека, но никогда не йог примирить «добрую» волю бога со «злой» человеческой волей. Законченное выражение Ф. получает в тех философских учениях, к-рые проповедуют абсолютное повторение всех событий в каждом цикле космического круговорота («вечное возвращение» у пифагорейцев, Ницше и др.). Эта концепция рассматривает случайность и свободу человека как орудие и предпосылку судьбы и тем самым признает, что человек является творцом своей судьбы. Напр., в насквозь фаталистичной и одновременно волюнтаристской философии Ницше из «любви к року» вытекала «воля к власти». Исторически Ф. играл в целом реакционную роль. С одной стороны, понимание судьбы как данного свыше «расписания» жизни человека развивало пассивность, рабское подчинение обстоятельствам. С др. стороны, уверенность во всемогуществе высшей воли, ведущей «избранников судьбы» к неизбежной победе и господству, обусловливала религиозный фанатизм.
Фацзя (законники) — одно из ведущих идейных течений в Др. Китае. Видные представители Ф. были Шан Ян (4 в. до н. э.), Хань Фей (ум. ок. 233 до н. э.) и др. Сторонники Ф., выражая интересы новой знати, разбогатевшей от развития меновых отношений, вели решительную борьбу против пережитков родового строя и общинно-патриархальных традиций, за объединение страны и исторический прогресс. Так, Шан Ян, осуществив ряд реформ в царстве Цинь, способствовал созданию первой китайской империи в конце 3 в. до н. э. Философское обоснование экономических и политических взглядов Ф. дал Хань Фей. Он считал, что естественные законы (дао) определяют развитие вещей. Человеческое об-во также должно иметь собственные законы (фа), которые служили бы людям критерием их действий. Эти законы являются гл. орудием государства в борьбе против консервативных социально-политических сил, за укрепление мощи и процветания страны. Хань Фей и др. представители Ф. были противниками религиозной мистики и суеверий.
Фашизм — «...это открытая террористическая диктатура наиболее реакционных, наиболее шовинистических, наиболее империалистических элементов финансового капитала» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 359). Установление Ф. выражает неспособность господствующей буржуазии удерживать свою власть обычными «демократическими» средствами. Ф. выступает во главе сил антикоммунизма, его осн. удар направлен против коммунистических и рабочих партий и др. прогрессивных организаций. Впервые фашистский строй был установлен в Италии (1922), а затем в Германии (1933) и в ряде др. стран. В Германии Ф. выступал под маской национал-социализма. Ф. явился ударной силой международной реакции; фашистские государства, в первую очередь гитлеровская Германия, развязали вторую мировую войну. Историческая заслуга советского народа перед всем прогрессивным человечеством состоит в том, что он сыграл решающую роль в разгроме германского Ф. Несмотря на полное поражение фашистских государств во второй мировой войне, в некоторых империалистических странах в настоящее время реакционные элементы пытаются возродить Ф.
Фейербах 471 Фейербах
В идеологии Ф. — это иррационализм, крайний шовинизм и расизм, мракобесие и антигуманизм.
Фейербах Людвиг (1804—72) — нем. философ-материалист и атеист. Был приват-доцентом Эрлангенского ун-та. За выпущенную анонимно книгу «Мысли о смерти и бессмертии» (1830) был отстранен от преподавания. Последние годы жизни провел в деревне. Ф. не понял революции 1848, не принял марксизма, хотя и вступил в конце жизни в с-д. партию. Взгляды Ф. в ходе борьбы с религией прошли путь от идей младогегельянцев до материализма. Провозглашение и отстаивание материализма оказало громадное влияние на современников Ф. Об освободительном действии его соч. Энгельс писал: «Воодушевление было всеобщим: все мы сразу стали фейербахианцами» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Избр. произв., т. II, 1955, с. 348). Характерная особенность материализма Ф. — антропологизм, явившийся следствием исторических условий предреволюционной Германии и выражением идеала революционной буржуазной демократии. Исходным пунктом философской эволюции Ф. была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведения ее к самосознанию. Отказ от подобной т. зр. неминуемо вел и к отказу от идеализма вообще. Заслугой Ф. является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф. также идеалистический характер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рационального содержания гегелевской философии и в этом отношении способствовала формированию марксизма. Однако Ф. по сути дела просто отбросил философию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения — диалектики. Осн. содержание и смысл философии Ф. — провозглашение и отстаивание материализма. Антропологизм проявляется здесь в выдвижении на первый план проблемы сущности человека, его места в мире. Но провести последовательно материалистическую т. зр. в этом вопросе Ф. не удается, т. к. он рассматривает человека как абстрактного индивида, как чисто биологическое существо. В теории познания Ф. последовательно проводит т. зр. эмпиризма и сенсуализма, решительно выступает против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался рассматривать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. д. Но в целом Ф. не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Ф. еще целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления Ф. применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф. особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение и объективирование человеческих свойств и наделение ими сверхъестественного существа. Человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Т. обр., религия выступает как «бессознательное самосознание» человека. Причины такого удвоения Ф. видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и об-ва. Особый интерес представляют догадки Ф. о социальных и исторических корнях религии. Однако благодаря антропологизму Ф. не пошел в этом вопросе дальше догадок, не сумел найти действенные средства борьбы с религией (он искал их в замене бессознательного самосознания осознанным, т. е. в конечном счете в просвещении) и даже пропагандировал необходимость новой религии. Не понимая действительного мира, в к-ром живет человек, Ф. выводит и принципы морали из свойственного от природы человеку стремления к счастью. Достижение его возможно при условии, если каждый человек будет
Феномен 472 Феноменология
разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к др. людям. Мораль, сконструированная Ф., носит абстрактный, внеисторический характер и создана по единой мерке для всех времен и народов. Несмотря на ограниченность своих взглядов, Ф. явился непосредственным предшественником марксизма. Идеи антропологизма Ф. в явно идеалистической интерпретации воспроизводятся некоторыми совр. идеалистами. Осн. труды: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842), «Основы философии будущего» (1843).
Феномен (греч.) — понятие, означающее явление, данное нам в опыте, постигаемое при помощи чувств. В философии Канта Ф. принципиально отличается от ноумена, к-рый остается за пределами опыта и является недоступным человеческому созерцанию. Кант пытался при помощи понятия Ф. резко отделить сущность от явления, считая первую непознаваемой (Агности-цизм). С т. зр. диалектического материализма нет резкой грани между явлением и сущностью; сущность познается через явление. (Феноменализм, Феноменология).
Феноменализм (греч. — представление, явление) — учение о познании, исходящее из тезиса: непосредственным объектом познания являются только ощущения. Крайний Ф. ведет к субъективному идеализму: мир есть «совокупность «идей»», «комплексов ощущений» (Беркли, Эмпириокритицизм) — или агностицизму: мы не можем знать, что скрывается за ощущениями (Юм). Умеренный Ф., признавая существование объектов, проявляющихся в ощущениях, ведет или к непоследовательному материализму, рассматривая объекты как материальные вещи (Локк), или к кантианскому агностицизму, если объекты рассматриваются как непознаваемые «вещи в себе» (Кант, Милль, Спенсер). В совр. позитивизме Ф. принимает лингвистическую форму, поскольку его осн. тезис сводится к возможности выражать опыт в «объектном» или «феноменалистическом» языке. Признавая вначале полную возможность свести высказывания о вещах к высказываниям о содержании сознания, некоторые неопозитивисты в последнее время начинают осознавать тщетность этих попыток. С т. зр. диалектического материализма исходный тезис Ф. несостоятелен, т. к. познание в нем отрывается от действительности.
Феноменология (греч. — учение о явлениях) — основанное Гуссерлем субъективно-идеалистическое направление, оказавшее большое влияние на совр. буржуазную философию. Центр, понятие Ф. — «интенциональность» сознания (его направленность на объект) — предназначено для утверждения субъективно-идеалистического принципа: «Нет объекта без субъекта». Осн. требованиями феноменологического метода являются: 1) феноменологическая редукция, т. е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы «чистого» (т. е. субъективного) опыта; 2) трансцендентальная редукция, т. е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиологического существа, а как «чистого», трансцендентального сознания. Идеи Ф. послужили философской основой экзистенциализма (М. Шелер, Хайдеггер). Отдельные буржуазные философы (Сартр, Мерло-ионти) противопоставляют Ф. диалектическому материализму. Католические философы (Эдит Штайн, Ван-Бреда) синтезируют Ф. с неотомизмом. Открыто идеалистические и иррационалистические выводы из Ф. вызвали оппозицию внутри самой феноменологической школы, левое крыло к-рой старается оградить Ф. от экзистенциализма, сохранив лишь ее мнимое «рациональное зерно» (Фар-бер, отчасти Ингарден). Теоретическим центром феноменологического направления является архив Гуссерля
Феодализм
478 Фигуры и модусы силлогизма
при Лувенском католическом ун-те (Бельгия).
Феодализм — общественно-экономическая формация, утвердившаяся в результате разложения и гибели рабовладельческого или первобытнообщинного строя и существовавшая почти во всех странах. Осн. классы феодального об-ва — феодалы и крестьяне. Господствующий эксплуататорский класс феодалов включал в себя дворянство и высшее духовенство. Внутри господствующего класса существовало иерархическое разделение на сословия, подчинение мелких феодалов крупным. Крупнейшим феодалом являлась церковь. Эксплуатируемое крестьянство было бесправно политически и юридически. В городах осн. массу населения составляли мастера, подмастерья, ученики и чернорабочие. Основой господствующих производственных отношений Ф. являлась собственность феодала на средства производства, в первую очередь на землю, и неполная собственность на работника, выразившаяся в различных видах личной зависимости крестьянина от феодала. Развитие производительных сил в условиях Ф. было возможно лишь на основе труда зависимых крестьян, к-рые имели свое хозяйство, незначительные орудия труда и некоторую материальную заинтересованность в труде. Феодальный способ производства характеризовался последовательной сменой трех видов земельной ренты: отработочной (барщина), натуральной и денежной. Земельная рента была специфической формой эксплуатации в феодальном об-ве, очень часто рента являлась не только продуктом прибавочцого труда, но и частью продукта необходимого труда крепостных крестьян. Феодальный строй характеризуют натуральное хозяйство и рутинный, низкий уровень техники. Надстройка феодального об-ва отличалась рядом особенностей: феодальное государство, как правило, выступало в виде сословной или абсолютной монархии, в духовной жизни об-ва господствовала религиозная идеология.
Общественная мысль в основном развивалась в религиозной форме. Вся история феодального об-ва насыщена классовой борьбой. Крестьянские восстания, хотя они по большей части проходили под религиозным знаменем, расшатали феодальный строй, ускорили его гибель. На смену Ф. пришел капитализм — третья и последняя эксплуататорская форма об-ва.
Фетишизм (португальское feitico — деланный, сделанный) — почитание предметов, явлений природы; одна из ранних форм религии первобытного об-ва. Термин «Ф.» предложен фр. историком, лингвистом де Броссом (1760). Не зная сущности материальных предметов, люди наделяли их сверхъестественными свойствами, верили, что эти предметы (фетиши) удовлетворяют их желания. Ф. связан с тотемизмом, магией. Ф. — составная часть мн. совр. религий (поклонение иконам, кресту) (Товарный фетишизм).
Фигуры и модусы силлогизма — разновидности силлогизма (Силлогистика), зависящие от положения среднего термина в посылках и от того, какие суждения по количеству и качеству (общеутвердительные, частноутвердительные, общеотрицательные и частноотрицательные — см. Суждение) составляют посылки и вывод силлогизма. В первой фигуре средний термин занимает место субъекта в большей посылке и предиката — в меньшей; во второй в обеих посылках — место предиката; в третьей в обеих посылках — место субъекта. Эти фигуры были установлены Аристотелем. Четвертая фигура, в к-рой средний термин занимает место предиката в большей и место субъекта в меньшей посылке, была присоединена последователями Аристотеля. Классическая логика насчитывает 19 модусов; совр. логика исключает, как неприложпмые при всех обстоятельствах, четыре модуса, к-рые теряют свою общезначимость, если мы имеем дело с пустыми множествами (напр., «все золотые горы — золотые; все золотые горы — горы», но из этого не
Фидеизм 474 Физикализм
следует, что некоторые горы золотые — пример Рассела).
Фидеизм (лат. fides — вера) — учение, ставящее на место знания веру или вообще отводящее известное значение вере. Ф. в той или иной мере присущ всем идеалистическим теориям и выражает подчинение науки религии.
Физика (греч. — природа) — учение о превращениях и движениях элементарных частиц, о строении атомов вещества, о гравитационных, электрических, магнитных и т. п. полях и о молекулярных процессах. В древности слово «физика» обозначало всю совокупность сведений о природе. Впоследствии под Ф. стали понимать учение о закономерностях движения тел (механика), о причинах звуковых (акустика), тепловых, электрических, магнитных и оптических явлений. Классическая Ф. стремилась свести причины этих явлений к законам механики Ньютона. В 19 в. выяснилось, что Ф. имеет дело со специфическими закономерностями. Термодинамика изучает поведение больших множеств молекул, для к-рых характерен необратимый переход от менее вероятных состояний к более вероятным состояниям, в то время как собственно механические процессы не обладают подобной необратимостью. С др. стороны, в классической электродинамике выросло убеждение о несводимости законов возникновения и распространения электромагнитного поля к законам механики. Т. обр. в 19 в. Ф. эмансипировалась от механики. Вместе с тем механическая теория тепла показала взаимный переход механических процессов в тепловые, а учение об электричестве установило переходы механических процессов в электрические и обратно. В 19 в. было установлено, что механические, тепловые и электромагнитные процессы связаны взаимными переходами при сохранении количественной меры всех этих видов движения — энергии. Принцип сохранения энергии (Сохранения энергии закон) стал основным принципом Ф. В конце 19 — начале 20 в. было обнаружено множество новых, ранее неизвестных физических явлений — возникновение и распространение радиосигналов, рентгеновских лучей, радиоактивность. Вместе с тем в центре физической мысли оказалась обнаруженная Менделеевым периодичность химических свойств элементов. Отыскивая причины этих явлений, Ф. включила новые разделы — атомную и ядерную физику и затем физику элементарных частиц. В теоретической физике в первой половине 20 в. произошел отход от основных классических понятий и идей, связанный с теорией относительности и с квантовой механикой. Экспериментальная физика, достигшая колоссальных успехов, оказывает несравнимое с прошлым воздействие на технику и условия жизни людей. В течение всего своего развития Ф. была тесно связана с философией. В древности физические сведения и гипотезы были составной частью материалистических философских систем. Обобщение физических знаний, выросших на основе развития классической механики, было основой материалистических идей нового времени. В 19 в. в работах Маркса и Энгельса на основе анализа и обобщения физических открытий развивалось учение диалектического материализма. В 20 в. идеалистические направления, так же как и в предыдущие периоды, стремились использовать смену физических представлений для идеалистических, позитивистских выводов (Физический идеализм), но анализ действительного смысла новых физических представлений в работе Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» и дальнейшее развитие науки показали, что Ф. дает непререкаемые аргументы в пользу диалектического материализма и что применение философских идей марксизма в физических исследованиях сообщает им новые импульсы и силы для исследования природы
Физикализм — одна из концепций логического позитивизма, к-рая разрабатывалась Карнапом, Нейратом
Физиологический идеализм 475 Физическая картина мира
и др. Сторонники Ф. ставят ценность к.-л. положения любой науки в зависимость от возможности перевести его на язык физики, «физи-калий». Предложения, не поддающиеся такой операции, рассматриваются как лишенные научного смысла. Проблема единства научного знания, его объективной истинности заменяется таким путем поисками единого, или, точнее, единственного, языка науки. Вместо анализа объективной связи различных наук, их единства физикалисты стремятся перевести специфические виды существующего знания на язык физики и на этой основе достигнуть их унификации. Здесь проявилось своеобразное возрождение неопозитивизмом механистического принципа сводимости. Однако на этом пути логических позитивистов постигла неудача, и впоследствии многие из них отошли от «ортодоксального» физикализма.
Физиологический идеализм — субъективно-идеалистическая теория, распространенная среди биологов и медиков в середине прошлого века. Основоположником Ф. и. был Иоганн Мюллер. Термин «Ф. и.» впервые применил Фейербах. Несостоятельность этого учения, раскрытая Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм», выражалась в переоценке зависимости содержания ощущений от деятельности органов чувств. Ощущение рассматривалось не как образ объективно-реального мира, а как символ его. По Мюллеру, спектр цвета, тембр звука, особенности вкуса и запаха определяются только структурными и функциональными особенностями соответствующих органов чувств. Сторонники Ф. и. абсолютизировали известную независимость ряда физиологических реакций в организме от силы и качества внешнего раздражителя, и этим организм был противопоставлен внешней среде, к-рая стала рассматриваться как «внешний пусковой механизм» автономно действующих органов чувств. В настоящее время среди буржуазных естествоиспытателей распространены теории, близкие Ф. и. Это — психосоматика, т. наз. стресс-концепция, холизм, различные учения автогенеза и кондиционализма.
Физическая картина мира — под этим термином, распространившимся гл. обр. в последние годы, понимают представление о природе (иногда в более узком смысле — о неорганическом мире), исходящее из некоторых общих физических принципов. В этом смысле Ф. к. м. была античная атомистика, физика Декарта, система Ньютона. В 17— 18 вв. все попытки построения Ф. к. м. характеризовались идеей сводимости сложных явлений природы к простым механическим перемещениям дискретных частей вещества. В 19 в. в естествознании утвердилось представление о специфических закономерностях сложных, не сводимых к более простым, форм движения. Это представление было высказано в наиболее глубоком и общем виде в «Диалектике природы» Энгельса. Ф. к. м. 19 в. основана на иерархии форм движения и их взаимных переходах, и в этом смысле закон сохранения и превращения движения является ее наиболее общим физическим принципом. В 20 в. законы ньютоновой механики уже не могли играть роли наиболее общих законов. На эту роль претендовали законы электромагнитных явлений, но электромагнитная картина мира не могла охватить всю совокупность физических явлений. С др. стороны, электромагнитные поля не укладывались в рамки общей теории относительности, описывающей гравитационные поля. Попытки построения единой теории поля, предпринятые Эйнштейном и др. физиками, не привели к созданию новой и цельной Ф. к. м. Основой такой картины может стать единая теория элементарных частиц и их превращений, предварительные наброски к-рой сейчас намечаются в физике. Т. обр., развитие науки подтверждает идеи диалектического материализма, к-рый, по словам Ленина, отнюдь не утверждает «обязательно «механическую»,
Физический идеализм 476 Философия
а не электромагнитную, не какую-нибудь еще неизмеримо более сложную картину мира, как движущейся материи» (т. 14, с. 267).
Физический идеализм — введенное В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм» название субъективно-идеалистических воззрений одной из школ в новой физике. Крутая ломка прежних физических понятий, связанная с открытиями конца 19 — начала 20 в. (Радиоактивность, Теория относительности), вызвала кризис в физике и выдвинула на первый план два момента в развитии этой науки: ее математизацию и принцип относительности знаний. Как показал Ленин, эти моменты вели к Ф. и. тех ученых, к-рые в силу своего положения в об-ве не знали диалектического материализма. Во-первых, крушение чувственной наглядности наиболее простых объектов физики и описание их на абстрактном математическом языке приводили к ошибочному выводу, будто «материя исчезла», а остались одни уравнения. Во-вторых, радикальное крушение привычных представлений при незнании диалектики абсолютной и относительной истины вело к утверждению «чистой относительности» наших знаний, к отрицанию объективной истины, в конечном счете к идеализму и агностицизму. Совр. Ф. и. пытается объяснить особенности новой физики свойствами субъекта (наблюдателя), к-рый описывает мир с помощью «априорной» математики и показаний приборов. Это объяснение в конечном счете опирается на т. наз. принцип наблюдаемости, согласно к-рому теория не должна содержать ничего такого, что не соответствовало бы непосредственному чувственному опыту субъекта. В результате Ф. и. отрицает объективность познания и тем самым тормозит развитие науки. Однако само развитие науки отбрасывает Ф. и. и подтверждает необходимость союза физики с философией диалектического материализма.
Филогенез и онтогенез — термины, введенные Геккелем (1866) для обозначения исторического, родового (Ф.) и индивидуального (О.) развития организмов. В процессе развития живой природы Ф. и о. неразрывно связаны, взаимно обусловлены (Биогенетический закон): О. — результат исторического развития, т. е. результат Ф., с др. стороны, Ф. строится на почве индивидуальных изменений, т. е. на почве О. В этом взаимодействии отражается единство части (индивидуум) и целого (род), отдельного и общего, диалектика спиралевидного процесса развития, на каждом этапе к-рого в снятом виде воспроизводятся качественные скачки, совершенные на предыдущих этапах. Идея единства Ф. и о. была выдвинута Дарвином, разрабатывалась Геккелем, Мичуриным и др.
Философия (греч. — любовь к мудрости) — наука о всеобщих закономерностях, к-рым подчинены как бытие (т. е. природа и об-во), так и мышление человека, процесс познания. Ф. является одной из форм общественного сознания, определяется, в конечном счете, экономическими отношениями об-ва. Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если «основной вопрос» в ней прямо и не формулируется. Термин «Ф.» впервые встречается у Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. Ф. возникла в рабовладельческом об-ве как наука, объединяющая всю совокупность знаний человека об объективном мире и о самом себе, что было вполне естественно для низкого уровня развития знаний на ранних этапах человеческой истории. В ходе развития общественно-производственной практики и накопления научных знаний происходил процесс «отпочкования» отдельных наук от Ф. и одновременно выделение ее в самостоятельную науку. Ф. как наука возникает из необходимости выработки общего взгляда
Философия 477 Философия
на мир, исследования его общих начал и законов, из потребности в рационально-обоснованном методе мышления о действительности, в логике. В силу этой потребности вопрос об отношении мышления к бытию выдвигается в Ф. на первый план, т. к. то или иное его решение лежит в основе всей Ф., в основе метода и логики познания. С этим связана и поляризация Ф. на два противоположных направления — на материализм и идеализм; промежуточное положение между ними занимает дуализм. Борьба материализма и идеализма проходит осн. нитью через всю историю Ф., составляет одну из осн. ее движущих сил. Эта борьба тесно связана с развитием об-ва, с экономическими, политическими и идеологическими интересами классов. Уточнение специфической проблематики философской науки привело в ходе ее развития к вычленению в самой Ф. различных сторон в качестве более или менее самостоятельных, а иногда и резко различных разделов. К ним относятся: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, психология, социология и история Ф. В то же время в силу недостаточности конкретных знаний Ф. пыталась заменять недостающие связи и закономерности мира вымышленными, превращаясь тем самым в особую, стоящую над всеми др. науками, «науку наук». В отношении природы такая Ф. выступала как натурфилософия; в отношении истории — как философия истории. Последней системой такого рода была Ф. Гегеля. Однако по мере роста и дифференциации знаний исчезли всякие основания для существования Ф. как «науки наук». Ясное понимание общественной потребности, к-рая рождает Ф. как особую науку, понимание ее места и роли в составе духовной культуры, а следовательно, и круга ее проблем (ее предмета) было впервые достигнуто в марксизме-ленинизме (Диалектический материализм, Исторический материализм). Теоретическое познание явлений окружающего мира невозможно без мышления, развитого в логическом отношении. Но логические категории и законы в силу исторически сложившегося разделения труда между науками разрабатывались именно Ф. Марксистско-ленинская Ф. развила и последовательно провела материалистический принцип в понимании объективного мира и мышления, оплодотворив его диалектическим воззрением, построив диалектическую логику как «учение не о внешних формах мышления, а о законах развития «всех материальных, природных и духовных вещей», т. е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т. е. итог, сумма, вывод истории познания мира» (В. И. Ленин, т. 38, с. 80—81). Рассматривая логические, формы и закономерности как осознанные и проверенные всей человеческой практикой формы и законы развития природных и общественно-исторических процессов, марксистская Ф. упразднила различение между онтологией, логикой и теорией познания. Совпадение диалектики, логики и теории познания — осн. принцип Ф. диалектического материализма. Тем самым философская теория марксизма представляет собой конкретно-развернутое, проведенное через все детали диалектико-материалистическое решение осн. вопроса Ф. Логические формы и закономерности предстают здесь как отраженные в сознании человека универсальные формы и закономерности протекания любого естественно-природного и общественно-исторического процесса, как ступени теоретического воспроизведения предметов в согласии с их действительным развитием. Ф., развитая на основе такого понимания ее роли, предмета и действительных задач в развитии человеческой культуры, выступает как могущественное орудие познания и деятельности людей, как активный фактор дальнейшего развития познания и практики. При таком понимании Ф. ее части — психология, социология, этика, эстетика — все более превращаются в самостоятельные
Философия oicubhu 478 Философия истории
науки, лишь по традиции считающиеся философскими. Правда, эта традиция имеет основание, т. к. упомянутые науки в наибольшей степени связаны со специфически философской проблематикой, в частности с проблемой взаимоотношения субъекта и .объекта. Ф. способствует развитию самосознания человека, пониманию места и роли научных открытий в системе общего развития человеческой культуры; дает тем самым масштаб для их оценки и связи отдельных звеньев знания в единстве мировоззрения. Совр. буржуазным теориям присущи антифилософские тенденции. Они особенно характерны для неопозитивизма, к-рый объявляет Проблемы Ф. псевдопроблемами, пытается заменить философский анализ развития совр. знания и практики анализом «языка науки», т. е. лингвистически-семантическим анализом «внешних форм мышления», — языка, знаковых систем выражения мысли и т. д. Тем самым философия, по существу, ликвидируется как наука, Единственным путем развития Ф. как особой науки остается поэтому путь диалектического материализма, продолжающего лучшие традиции мировой Ф.
Философия жизни — субъективно-идеалистическое направление буржуазной философии, сложившееся в Германии и Франции на границе 19 и 20 вв. Осн. идейный предшественник Ф. ж. — Шопенгауэр. Возникновение этой философии было связано с быстрым развитием биологии, психологии и др. наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. Ф. ж. была попыткой преодолеть ограниченность механистического материализма с идеалистических позиций. Появление Ф. ж. знаменовало кризис буржуазной философии, ее отказ от науки, переход к иррационализму и нигилизму. По своему объективному содержанию Ф. ж. явилась превратным, идеалистическим истолкованием своеобразия общественно-исторического процесса. В центре этой философии было понятие жизни как абсолютного, бесконечного начала мира, к-рое в отличие от материи и сознания активно, многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя познать с помощью чувства или логического мышления, она постигается только интуитивно, доступна переживанию (гл. обр. религиозному). Внутри Ф. ж. можно выделить две осн. группы: одна (Бергсон) понимала жизнь в биологическом смысле и распространяла биологические свойства на всю действительность, др. (Еицше, Дилъгей, Зим-мель) мыслила жизнь как волю, внутреннее переживание, как иррациональную игру духовных сил. Центральные идеи Ф. ж. послужили идейными истоками Фквистенциа-лизма.
Философия истории — так называлась в домарксовской философии область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, осн. направлением развития человечества. Исторически Ф. и. ведет начало с античности. В новое время она разрабатывалась просветителями 18 в. (Вольтер, Гер-дер, Кондорсе, Монтескье). Выступая против идущей от Августина Блаженного теологизации истории, просветители внесли в Ф. и. идею причинности, разработали теорию прогресса, высказали идею единства исторического процесса, обосновывали влияние на человека географической и социальной среды. Высшим этапом в развитии буржуазной Ф. и. явилась философия истории Гегеля, рассматривавшего историю как единый, закономерный, внутренне необходимый процесс саморазвития духа, идеи. Ограниченность Ф. и., выражавшаяся в ее спекулятивном, априорном и идеалистическом характере, была преодолена Марксом и Энгельсом. Открытие исторического материализма послужило основой для создания подлинно научной истории. В современной буржуазной Ф. и. наибольшим влиянием пользуются концепции Тойнби, Шпенглера. Отражая страх буржуазии перед объективными законами истории,
Философия тождества 479 «Философские тетради»
несущими гибель капитализму, большинство буржуазных социологов и историографов отказывается от философского обобщения истории. Они рассматривают ее как хаотическое чередование случайностей, отвергая понятие причинности, закономерности, прогресса.
Философия тождества — философская концепция, решающая вопрос о соотношении мышления и бытия, духа и природы исходя из признания их абсолютного тождества. Осн. принцип Ф. т. диаметрально противоположен принципу дуалистических систем (Дуализм). Ф. т. как определенная философская концепция исторически связывается с именем Шеллинга, к-рый, пытаясь преодолеть дуализм кантовской и фихтевской систем, выдвинул новый исходный принцип монистической философии — абсолютное тождество субъективного и объективного, идеального и реального. Принцип тождества мышления и бытия также лежит в основе гегелевской системы, но этот принцип реализуется Гегелем по-иному, т. к. само тождество Гегель понимал диалектически — не как неподвижный абсолют, неопределенное единство, безразлично противостоящее многообразию бытия, а как саморазвивающуюся логическую идею, определенность и различенность к-рой находятся в ней самой как ее имманентная бесконечная форма. Специфической особенностью Ф. т., отличающей ее от др. объективно-идеалистических концепций, является не признание тождества мышления и бытия, а метафизическое понимание этого тождества. Представляя собой одну из попыток разрешить основной вопрос философии, Ф. т. снимает его, растворяя различия духа и природы, мышления и бытия в лоне неподвижной абсолютной субстанции. В истории философии концепции, близкие к шеллинговской Ф. т., развивали Парменид, Спиноза. В настоящее время идеи метафизического тождества мышления и бытия проповедуют отдельные школы неотомизма. Подлинно иаучной монистической философией является марксистская илософия, обосновывающая свой монизм исходя из идей материального единства и развития мира.
«Философские тетради» — записи В. И. Ленина по философии, вышедшие впервые отдельным изданием в 1933. «Ф. т.» представляют собой обширные выписки, сделанные В. И. Лениным (гл. обр. в 1914—16) из различных философских работ. Наряду с конспективной записью содержания прочитанных произведений Ленин делает важные критические замечания, выводы и обобщения. В «Ф. т.» имеются конспекты следующих книг: Маркс и Энгельс — «Святое семейство», Людвиг Фейербах — «Лекции о сущности религии», Гегель — «Наука логики», «Лекции по философии истории» и «Лекции по истории философии», Лассаль — «Философия Гераклита Темного из Эфеса» и Аристотель — «Метафизика». Огромный интерес представляет фрагмент «К вопросу о диалектике», в к-ром Ленин в сжатом виде дает глубокое изложение сущности материалистической диалектики. В «Ф. т.» имеются также заметки на ряд книг по естествознанию. «Ф. т.» содержат огромное количество ценнейших мыслей и высказываний по самым различным проблемам философии. Центральная тема «Ф. т.» — диалектика. Ленин дал глубокое определение диалектики, всесторонне раскрывающее ее суть, ее элементы, сформулировал основы марксистского понимания логики и ее категорий, дал характеристику диалектического процесса познания, учения о противоречиях как ядре диалектики. Большое значение для развития философии имеют положение Ленина о единстве диалектики, логики и теории познания, а также указания по вопросу о разработке диалектической логики. Особо важны в этом отношении мысли Ленина о совпадении в логике истории мысли с законами мышления, о необходимости для выработки правильной теории познания философски обобщить историю техники, естествознания,
Философский камень 480 Фихте
умственного развития ребенка, животных и т. д. Большое внимание Ленин ур&яяв1 истории философии. Ленин показывает, что она является историей борьбы материализма и идеализма, отмечает важность изучения истории диалектики, касается ряда методологических вопросов истории философии как науки, дает оценку взглядов многих философов, уделяя особое внимание Гегелю. В заметках на книги по естествознанию Ленин подчеркивает значение диалектического материализма как единственно научной методологии. «Ф. т.» представляют собой образец творческого развития материалистической диалектики и дают программу дальнейшей работы в области марксистской философии. Вместе с тем при чтении «Ф. т.» нельзя упускать из виду того, что они состоят из записей, сделанных Лениным для себя и не подготовленных им для печати.
Философский камень (камень мудрости, эликсир, тинктура) —по господствовавшим в средние века представлениям фантастическое вещество, будто бы способное превращать неблагородные металлы в золото и серебро, исцелять от всех болезней, возвращать молодость (см. также Алхимия). Основой представлений о философском камне были практические наблюдения разнообразных превращений одних веществ в др., а также натурфилософские догадки о единстве материи и т. д. В условиях средневековья эта мысль приобрела четко выраженную религиозно-мистическую окраску. На основе развития научной химии мысль о Ф. к. была отвергнута. В настоящее время возможность превращения химических элементов научно доказана.
Философский коммунизм — термин, к-рым Энгельс обозначал имевшее место в 1842—43 гг. в Германии среди представителей революционной буржуазной интеллигенции направление в обосновании коммунизма. Особенность Ф. к. состояла в стремлении связать теоретические взгляды младогегельянцев и особенно Фейербаха с элементами учений утопических социалистов и с задачами социальных, гл. обр. антифеодальных, преобразований. К этому добавлялось полное игнорирование роли пролетариата и непонимание классового характера коммунизма, что вместе с недостаточным уровнем конкретно исторических и особенно экономических исследований и объясняет спекулятивный характер Ф. к. Рациональный его смысл состоял в подчеркивании связи коммунизма с классической нем. философией. К этому нечетко оформлен* ному и в значительной степени неопределенному направлению относились Гервег, Гесс, Люнинг, Бернайс, Грюн и др. В дальнейшем Ф. к. выродился в истинный социализм.
Финитизм (от лат. finite — конечный). 1. Философская концепция, отрицающая объективно-реальное содержание категории бесконечного (Бесконечное и конечное), всходящая из того, что бесконечность не имеет места ни во вселенной, ни в микромире, ни в нашем мышлении. Основание этого Ф. видит в том, что человек в опыте всегда имеет дело с конечными вещами и их свойствами. Метафизически противопоставляя конечное бесконечному, Ф. игнорирует их диалектику и взаимосвязь в познании. 2. В одном из направлений обоснования математики (Формализм) Ф. означает требование не допускать в метаматематике обращения к бесконечности.
Фихте Иоганн Готлиб (1762—1814) — нем. философ, второй по времени после Канта деятель нем. классического идеализма. Проф. Иенского (уволен из него в связи с обвинением в атеизме) и Берлинского ун-тов. Ф. выступал с критикой сословных привилегий, ратовал за объединение Германии и отмену феодальной раздробленности. Выдвинул значение «практической» философии — вопросов обоснования морали и государственно-правового устройства, однако свел «практику» к деятельности одного лишь морального сознания. Предпосылкой
Фихте 481 Фома Аквинский
«практической» философии считал научно разработанную теоретическую систему, а именно науку о науке — «нау-коучение». В основе «Наукоучения» Ф. (1794) лежит теория субъективного идеализма. Ф. отбросил учение Канта о «вещи в себе» и пытался вывести все разнообразие форм познания из одного — субъективно-идеалистического начала. Это начало состоит в том, что философ полагает некий абсолютный субъект, к-рый он наделяет бесконечной активной деятельностью и к-рый творит мир. Фихтевское исходное «Я» не только не индивидуальное «Я», но и не субстанция вроде субстанции Спинозы, а нравственная деятельность сознания. Из этого мистического исходного «Я» Ф. выводит отдельное «Я», под к-рым он понимает не абсолютный, а всего лишь ограниченный человеческий субъект, или эмпирическое «Я», к-рому противостоит — тоже эмпирическая — природа. Отсюда Ф. заключает, что теоретическая философия, положив «Я» и «не-Я», необходимо противополагает их друг другу — в пределах того же исходного абсолютного «Я» — как результат его ограничения или разделения. Следуя этому своеобразному методу «полагания», «противополагания» и «синтезирования», Ф. развил систему категорий бытия и мышления, как теоретических, так и практических. Метод Ф., в к-ром развиты некоторые черты идеалистической диалектики, называется «антитетическим», т. к. антитезис собственно не выводится у Ф. из тезиса, а ставится рядом с ним как его противоположность. Органом разумного познания Ф. признал непосредственное созерцание истины умом, т. е. «интеллектуальную интуицию». Наряду с осн. для Ф. учением субъективного идеализма в его философии налицо колебание в сторону объективного идеализма, усиливающееся в последние годы его жизни. В этике центральным вопросом для Ф. стал вопрое о свободе, интерес к к-рому был обострен событиями фр. буржуазной революции. Подобно Спинозе Ф. видит в свободе не беспричинный акт, но действие, основанное на познании непреложной необходимости. Однако в отличие от него Ф. ставит степень свободы, доступную людям, в зависимость не от индивидуальной мудрости, а от исторической эпохи, к к-рой принадлежит индивид. Не найдя сил преодолеть иллюзии, порожденные отсталостью совр. ему Германии, Ф. разработал утопический проект устройства нем. буржуазного об-ва в форме «замкнутого торгового государства». Выражая особенности буржуазного развития Германии, проект этот отмечен рядом реакционных черт, в т. ч. чертой националистической нем. исключительности. Классики марксизма-ленинизма дали глубокую оценку прогрессивных и реакционных сторон учения Ф. В числе философов, происхождением от к-рых гордятся нем. коммунисты, Энгельс называл и Ф.
Фовизм (фр. fauves — дикие) — течение буржуазного искусства, получившее свое название (дикие) после выставки 1904, участников к-рой А. Матисса, Р. Дюфи, А. Дерена, А. Марке, Ж. Руо, М. Вламинка, Ж. Брака, Ван Донгена и др. объединяло отрицательное отношение не только к академическому и натуралистическому искусству, но и к художественным традициям и законам вообще. Свою неудовлетворенность капиталистической действительностью фовисты пытались выразить утверждением права художника на деформацию и примитивизацию изображаемых предметов и явлений, чрезмерной заостренностью композиционных построений и ракурсов и т. п. Задачи искусства фовисты видели в том, чтобы отвлекать человека от жизненных противоречий, приносить успокоение, доставлять людям удовольствие, несмотря на ту ожесточенную борьбу, к-рая происходит в мире. В начале второго десятилетия 20 в. на смену Ф. пришли др. течения (экспрессионизм, сюрреализм и т. д.).
Фома Аквинский (1225—74) — итал. католический теолог, монах-
31 Философский словарь
Форма и содержание 482 Форма и содержание
доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 был причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая философия Ф. А. сложилась в результате фальсификации аристотелевского учения, приспособления аристотелизма к христианскому вероучению. Обработка аристотелевской философии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материалистических идей и усиления идеалистических элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе и др.). Значительное влияние на философию Ф. А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции «умеренного реализма» (Реализм средневековый), признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн. принцип философии Ф. А. — гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все существующее укладывается Ф. А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф. А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. С 1879 схоластическая система Ф. А. официально объявляется «единственно истинной философией католицизма», используется идеологами антикоммунизма для борьбы против марксистского научного мировоззрения (Неотомизм). Осн. соч. Ф. А.: «Сумма против язычников» (1261—64), «Сумма теологии» (1265—73).
Форма и содержание — философские категории, к-рые служат для выявления внутренних источников единства, целостности и развития материальных объектов. С. — совокупность тех элементов и процессов, к-рые составляют основу объектов и обусловливают существование, развитие и смену их форм. Категория Ф. выражает внутреннюю связь и способ организации, взаимодействия элементов и процессов явления как между собой, так и с внешними условиями. Развитие Ф. и с. есть развитие двух сторон одного и того же явления, раздвоение единого, порождающее противоречия и конфликты, ведущие к сбрасыванию Ф. и переделке С. Единство Ф. и с. относительно, преходяще и нарушается изменениями, конфликтами и борьбой между ними. Источник противоречий Ф. не. — в различии их функций в развитии: С. — основа развития, Ф. — способ существования вещи; С. обладает собственным движением, Ф. зависит от него; С. заключает в себе возможности беспредельного развития, Ф. ограничивает его; С. является ведущим в развитии, Ф. обладает относительной самостоятельностью, она может и способствовать и препятствовать развитию и т. п. Изменение Ф. происходит в результате изменения в самом С, что и обусловливает его ведущую роль в развитии. Сама Ф. никогда не остается неизменной. Но изменение, сбрасывание Ф. не всегда происходит сразу, а чаще в результате постепенного обострения противоречий между Ф. и с. При этом на изменения Ф. оказывают определенное влияние и внешние условия, факторы и связи, не относящиеся к С. непосредственно. Ф. обладает относительной самостоятельностью, усиливающейся тем больше, чем большую историю имеет данная Ф. Устойчивость Ф. есть фактор, обеспечивающий поступательное развитие С. Но эта же устойчивость, стимулирующая на первых этапах развитие, становится со временем источником консерватизма. Противоречия Ф. и с. не являются противоречием пассивной и активной сторон. Действительный процесс происходит в результате их взаимодействия как противоположностей, активно влияющих на развитие. Несоответствие Ф. и с, вызываемое отставанием Ф. от С, хотя и имеет важное значение для развития, характеризует лишь одно из его противоречий. Разрешение противоречий Ф. не зависит от характера противоречий, степени их развития и условий, в к-рых они развиваются. Оно может происходить
Формализация 483 Формализм
путем изменения Ф. в соответствии с изменениями в С, путем изменения С. в соответствии с новой Ф., путем сбрасывания Ф., подчинения старой Ф. новому С, и др. При переходе от одного качественного состояния к др. совершается либо ликвидация старой Ф., либо ее преобразование. При этом старая Ф. не может быть ликвидирована раньше, чем в ней самой не подготовлены предпосылки и элементы для перехода к более совершенной Ф. Это — диалектический процесс «снятия», в к-ром старая Ф. редко отбрасывается полностью и абсолютно; новая Ф. не всегда сразу становится господствующей, а начинает превалировать постепенно; старые Ф. в меньшей мере, чем новые, обеспечивают развитие, и поэтому новая Ф. со временем занимает все более значительное место. Такой характер «снятия» старой Ф. создает возможности и регрессивного развития, реставрации старых Ф. Диалектика С. и Ф. ярко проявляется в процессе постоянного обновления и прогрессивного развития об-ва.
Формализация — уточнение содержания познания, осуществляемое посредством того, что изучаемым объектам, явлениям, процессам данной области действительности определенным образом сопоставляются некоторые материальные конструкции, обладающие относительно устойчивым характером и позволяющие в силу этого выявлять и фиксировать существенные и зако-. номерные стороны рассматриваемых объектов. Особенность Ф. как гносеологического приема состоит в том, что совершающееся с ее помощью выявление и уточнение содержания происходит через выявление и фиксацию его формы. Поэтому во всякой Ф. всегда присутствует момент огрубления живой, развивающейся действительности. Однако это «огрубление» является необходимой стороной процесса познания. Исторически Ф. возникла вместе с возникновением мышления и языка. Важный шаг в развитии Ф. был связан с развитием письменности.
В дальнейшем, по мере развития науки, особенно математики, к естественным языкам стали добавляться знаки специального характера. Вместе с возникновением формальной логики возник прием логической Ф., состоящий в выявлении логической формы выводов и доказательств. Крупным этапом в развитии способов Ф. было создание в математике нового времени буквенных исчислений и возникновение идеи логического исчисления (Лейбниц). Построение логических исчислений, происходившее в математической логике с середины 19 в., позволило применить ее средства к Ф. целых областей науки. Области знания, формализованные средствами математической логики, приобретают вид формальных систем. Ф. знания не снимает диалектически-противоречивого отношения между содержанием и формой, характерного для всего познания в целом. Результаты совр. логики свидетельствуют о том, что если формализуется достаточно богатая содержанием теория, то она не может быть полностью отображена в этой формальной системе: в теории всегда остается невыявленный, неформализованный остаток. Это несоответствие между Ф. и формализуемым содержанием выступает в качестве внутреннего источника развития формально-логических средств науки и выражается обычно в обнаружении неразрешимых (в данной формальной системе) предложений (Разрешимости проблема). (Др. формой проявлений этого противоречия является появление антиномий.) Преодоление такого положения вещей происходит путем построения новых формальных систем, в к-рых формализуется часть того, что не было учтено при предшествующих Ф. Т. обр. осуществляется все более и более глубокая Ф. содержания, никогда, однако, не достигающая абсолютной полноты.
Формализм (лат. forma — форма). 1. Обобщенное наименование для антиреалистического метода, включающего многочисленные течения
32*
Формализм 484 Формальная логика
и школы в искусстве и эстетике буржуазного об-ва эпохи империализма (абстракционизм, кубизм, сюр-реализм, дадаизм, пуризм, примитивизм, фовизм, ташизм и пр.). Для всех этих течений, несмотря на те или иные отличия, характерны общие черты: противопоставление искусства я действительности, отрыв художественной формы от идейного содержания, провозглашение автономности и примата формы в произведениях искусства. Ф. исходит из идеалистического понимания эстетического наслаждения, к-рое якобы свободно от общественных идей, от существенных жизненных интересов, от эстетического и социального идеала и поэтому целиком зависит от «игры чистых форм». Практика Ф., как правило, показывает полную зависимость содержания его произведений от буржуазной идеологии. В то же время отрыв формы искусства от содержания неминуемо ведет к ее разрушению, хотя это и выдается за некое «формотворчество». КПСС всегда вела борьбу против Ф. как явления враждебного социалистическому искусству. 2. Направление в математике,,пытающееся получить решение проблем основания математики при помощи формально аксиоматических построений. Ф. возник в начале 20 в. (нем. математик Д. Гильберт и его сотрудники В. Аккерман, П. Бернайс, Дж. Нейман). Выход из кризиса оснований математики Гильберт в противоположность интуиционизму ищет в строго разработанном формализованном аксиоматическом методе. Истинность полученной этим методом теории понимается Гильбертом как ее непротиворечивость. Так, истинность математики Гильберт сводит к ее непротиворечивости и пытается доказать последнюю в самой математике. Однако подобная попытка противоречит достижениям совр. математики (2-я теорема Гё-деля). Ф. несостоятелен и с философской т. эр., т. к. в конце концов математическая, как и любая др., теория находит свое обоснование в практике, в соответствии объекту.
Пытаться же выводить, как это делает Гильберт в отношении математики, истинность к.-л. теории из внутреннего соответствия мыслей — значит так или иначе защищать позиции идеализма. Это не исключает положительных результатов, достигнутых представителями Ф. в теории математических доказательств.
Формализованный язык — исчисление, к-рому приписана интерпретация (Интерпретация и модель). Синтаксическая часть Ф. я. (Логический синтаксис) или само исчисление образуется чисто формально (Логистический метод). Исчисление становится Ф. я. при добавлении семантических правил, приписывающих значения (Значение и смысл) правильно построенным выражениям исчисления. Ф. я. может помимо чисто логических аксиом содержать также некоторые утверждения нелогического характера (напр., некоторые законы биологии, аксиомы арифметики и др.); тогда Ф. я. дедуктивно описывает соответствующую содержательную область. Ф. я. благодаря своим дедуктивным средствам дает возможность проводить строгое рассуждение и получать новые дедуктивно выводимые следствия, непосредственно не содержащиеся в принятых аксиомах. Т. обр., Ф. я. является аппаратом вывода и доказательства в формализуемых научных дисциплинах. Роль Ф. я. велика в связи с попытками осуществления автоматизации научного рассуждения посредством электронных машин (Кибернетика).
Формальная логика — наука, изучающая мыслительные акты — понятия, суждения, умозаключения, доказательства — со стороны их логической структуры или формы, т. е. отвлекаясь от конкретного содержа" ния мыслей и вычленяя лишь общий способ связи частей этого содержания. Осн. задача Ф. л. — сформулировать законы и принципы, соблюдение к-рых является необходимым условием достижения истинных результатов в процессе получения выводного знания. Начало Ф. л. было положено трудами Аристотеля!
Формула 483 Формы движения материи
разработавшего силлогистику. Дальнейший вклад в развитие Ф. л. внесли ранние стоики, а в средние века схоласты (Дуне Скотт, Вильям Ок-кам, Альберт Саксонский, Раймонд Луллий и др.). Отход от многовековой традиции изучения проблем дедуктивной логики связан с исследованием индукции и попыткой сформулировать правила индуктивных умозаключений (Ф. Бэкон, позднее Дж. Милль и др.). Однако существенный перелом в развитии Ф. л. наступил лишь во второй половине 19 в., когда стала разрабатываться математическая (символическая) логика. Последняя и представляет совр. этап в развитии Ф. л.
Формула — условное изображение посредством определенным образом организованной системы символов к.-л. отношений, процессов или структур. Примерами Ф. являются:
X∨X̅ (логический закон исключенного третьего);
Ax+By+C=0 (алгебраическое уравнение прямой);
| F = m | dv dt | (второй закон Ньютона); |
n→p+e−+γ (процесс бета-распада);
| H H | >C=C< | H H | (структурная формула этилена). |
С помощью Ф. сложные отношения, процессы и структуры выражаются в компактной и обобщенной форме. Нахождение продуктивного формализма, позволяющего выражать языком формул исследуемые объекты и их количественные и качественные отношения, в большой мере влияет на успехи научного познания.
Формы движения материи — осн. типы движения и взаимодействия материальных объектов. В научной классификации Ф. д. м. необходимо учитывать: 1) специфику материальных объектов — носителей движения; в) наличие общих законов для данной формы движения; 3) закономерности исторического развития материи и движения от простейших до наиболее сложных форм. В соответствии с этими требованиями и данными совр. науки выделяются три осн. группы Ф. д. м.: 1) неорганическая природа; 2) живая природа; 3) об-во. В каждой из групп имеется множество Ф. д. м., что связано с неисчерпаемостью материн. К Ф. д. м. неорганической природы относятся: пространственное перемещение различных тел; движение «элементарных» частиц и полей — электромагнитные, гравитационные, ядерные взаимодействия, процессы, превращения «элементарных» частиц и др.; движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химическую Ф. д. м.; изменения в структуре микроскопических тел — тепловые процессы, измененне агрегатных состояний, звуковые колебания и др.; изменение космических систем различных порядков — планет, звезд, галактик и др. Ф. д. м. в живой природе — это многообразные проявления жизни: обмен веществ, функциональные связи в организмах, процессы отражения внешних условий, внутривидовые и межвидовые отношения, взаимодействие всей биосферы с неорганической природой на Земле. В живой природе существуют целостные системы различной сложности: вирусы и бактерии, одноклеточные организмы, многоклеточные, многообразные виды растений и животных и, наконец, вся биосфера. В рамках общих проявлений жизни каждой такой группе присущи специфические Ф. д. м., законы к-рых определяются структурой и функционированием систем. Общественные Ф. д. м. включают в себя многообразные проявления деятельности людей: развитие производительных сил и производственных, классовых, государственных, национальных и иных отношений, процесс познания мира и т. п. Высшие Ф. д. м. исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде — в соответствии со структурой и законами развития более сложной системы. Между ними существует единство и взаимное влияние. Но высшие Ф. д. м. качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие взаимоотношения между Ф. д. м. имеет огромное значение
Формы общественного сознания 486 Франк
для понимания развития природы, познания сущности сложных явлений и практического управления ими.
Формы общественного сознания — различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе к-рого они возникают в процессе практической деятельности. Общественное сознание существует и проявляется в формах политической идеологии, правового сознания, морали, религии, науки, искусства, философии. Многообразие Ф. о. с. определяется богатством и многообразием самого объективного мира — природы и об-ва. Различные формы сознания отражают различные области и стороны действительности (напр., политические идеи отражают отношения между классами, нациями, государствами и служат основой политических программ, реализуемых в действиях классов и социальных групп; в науке познаются конкретные законы природы и об-ва и т. д.). Имея своеобразный предмет отражения, каждая форма сознания характеризуется и особой формой отражения (напр., научное понятие, моральная норма, художественный образ, религиозная догма). Но богатство и сложность объективного мира создает лишь возможность появления различных Ф. о. с. Реализуется же эта возможность на основе конкретной общественной потребности. Так, наука возникает лишь тогда, когда простое накопление опыта и эмпирических знаний становится недостаточным для развития общественного производства; политические и правовые взгляды .и идеи возникали вместе с появлением классов и государства для обоснования и закрепления отношений господства и подчинения и т. д. В каждой общественно-экономической формации все формы сознания связаны между собой и в целом составляют духовную жизнь определенного об-ва. Своеобразие общественной потребности, порождающей те или иные Ф. о. с, определяет и ту конкретную историческую роль, к-рую они играют в жизни и развитии об-ва. Напр., коммунистическая формация возникает, существует и развивается на основе познания и сознательного применения объективных законов. Поэтому здесь, уже на низшей фазе — при социализме, начинает отмирать религия; на высшей фазе религиозные пережитки будут полностью преодолены. Вместе с тем произойдут существенные изменения в духовной жизни об-ва в целом. С победой коммунизма исчезнет надобность в политической и правовой идеологии, и они отомрут. Зато расцвета достигнут такие Ф. о. с, как мораль, наука, искусство и фи* лософия, к-рые не только будут об* служивать многообразные общественные потребности, но и, формируя духовный облик каждой личности, явятся условием ее всестороннего развития, активной творческой деятельности, развертывания всего богатства индивидуальных способностей, склонностей и привычек, полноценной жизни каждого человека. Сформулированная в Программе КПСС задача формирования нового человека включает в себя воспитание научного мировоззрения, нравственное, культурно-техническое и эстетическое воспитание, что свидетельствует об огромной роли соответствующих Ф. о. с. (Общественное бытие и общественное сознание).
Франк Филипп (р. 1884) — физик, философ, специализируется в области математической физики. Начал деятельность в Вене, затем сменил Эйнштейна на кафедре теоретической физики в Праге. В 1938 эмигрировал в США. По своим философским взглядам Ф. — неопозитивист. Он принимал активное участие в работе Венского кружка, вместе со Шлыком создал серию книг «Очерки научного мировоззрения», сыгравших большую роль в формировании совр. позитивизма. Ф. активно выступает против философии диалектического материализма. Для него, как и некоторых др. представителей неопозитивизма, характерно эклектическое сочетание эмпиризма
Франклин 487 Французский материализм 18 века
с априоризмом и с признанием интеллигибельного, сверхчувственного аспекта некоторых категорий (пространство, время и др.).
Франклин Вениамин (1706—90) — амер. мыслитель и общественный деятель, ученый-энциклопедист. Вся деятельность Ф. связана с борьбой амер. народа за независимость. Он был идеологом буржуазной революции 1775—83, призывал к отмене рабства негров. В своих философских воззрениях Ф. близок Локку. Большое влияние оказали на Ф. труды фр. просветителей 18 в. Он сторонник деизма. Ф. признавал объективность существования природы и ее законов, развивал положение о неуничтожимости и несотворимости материи. Научные труды Ф. в области физики (открытие электрической природы грозы) получили мировое признание и сыграли большую роль в борьбе с религиозным суеверием. Ф. интересовался экономическими проблемами, ему принадлежит определение человека как животного, делающего орудия. В исторических трудах Ф. большое место отведено проблеме войны и мира; он пропагандист установления миролюбивых отношений между народами.
Французские историки эпохи Реставрации (Тьерри, Гизо, Минье) — буржуазные историки периода 30— 40-х гг. 19 в. Тьерри, Гизо, Минье пошли дальше фр. материалистов 18 в. в объяснении общественного развития. Они рассматривали историю феодализма и буржуазного об-ва как историю борьбы третьего сословия против дворянства и духовенства; пришли к выводу, что причины классовой борьбы коренятся в различиях материальных интересов общественных классов. Напр., Тьерри рассматривал религиозную борьбу между пресвитерианцами и католиками как борьбу политических партий за имущественные интересы различных классов. Но, сводя общественную жизнь к имущественным отношениям, фр. историки не видели их основы — производительных сил и производственных отношений. В вопросе о происхождении классов они стояли на идеалистических позициях, решающей силой общественного развития считали войны, насилие. Будучи идеологами либеральной буржуазии, историки эпохи Реставрации отрицали противоречия внутри третьего сословия, причисляя к нему весь народ в целом, кроме дворянства и духовенства. Признавая классовую борьбу прогрессивной в прошлом, они отрицали ее необходимость при господстве буржуазии, называли борьбу классов безумием, проповедовали классовый мир, вечность капитализма.
Французский материализм 18 века — идейное движение, представлявшее новый и высший этап в развитии материалистической мысли не только в национальном, но й во всемирном масштабе — сравнительно с материализмом 17 в. В отличие от англ. материализма 17 в., к-рый во многом отражал компромисс буржуазии и дворянства, Ф. м. был мировоззрением прогрессивной фр. буржуазии, его учения имели целью просвещение и идейное вооружение широкой части об-ва: буржуазии, ремесленников, буржуазной интеллигенции и передовой части аристократической интеллигенции. Корифеи Ф. м. — Ла-метри, Гельвеций, Дидро, Гольбах излагали свои философские взгляды не в форме ученых трактатов, на лат. языке, но на фр. языке, в форме широкодоступных изданий — словарей, энциклопедии, памфлетов, полемических статей кт. п. Идейными истоками Ф. м. были национальная материалистическая традиция, представленная в 17 в. Гассенди, а также—и гл. обр. — механистическим материализмом физики Декарта, и англ. материализм. Особенное значение для Ф. м. получили учение Локка об опытном происхождении знания, критика декартовского учения о врожденных идеях, а также материалистическое в целом понимание самого опыта. Не меньшим было влияние педагогических и политических идей Локка, согласно к-рому совершенство личности
Фреге 488 Фрейдизм
обусловливается воспитанием и политическим устройством об-ва. Однако Ф. м. не просто усвоил локковскую теорию материалистического сенсуализма и эмпиризма, во освободил ее от колебаний в сторону декартовского рационализма. Гл. научной опорой для фр. материалистов наряду с сохраняющей свое ведущее значение механикой становятся также медицина, физиология и биология. В силу этого в учениях фр. материалистов был развит ряд новых по сравнению с материализмом 17 в. идей. Наиболее значительными из них были элементы диалектики в учении о природе у Дидро. Еще более оригинальны этические и общественно-политические теории Ф. м. Продолжая и в этой области дело Гоббса, Спинозы, Локка, Ф. м. освобождает в значительной мере их этические учения и их общественно-политические воззрения от абстрактно-натуралистической узости: в отличие, напр., от Гоббса, у к-рого руководящее человеком стремление к самосохранению выводится из аналогии с механической инерцией физического тела, у Гельвеция и Гольбаха «интерес» рассматривается уже как специфически человеческий двигатель поведения. Ф. м. отверг компромиссные формы пантеизма, деизма и выступил с открытой пропагандой атеизма, основанного на выводах из науки о природе и человеке. Яркая, остроумная критика фр. материалистами религии получила высокую оценку у Ленина, к-рый рекомендовал использовать образцы этой критики в совр. атеистической пропаганде. Сжатый, чрезвычайно богатый мыслями очерк истории Ф. м. дал К. Маркс в книге «Святое семейство». В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» показал, как велика была роль Ф. м. в выработке общих для всякого материализма философских основ, а также разъяснил его теоретическую ограниченность: метафизичность и идеализм в объяснении явлений общественного развития и прогресса.
Фреге Готлоб (1848—1925) — нем. логик, математик и философ.
В 1879—1918 — проф. ун-та в Иене. Труды Ф. открыли новый этап в математической логике. Ф. впервые осуществил аксиоматическое построение логики высказываний и предикатов и положил начало теории математического доказательства. В соч. «Основные законы арифметики» (2 тома, 1893, 1903) Ф. построил систему формализованной арифметики, имея в виду обосновать тем самым идею о сводимости всей математики к логике /Логицизм). Последующее развитие логики во многом было связано с развитием наследства Ф., и в частности с преодолением обнаруженного в его системе противоречия. Ф. был противником субъективистского «психологического» направления в логике. Для его логических взглядов характерны элементы материализма. Вместе с тем в трактовке проблемы общего у Ф. имелись черты объективного идеализма в духе Платона. Ф. принадлежит ряд идей и понятий, вошедших в соврем, науку: истолкование понятия как логической функции, понятие значений истинности, введение в систематическое употребление кванторов, анализ понятия переменной и др. Ф. явился основоположником той части логической семантики, к-рая связана с понятиями смысла и значения языковых выражений и отношением обозначения (или именования).
Фрейдизм — название теории и метода психоанализа. Назван так по имени Зигмунда Фрейда (1856—1939), австр. врача — невропатолога и психиатра. Фрейд, исследуя причины патологических процессов в психике, решительно отказался от вульгарно-материалистических в своей основе попыток объяснять изменения содержания психических актов физиологическими причинами. Но одновременно он совершенно отошел от материалистического мировоззрения, отказался от объективных методов исследования психики и создал в целом произвольную, надуманную, субъективистскую теорию. Суть ее состоит в
функциональная зависимость 489 Функциональная школа
отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам (Психо-физический параллелизм) и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания (бессознательное). Над душой человека властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде всего половому), к агрессии с «принципом реальности», к к-рому приспосабливается сознание. Все психические состояния, все действия человека, а затем и все исторические события и общественные явления Фрейд подвергает психоанализу, т. е. истолковывает как проявление бессознательных, и прежде всего сексуальных, влечений. Так, идеальное — психическое (и прежде всего непознаваемое «Оно» — бессознательное) становится у Фрейда причиной истории человечества, морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т. п. Совр. сторонники Ф. — неофрейдисты, представители школ «культурного психоанализа» (Хорни, Кардинер, Алексан-дер, Фромм и др.) сохраняют нетронутой осн. идеалистическую линию 3. Фрейда, отказываясь лишь от тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку и от некоторых др. методологически несущественных особенностей классического Ф. Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать большое влияние на различные области буржуазной культуры, и особенно заметное — на теорию и произведения буржуазного искусства. Меньшее влияние Ф. имеет сейчас в той области, откуда начал свое развитие, — в неврологии и психиатрии.
Функциональная зависимость — форма устойчивой взаимосвязи между явлениями или величинами, при к-рой изменение одних явлений вызывает вполне определенное изменение др. Объективно Ф. з. проявляется в виде закона, к-рый обладает точной количественной определенностью и может быть в принципе выражен в форме уравнения, объединяющего данные величины или явления как функцию и аргумент. Ф. з. может характеризовать связь: 1) между абстрактными математическими величинами или функциями, безотносительно к тому, что они выражают; 2) между свойствами или состояниями материальных объектов и явлений; 3) между самими объектами, явлениями или же материальными системами в рамках целостной системы более высокого порядка. Всякая Ф. з. предполагает, что явления, подчиняющиеся ей, характеризуют определенные константы, параметры, конкретные условия и количественно определенный закон. Ф. в. не тождественна причинной связи. Наряду с явлениями, в к-рых причинная связь подчиняется точному функциональному закону, существует множество единичных, случайных причинных связей, не являющихся функциональными, как существуют и Ф. з. между математическими величинами или свойствами тел, не являющиеся причинными связями.
Функциональная школа в социологии — одна из школ в совр. социологии США (Мертон, Парсонс, П. Сорокин). Ф. ш. рассматривает об-во как единую, взаимосвязанную «социальную систему», каждый элемент к-рой выполняет определенную функцию. Коренная особенность такой системы — взаимодействие ее компонентов и отсутствие единой определяющей основы Однако фактически гл. определяющей частью системы в Ф. ш. считаются «типы духовных ценностей», и прежде всего религия как элемент системы, выполняющий необходимую общественную функцию. Идеи Ф. ш. являются реакцией на эмпиризм совр. амер. социологии. С др. стороны, функциональное объяснение «социальной системы» противопоставляется марксистской науке об об-ве. Метафизичность, антиисторизм
Функция 490 Футуризм
и идеализм Ф. ш. выражаются в признании равновесия «социальной системы», отрицании понятия исторического процесса, исключении социальных конфликтов из буржуазного об-ва.
Функция (лат. functio — исполнение, совершение). 1. Внешнее проявление свойств к.-л. объекта в данной системе отношений. Напр., функции органов чувств, функции денег, функции государства и т. д. Ряд идеалистических философских направлений пытается свести науку к описанию функций объектов, отрицая не только возможность познания сущности, законов вещей, ной их существование (махизм, бихевиоризм и т. д.). 2. В математическом смысле Ф. — понятие, выражающее характер зависимости, отношений между элементами двух множеств. Математическое понятие Ф. используется во всех точных науках. Неопозитивизм вслед за Махом пытается заменить понятие причинности понятием функциональной зависимости. Критика подобной т. зр. дана В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм». 3. Особый смысл. имеет логическая, или пропозициональная функция.
Фурье Франсуа Мари Шарль (1772—1837) — фр. утопический социалист. Выходец из среды средней торговой буржуазии, долгое время был конторским и торговым служащим. Ф. выступил с глубокой и яркой критикой буржуазного об-ва, вскрыл противоречия между идеями идеологов фр. революции и действительностью, антагонизм нищеты и богатства, моральную и физическую деградацию большинства людей. При обосновании социалистического строя он исходит из положений фр. материалистов о решающей роли среды и воспитания для формирования человека. Все человеческие страсти и влечения (вкус, осязание, зрение, слух, обоняние, чувства дружбы, честолюбия, любви, отцовства, страсть к «интриге», стремление к разнообразию, к объединению в группы), черты человеческого характера сами по себе хороши. Нет нужды подавлять человеческие страсти. Порочен не человек, а об-во, в к-ром он живет. По* атому необходимо создать такой общественный строй, к-рый способствовал бы полному удовлетворению человеческих страстей, их развитию и расцвету. Осн. ячейкой будущего об-ва, как его рисует Ф., является фаланга, состоящая из нескольких производственных серий. Каждый член фаланги имеет право на труд. Добровольно и руководствуясь своими интересами, люди вступают в те или иные производственные группы. В фаланге устранен калечащий человека узкий профессионализм; каждый член фаланги в течение рабочего дня несколько раз переходит от одного вида труда к др., занимаясь каждым из них 1,5—2 часа. Благодаря всему этому труд превращается в потребность, становится предметом наслаждения. В результате об-во достигает высокого уровня производительности труда и изобилия материальных благ. Распределение в фаланге осуществляется по труду и таланту. Ценны догадки Ф. об уничтожении противоположности между умственным и физическим трудом и между городом и деревней. Для Ф., как и для др. утопических социалистов, характерно непонимание исторической роли пролетариата, отказ от революции как средства преобразо-> вания существующего об-ва. Он намеревался добиться осуществления своих целей мирной пропагандой социалистических идей, в т. ч. и среди капиталистов (последним он предлагал даже сохранить нетрудовой доход в размере 7s дохода фаланги). Осн. соч. Ф.: «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808), «Теория всеобщего единства» (1822), «Новый промышленный мир и общественный мир» (1829).
Футуризм (лат. iuturum — будущее) — течение буржуазного искусства, возникшее в Италии в 1909— 11. Его родоначальник — Ф. Т. Ма-ринетти (1876—1944). В своей книге
футуризм 491 Футуризм
«Манифесты» он писал: «Мы воспоем растущее торжество машины»; «Гоночный автомобиль прекраснее статуи Самофракийской победы». Лозунги эстетизации «индустриального динамизма» не могли скрыть настоящую сущность Ф., выражавшего идеологию агрессивных слоев итал. буржуазии, что полностью проявилось в поддержке им фашизма. Футуристическая эстетизация машины не только не оплодотворялась пафосом труда, но фактически сводилась к преклонению перед техникой, к прославлению «машинизированного» милитаризма (стихи и романы Маринетти). Для живописи и скульптуры Ф. (Балла, Карра, Боч-чани, Руссоло и др.) характерны самодовлеющие образы «ритмов» и «движения», субъективистские символы, деформация движущихся предметов, элементы эротики или мистики. Рус. Ф., сложившийся в 1910—11, был противоречивым и пестрым литературно-художественным движением. Хотя рус. футуристы (братья Бурлюки,. Крученых, Хлебников, Б. Лившиц, В. Каменский) враждебно отнеслись к реак-ционной сущности манифестов Маринетти, мелкобуржуазный анархический характер их творчества несомненен. Идейно-эстетическая порочность формалистических изысканий футуристов (вроде «заумного языка») заставила -порвать с ними Маяковского, а также др. футуристов, перешедших на позиции социалистического реализма.
Хайдеггер Мартин (р. 1889) — один из основоположников и гл. представителей нем. экзистенциализма. Защищал диссертацию у Рик-керта, был ассистентом Гуссерля, преподавал в Марбурге, Оренбурге. Осн. произведения X.: «Бытие и время» (1927), «Кант и проблема метафизики» (1929), «Введение в метафизику» (1953). В 1933 в речи при вступлении на пост ректора Оренбургского ун-та признал идеологию национал-социализма. Осн. категорией идеалистической философии X. является «временность», понимаемая им как внутреннее переживание человека. Первичным X. считает «настроение», т. е. формы стихийного, неразвитого сознания. Априорными формами человеческой личности, по X., являются забота, тревога, страх и т. д. Эти формы составляют субъективное бытие человека, к-рое X. называет «бытием — в мире». Поэтому учение об априорных формах принимает у X. вид учения о бытии (как «фундаментальная онтология»). Чтобы постичь «смысл бытия», человек должен отрешиться от всех практически-целевых установок, осознать свою «смертность», «бренность». Лишь чувствуя себя постоянно «перед лицом смерти», человек, согласно X., в состоянии увидеть значимость и наполненность каждого момента жизни и освободиться от «идолов общественного бытия» — целей, «идеалов», «научных абстракций».-Философия X. сводит воедино ирра-ционалистические тенденции, имевшиеся у Къеркегора, в философии жизни, феноменологии Гуссерля. Глубокий пессимизм, откровенная враждебность науке делают экзистенциализм X. одним из гл. орудий соврем. идеологической реакции.
Ханжество — разновидность лицемерия, проявляющаяся в строго педантичном и показном следовании внешней стороне морали или к.-л. учения без внутренней убежденности в правильности их. X. — характерная особенность политики и морали империалистической буржуазии, большинства служителей культа. X. несовместимо с коммунистическим поведением. Не внешней, не показной ханжеской добродетельности, а единства чистоты поведения на людях и наедине, благородства дел и помыслов требует коммунистическая мораль.
Характер — совокупность устойчивых психических особенностей человека, к-рые зависят от его деятельности и условий жизни и проявляются в поступках. Зная X., можно предвидеть, как человек будет вести себя в тех или иных обстоятельствах, а следовательно, направлять поведение, вырабатывая у личности общественноценные качества. X. проявляется в том, как человек относится к себе, к др. людям, к порученному ему делу, к вещам. Наиболее полно X. выражается в общественно-трудовой практике, в системе поступков человека, накладывая отпечаток на все его поведение. X. имеет общественно-психологическую природу, т. е. зависит от мировоззрения личности, накопленных знаний и опыта, от усвоенных моральных принципов, от руководства со стороны др. людей и активного взаимодействия с ними. Не являясь врожденным, X. формируется в условиях деятельности людей и зависит от воспитания.
Характер в искусстве 493 Хрисипп
Характер в искусстве — художественное воплощение социальных, психических и иных особенностей героя произв., выражающих человеческий тип и проявляющихся в индивидуальном образе действий. Для реалистического искусства особое значение приобретает верное воспроизведение «типичных характеров в типичных обстоятельствах», к-рые окружают людей и заставляют их действовать определенным образом. Типические характеры в искусстве — это конкретные люди в их своеобразии, сложном и противоречивом развитии. Искусство требует также от худояшика эстетической определенности каждого создаваемого им характера.
Хилиазм (греч. — тысяча) — религиозное учение о тысячелетнем «царстве божьем» на земле, якобы предшествующем концу света. X. был присущ иудаизму и раннему христианству, где связывался с идеями прихода мессии — избавителя. Идеи X. привлекали к себе рабов и бедняков. Став официальной религией Римской империи, христианство отказалось от всякой возможности изменения земных порядков, сделало. упор на идею загробного воздаяния, отвергло X., как ложное учение. В эпоху средневековья X. оживает в ряде еретических учений, представляющих религиозную оболочку социального протеста крестьян и горожан против феодальной эксплуатации. Сейчас X. — составная часть реакционной идеологии некоторых религиозных сект.
Холизм (греч. — целое) — идеалистическая «философия целостности». Это понятие введено южноафр. фельдмаршалом Я. X. Смэтсом в книге «Холизм и эволюция» (1926). Идеалистически истолковывая не-сводпмость целого к сумме частей, Смэтс утверждает, что миром управляет холистический процесс — процесс творческой эволюции, создания новых целостностей, в ходе к-рого формы материи непрестанно увеличиваются. Холистический процесс, по Смэтсу, отменяет закон сохранения материи. «Фактор целостности»
X. считает нематериальным и непознаваемым, придавая ему мистический характер. Политическое воплощение холистического принципа Смэтс видел в Южно-Африканском Союзе, с господствующим в нем режимом социального угнетения и расовой дискриминации.
Хомяков Алексей Степанович (1804—60)—рус. писатель и философ-идеалист, один из основоположников славянофильства; окончил Московский ун-т (1820). В соч. (собранных в Поли. собр. соч., т. 1—8, 1900—04) X выступил как враг материализма и критик нем. классического идеализма. X. придерживался объективно-идеалистических взглядов, принявших у него форму религиозно-мистического волюнтаризма. Первоосновой сущего он считал идеальное, разумное и свободное начало, познание к-рого невозможно с помощью обычных познавательных средств человека — ощущений и разума, а должно осуществляться неким «внутренним знанием», «разумным зрячеством», т. е. с помощью религиозной веры. В теории об-ва X. стоял на позициях религиозного провиденциализма. Идеолог рус. дворянства, X. (хотя и подвергал некоторой критике рус. социальные порядки) предлагал такие экономические и политические реформы, к-рые должны были помочь рус. дворянству сохранить свои привилегии в период исторически неизбежных изменений — перехода России на пути буржуазного развития.
Хрисипп (281/78—208/05) — уроженец Тарса или Солы (Киликия), наиболее выдающийся представитель стоической школы. Еще в древности его называли вторым основателем Стои и говорили даже так: «Если бы не было Хрисиппа, то не было бы Стои». Диоген Лаэртский писал о нем: «Если бы боги занимались диалектикой, они бы пользовались диалектикой Хрисиппа». У стоиков логика делилась на риторику и диалектику. X. дал для логики точное определение предложения и правил систематического
Христианский социализм 494 Художественный метод
целевая всех предложений на простые и сложные (Стоики).
Христианский социализм — учение, стремящееся придать христианской религия социалистическую окраску, изобразить христианство защитником интересов трудящихся и средством избавления от всех социальных бедствий. X. с. зародился в 30—40-е гг. 19 в. как разновидность феодального социализма, в к-ром проявлялось враждебное отношение гибнущих феодальных классов к капитализму. Задачей X. с. была борьба против революционного движения, примирение враждующих классов. В наши дни X. с. является разновидностью буржуазной идеологии. Критика капитализма христианскими социалистами носит демагогический характер. Для X. с. характерны поиски «третьей линии», отличной от капитализма и коммунизма; на самом деле его идеал — «христианская демократия»—не выходит за рамки буржуазных общественных отношений. X. с. тесно связан с реформизмом и проводит раскольническую политику в рабочем движении.
Христианство — одна из мировых религий, наряду с исламом и буддизмом. X. возникло во второй половине 1 в. в вост. провинциях Римской империи как религия рабов и угнетенных тружеников. Со временем X. претерпело много изменений, стало религией правящих классов и было принято в качестве государственной религии. X. победило потому, что: 1) оно давало обездоленным классам надежду на счастье и справедливость в загробной жизни; 2) Римская империя нуждалась в единой религии, к-рая обращалась бы ко всем людям, независимо от их классового и национального различий; 3) правящие классы были заинтересованы в X., т. к. оно не затрагивало классовых основ об-ва и освящало именем бога существующее угнетение. Важную роль для дальнейшего развития X., создания церковной организации и культа сыграл вселенский Никейский собор (325), на к-ром был выработан символ веры — краткое изложение осн. христианских догм. В настоящее время не существует единого X. — с одним вероучением, культом, обрядностью. В X. выделяются три направления: католицизм, православие, протестантизм и масса различных сект {баптисты, адвентисты, иеговисты и т. д.). В основу X. легли представления вост. религий (Монотеизм и политеизм) об искупительной жертве, о божественных спасителях; на него оказали влияние учения стоиков (в частности, Сенеки) и Филона. Главное в X. — учение о мифическом богочеловеке Иисусе Христе (греч. — помазанник, спаситель), сыне божьем, к-рый якобы сошел с неба на землю, принял страдание, смерть и затем воскрес для искупления людей от первородного греха. Земная жизнь, учит X., — временное пристанище для человека, подготовка к вечной жизни за гробом. С ликвидацией эксплуататорского строя подрываются социальные корни X., и оно сохраняется лишь как пережиток прошлого, исчезающий в процессе построения коммунистического об-ва.
Художественный метод — исторически обусловленный,- специфический способ отражения бытия, реальности и выражения эстетических отношений человека к миру, способ осмысления и переработки действительности в образы искусства в творческой практике художника. X. и. является средством воплощения и утверждения определенного эстетического идеала. Всякий X. м. связан с отбором, обобщением, оценкой жизненных фактов и явлений. Характер и направление того или иного метода, мера его способности и возможности постигнуть в художественных образах жизнь людей, взаимоотношение личности и об-ва и т. п. зависят от социально-политических и духовных условий развития человечества в каждый данный исторический момент, от объективной роли того или иного класса в жизни об-ва, от отношения об-ва к искусству. Всякий X м. находится в
Художественный метод 495 Художественный метод
тесной связи с мировоззрением, к-рое, будучи прогрессивным или отсталым, оказывает то положительное, то отрицательное воздействие на художественное творчество. Однако это — сложное, диалектически противоречивое отношение, при к-ром (как показал Энгельс на примере Бальзака) художник благодаря силе своего реалистического метода может преодолеть некоторые
ограниченности своих субъективных взглядов. Качественно новым X. м., порожденным эпохой борьбы за социализм и коммунизм, является социалистический реализм, отличающийся от предшествующих ему методов в искусстве (классицизма, романтизма, критического реализма и др.) тем, что изображает жизнь в свете борьбы за победу идеала коммунизма.
Целесообразность — сторона и проявление сложной причинной связи и закономерного развития органического мира, общественных систем, действий человека и т. д. Ц. выражается по-разному в различных областях: в органической природе — в форме приспособленности организмов к окружающим условиям; в общественной жизни — в отмирании изживших себя социальных порядков и возникновении новых, способствующих дальнейшему развитию об-ва, в деятельности людей, направленной на достижение определенных целей и т. п. Факты органической Ц., использованные телеологией для доказательств бытия бога, получили научное объяснение в теории естественного отбора Дарвина, Ц. форм общественной жизни — в экономической теории и историческом материализме К. Маркса. Кибернетика понимает под Ц. в ее общем виде действия отрицательной обратной связи, при к-рой информация о разнице между требуемым и фактическим состоянием превращается в причину все большего приближения системы к требующемуся состоянию. Высшая форма Ц. — Ц. человеческой деятельности, где и только где в причинно-следственную связь в качестве ее важнейшего звена включается сознательная цель. Все действия человека, соответствующие некоторой цели, «целесообразны» в широком смысле. В более глубоком смысле «целесообразна» лишь деятельность, отвечающая не только условиям данного момента, но и общему направлению развития, основывающаяся на знании объективных законов и потребностей развития.
Цель — идеальное предвосхищение в сознании результата, на дости-жение к-рого направлены действия. Ц. выражает закономерность познавательной деятельности человека, его зависимость от окружающего мира, от объективных законов, с к-рыми должна быть согласована сознательная деятельность людей. Ц., находящаяся в противоречии о этими законами, терпит в конечном счете крах. В целесообразной деятельности людей находит свое проявление диалектическое взаимодействие между необходимостью и свободой. Ц. — это также непосредственный сознательный мотив, направляющий и регулирующий действие. Она пронизывает практику в качестве внутреннего закона действий, к-рый определяет их способ и характер и к-рому человек подчиняет свою волю. Различаются отдаленные, блИакие и непосредственные, общие и частные, промежуточные и конечные Ц. Великая конечная Ц. советского народа — коммунизм — стала теперь ближайшей, непосредственной Ц. Понятием «Ц.» в науке (биология, социология, кибернетика) обозначается также устойчивое состояние системы, достигаемое путем обратной связи (Целесообразность).
Ценности — свойства материальных объектов и явлений общественного сознания, характеризующие их значение для об-ва, класса и человека. Материальные объекты представляют собой различного рода Ц. потому, что на них направлен человеческий интерес того или иного рода (материальный, экономический, духовный). Напр., стакан, будучи инструментом для питья и тем самым полезным человеку,
Ценности 497 Цинизм
представляет собой материальную Ц., т. е. потребительную стоимость, благо. Являясь продуктом человеческого труда, он, как товар, обладает экономической Ц., стоимостью. Бели стакан представляет собой предмет искусства, то он наделен еще и эстетической Ц., красотой. Во всех этих отношениях стакан выступает не просто как материальный предмет, но и как общественное явление: предмет потребления, товар, произв. искусства — и является объектом человеческого интереса. Точно так же и явления общественного сознания, идеи представляют собой Ц. В них люди выражают в идеологической форме свои интересы. Напр., идея о коммунизме воплощает в себе интересы, устремления и желания народных масс, волю трудящихся и практическую цель коммунистических партий. Как цель и объект устремлений, как мечта, направляющая действия масс людей, идея о коммунизме является нашим социальным идеалом, или духовной Ц. У буржуазии нет таких идеалов, в чем проявляется ее духовный кризис. Помимо материальных, экономических и эстетических Ц. существуют еще моральные, правовые, политические, культурные, исторические Ц. Поступки людей и общественные явления могут представлять собой моральное добро или зло (нравственные Ц.) и быть объектом одобрения или осуждения. С целью направления и регулирования поведения людей об-во создает целую систему моральных представлений — идеалы, принципы, оценки. Это тоже моральные Ц. Ценностные представления не только отражают какую-то реальность, не только являются знанием о чем-то, но и направляют деятельность людей, т. е. имеют практический характер. Поэтому в классовом об-ве они имеют ярко выраженную классовую природу. Так, борьба коммунистической и буржуазной идеологий — это вместе с тем борьба противоположных систем Ц. Природу Ц. изучает аксиология.
Ци или Юаньци — осн. понятие кит. натурфилософии. Первоначальное значение — «воздух», «пар», «дыхание». Имеет весьма широкое содержание — первоматерия, осн. материя природы, «жизненная сила» и т. д. Согласно древнейшим натурфилософским представлениям, мир образуется из «ци» — первоматерия, легкая и чистая часть к-рой поднимается вверх и создает небо, а тяжелая и мутная часть опускается и создает землю. Первая называется янци, вторая — иньци. Кроме того, существует также пять ци, или пять первоэлементов — «стихий» природы: вода, огонь, дерево, металл, земля. Расцвет и гибель инь-ян и пяти «стихии» проходит в смене четырех времен года. Данная натурфилософская схема, в к-рой инь-ян и пять «стихий» выступают одновременно как полуфизические и полуметафизические понятия, оказала исключительное воздействие на развитие кит. философской мысли. Она широко использовалась даосизмом, конфуцианством и частично буддизмом.
Цинизм (греч. — собачий) — качество личности, характеризующееся открытым попранием норм морали. В древн. Греции (4 в. до н.э.) существовала школа киников (или циников), пренебрежительно относившихся к обычаям и культуре. Свое презрение к правилам поведения они доводили до нарушений пристойности. Позднее циниками стали именовать людей, к-рые бесстыдно игнорировали нормы морали и приличия, вульгаризировали и опошляли интимное. Ц. — порок, связанный с отсутствием достаточной культуры, буржуазным индивидуализмом и др. отрицательными качествами.
Чаадаев Петр Яковлевич (1794—1856) — рус. мыслитель и общественно-политический деятель. Род. в дворянской семье. Участвовал в войне 1812—14. По, возвращении в Россию вступил в «Союз благоденствия» (1819), затем в «Северное общество» (1821). Выйдя в отставку, Ч. в 1823 уехал за границу. Усиленно занимается там теоретической деятельностью, встречается с Ламенне и Шеллингом. По возвращении в Россию (1826) Ч. был арестован за связи с декабристами. За неимением достаточных улик освобожден, но оставлен под надзором полиции. В 1829—31 пишет серию знаменитых «Философических писем», первое из к-рых было опубликовано в 1836 в журнале «Телескоп». Оно, по словам Герцена, потрясло мыслящую Россию; вызвало возмущение монархических кругов. «Телескоп» был закрыт, его редактор Надеждин сослан, а Ч. объявлен сумасшедшим. В 1837 Ч. написал «Апологию сумасшедшего», а в 40-е гг. вместе с Герценом и Грановским участвовал в борьбе западников против славянофилов. Ряд статей Ч. распространялся в списках. Мировоззрение Ч. до 1823 было типичным для прогрессивно настроенного дворянина России того времени, воспитанного на идеях фр. энциклопедистов и рус. просветителей-антикрепостников 18 в. А. С. Пушкин, с к-рым Ч. связывала личная дружба, подчеркивал радикализм взглядов Ч. в эти годы, называя его Брутом и Периклесом. Однако Ч. не был удовлетворен теоретическими позициями декабристов, он ищет в истории законы ее развития, чтобы обосновать общественные идеалы, к-рые провозглашали декабристы. Эти поиски закончились переходом Ч. на позиции католицизма и отказом от революционных методов преобразования об-ва. Правда, католицизм Ч. был, по существу, формой социальной утопии. Анализ «Философических писем» показывает, что Ч. и в этот период остается противником самодержавия, православия и крепостничества. Его критика существовавшего в России строя была с восторгом встречена передовыми рус. людьми. Публикация первого «Философического письма» в 1836 имела большое значение для задавленной гнетом страны, как первый после 25 декабря 1825 открытый протест против самодержавия и крепостничества. Философия Ч. обосновывала верховную роль божественного закона в природе и об-ве. В целом он стоит на т. зр. объективного идеализма, способного в какой-то степени включить в свое содержание идеи естественных наук. Наиболее общие законы мира человек, по Ч., не способен постичь без откровения свыше. Применив этот принцип в философии истории, Ч. пришел к выводу о решающей роли божественного откровения в развитии об-ва. В связи с этим он считает гл. средством осуществления «царства божия» на земле религиозное воспитание человечества. Грядущее «царство божие» Ч. понимал как гражданское об-во, в к-ром господствует равенство, свобода и демократия. В связи с этим он заявлял, подобно Ламенне и Сен-Симону, о необходимости модернизации католицизма. Религиозная форма его взглядов привела к тому, что он оказался в стороне от общего подъема рус. революционно-демократического движения и его идеологии, склонялся к историческому
Чарвака 499 Человек
пессимизму. Противоречивость мировоззрения Ч. была поводом для того, чтобы, вопреки истине, веховцы и др. фальсификаторы рус. общественной мысли зачислили Ч. в лагерь мистиков, чуждых социальным интересам и устремлениям.
Чарвака — см. Локаята.
Часть и целое — философские категории, отражающие отношение между различными предметами и их сторонами, элементами, а также их связью. Эта связь носит характер целого, а предметы по отношению к ней выступают как ее части. Различение целого и простой количественной суммы частей впервые встречается у Аристотеля. В домарксистской философии предлагалось два противоположных решения проблемы целостности: суммативно-метафизическое — «целое есть сумма частей; нет ничего в целом, чего бы не было в частях», и мистико-идеалистическое — «целое больше суммы частей; оно есть непознаваемая духовная сущность». В нем. классической философии (Шеллинг, Гегель) проводится различение неорганического и органического, саморазвивающегося целого, однако последнее связывается лишь с развитием духа, а не материи. В 19 в. спекуляции на проблеме целостности широко использовались многими идеалистическими школами (неовитализм, холизм, гешталътпсихоло-еия, структурализм, универсализм, интуитивизм и пр.). Действительное объективное отношение «часть — целое» находит свое выражение в двух наиболее общих типах: неорганическом и органическом. Неорганическое целое есть такая форма объединения объектов, внутри к-рой составляющие ее элементы находятся в тесной, устойчивой взаимосвязи. Свойства неорганического целого не могут быть сведены к механической сумме свойств его частей. Примеры таких целостных образований *-* атомы, молекулы, кристаллы и т. д. Органическое же целое (живой организм, об-во и др.) есть такая форма связи объектов, при к-рой данное объединение как
целое реализует свою способность к саморазвитию, проходя последовательные стадии прогрессивного усложнения. Компоненты органического целого находятся в отношении не только координации, ной субординации, обусловленной происхождением одних элементов из др. в ходе дифференциации целого. Вне целого они не только теряют ряд своих свойств (как это имеет место в неорганическом целом), но и вообще не могут существовать. Учет диалектического взаимодействия части и целого имеет важное значение в процессе познания. В случаях со сложными явлениями особенно необходимо учитывать: 1) неправильность сведения целого к части, что может привести к утрате понимания целого как качественной определенности, подчиняющейся специфическим законам; 2) необходимость рассмотрения целого во всей его сложности и относительной самостоятельности сторон, элементов, частей, из к-рых оно состоит, поскольку последние могут иметь свои конкретные особенности, непосредственно не совпадающие с целым; 3) что рассмотрение отдельных сторон, частей должно иметь своей предпосылкой знание природы целого (хотя бы предварительное, гипотетическое) и, наоборот, изучение целого должно опираться на знание свойств его составных частей, элементов.
Человек — общественное существо. С т. зр. биологической, в плане естественных предпосылок своего возникновения, Ч. рассматривается как высшая ступень развития животных на земле. Он отличается от самых развитых животных сознанием, членораздельной речью. В то время как поведение животного полностью определяется инстинктами — реакциями на окружающую среду, поведение Ч. непосредственно определяется мышлением, чувствами, волей, степенью познания законов природы, об-ва, самого себя. Абсолютизируя ату особенность человеческого поведения, идеалисты видят сущность Ч. в разуме, в субъективных осознанных стремлениях,
Человек 500 Челпанов
религиозности и т. д. В действительности коренное отличив Ч. от животного заключается прежде всего в том, что Ч. производит орудия труда с целью воздействия на природу и преобразования ее. В то время как животное приспосабливает себя к природным условиям, Ч. в акте производства приспосабливает природу к себе. Ч. не может существовать отдельно от др. людей, он формируется в определенных общественных условиях. «...Сущность человека, — писал К. Маркс, — не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (т. 3, с. 3). Марксизм впервые объяснил, что действительные объективные мотивы, определяющие деятельность Ч., коренятся в последнем счете в материальных условиях его жизни. Специфические черты Ч., выражающие его сущность как «человека», — сознание, духовная жизнь, способность пользоваться самыми разнообразными орудиями труда и др. есть продукт общественного труда. На место старых философских учений о «человеческой природе» вообще марксизм поставил учение о конкретной природе Ч., обусловленной конкретно-историческим строем об-ва. Вместе с тем на любой отдельной ступени об-ва Ч. является продуктом развития всего человечества, усваивая и перерабатывая приобретенные на всем протяжении истории результаты. Формы усвоения всей предшествующей культуры, особенности влияния на Ч. исторически данных общественных отношений определяются в конечном счете характером производства. В условиях разделения труда, присущего классово антагонистическим формациям, Ч. не мог свободно развивать свои физические и духовные возможности, он неизбежно развивался односторонне, что нашло свое выражение прежде всего в противоположности между умственным и физическим трудом, Ч. превращался (как это происходит при капитализме) в придаток машины и т. п.;
большинство людей в лице трудящихся масс подвергалось эксплуатации, изолировалось от активной общественной жизни, от накопленных культурных ценностей. Лишь при социализме и особенно при коммунизме Ч. получает все возможности для всестороннего развития, для максимального проявления и развития своих индивидуальных задатков и наклонностей.
Человеческих отношений теория — совр. социологическая теория, пытающаяся обосновать гуманный характер совр. капитализма, изображающая отношения эксплуататоров и эксплуатируемых как «человеческие отношения», основанные на христианских заповедях. Ч. о. т. — составная часть теории «народного капитализма». В ней предлагаются разного рода мероприятия, маскирующие капиталистическую эксплуатацию, отвлекающие сознание рабочих от классовой борьбы (участие рабочих в прибылях монополий и приобретение акций, групповое страхование, посещение предпринимателями рабочих на дому и вручение праздничных подарков, совместные .консультации рабочих и администрации и т. д.). На практике расходы на все эти мероприятия, составляющие часть программы «человеческих отношений», покрываются предпринимателями путем интенсификации труда рабочих.
Челпанов Георгий Иванович (1862—1936) —рус. психолог и философ-идеалист, логик; проф. психологии и философии в Киевском (1892—1906) и Московском (1907— 1923) ун-тах. Основатель Московского психологического ин-та (1912). В философии был близок к неокантианству и позитивизму. «Мозг и душа» (1900) и др. работы Ч. содержат критику материализма. В психологии развивал теорию «эмпирического параллелизма» души и тела, восходящую к психофизическому параллелизму Вундта. Занимаясь гл. обр. экспериментальной психологией, Ч. разрабатывал ее с глубоко ошибочных методологических позиций (признание самонаблюдения
Чернышевский 501 Чернышевский
единственным источником познания психических явлений, отведение эксперименту вспомогательной роли и т. п.). После Октябрьской революции Ч. выступал против внедрения марксизма в советскую психологию. Реакционность позиции Ч. была вскрыта марксистской критикой в 1923—25. Ч. — автор учебников но логике и психологии. Соч.: «Проблема восприятия пространства в связи с учением об априорности и врожденности» (2 чч., 1896—1904), «Введение в экспериментальную психологию» (1915) и др.
Чернышевский Николай Гаврилович (1828—89) — рус. революционный демократ, философ-материалист, критик и социалист-утопист. Род. в Саратове в семье священника. Окончив Петербургский ун-т (1850), работал преподавателем в саратовской гимназии. В 1853—62 был сотрудником и руководителем журнала «Современник». В 1862 арестован и заключен в Петропавловскую крепость, а затем приговорен к каторжным работам и вечной ссылке в Сибирь. В 1883 получил разрешение поселиться в Астрахани, а затем вернуться в Саратов, где и умер. Ч. — вождь революционно-демократического движения 60-х гг. в России, один из выдающихся предшественников рус. социал-демократов, последовательно проводивший «идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей» (В. И. Ленин, т. 17, с. 97). На его произведениях (от к-рых, по выражению Ленина, веет духом классовой борьбы) воспитывалось целое поколение рус. революционеров. Мировоззрение Ч. складывалось под влиянием идей Герцена и Белинского, а также нем. классической философии, особенно Фейербаха. Но Ч. пошел дальше Фейербаха в понимании социальной роли философии вообще и значения диалектики Гегеля в особенности. Свои теоретические воззрения он целиком подчинял делу борьбы за освобождение «простолюдинов», трудящихся от крепостнического и буржуазного рабства. В гносеологии Ч. стоял на строго материалистических позициях и резко критиковал агностицизм (Канта и др.). Источник познания Ч. видел в объективном мире, воздействующем на органы чувств человека. Большое значение придавал практике, к-рую называл пробным камнем всякой теории. Диалектику Гегеля Ч., в отличие от Фейербаха, стремился переработать в материалистическом духе. В ряде областей (политической экономии, истории, эстетике, художественной критике) он дал великолепные образцы диалектического подхода к теоретическим и практическим проблемам. В силу условий крепостнической действительности, в к-рых жил и боролся Ч., он не мог подняться до материализма Маркса. Материализм Ч. не свободен от ряда существенных недостатков (антропологизм, ограниченное понимание практики, процесса познания и т. д.). Однако революционный демократизм помог ему преодолеть многие слабости антропологизма. В ряде вопросов он близко подходил к материалистическому объяснению общественной жизни. Это сказалось прежде всего в его понимании классового характера совр. ему об-ва, в признании борьбы классов движущей силой развития и т. п. Ч. видел также связь идеологии и сознания людей с экономическими условиями их жизни; он подчеркивал, что в истории об-ва осн. значение имеют интересы трудящихся, считая народные массы гл. действующим лицом истории. Его заслугой было разоблачение контрреволюционной сущности рус. и западноевропейского либерализма. В период крестьянской реформы Ч. боролся против угодничества либералов перед крепостниками. Как указывал Ленин, он прекрасно понимал «всю узость, все убожество пресловутой «крестьянской реформы», весь ее крепостнический характер» (т. 17, с. 96). Ч. мечтал перейти к социализму через старую крестьянскую общину; он, как и Герцен, явился основоположником народничества. Ч. не знал я не мог еще знать, что только
Честь 502 Чоюу С\
пролетариат есть та сила, к-рая способна построить социализм. Однако из всех утопистов Ч. в своей теории наиболее близко подошел к научному социализму, ибо свои надежды возлагал на революцию. Утопический социализм Ч. был тесно связан с его революционным демократизмом. Ч. понимал, что социализм может быть создан лишь на основе развитой техники и что только сами народные массы могут быть его творцами. Ч. плодотворно работал и в области политической экономии. Маркс указывал, что Ч. как экономист мастерски выяснил банкротство буржуазной политической экономии. Осн. идея его «политической экономии трудящихся» — идея «полного соединения качеств собственника и работника в одном и том же лице». Труд, говорил он, должен перестать быть «продажным товаром». В «Эстетических отношениях искусства к действительности» (1855) Ч. дал глубокую критику идеалистической эстетики, сформулировал осн. принципы реалистического искусства. Литературно-критические произв. Ч., как и работы Белинского и Добролюбова, оказали большое влияние на развитие передовой рус. литературы, живописи, музыки; они до настоящего времени сохранили свое значение. Ч. — крупный писатель, автор таких произв., как «Что делать?» (1863), «Пролог» (1867—69) и др. Соч.: «Очерки гоголевского периода русской литературы» (1855—56), «Критика философских предубеждений против общинного владения» (1858), «Антропологический принцип в философии» (1860), «Характер человеческого знания» (1885) и др.
Честь — категория морали, выражающая общественное признание всего того, что заслуживает высокой оценки в деятельности отдельной личности, коллектива, учреждения и т. д. В феодальном об-ве Ч. определялась родовитостью, в капитали-! стическом — богатством. В социалистическом об-ве Ч. (почтение) определяется заслугами перед народом в борьбе за коммунизм, а также поведением человека в быту, в отношениях с др. людьми. Понятие «Ч.» многообразно: мы говорим о Ч. Родины, завода, шахтера, врача, комсомольца и т. л. Партийная, профессиональная, воинская, семейная и др. Ч. обязывают быть честным, морально чистым, сохранять, беречь и преумножать то, что заслуживает уважения. Недостойное поведение ведет к бесчестью, позору. Чрезмерное же стремление к славе, почестям паз. честолюбием и является пороком.
Чжан Цзай (1020—77) —один пз основоположников неоконфуцнанства. Согласно учению Ч. Ц., все существующее в мире образуется из первоматерии — ци, к-рая обладает свойством движения и покоя. Природа — это «корень», а разум является ее порождением. Первосостояние ци Ч. Ц. называл «великой пустотой». Первоматерия рассеивается в «великой пустоте», а ее скопление подобно превращению воды в лед. Скопление и рассеивание ци определяет рождение и гибель всех явлений и вещей. Большое значение в философии Ч. Ц. отводилось понятию «дао» («путь»), к-рым обозначался процесс изменений и превращений ци. Движение и изменения первоматерии основаны на взаимодействии двух крайних противоположностей: положительного — ян и отрицательного — инь. Их единство и есть дао, к-рое Ч. Ц. определял также как «великую гармонию». Движение в природе не но.-сит хаотический характер, оно определяется законом (ли), присущим самой первоматерии ци. Закон не зависит от воли людей. В своей теории познания Ч. Ц. не был последовательным. Ощущения являются источником познания, через них человек устанавливает связь с внешним миром. Однако он говорил, что познание дао не основано на чувственном восприятии. Учение Ч. Ц. получило широкое развитие у последующих представителей неоконфуцианской школы.
Чжу Си (1130—1200) — кит. философ, видный представитель нео-
Число 503 Чувства
конфуцианской школы эпохи Сун (960—1279). Под влиянием буддизма и даосизма сунское неоконфуциан-ство обратилось к разработке метафизических проблем. Учение Ч. С. носит ярко выраженный идеалистический характер. В нем были систематизированы идеи конфуцианства. Идеальная субстанция ли лишена формы и качеств, она недоступна чувственному восприятию. «Великий предел» порождает силу движения ян и силу покоя инь. Происходит постоянная смена движения и покоя. В этом процессе образуются пять материальных первоэлементов мира: вода, огонь, дерево, металл, земля. Первичным Ч. С. считал идеальное начало ли, вторичным — материальное начало ци. Ч.. С. решительно отстаивал этико-политическое учение конфуцианства. Врожденную природу человека он выводил из идеального начала ли. Основой общественной жизни Ч. С. считал строжайшее выполнение конфуцианских этико-политических установлений. Позднее канонизированное учение Ч. С. явилось основой традиционной системы образования.
Число — одно из осн. понятий в математике; оно служит для характеристики количественной определенности предметов и процессов. Первоначально понятие «Ч.» возникло как непосредственная абстракция от свойств совокупностей предметов, с к-рыми люди встречались в повседневной практике. Первой ступенью на пути абстрагирования было понятие натурального числа (1, 2, 3 и т. д.). В процессе развития науки и практики появляются числа дробные, отрицательные и нуль. На сравнительно высоких ступенях развития математики были введены комплексные числа (впервые в 16 в., окончательно — в 19 в.) и их обобщения (гиперкомплексные числа и др. в 19—20 вв.). В истории философии понятие «Ч.» было предметом различных мистических спекуляций (напр., в школах Платона, Пифагора и т. д.).
Чичерин Борис Николаевич (1828—1904) — рус. теоретик права, историк и философ-идеалист; проф. Московского ун-та (1861—68); деятель либерального движения. Ч. — гегельянец; из философии Гегеля он заимствовал гл. обр. критику эмпиризма и учение об абсолютной идее. Ч. признает и диалектику, но искажает ее смысл и приспосабливает к своей антинаучной социологии, имеющей целью оправдать частную собственность. Истинное познание, по Ч., возможно лишь путем применения умозрительных принципов к исследуемым объектам. Источником социальных отношений, по Ч., является личность как некое «метафизическое существо». В об-ве гл. роль играет право, т. е. «свободная воля» индивида, определяемая законом. Правовой и нравственный элементы сливаются в государстве, к-рое Ч. понимал как «идеальную» силу, объединяющую людей в одно целое. Буржуазно-дворянское государство он пытался выдать за надклассовую организацию. Ч. явился основателем т. наз. юридической школы (в рус. историографии), рассматривающей исторический процесс прежде всего как смену правовых отношений. Ч. был сторонником конституционной монархии; выступал против революционного движения и научного социализма. Соч.: «Наука и религия», 1879; «Мистицизм в науке», 1880; «Собственность и государство» (2 тт., 1882—83); «Положительная философия и единство науки», 1892; «Основания логики и метафизики», 1894; «Философия права», 1900, и др.
Чувства (эмоции) — переживание человеком своего отношения к окружающей действительности (к людям, их поступкам, к к.-л. явлениям) и к самому себе. Кратковременные переживания (радость, печаль и т. п.) иногда называют эмоциями в узком смысле слова, в отличие от Ч. как устойчивых, длительных переживаний (любовь, ненависть и т. п.). Ч. — особая форма отражения действительности; они отражают отношение людей друг к другу, а также к объективному миру. Ч. человека, формируясь об-вом, играют огромную роль в его поведения,
Чувства 504 Чувства
в его практической и познавательной деятельности. Без «человеческих эмоций», говорил Ленин, никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины. Являясь сигналами успешности или неуспешности выполнения деятельности, соответствия или несоответствия предметов и явлений потребностям и интересам человека, Ч. тем самым занимают существенное место в регуляции деятельности людей. Ч. могут быть активными (сте-ническими), имеющими положительный эмоциональный тон — удовольствие (радость и т. п.), и пассивными (астеническими), имеющими отрицательный эмоциональный тон — неудовольствие (печаль и т. п.). Стенические Ч. повышают жизнедеятельность человека, астенические — понижают ее. Среди Ч. выделяются специфические виды их — настроения, аффекты, страсти. Настроение — длительное (в сравнении, напр., с аффектом) эмоциональное состояние (радостное, угнетенное и т. п.), к-рое придает определенный эмоциональный тон, окраску всем др. переживаниям, а также мыслям и действиям человека. Страсть — сильное, глубокое Ч., захватывающее человека надолго. Особую группу Ч. составляют высшие Ч. — нравственные (Ч. коллективизма, долга, чести и т. п.), эстетические (Ч. прекрасного) , интеллектуальные (Ч., связанные с удовлетворением познавательных интересов, с решением мыслительной задачи).
Шаррон Пьер (1541—1603) — фр. философ. Вначале был адвокатом, потом сделался священником. Прославился своими скептическими взглядами, близкими к воззрениям Монтеня и изложенными гл. обр. в соч. «О мудрости» (1601). Ш. считал, что мы не можем гарантировать истинность к.-л. из форм религии, т. к. последняя не присуща человеку от природы, а формируется под воздействием воспитания и окружающих условий. Первичным в человеке является только нравственность., Поэтому религия зависит от нравственности. Следовательно, надо жить по изначальным нравственным законам, а исповедовать ту религию, к-рая поддерживается властью. Свои скептические антирелигиозные мыс-» ли Ш. прикрывал формальным признанием ортодоксальной религии. Трактат «О мудрости» явился причиной обвинения Ш. богословами в неверии.
Шванн Теодор (1810—82) — нем. биолог, проф. Лувенского и Льежского ун-тов (Бельгия), один из" основателей клеточной теории (Клетка). Гл. труд — «Микроскопические исследования о соответствии в структуре и росте животных и растений» (1839). Философским взглядам Ш. были присущи элементы деизма и телеологии.
Шевченко Тарас Григорьевич (1814—61) — украинский поэт, художник, мыслитель, борец против царизма и крепостничества, основоположник революционно-демократического направления в истории украинской общественной мысли. Род. в семье крепостного. В 1838 был выкуплен у помещика. Окончил Академию художеств (1845), где учился у К, Брюллова. В 1846 в Киеве Ш. вступил в тайную политическую организацию «Кирилло-Мефодиевское общество» и возглавлял в ней революционное крыло. Он был связан и с группой петрашевцев. В 1847 Ш. был арестован, отдап в солдаты и сослан в казахские степи. После окончания ссылки (1857) Ш. сблизился с Чернышевским, Добролюбовым и др. участниками журнала «Современник», оказавшими на него плодотворное влияние. Поэзия («Сон», «Кавказ», «Завещание» и др.) и деятельность Ш. были направлены на борьбу против «банды своекорыстных помещиков» и «коронованного палача» — царя, против апологетов крепостного режима. Разоблачая гнет рус. помещиков и царя, Ш. выступал против украинских буржуазных националистов, за дружбу руо. и украинского народов, боролся 8а развитие украинской культуры и языка. Будучи по своему мировоззрению материалистом, Ш. утверждал, что сила духа немыслима без материи. Он не называл себя материалистом, т. к. ошибочно отождествлял материализм с его вульгарной формой. Подчеркивая неизбежность гибели крепостничества, он видел в народных массах решающую силу развития об-ва. Ш. резко критиковал религию и церковь. В эстетике стоял на позициях реализма, считал источником прекрасного природу. Он боролся эа жизненную правдивость, за народность и идейность искусства. Эти взгляды Ш. ярко отражены в его «Дневнике». Ш. оказал большое влияние на развитие революционной общественной мысли на Украине и украинской • культуры (И. Франко, М. Коцюбинский, Леся Украинка и др.).
Шелгунов 506 Шеллинг
Шелгунов Николай Васильевич (1824—91) — рус. революционный демократ и общественный деятель, последователь Герцена, Белинского и Чернышевского. Учился в лесном ин-те, а с 1841 служил в лесном департаменте в Петербурге. Как публицист выступал по вопросам истории, политики и экономики, а также как художественный критик и популяризатор естественнонаучных знаний. В 1861 в прокламациях «К молодому поколению», «К солдатам» резко критиковал крестьянскую реформу, призывая к крестьянской революции. Ш. содействовал проникновению в Россию марксизма. В статье «Рабочий пролетариат в Англии и Франции» (1861) он изложил осн. идеи книги Энгельса «Положение рабочего класса в Англии», сочувственно отозвавшись об авторе как «об одном из лучших и благороднейших из немцев», к-рому «европейская экономическая литература обязана лучшим сочинением об экономическом быте английского рабочего». Сам Ш. в своих взглядах на об-во не поднялся до материализма, хотя и говорил о роли народных масс в истории, о значении развития производства для общественного прогресса. Он считал, что в России возможен переход к социализму через крестьянскую общину. С позиций материалистического сенсуализма Ш. критиковал учение о врожденных идеях. Будучи сторонником эстетической концепции Чернышевского, боролся против теории «искусства для искусства». Философской проблематике посвящены работы Ш.: «Условия прогресса» (1863), «Земля и органическая жизнь» (1863), «Убыточность незнания» (1864), «Письма о воспитании» (1873—74) и др. За выступления против крепостнических порядков неоднократно арестовывался.
Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775—1854) — нем. философ, третий по времени в плеяде нем. классических идеалистов. Проф. в Иене, Эрлангене и Берлине; член Мюнхенской академии наук. Выступил в 90-е гг. с серией работ по вопросам философии природы. Использовав идеи Канта и учение Лейбница о живых монадах и целесообразных силах природы, внес идею развития в понимание природы. В своей «Системе трансцендентального идеализма» (1800) пытался сочетать субъективный идеализм Фихте с объективным идеализмом собственной системы. По Ш., философия должна дать ответ на два вопроса: каким образом развитие бессознательно-духовной природы приходит к возникновению сознания и каким образом, наоборот, сознание, к-рое само по себе есть лишь субъект, становится объектом. На первый вопрос отвечает «философия природы», на второй — учение «трансцендентального идеализма». Отличие своей системы от субъективного идеализма Фихте Ш. видел в том, что фихтевскому исхождению от субъекта он противопоставил — в философии природы — исследование, для к-рого первичным является объективное. При этом под субъективным Ш. понимает не сознание отдельного лица, а непосредственное созерцание разумом самого предмета, или «интеллектуальную интуицию». В отличие от Фихте, Ш. распространил «интеллектуальную интуицию» на все ступени размышления («рефлексии») сознания по поводу его собственной деятельности. Развивая это учение, Ш. примкнул к реакционному крылу романтической школы, для к-рой интуиция — удел только немногих избранных. Достигнув понимания собственной спонтанности, сознание постигает себя одновременно и как подчиненное необходимости, и как свободное. Через свободные действия отдельных людей необходимо действует и проявляется закономерный процесс, в к-ром сочетаются в единство дух и природа, субъект и объект, свобода и необходимость. Однако открывается этот процесс, по Ш., не познанию, а только вере, и гарантия исторического и нравственного прогресса только в боге. Задуманное
Шиллер 507 Шиллер
как диалектика необходимости и свободы в истории, но развитое на основе идеализма и мистики, учение Ш. на деле свелось к фатализму ж к полному отрицанию предвидения в истории. От «философии природы» и системы «трансцендентального идеализма» Ш. перешел к «философии тождества» — новой форме объективного идеализма. Гл. проблемой учения Ш. становится идея тождества объекта и субъекта, высшим законом объявляется закон тождества единого разума с самим собой. В абсолюте происходит процесс самопознания тождества — переход от единого ко многому. Учение III. о свободе получило дальнейшее развитие в «Философских исследованиях о сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах» (1809). Вместе с Фихте Ш. понимал свободу как познанную необходимость, видел в явлении свободы не подвиг отдельного лица, а достижение об-ва. Однако в противоречии с этим взглядом проблема свободы у Ш. мистифицируется: связывается с проблемой зла в мире; последним корнем свободы провозглашается чисто личное начало, источник к-рого в потустороннем «умопостигаемом» мире. Приблизительно с 1815 Ш. перешел к новой — и последней — фазе своего развития: к мистической «философии мифологии и откровения». Учение этого периода отличается крайним усилением мистических элементов мировоззрения Ш. Теперь Ш. клеймит всякую философию, основывающуюся на разуме. Ей он противопоставляет «философию откровения», к-рая ищет истину по ту сторону границ разума — в «религиозном опыте». Публичная пропаганда «философии откровения», развитая Ш., провалилась. В блестящих памфлетах молодой Энгельс разъяснил современникам реакционное содержание «философии мифологии и откровения» Ш.
Шиллер Иоганн Фридрих (1759—1805) — нем. поэт и эстетик. Взгляды Ш. складывались под влиянием идей Руссо, Лессинга, движения «Бури и натиска». В 1781 он опубликовал драму «Разбойники», полную протеста против деспотизма и социальной несправедливости, а вскоре— драму «Коварство и любовь», к-рая была «первой немецкой политически-тенденциозной драмой» "(Энгельс). Ш. приветствовал французскую революцию, но позднее разочаровался .в ней. Драматургия и философская лирика Ш. проникнуты гуманизмом, ненавистью к произволу и отличаются глубиной изображения чувств и характеров. Однако в ряде произв. поэт отходит от действительности в поисках отвлеченного эстетического идеала. В 90-х гг. Ш. стал сторонником философии и эстетики Канта, но не во всем следовал за нем. мыслителем (напр., критиковал формализм кан-товского категорического императива). Рассматривая искусство как средство формирования гармонической личности, свободно творящей добро, Ш. считал, что только искусство помогает человеку обрести подлинную свободу. Хотя требование свободы у Ш. и носило чисто духовный характер, оно (было формой протеста против феодальных порядков. Осн. философские соч. Ш.: «Философские письма» (1786), «О грации и достоинстве» (1793), «Письма об эстетическом воспитании» (1795).
Шиллер Фердинанд Каннинг Скотт (1864—1937) — англ. прагматист, проф. в Оксфорде и Лос-Анже-лосе. Ш. назвал свой вариант праг-матизма «гуманизмом». Рассматривая истину как творение человека, объявил все человеческое познание субъективным. Следуя в понимании истины Джемсу, считал, однако, что только благие последствия могут быть критерием истины. Ш. понимал «действительность» как «опыт», пластическую, неоформленную массу, подчиняющуюся волевому воздействию человека: «мир есть то, чем мы его делаем». Так Ш. приходит к солипсизму, объявляя его теоретически возможным, хотя и неудобным в житейском отношении. Субъективный идеализм сочетается
Шлейден 508 Шопенгауэр
в его «метафизике» с теорией эволюции, рассматриваемой как целенаправленный процесс, руководимый божественной силой. Ш. прагматически истолковывал формальную логику, заменяя ее «логикой для применения». Законы и формы логики понимал как постулаты, удобные фикции. С родственных ницшеанству позиций приветствовал фашизм как путь к созданию «сверхчеловека». Осн. работа — «Гуманизм» (1903).
Шлейдеи Маттиас Якоб (1804—81) — нем. биолог, проф. Иенского ун-та. Ш. — один из авторов клеточной теории (Клетка), исследовал единство структуры и роста организмов. Философские взгляды Ш. были близки к Канту. Осн. труд — «Данные о фитогенезисе» (1838).
Шлейермахер Фридрих Эрнст Даниэль (1768—1834) — нем. протестантский теолог и философ, много лет занимался проповеднической деятельностью, был проф. Берлинского ун-та. Воззрения Ш. сочетали в себе идеи Спинозы, Канта, Фихте, Шеллинга, Якоби и др. В его философии преобладали романтические, антипросветительские тенденции (Романтическая школа). Религию, нравственность он выводил из внутреннего настроения субъекта. Основу бесконечного бытия, с т. зр. Ш., образует мировое единство или бог, в к-ром примиряются все противоречия. В противоположность Гегелю он отрицал всеобщность законов диалектики, считал, что диалектика выражает только движение познания. Он также продолжил идущую от Спинозы критику Ветхого завета, распространил ее на Новый завет. Его идеи стимулировали дальнейшую критику всех источников христианства (Младогегельянцы). Однако вся эта критика не выходила из рамок религиозного мировоззрения. Религиозно-философские воззрения Ш. оказали значительное влияние на идеологию протестантизма. Осн. соч. Ш.: «Речи о религии» (1799), «Монологи» (1810).
Шлик Мориц (1882—1936) — австр. философ и физик, один из лидеров логического позитивизма, основатель Венского кружка. Как физик, занимался вопросами теоретической оптики, выступил одним из первых интерпретаторов теории относительности (1917). В книге «Всеобщая теория познания» (1918) сформулировал идеи, позднее подхваченные логическим позитивизмом, в частности учение об аналитической природе логики и математики и принцип верифицируемости. Помимо отстаивания общей концепции логического позитивизма («Позитивизм и реализм», 1932) пытался с идеалистических позиций анализировать специальные проблемы философии (пространство и время, причинность, вероятность) и этики (значение моральных суждений, свобода води). Выдвинул антинаучную теорию о «невыразимости содержания», согласно к-рой «непосредственный опыт», являющийся содержанием наших знаний, не может быть сообщен др. лицу. По Ш., выражаемы в языке и передаваемы только «структурные отношения опыта». Критиковал конвенционализм Карнапа и Нейрата.
Шопенгауэр Артур (1788—1860) — нем. философ-идеалист. Преподавал в Берлине и во Франкфурте-на-Майне (с 1832). Осн. работа Ш. «Мир как воля и представление» вышла в 1819, но известность он получил после революции 1848, когда напуганная революционным народом буржуазия стала на путь реакции. Особенно выросло влияние Ш. в эпоху империализма. Ш. — враг материализма и диалектики. Научному миропониманию он противопоставляет метафизический идеализм. Взяв у Канта идею явлений, как обусловленных сознанием представлений, Ш. отбрасывает «вещь в себе», утверждая, что сущностью мира является слепая, неразумная воля. Его волюнтаристический идеализм — форма иррационализма. Царящая в мире воля исключает закономерность природы и об-ва и тем самым возможность научного позаания.
Шпенглер 509 Штирнер
Др. особенность волюнтаризма Ш. — это отрицание исторического прогресса. Мировоззрение Ш., проникнутое ненавистью к революции и народу, глубоко пессимистично. Большим влиянием пользовались эстетические взгляды Ш. Борясь против передового, реалистического искусства, Ш. проповедует эстетизм, презирающий действительность и чуждый жизненным интересам людей. Бесцельность, пассивную созерцательность художественной интуиции он противопоставляет идейному художественному творчеству. Философия Ш. завершается заимствованным из буддизма мистическим идеалом «нирваны» — абсолютной безмятежности, убивающей «волю к жизни». Через Ницше волюнтаризм и антигуманизм Ш. послужили одним из источников идеологии германского фашизма.
Шпенглер Освальд (1880—1936) — нем. философ-идеалист, идеолог прусского юнкерства, один из теоретических предшественников германского фашизма. Был учителем гимназии. Осн. соч. Ш., излагающее его философию истории, — «Закат Европы» (1918—22, 2 тт.) вышло вскоре после поражения Германии в первой мировой войне и имело успех среди идеологов империализма. Ш. восхваляет «старопрусский дух», монархию, дворянское сословие и милитаризм. Война для Ш. — «вечная форма высшего человеческого бытия». Материалистическому пониманию истории Ш. противопоставляет фатализм, отвергая понятие исторического прогресса. Ш. — сторонник исторического релятивизма. История распадается у него на ряд независимых, неповторимых «культур», особых сверхорганизмов, имеющих индивидуальную судьбу и переживающих периоды возникновения, расцвета и умирания. Задачу «философии истории» Ш. сводит к постижению «морфологической структуры» каждой «культуры», в основе к-рой лежит «душа культуры». Согласно Ш., начиная с 19 в., т. е. с победой капитализма, западная культура вступила в стадию упадка; порой ее расцвета была эпоха феодализма. Близкую к Ш. «философию истории» пропагандирует в настоящее время англ. историк Тойнби.
Шредиигер Эрвин (1887—1961) — австр. физик, проф. Дублинского ун-та (с 1940), иностранный член АН СССР (с 1934). Развивая идеи де БройлЛ, создал волновую, или кван-товую, механику. В 1926 открыл осн. (т. наз. волновое) уравнение квантовой механики. Ведущей физической идеей Ш. была идея о волнах материи. В единой теории поля и обобщенной теории тяготения он пытался доказать, что корпускулярное строение материи, ее прерывность производны от ее волновой структуры, от непрерывности. Ш. интересовался также статистической физикой, биофизикой, историей науки и философией. Осн. философская идея Ш. — убеждение в нераздельности субъекта и объекта, в ошибочности их разрыва и «объективизации» внешнего мира философией и наукой нового времени. Поэтому Ш. обращался к древв. философии, где, на его взгляд, не было такого противопоставления, начиная от гилозоизма ионийской натурфилософии и кончая учением вед. С этих позиций Ш. истолковывал результаты совр. науки, особенно квантовой теории.
Штирнер Макс (1806—56), псевдоним Каспара Шмидта, — нем. философ-идеалист, основатель анархического индивидуализма, примыкал к младогегельянцам. В 1844 выпустил книгу «Единственный и его собственность», в к-рой развил систему анархизма. Единственная реальность, по Ш., — это «Я», эгоист, а весь мир — его собственность. Понятия морали, права, закона, об-ва и т. п. отбрасываются и объявляются «призраками», «стеснительной шелухой». Каждый является сам источником морали и права. Частная собственность, по Ш., должна быть сохранена, т. к. в ней выражается самобытность «Я». Общественный идеал Ш. — «союз эгоистов», в к-ром каждый видит в другом
Шулятиковщина 510 Шулятиковщина
лишь средство для достижения своих целей. Рассматривая историю как продукт идей, Ш. считал, что, преодолевая господствующие понятия, можно изменить общественные отношения. Ш. резко выступал против коммунизма и революционной борьбы пролетариата. За внешне «бунтарскими» лозунгами Ш. скрываются интересы мелкого буржуа, стремящегося сохранить свое хозяйство от разорения. К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии» подвергли всесторонней критике умозрительный идеализм Ш., показав его оторванность от реальных общественных отношений Германии середины 19 в.
Шулятиковщина — синоним грубого упрощенчества и вульгаризации марксизма, сводящих сложный процесс развития философии, искусства, литературы, естествознания в классовом об-ве к простому выражению «классового интереса». Термин «Ш.» получил распространение в советской литературе в 20—30-х гг. при критике вульгарного социологизма (Фриче, Переверзев и др.). Происходит от фамилии рус социал-демократа, литературного критика В. М. Шулятикова (1872— 1912), книга к-рого «Оправдание капитализма в западноевропейской философии» (1908) может служить примером такой вульгаризации. В ней автор, исходя из философии Богданова, пытался доказать, что все философские системы являются только теоретическим оправданием интересов буржуазии, в силу чего пролетариату они чужды и марксизм никак с ними не связан. Шудятиков отрицал в философских идеях Декарта, Спинозы, фр. материалистов, Гегеля и др. домарксистских философов всякий элемент объективной истины, ибо в них дана «картина классового строения общества». Для Ш. характерно непосредственное, прямое выведение идеологических явлений из форм организации производства, отрицание относительной самостоятельности науки, литературы, философии, стремление для любой философской категории или художественного образа находить вульгарно понимаемый «классовый эквивалент». В. И. Ленин подверг Ш. резкой критике (т. 38, с. 486— 502).
Эвдемонизм (греч. — блаженство, счастье) — одно из направлений в втике, возникшее и наиболее полпо проявившееся еще в античном мире (Демокрит, Сократ, Аристотель). Осн. мотивом в поведении человека Э. считает стремление к счастью: личному — индивидуалистический, общественному— социальный Э. Сторонниками Э. были и фр. материалисты 18 в. (Гельвеций, Дидро), представители утилитаризма. Эвдемонистская этика неизмеримо выше христианской своей активностью и гуманностью, поскольку вовет к счастью на земле, а не в загробном мире. Однако Э. проповедует свои нормы в качестве общечеловеческих, надысторических в об-ве с антагонистическими классами, где нет и не может быть единой морали.
Эвклид (4 — начало 3в. до н. э.)— древнегреч. математик, автор знаменитых «Начал», в к-рых систематически, согласно аксиоматическому методу изложена геометрия древних и их теория чисел. Э. принадлежит знаменитый постулат (пятый) о параллельных, к-рый логически равносилен утверждению: на плоскости через точку, лежащую вне прямой, можно провести только одну прямую, не пересекающую данную. Геометрия, основанная на этом постулате, получила название эвклидовой. Попытки доказательства пятого постулата привели в 19 в. к открытию неэвклидовых геометрий (Лобачевский). Э. испытывал сильное влияние философии Платона и Аристотеля. «Начала» Э. служили образцом дедуктивной науки (Аксиоматический метод, Спиноза). Геометрия Э. была основой философских выводов о природе пространства и наших представлений о реальном пространстве. В частности, Кант, утверждая априорность (априори) пространства, ссылался на геометрию Э. Открытие неэвклидовых геометрий показало беспочвенность признания априорности понятия пространства.
Эволюционная теория — учение о развитии живой природы, разработанное гл. обр. Дар вином. В Э. т. были обобщены результаты многовековой селекционной практики, достижения биологии, геологии и палеонтологии, наблюдения самого Дарвина во время кругосветного путешествия. Гл. факторами эволюции живых существ, по Дарвину, являются изменчивость, наследственность и отбор (в домашних условиях — искусственный, в природе — естественный). В ходе борьбы за существование, в результате воздействия условий внешней среды, из живых существ выживают и дают потомство лишь наиболее приспособленные. Естественный отбор постоянно совершенствует строение и функции организмов, вырабатывает приспособленность организмов к среде. Э. т. впервые дала научное объяснение многообразию биологических видов, их развитию, легла в основу совр. биологии. Вместе с естественнонаучными теориями Канта, Ламарка, Лайеля Э. т. доказала несостоятельность метафизического способа мышления. Она также нанесла удар идеалистическим взглядам на живую природу и явилась естественноисторической основой диалектико-материалисгического мировоззрения. Сторонниками и продолжателями Э. т. были Гекс-ли, Геккель, в России — Тимирязев, Мичурин и др.
Эволюционная этика 512 Эддингтон
Эволюционная этика — вульгарно-механистическое направление в буржуазной этике, основанное Спенсером. В 20 в. идеи Э. э. отстаивают Джулиан Хаксли, Уоддингтон (Англия), Эдвин Хоулт, Ральф Жерар (США), Тейяр де Шардэн (Франция) и др. Осн. положения Э. э. состоят в следующем. Моральное поведение человека должно быть функцией окружающей естествен-ной среды и приспособлено к ней. Критерием нравственности является биологический процесс (эволюция); то, что ему способствует, есть добро, а что противодействует — ало. Моральные представления и понятия вырабатываются человеком для ориентировки в природных фактах. Само об-во всего лишь высшая форма природной ассоциации организмов одного вида. В теории Хоулта даже содержится призыв освободить животное и биологическое в человеке от ограничений, налагаемых на пего об-вом. Др. эволюционисты (Хаксли, Шардэн) не проповедуют таких откровенно антиобщественных и аморальных идей и более осторожны в биологической интерпретации об-ва. В целом Э. э., сводя об-во и мораль к биологии, имеет антисоциальную направленность и потому реакционна и антинаучна.
Эволюция и революция — неразрывно связанные стороны развития, соответствующие нарастанию количественных изменений в развитии явления (Э.) и более или менее быстрому качественному изменению (Р.). Диалектико-материалистпческое понимание Э. и р. преодолело метафизические односторонности плоского эволюционизма (Спенсер), сводящего развитие к постепенным количественным изменениям и не дающего ключа к пониманию самодвижения, и «катастрофиэма», отрицающего процесс количественных изменений, подготавливающих Р., и уповающего на волю великой личности (волюнтаризм), на случайность или на творца природы (Кювье). Движение включает в себя и количественную постепенность (Э.) и ее перерыв (Р.). Р. не вызывается к.-л. произволом, но представляет объективный процесс, в к-ром старые противоречия, достигшие «высшей степени напряжения», преодолеваются, а возникающее на этой основе явление развивается в силу новых противоречий. Поэтому несостоятельна теория эмерджентной эволюции, на словах признающая появление качественно нового в процессе развития, но в конечном счете отрицающая диалектическое саморазвитие, не видящая предпосылок Р. в предшествующей Э. Сущность Э. и р. извращают также и др. совр. идеологи буржуазии и ревизионисты, страшащиеся неизбежности социальной Р. Понятие Э. употребляется также для характеристики развития в широком смысле этого слова (напр., Э. органического мира), и в таком случае под Э. понимается движение, включающее в себя и количественные и качественные изменения.
Эгоизм (лат. ego — я) — принцип поведения, заключающийся в том, что человек следует только своим личным интересам, не считаясь с интересами других, с интересами об-ва. Э. тесно связан с индивидуализмом. С обоснованием Э. выступал, напр., нем. философ Штирнер. В социалистическом об-ве Э. является пороком и пережитком капитализма.
Эддингтон Артур Стэнли (1882— 1944) — англ. физик и астрофизик; популяризатор науки; по философским взглядам — видный представитель совр. «физического» идеализма. Занимался гл. обр. вопросами движения и строения звезд, теории относительности и космологии. Свои философские взгляды, сложившиеся под влиянием Канта, Рассела и логического позитивизма, Э. называл «селективным субъективизмом» или «структурализмом». Он считал, что законы и константы физики могут быть выведены из априорных гносеологических соображений, не прибегая к опыту, в связи с чем пришел фактически к пифагорейской (Пифагорейцы} числовой мистике.
Эзотерический и экзотерический 513 Экзистенциализм
Эзотерический и экзотерический (греч. — направленный внутрь и направленный во вне). Термином «эзотерический» наз. идею, теорию, предназначенную только для посвященных, понятную лишь специалистам. В противоположность ему, термин «экзотерический» применяется в смысле «популярный», «доступный и неспециалисту». Употребляются также для обозначения внутренних существенных (эзотерических) и внешних (экзотерических) связей явлений.
Эйнштейн Альберт (1879—1955) — нем. физик, создатель теории относительности и ряда др. физических теорий, приведших к новым представлениям о пространстве, времени, движении, веществе, свете и тяготении. В 1905 сформулировал теорию «броуновского движения», т. е. движения взвешенных в жидкости небольших тел под влиянием толчков со стороны молекул. Эта теория была убедительным доказательством реальности молекул и их движений. В том же году Э. пришел к представлению о частицах света — квантах света или фотонах. В 1905 была также опубликована первая работа Э. о специальной теории относительности. В 1916 Э. сформулировал идеи общей теории относительности. Фашистский террор заставил Э. покинуть Германию. Он поселился в Принстоне (США). В 30—40-х гг.Э. пытался создать единую теорию поля, .раскрывающую природу не только гравитационных, но и др. полей. По своим философским взглядам Э. стоял ближе всего к идеям Спинозы; решительное отрицание существования бога, отрицание к.-л. нематериальной субстанции, убеждение в объективности и познаваемости мира и в причинной зависимости всех процессов природы были исходными принципами его мировоззрения. Э. выступал против кан-товского априоризма и против представлений Пуанкаре и др. об «условности» научной истины. Первоначально Э. сочувственно относился к взглядам Маха, но затем перешел к резко отрицательной оценке махизма и в 1920 называл Маха «жалким философом». Столь же отрицательно Э. относился к «логическому позитивизму» и к попыткам позитивистской трактовки квантовой механики, хотя допускал идеалистические ошибки в понимании ряда проблем познания. По своим общественно-политическим взглядам Э. был противником социального угнетения, милитаризма и реакции, решительно выступал против использования атомной энергии в военных целях.
Эквивалентность (равнозначность) — в логике связь двух высказываний, означающая, что эти высказывания либо оба истинны, либо оба ложны. В символической записи обозначается знаками ↔ ≡ ∼. Напр., высказывания «число делится на 6» (A) и «число делится на 2 и на 3» (B) — эквиваленты (A≡B), что может быть выражено и в такой форме: «число делится на 6, если и только если оно делится на 2 и на 3». Отрицание Э. равносильно строгой дизъюнкции.
Экзистенциализм (лат. existentia — существование) — философия существования — иррационалистическое направление в совр. буржуазной философии, возникшее (после 1-й мировой войны — в Германии, затем во Франции; после 2-й мировой войны — в др. странах, в т. ч. и США) как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего настроениям буржуазной интеллигенции. Термин «Э.» введен неокантианцем Хейнеманом (1929). Идейные истоки Э. — философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учение Къеркегора. Различают Э. религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев, Бубер —Израиль) и «атеистический» (Хайдег-гер, Сартр, Камю). В философии существования нашел отражение кри-8ис буржуазного либерализма, неспособного дать научные ответы на вопросы, выдвигаемые совр. общественно-исторической практикой, бессильного объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни в буржуазном об-ве, присущие человеку этого об-ва чувства
33 Философский словарь
Экзистенциализм 514 Экзистенция
страха, отчаяния, безысходности. Э. — это иррационаллстическая реакция на рационализм Просвещения и нем. классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, оси. порок рационального мышления состоит в том, что оно исходило из принципа противоположности субъекта и объекта, т. е. разделяло мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в т. ч. и человека, рациональное мышление рассматривало только как предмет, как «сущность», как нечто чуждое человеку. Подлинная философия с т. зр. Э. должна исходить из единства субъекта и объекта. Это единство воплощено в «экзистенции», т. е. некой иррациональной реальности. Согласно экзистенциалистскому учению, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в (пограничной ситуации», напр. перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, или, согласно Э., проникновения в мир «экзистенции», объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное оаа-рение» у Ясиерса), к-рая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля. Значительное место в Э. занимает постановка и решение проблемы свободы, к-рая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Волюнтаристский характер экзистенциалистского объяснения свободы коренится в отрыве «выбора» от обстоятельств, т. е. в изоляции личности от объективной необходимости, законов. В конечном счете, вопрос о свободе превращен экзистенциалистами в чисто этическую проблему и свобода понимается ими в духе крайнего индивидуализма, как свобода личности от об-ва. Э. оказал значительное влияние на совр. буржуазное искусство и литературу, а через них на умонастроение значительной части буржуазной интеллигенции. Реакционная политическая позиция большинства философов-экзистенциалистов тесно связана с их философскими взглядами («Ман»).
Экзистенциализм в эстетике — субъективно-идеалистическая теория искусства и художественного творчества. Представлена взглядами нем., фр. и др. экзистенциалистов (К. Ясперс, «Стрилдберг и Ван-Гог», 1922; Г. Марсель, «Экзистенция и человеческая свобода у Ж.-П. Сартра», 1946; А. Камю, «Речь в Швеции», 1957). Впервые экзистенциалистские идеи появились в сонетах и элегиях австр. поэта Рильке (1875—1926); позднее они проникли в искусство и литературу мн. буржуаз--ных стран. Наиболее ярко эти идеи воплощены в произведениях Камю {«Чума», «Чужой»), С. де Бовуар («Все люди смертны», «Кровь других»), Сартра («Дороги свободы», «Дьявол и боженька», «Тошнота» и др.). Согласно экзистенциалистской эстетике, объектом художественного изображения должны стать «озарение экзистенций» (т. е. иррациональное переживание индивида) и явления, вызывающие это «озарение». Призывая художников воспроизводить низменные побуждения и «теневые стороны» человеческого существования, эстетика «атеистических» экзистенциалистов смыкается с натурализмом. По мнению «религиозных» экзистенциалистов, искусство является «шифром»«— знаком потусторонних сил, «промежуточным царством» между миром я «божественным единством», совпадением «религиозного и эстетического опыта». Талант художника экзистенциалисты оценивают по тому, как художник «рассказывает шифрами об экзистенции, самобытности индивида и его пограничных ситуациях». Осн. назначение искусства они усматривают в пробуждении подсознательных переживаний личности. Эстетика экзистенциализма отражает духовное вырождение совр. буржуазии.
Экзистенция (лат. existentia — существование) — осн. категория экзистенциализма, введена в философскую литературу Кьеркегором. Под
Эклектика 513 Экономика и политика
Э. понимается неосознанное внутреннее «бытие» человека, отличное от его эмпирического существования, к-рое не есть действительное. Э. как возможность бытия определяется самим человеком, его хотением, но имеет свои корни (напр., по Ясперсу) в некоей таинственной «трансценденции», т. е. в боге. Э. не познается, а «озаряется» или «просвечивается» в «критические моменты» (атараксия, героический поступок, смерть и т. п.). У экзистенциалистов эта категория служит обоснованию иррационализма и нравственного релятивизма.
Эклектика (греч. eklego — выбираю) — беспринципное смешение различных, зачастую противоположных т. зр., философских взглядов, теоретических посылок, политических оценок и т. п. Так, эклектичны многочисленные попытки соединять материализм и идеализм пли стремления ревизионистов сочетать марксизм и эмпириокритицизм, диалектический материализм и кантианство и т. д. Э. характерна и для совр. ревизионизма. Осн. методологическим пороком Э. является неумение выделить из суммы связей и отношений объективного мира гл. связей предмета, явления с окружающими его условиями в данный момент, механическое объединение различных сторон и свойств предметов или явлений. В области практической деятельности, политики Э. ведет к ошибкам и просчетам, т. к. мешает найти гл. звено в цепи событий, наметить мероприятия для решения наиболее актуальных задач конкретного периода истории.
«Экономизм» — оппортунистическое течение в рус. социал-демократии в конце 19 — начале 20 в. «Экономисты» стремились ограничить задачи рабочего движения лишь экономической борьбой (улучшение условий труда, повышение зарплаты и т. д.), считая, что политической борьбой должна заниматься либеральная буржуазия. Они отрицали роль партии, рабочего класса и его революционной теории, проповедовали стихийность рабочего движения. Как разновидность ревизионизма, «Э.» служил проводником влияния буржуазии на пролетариат. Распространение «Э.» мешало созданию централизованной пролетарской партии. Огромная работа по разоблачению несостоятельности «Э.» была проведена ленинской газетой «Искра». Идейный разгром «Э.» был осуществлен в работе В. И, Ленина «Что делать?» (1902).
Экономии мышления принцип — субъективно-идеалистическое положение, по к-рому критерий истины всякого познания состоит в достижении максимума знаний с помощью минимума познавательных средств; введен Э. Махом («Принцип сохранения работы», 1872) и Р. Авенариусом («Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей траты сил», 1876); распространен в совр. буржуазной философии под названиями «принцип простоты», «принцип бережливости» и т. д. Э. м. п. подвергнут резкой критике В. И. Лениным («Материализм и эмпириокритицизм»), как идеалистический, поскольку истинность научных положений определяется не экономией мышления, а соответствием понятий объективному миру.
Экономика и политика (их взаимодействие). Политика — важнейшая составная часть надстройки, отражение господствующего в данном об-ве экономического строя. В политике находят свое концентрированное выражение интересы того или иного класса. Представляя собой отражение экономики, она в свою очередь оказывает огромное воздействие на экономику. Поскольку без политической власти данный класс не утвердит или не удержит своего экономического господства, постольку политика имеет первенство над экономикой. Правильная политика марксистско-ленинской партии является необходимым условием успеха в строительстве социализма. При этом условии, т. е. когда выработана и осуществляется правильная политика, центр тяжести в строительстве нового об-ва переносится
33*
Экономический материализм 516 Экспликация
на организацию экономики, на первый план выдвигаются вопросы учета и контроля, управления производством. В набросках статьи «Очередные задачи Советской власти» В. И. Ленин писал: «Задача управления государством, которая выдвинулась теперь на первый план перед Советской властью, представляет еще ту особенность, что речь идет теперь — и, пожалуй, впервые в новейшей истории цивилизованных народов — о таком управлении, когда преимущественное значение приобретает не политика, а экономика». Развитие экономики в социалистическом об-ве происходит не стихийно, как при капитализме, а планомерно, на основе сознательного использования экономических законов. Отсюда — новые хозяйственно-организаторская и культурно-воспитательная функции социалистического государства. Значение этих функций неуклонно возрастает в ходе строительства нового, коммунистического об-ва.
Экономический материализм — одностороннее понимание истории, согласно к-рому единственной силой общественного развития является экономика. Значение политики и политических учреждений, идей, теорий в историческом процессе при этом отвергается. Возник как вульгаризация материалистического понимания истории. Сторонниками Э. м. были на Западе Э. Бернштейн, а в России — «легальные марксисты», «экономисты». В действительности исторический материализм в корне отличается от Э. м. Видя в материальном производстве гл, двигательную силу развития об-ва и объясняя происхождение политических учреждений, идей, теорий экономическим строем об-ва, условиями материальной жизни об-ва, исторический материализм в то же время подчеркивает огромное значение политических учреждений, идей, теорий в общественном развитии (Экономика и политика).
Эксперимент — исследование к.-л. явлений путем активного воздействия на них при. помощи создания новых условий, соответствующих целям исследования, или же через изменение течения процесса в нужном направлении. Э. — сторона общественно-исторической практики человечества и поэтому является источником познания и критерием истинности гипотез и теорий. От действительного Э. следует отличать простое наблюдение, к-рое не предполагает активного воздействия на объект, а также т. наз. «мысленный Э.», представляющий собой логическое рассуждение о том, как протекали бы определенные явления, если бы удалось создать некоторые условия, не осуществимые в данный момент по техническим или др. причинам. Э. включает в себя: создание необходимых условий, устранение всех мешающих воздействий и факторов, фиксацию объекта различными средствами или же искусственное вызывание явления, акт наблюдения и измерения с применением соответствующих технических устройств. Всякий Э. основан на моделировании изучаемых явлений. С развитием науки и техники сфера Э. расширяется, охватывая все более сложные явления материального мира. В противоположность априоризму диалектический материализм усматривает в Э. и наблюдении источник теоретических представлений. Их связь с Э. может быть непосредственной, если они прямо выводятся из опыта, и косвенной, если они выводятся на основе анализа следствий из законов и положений, установленных ранее прямым Э. Но теория не сводится к сумме данных Э., а является качественно новой ступенью познания, движением от явлений, отображаемых в Э., к сущности, к познанию все более глубоких законов.
Экспликация (лат. explicatio — объяснение, развертывание). 1. Объяснение. 2. Развертывание — процесс, в результате к-рого раскрывается содержание к.-л. единства, а его части получают самостоятельность и могут быть отличены друг от друга. Термин «Э.» в этом смысле широко используется в идеалистической
Экспрессионизм 517 Элемент
философии. Так, в неоплатонизме мир, отдельные вещи рассматриваются как Э., «саморазвертывание» бога, в к-ром они первоначально существуют в единстве. Гегель рассматривает действительность как саморазвертывание понятия в многообразие его определений. 3. Логико-методологический прием замещения знакомого, но неточного понятия или представления точным научным понятием. Э. обычно выступает как разработка исходных в развитии научной теории понятий, в отличие от донаучного, или еще неопределенного научного, знания о предмете. Широко распространена в логической семантике, где термин «Э.» и получил указанное значение.
Экспрессионизм (фр. expression — выражение) — направление в искусстве и литературе. Возникло в начале 20 в. (группа нем. художников, объединившихся в 1905 вокруг журнала «Мост»), но распространение получило после первой мировой войны. Представители: М. Пехштейн, Ф. Марк, Э. Кирхпер, П. Клее (Германия), О. Кокошка (Австрия), М. Шагал (Россия) и др. На формирование Э. оказали влияние Сезанн, Ван-Гог, 9. Мунк, Ф. Годлер, Дж. Энсор. Социальная суть Э. — анархический протест буржуазной и мелкобуржуазной интеллигенции против пороков капитализма, а его эстетическая концепция — крайний субъективизм. «Мы должны забыть все законы.» только наша душа есть подлинное отражение вселенной» (Кокошка); «экспрессионист верит только в действительность, созданную им самим, вопреки всякой другой жизненной действительности» (К. Эдшмид). Примат формы над содержанием, личного над социальным, иррационального над логикой определило Э. как декадентское, формалистическое течение. В своем творчестве экспрессионисты полностью искажают реальный мнр, рассматривая его лишь как повод для воплощения и объективизации своих неуравновешенных чувств. Отсюда их склонность к чрезмерному гротеску, смещению планов изображения, искажению объектов и т. д. Э. проявил себя также в литературе (В. Газенклевер. К. Эдшмид, частично Л. Андреев, А. Стриндберг и др.), в скульптуре (А. Архипенко, В. Лем-брук), театре (К. X. Мартин, Л. Йес-снер и др.), кино (Р. Вине,П. Лени), музыке (А. Шенберг). Э. ие был однородным. Левые представители его (Г. Кайзер, Г. Гросс, позднее Ф. Эвергуд и др.) критиковали капитализм, выступали против войны. К Э. примыкали в начале творческого пути И. Бехер, Б. Брехт, О. Нагель. В целом же он носил буржуазный, антигуманистический характер. В настоящее время термином «абстрактный Э.» обозначают абстракционизм.
Элеаты, или элейцы — древпе-греч. философская школа в—5 вв. до н. э., возникшая в г. Элее (Юнга. Италия); идеалистическая тенденция, присущая философии Э., усиливалась но мере развития школы. Гл. ее представители: Ксенофан, Парме-нид, Зенон (элеат) и Мелисс с о. Самос (5 в. до н. э.). Против стихийно-диалектического воззрения милетской школы и Гераклита об изменчивой первооснове вещей элейская школа выдвинула учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Это положение влекло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и в дальнейшем послужило одни» из источников идеализма Платона. Доводы Э. против диалектики (особенно апории Зенона) вопреки их метафизическим выводам сыграли положительную роль в последующем развитии диалектики: они остро поставили проблему, как выразить в логических понятиях противоречивый характер движения.
Элемент (лат. elementum — сти* хия, первоначальное вещество) — понятие, означающее первичные ча* стицы материи, из комбинаций к-рых складывается все многообразие предметов материального мира. Понятие Э. с необходимостью возникает в процессе исторического познания природы и отражает уровень человеческих знаний о отроения
«Элементарные» частицы 518 Элидо-эретрийская школа
материи. С развитием науки это понятие меняет и обогащает свое содержание. Древнегреч. материалисты признавали единым Э. мира либо воду (Фалес), либо воздух (Анаксимен), либо огонь (Гераклит). Античные философы Демокрит, а позднее Эпикур выдвинули учение об атомах как мельчайших неделимых частицах материи. В развитии учения о материи всегда существовало противоречие между стремлением естествоиспытателей найти простейшие Э. материи и отсутствием в природе таковых в силу бесконечности и неисчерпаемости материи вглубь. Великие естественнонаучные открытия в конце 19 в. подорвали господствовавшие представления о существовании первичных и бесструктурных частиц материи. Совр. физика доказала сложность строения электронов, нейтронов и др. «элементарных» частиц и этим подтвердила диалектико-материалистический взгляд, согласно к-рому природа (материя) не имеет простейших, неразложимых Э. «Электрон так же . неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна...» (В. И. Ленин, т. 14, с. 249).
«Элементарные» частицы — простейшие известные в настоящее время микрообъекты, к-рые взаимодействуют как единое целое во всех известных процессах. К стабильным «Э.» ч. относятся: гравитоны (гипотетические кванты гравитационного ноля), фотоны, нейтрино, антинейтрино, электроны, позитроны, протоны и антипротоны. В свободном состоянии на стабильные частицы распадаются: мезоны различных масс, нейтроны, антинейтроны, гипероны и антигипероны. В настоящее время известно св. 30 разновидностей «Э.» ч. Почти каждой «Э.» ч. соответствует своя античастица, к-рая обладает той же массой, спином и временем жизни, но имеет противоположный электрический заряд, магнитный момент, странность и др. свойства. «3j» ч. не являются последними «кирпичами» мироздания. Материя неисчерпаема, и любые уровни ее организации обладают сложной структурой и не могут рассматриваться как простейшие неразложимые элементы мира. «Электрон таи же неисчерпаем, как и атом» (Ленин). «Э.» ч. присуще неисчерпаемое многообразие свойств и взаимодействий, они неотделимы от различных материальных полей, к-рые органически вха-г дят в их структуру. Благодаря неразрывной связи с полями «Э.» ч. обладают одновременно корпускулярными и волновыми свойствами. Важнейшей особенностью «Э.» ч. является их взаимопревращаемость: распад неустойчивых частиц, превращение частиц и античастиц в фотоны и др. «Э.» ч. Все это говорит о наличии у них чрезвычайно сложной структуры. Все процессы распада частиц нельзя рассматривать как развал механической системы на составные элементы, к-рые будто бы заключались в системе в готовом виде. Это — качественное превращение «Э.» ч. из одних форм в др., связанное с порождением новых частиц той же степени сложности. Благодаря постоянным взаимодействиям друг с другом и с различными полями «Э.» ч. испытывают непрерывные внутренние превращения и их свойства являются статистически средними во времени. Совр. теоретические и экспериментальные исследования в физике «Э.» ч. направлены на выяснение их специфичной структуры, а также на раскрытие тех законов, к-рые позволят объяснить различные значения свойств «Э.» ч., их взаимодействия и типы превращений.
Элидо-эретрийская школа — одна из сократических школ, существовала в 4—3 вв. до н. э. Основана Федотом из Элиды, любимцем Сократа (по Платону). Впоследствии она была перенесена Менедемом (учеником Стилпона) на Эретрию. Оригинальных произведений этой школы не сохранилось. О ней известно гл. обр. из соч. Цицерона и Диогена Лаэрция. По своему направлению эта школа очень близка кмегарской
Эмерджентная эволюция 519 Эмотивизм
школе. Сторонники Э.-э. ш. в основном занимались этическими вопросами. Менедем утверждал, что все разнообразные добродетели едины в своей основе и поэтому сводятся к одному благу, к-рое представляет собой постигаемую разумом истину. Менедему также приписывается взгляд, что общие свойства вещей не являются самостоятельно существующими, а проявляются лишь в отдельных конкретных вещах. Др. представители школы: Анхипил, Асклепиад.
Эмерджентная эволюция (лат. emergere — появляться, выходить наружу) — идеалистическая теория развития. Получила распространение в совр. англо-амер. буржуазной философии, особенно среди представителей пеореалигма. Осн. представители: С. Александер, К. Ллойд-Морган, Ч. Д. Броуд. Теория Э. э. возникла в 20-х гг. 20 в. в противовес материалистической диалектике. Ее цель — «объяснить» скачкообразность развития, возникновение нового и т. д. Теоретики Э. э. истолковывают процессы изменения как иррациональные, логически непостижимые акты и в конечном итоге приходят к признанию божества. Эта теория приводит к отрицанию естественной и исторической закономерности. Для Ллойд-Моргана вся природа одухотворена: нет физического без психического. Александер первоосновой природы объявляет нематериальное «пространство — время», по отношению к к-рому материя производна. Первоэлементами природы служат для него нематериальные «точки-моменты». Броуд прямо защищает витализм и переселение душ.
Эмерсон Ралф Уолдо (1803—82) - амер. философ, публицист и поэт. Глава трансценденталистов. Родился в семье священника-унитария, в 1821 окончил Гарвардский колледж, готовил себя к духовному званию, но порвал с церковью. С 1835 жил в Конкорде. Воззрения Э. противоречивы. Наибольшее влияние на него оказали Платон, Кар-лейль и англ. поэт-романтик
У. Вордсворт. «Вечная проблема» философии, по Э., состоит в отношении духа и материи. Он решает ее как объективный идеалист: «Природа есть символ духа» (Соч., т. I, 1901, с. 27). Высший синтетический принцип бытия — сверхдуша. В гносеологии же Э. близок к интуитивизму; созерцание, затем интуиция и экстаз — лучшие способы проникновения в сущность вещей. Всюду в мире присутствует красота; основные ее черты — гармония, совершенство и духовность. «Созидание красоты есть искусство» (там же, с. 26). Решающая роль в истории принадлежит великим людям; они способствуют прогрессу об-ва, к-рый состоит в моральном совершенствовании личности. Э. отмечал, что «на земле царит вечная борьба и антагонизм интересов между богатыми и бедными»; его симпатии были на стороне бедных. Э. резко критиковал буржуазный строй и выступал против рабства в США, против захватнических войн. В конце жизни склонялся к мистицизму. Осн. работы: «Природа» (1835)-; «Опыты» (1841, 1844), «Представители человечества» {1850).
Эмотивизм — субъективистская буржуазная теория морали, в к-рой наиболее ярко проявилось влияние логического позитивизма в этике. Осн. представители — Айер, ffяркая, Рейхенбах, Чарлз Стивенсон. Исследуя моральные суждения, в к-рых содержатся нравственные оценки и требования, эмотивисты приходят к выводу, что эти суждения ничего не «описывают» в действительности, а служат лишь выражением нравственных эмоций говорящего, его чувства одобрения или неодобрения в отношении определенного поступка. Эмотивисты считают, что моральные суждения нельзя обосновать или доказать, что они «произвольны», что каждый волен придерживаться в морали любой т. зр. Более того, они утверждают, что противоположные моральные оценки логически не противоречат друг другу, поэтому нельзя опровергнуть те оценки,
Эмпедокл ив Агригента 520 Эмпириокритицизм
к-рые кажутся нам неправильными. Э. — крайне нигилистическая и скептическая теория морали, по сути дела оправдывающая произвол в поведении и нравственных убеждениях.
Эмпедокл нз Агригента (на о. Сицилия) (ок. 483—423 до н. э.) — древнегреч. философ-материалист, идеолог рабовладельческой демократии. В своей философской поэме «О природе» сводит все многообразие вещей к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню. Это учение о четырех элементах (или стихиях) природы в течение многих веков удерживалось в античной и средневековой философии. Соединение и разделение элементов Э. объяснял действием двух противоборствующих сил: притяжения и отталкивания («дружбы» и «вражды»). Преобладание той или др. силы объясняет различные стадии развития вселенной. Большое историческое значение имела высказанная Э. догадка о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.
Эмпиризм (греч. — опыт) — учение в теории познания, считающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, будто все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Идеалистический Э. (Беркли, Юм, Мах, Авенариус, Богданов, совр. логический эмпиризм и т. д.) ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Материалистический Э. (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк, фр. материалисты 18 в.) считает, что источником чувственного опыта является объективно существующий внешний мир. Однако основная противоположность между Э. и рационализмом состоит не в вопросе о происхождении или об источнике знания: некоторые рационалисты согласны с тем, что в уме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущениях. Гл. пункт разногласия в том, что Э. выводит всеобщий и необходимый характер знаний не из самого ума, а из опыта. Некоторые эмпирики (напр., Гоббс, Юм) под влиянием рационализма пришли к выводу, что опыт не способен сообщать знанию необходимое и всеобщее значение. Ограниченность Э. состоит в метафизическом преувеличении роли опыта и в недооценке роли научных абстракций и теорий в познании, в отрицании активной роли и относительной самостоятельности мышления. Эти недостатки были преодолены марксистской философией благодаря рассмотрению всех вопросов теории познания с позиций диалектики практики (Познание, Теория и практика, Созерцателъность).
Эмпириокритицизм («критика опыта») или махизм — субъективно-идеалистическое течение, основанное Авенариусом и Махом. Считая осн. законом познания «экономию мышления», Э. «очищает» понимание опыта от понятий материи (субстанции), необходимости, причинности и т. д., как «априорных апперцепции» (рассудочных понятий), якобы незаконно привносимых в опыт. В итоге Э. выдвигает представление о мире как совокупности «нейтральных элементов», или ощущений. Вводя учение о «принципиальной координации», т. е. неразрывной связи субъекта и объекта, Э. превращается в систему субъективного идеализма. Э. — возрождение берклианства и юмизма, прикрываемое требованием нейтральности в философии. Э. был связан также с кризисом в физике, со школой «физического» идеализма. Критикуя Э., В. И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» раскрыл реакционную социальную роль этого философского течения, его связь с фидеизмом. Э. выступал в качестве разновидности позитивизма («второй позитивизм»). Наряду с Авенариусом и Махом к Э. принадлежали И. Пет-цольдт, Ф. Карстаньен, Р. Вилли, Ф. Адлер, Богданов, В. Базаров и др. Продолжением «антиметафизического»
Эмпириомонизм 521 Эмпирическая социология
учения Э. стал неопозитивизм.
Эмпириомонизм (греч. empirie — опыт и monos — единственный) — так Богданов назвал свою философию — разновидность эмпириокритицизма, махизма. Э. построен на субъективно-идеалистическом понятии Маха о нейтральности элементов опыта (т. е. ощущений) в их отношении к физическому и психическому. Философия Авенариуса и Маха дуалистична (дуализм), по мнению Богданова, потому что она признает автономными психический и физический ряды элементов опыта, к-рому необходимо дать монистическую интерпретацию; отсюда название его теории — «эмпириомонизм». С т. зр. Э. все есть так или иначе организованный опыт (понимаемый как «нейтральные» чувственные данные, т. е. идеалистически). При этом физический мир — коллективно и социально организованный опыт, а психическое — опыт, организованный индивидуально. Решение остальных проблем вытекает из этих определений: объективность, согласно Э., тождественна общезначимости; причинность, пространство и время выражают социальную организованность опыта, истина (в понимании к-рой Богданов склонялся к релятивизму) — «живая организующая форма опыта», человек — комплекс непосредственных переживаний и т. д. В анализе психики, оцениваемой с позиций энергетизма, Э. придает большое значение психическому подбору (биологической приспособляемости организма к среде) и методу подстановки. Последний означает, что на место неизвестного физического или физиологического факта всегда можно подставить факт психический и наоборот, т. е. свести материальное к идеальному. Э. отождествляет общественное бытие с общественным сознанием, защищая идеализм в истории. Критика Э. дана Лениным в «Материализме и эмпириокритицизме», а также в работах Плеханова.
Эмпириосимволизм (греч. empirie — опыт и simbolon — символ) — термин, к-рым идеалист Юшкевич обозначил свою разновидность эмпириокритицизма. Осн. идея Э., что понятия (истина, бытие, сущность и т. д.) суть только символы и ничего не отражают реального, была взята им у Пуанкаре и Маха (считавшего, напр., материю всего-навсего логическим символом). В статье «Современная энергетика», помещенной в махистском сб. «Очерки по философии марксизма» (1908) и в книге «Материализм и критический реализм» (1908), Юшкевич пытался доказать, что мир — это совокупность эмпириосимволов (т. е. символов опыта), к-рые призваны систематизировать данные коллективного человеческого сознания. Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» показал, что Э. — субъективный идеализм, для к-рого внешний мир и его законы являются лишь символами познавательной способности человека.
Эмпирическая социология — одно из ведущих направлений в совр. буржуазной социологии, обратившееся к описанию отдельных частных сторон жизни об-ва. Широкое распространение получила после второй мировой войны, особенно в США (Ландберг, Додд, Мэйо и др.). Изучение отдельных социальных явлений путем конкретных социологических исследований может играть положительную роль, если только оно опирается на научную теорию, рассматривающую об-во как единое закономерно развивающееся целое. Но представители Э. с. отвергают единство и целостность об-ва, объективные законы его развития, отказываются проникнуть в сущность социальных явлений и рассматривают об-во как механический агрегат разрозненных социальных явлений, ограничиваясь их простым описанием и подсчетом, исследованием соотношений между различными факторами. Методика Э. с. состоит в использовании анкет, интервью, статистических материалов; такой чисто количественный метод исследования
Энгельс 522 Энгельс
выдается за единственно научный метод. Для Э. с. характерны отсутствие общей философской основы, глубокая дифференциация социальных исследований, что привело к образованию различных оторванных друг от друга отраслей (социология города, социология села, социология семьи, индустриальная социология, социология алкоголизма, социология рекламы, социология массовых коммуникаций и т. д.). Исследования Э. с. все более подчиняются интересам государственно-монополистического капитализма, используются корпорациями, правительственными и военными кругами в целях маскировки и усиления эксплуатации, увеличения прибыли, подготовки к войне. Отвергнув исторический подход к об-ву, сосредоточив свое внимание на исследовании изолированных частных общественных явлений и фактов, узких вопросов методики, Э. с. испытывает глубокий кризис и является продуктом разложения буржуазной социологии в эпоху общего кризиса капитализма.
Энгельс Фридрих (1820—95) — вождь и учитель пролетариата, в содружестве с К. Марксом создавший марксистское учение, теорию научного коммунизма, философию диалектического и исторического материализма. Родился в г. Бармене (Германия). С юношеских лет Э. стремился к участию в борьбе за преобразование • существующих отношений. С осени 1841 он проходил военную службу в Берлине, а в свободное время слушал лекции в ун-те. Примыкал к левому крылу младогегельянцев. В это время Э. выступил с яркой и глубокой критикой реакционно-мистических идей Шеллинга («Шеллинг и откровение», 1842, и др.). Одновременно он критикует и Гегеля за консервативные выводы и противоречия его идеалистической диалектики. Подлинный же перелом в воззрениях Э. произошел в Англии, куда он переехал но настоянию отца, чтобы заняться изучением коммерции. Столкнувшись с жизнью рабочего класса наиболее развитой тогда капиталистической страны, Э. глубоко задумывается над причинами невыносимого экономического положения пролетариев, над их политическим бесправием, изучает недостатки идеологии, вскрывшиеся в ходе чартистского движения с его утопическими помыслами о добровольном отказе капиталистов от власти. Результатом явились работы «Наброски к критике политической экономии» (1844), к-рую Маркс назвал гениальным наброском критики экономических категорий, и «Положение рабочего класса в Англии» (вышла в 1845). В этих работах Э. научно обосновывал великое будущее и историческую миссию пролетариата, первым показал, что пролетариат не только страдающий, но и борющийся за свое освобождение класс. В Англии Э. становится социалистом. Вскоре он покидает Англию и в 1844 в Париже лично встречается с Марксом. Эта встреча положила начало глубокой и трогательной дружбе двух величайших людей, в основе к-рой лежала общность идей и практической борьбы за освобождение пролетариата от капиталистического рабства. Написанные ими в 1844—46 работы «Святое семейство» и «Немецкая идеология» посвящены критическому переосмыслению господствовавших тогда философских взглядов Гегеля, Фейербаха и их учеников и разработке основ диалектического и исторического материализма. Наряду с этим Маркс и Энгельс ведут огромную практическую работу по организации «Союза коммунистов», развившегося затем в революционную партию пролетариата. В 1847 Э. пишет проект программы «Союза» — «Принципы коммунизма», на основе к-рого создается затем «Манифест Коммунистической партии» (1848),возвестивший рождение целостного марксистского учения, паучной идеологии рабочего класса. Большую роль в пропаганде теории пролетарской борьбы и сплочении демократических сил сыграла журналистская деятельность Э. В событиях 1848—-49
Энгельс 523 Энергетизм
в Германии Э. получает боевое крещение, лично сражаясь на стороне революционных войск. После поражения революции он покидает родину с последними отрядами патриотов. В последующие годы, живя в эмиграции, он обобщает опыт немецкой революции в работах «Крестьянская война в Германии» и «Революция и контрреволюция в Германии», раскрывая роль крестьянства как союзника пролетариата и разоблачая предательство буржуазии. Переехав в Англию, где поселился и Маркс, Э. активно участвует в рабочем движении, в создании I Интернационала и борьбе с мелкобуржуазными оппортунистическими и анархическими взглядами. С этого времени Э. на протяжении четырех десятилетий оказывает всемерную помощь Марксу в работе над «Капиталом», а второй и третий тома издает сам, уже после смерти своего великого друга, проделав над ними огромную исследовательскую работу. В то время как Маркс основное внимание уделял работе над «Капиталом», Э. продолжал трудиться над всесторонним обоснованием и развитием философии диалектического и исторического материализма. Его вклад в обоснование философии марксизма огромен. Такие произведения Э., как «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», и др. по настоящее время остаются классическим изложением сущности и значения марксистской философии. Особенно большая заслуга принадлежит Э. в применении идей диалектического материализма к естествознанию. Положения, высказанные Э. в книгах «Людвиг Фейербах.», «Анти-Дюринг» и особенно «Диалектика природы», — это идеи, глубина к-рых начала постигаться лишь много десятилетий спустя. Мн. фундаментальные открытия науки 20 в. были, по существу, предсказаны Энгельсом (напр., представление о неразрывности материк и движения и связанное с этим учение о единстве пространства и времени; о неисчерпаемости форм материи и сложном строении атома; критика теории «тепловой смерти» вселенной; о жизни как форме движения материи, возникшей на определенной ступени развития неорганической природы, и т. д.). Разносторонние познания позволили Энгельсу разработать стройную систему классификации наук, положив в основу специфики каждой из дисциплин объективные формы движения материи. С этим связаны и решительный отказ Э. от навязывания философии несвойственной ей роли науки наук и подчеркивание ее методологического значения. Э. дал философии компас для ориентировки в бесчисленных школах и системах прошлого, сформулировав осн. вопрос философии, показав ее классовый характер. Чрезвычайно важны вклад Э. в развитие теории познания и критика им агностицизма. Непреходящее значение имеет постановка и разработка Э. ряда вопросов диалектической логики. Развивая осн. положения исторического материализма, он много внимания уделяет критике вульгарных представлений о материалистическом понимании истории. Э. доказывает, что определяющая роль экономических условий жизни людей нисколько не умаляет роли идей, а также роли личности в истории, борется против механистических представлений о связи и взаимоотношении базиса и идеологической надстройки и т. д. Огромный интерее. проявлял Э. к революционному движению в России, предсказывая близость рус. революции и возлагая на нее большие надежды. До последней минуты жизни Э. участвовал в политической жизни Европы и наряду с Марксом был признанным вождем рабочего движения, продолжая оставаться «советником и руководителем европейских социалистов» (В. И. Ленин, т. 2, с. 12). Имя и дела Энгельса принадлежат векам.
Энергетизм — философская концепция, возникшая в конце 19 в.
Энергия 524 Энтропия
среди части естествоиспытателей. Сторонники Э. сводят все явления природы к видоизменениям энергии, лишенной материальной основы. Оствальд, Мах, др. сторонники Э., развивая энергетическую интерпретацию естествознания, отрицали научное значение атомистической теории. Но в дальнейшем под влиянием успехов атомистики 20 в. они вынуждены были признать существование атомов. Идеи атомизма проникли и в само физическое учение об энергии: было открыто, что энергия может изменяться дискретными порциями — квантами. Идеи Э. возродились, однако, в менее систематизированной форме в связи с новыми данными ядерной физики и физики «элементарных» частиц. В частности, открытие дефекта массы и возможности превращения пар частиц в поле и обратно были истолкованы как возможность превращения материи в энергию и обратно. Эти «энергетические» утверждения подкреплялись ссылками на закон взаимосвязи массы и энергии (E=mc²), к-рый истолковывался как теоретическое обоснование указанной возможности. Гносеологические корни Э. лежат, с одной стороны, в успехах энергетического метода в естествознании и, с др. стороны, — в трудностях совр. теории строения материи. Э. как философское направление возрождается тогда, когда перед наукой возникает аадача проникнуть в более глубокий структурный уровень материи. Э. Оствальда отражал шатание научной мысли в период поисков неизвестных в то время путей познания атомной структуры материи. Совр. Э. обусловлен трудностями, стоящими перед физикой на ее пути познания структуры «элементарных» частиц.
Энергия (греч.— деятельность) — общая мера различных форм материального движения. Качественно различные физические формы движения материи способны превращаться друг в друга, и этот процесс превращения контролируется строго определенными количественными эквивалентами. Это и позволяет выделить общую меру движения — Энергию как таковую. В системе физической теории Э. выражается в различных формах: механическая, тепловая, электромагнитная, ядерная, гравитационная и т. п. Каждый из видов Э. существенно характеризует соответствующую физическую форму движения со стороны возможности ее превращения в любую др. форму движения при количественном сохранении самого движения.
Энесидем (1 в. до н. э.) — греч. философ-скептик, один из учеников Пиррона и тех сторонников платоновской Академии, к-рые защищали скептицизм. По Э., невозможно ни* какое подлинное познание вещей, поскольку каждому нашему утверждению можно противопоставить др. утверждение, ему противоположное. Лучше всего отказаться вообще от всяких утверждений, т. к. только т. обр. и можно достигнуть внутреннего наслаждения. Поступать надо так, как обычно поступают все или как подсказывает та или др. необходимая потребность. Философия Э. была продуктом разложения греч. классической философии.
Энтелехия (греч. — имеющее цель в самом себе) —у Аристотеля и в схоластике Э. — осуществленная цель (телеология), а также активное начало, превращающее возможность в действительность. С понятием Э. связано идеалистическое истолковав ние биологических явлений (Дриш, Виталием).
Энтимема — в традиционной формальной логике такое дедуктивное умозаключение (силлогизмы, условные и разделительные умозаключения), в к-ром не выражена в явной форме к.-л. часть: или одна из посылок или заключение. Так, в Э. «Все марксисты — материалисты, следовательно, и этот человек — материалист» пропущена меньшая посылка силлогизма: «Этот человек — марксист».
Энтропия — одно из основных понятий классической физики, введено в науку Р. Клаузиусом. С макроскопической
Энтпропия 525 Эпиктет
т. эр. Э. выражает способность энергии к превращениям: чем больше Э. системы, тем меньше заключенная в ней энергия способна к превращениям. С помощью понятия Э. формулируется один из осн. физических законов — закон возрастания Э. или второе начало термодинамики, определяющее направление энергетических превращений; в замкнутой системе Э. не может убывать. Достижение максимума Э. характеризует наступление равновесного состояния, в к-ром уже не возможны дальнейшие энергетические превращения — вся энергия превратилась в теплоту, и наступило состояние теплового равновесия. Уже творцы второго начала — Р. Клаузиус и В. Томсон — применили его к миру в целом, придя к ошибочному выводу о неизбежности т. наз. тепловой смерти вселенной. Последующее развитие физики углубило содержание понятия Э., раскрыв его статистическую природу. С т. зр. статистической физики Э. выражает вероятность состояния системы и возрастание Э. означает переход системы от менее вероятных состояний к более вероятным. Возрастание Э. не носит абсолютного характера, а выражает лишь наиболее вероятное течение процессов. Для макроскопических систем, состоящих из большего числа частиц, возрастание Э. является необходимым, но для микроскопических процессов (напр., для броуновского движения) второе начало уже не имеет силы. Статистическое истолкование Э. ограничивает сферу действия второго начала макроскопическими процессами, показывая его неприменимость не только к системам с малым числом частиц (микросистемам), но и к системам, включающим в себя бесконечно большое число частиц (вселенная, мир в целом). Для таких систем утрачивает смысл понятие наиболее вероятного состояния (все состояния в бесконечно большой системе оказываются равновероятными), а значит, и теряет смысл закон, говорящий о переходе системы от менее вероятных состояний к более вероятным. Современная наука показывает т. обр. полную беспочвенность выводов о якобы неизбежном наступлении теплового равновесия и тепловой смерти мира.
Энциклопедисты — составители и авторы «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751—80). «Эшщклопедия» сыграла большую роль в идеологической подготовке фр. буржуазной революции конца 18 в. и дала систематический свод научных достижений своего времени. До 1772 во главе «Энциклопедии» стоял Дидро, к-рому помогал Даламбер. В числе Э. были Монтескье, Руссо, Вольтер, Гельвеций, Гольбах и др. мыслители. Наиболее последовательную борьбу против феодальной идеологии вели в «Энциклопедии» материалисты. Однако и наиболее умеренная часть Э. выступала за невмешательство церкви в дела науки, объявляла себя сторонниками общественного прогресса, критиковала деспотизм, высказывалась за освобождение человека от сословного гнета.
Эпигенез (греч. — после, возникновение) — концепция зародышевого развития организмов. В противоположность преформизму концепция Э. представляет развитие организма как только новообразование, надстраивание и совершенно исключает к.-л. преформированность, т. е. возможность того, что уже в зародыше предопределено развитие взрослого организма.
Эпиктет (ок. 50—138) — представитель римского стоицизма. Его учение было записано Аррианом, до нас дошли «Рассуждения Эпиктета» и др. соч. Учение Э. распадается на физику, логику и этику. Весь пафос учения Э. — в этике, именно в проповеди внутренней свободы. Он доказывает, что господин может быть рабом своих страстей, а раб свободным в своей внутренней духовной независимости, но эта свобода не достигается через изменение мира. Не сами вещи, а представления о них делают человека счастливым, добро и зло не в вещах, а в нашем отношении к ним, поэтому стать счастливым
Эпикур 526 Эригена
— в нашей воле. Философия Э. выражала пассивный протест угнетенных классов против рабовладельческого строя. Она оказала влияние на христианство. В России философию Э. проповедовали толстовцы.
Эпикур (341—270 до н. э.) — греч. философ-материалист и атеист эпохи эллинизма. Э. отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Возрождая атомизм Левкиппа — Демокрита, Э. вносит в него оригинальные изменения: для объяснения возможности столкновения атомов, движущихся в пустом пространстве с одинаковой скоростью, он вводит понятие спонтанного (внутренне обусловленного) «отклонения» атома от прямой линии. Это основа более глубокого взгляда на соотношение необходимости со случайностью, шаг вперед по сравнению с механическим детерминизмом Демокрита. В теории познания Э. — сенсуалист. Ощущения сами по себе всегда истинны, т. к. исходят из объективной реальности; ошибки возникают из истолкования ощущений. .Возникновение ощущений Э. объясняет наивно-материалистически: от поверхности тел исходит непрерывный поток мельчайших частиц «идолов», проникающих в органы чувств и вызывающих образы вещей. Познание имеет целью освободить человека от невежества и суеверия, страха перед богами и смертью, без чего невозможно счастье. В этике Э. обосновывает разумное наслаждение, в основе к-рого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий и достижения спокойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является не деятельность, а покой, атараксия. Материалистическое учение Э. искажалось в идеалистической философии (напр., Гегелем) .
Эписиллогизм — см. Полисиллогизм.
Эпистемология (греч. — учение о знании) — теория познания, гносеология. Термин «Э.» употребляется в англ. и амер., реже во фр. и нем. буржуазной, философии. Введение термина «Э.» приписывается шотландскому философу Дж. Ф. Ферье («Основы метафизики», 1854), делившему философию на онтологию и Э.
Эпифеномен (греч. — сопутствующее явление) — термин, применяемый для обозначения сознания как пассивного отражения материального (или идеального) содержания мира. Употребляется представителями естественнонаучного материализма (Гексли, Ф. Ле-Дантек) и некоторыми философами-идеалистами (Э. Гартман, Ф. Ницше, Сантаяна).
Эпихейрема (греч. — умозаключение) — силлогическое умозаключение, посылками к-рого являются энтимемы. Э. есть вид сложносокращенного силлогизма. Примером Э. служит следующая схема рассуждения:
P присуще всем M, ибо N присуще всем M (подразумевается, что P присуще всем N).
M присуще некоторым S, ибо R присуще некоторым S (подразумевается, что M присуще всем R).
Следовательно, P присуще некоторым S.
Эригена Иоанн Скот (815—877) — средневековый философ, по происхождению ирландец, жил во Франции. На основании неоплатонизма создал свое мистическое учение, в основном изложенное в соч. «О разделении природы». Бытие Э. разделяет на четыре природы: 1) не сотворенная, но творящая — бог как источник всех вещей; он бесформен, невыразим и постигается лишь через бытие вещей; 2) сотворенная и творящая — божественные идеи, выступающие как первичные причины. Идеальный мир создан богом из себя самого и существует вечно; 3) сотворенная и не творящая — чувственно-воспринимаемый мир, к-рыи есть проявление единого идеального мира во множестве различных вещей; 4) не сотворенная и не творящая«- бог, воспринимаемый как конечная цель всех вещей. Образование вещей Э. связывал с грехопадением человека, при к-ром происходит отпадение
Эристика 527 Эстетика
человека от бога. Но с течением времени наступает искупление и возвращение всех вещей к богу. Система Э., по своему существу пантеистическая, была осуждена католической церковью.
Эристика (греч. — спорю) — искусство вести диспут, процветавшее особенно среди древнегреч. софистов. Э. возникла как средство отыскания истины путем спора, вскоре распалась на диалектику и софистику. Первая развивалась Сократом в его методе. Софистика же, стремясь только к победе над противником в споре, свела Э. к сумме приемов, при помощи к-рых можно было с одинаковым успехом доказать и опровергнуть любое утверждение, поэтому уже Аристотель не делал различия между Э. и софистикой.
Эстетика — наука о закономерностях эстетического освоения человеком мира, о сущности, законах развития, общественно-преобразующей роли искусства как особой формы этого освоения. Э. вародилась около 2,5 тыс. лет назад, в эпоху рабовладельческого об-ва — в Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Большое развитие получила в античной Греции — в трудах Гераклита, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля и др., в древн. Риме — в работах Лукреция Кара, Горация и др. В борьбе с мистическими учениями зап. средневековья о «божественной красоте» (Августин, Фома Аквинский) развивались гуманистические, реалистические тенденции в трудах мыслителей эпохи Возрождения (Ф. Петрарка, Л.-Б. Альберти, Леонардо да Винчи, А. Дюрер, Д. Бруно, М. Монтень и др.). Преодолевая реакционные идеи аристократической Э., утверждают связь искусства с реальной жизнью теоретики Просвещения (Бёрк, Хогарт, Дидро, Руссо, Винкельман, Лвссинг, Гердер и др.), а также продолжатели их традиций Шиллер и Гёте. Несмотря на то что классикам нем. философии конца 18«-начала 19 в. Канту, Шеллингу, Гегелю удалось добиться известных успехов в попытках дать диалектическую трактовку ряда важных вопросов Э., их идеалистическим теориям была присуща глубокая противоречивость. Эта противоречивость в ряде вопросов преодолевается в трудах Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова. Разработка революционно-демократической Э. закономерностей реалистического искусства, принципов идейности и народности, а также ее борьба против теории «чистого искусства» послужили теоретической основой художественного метода критического реализма. Т. обр., весь ход истории Э. представляет собой борьбу материализма и идеализма, отражающую борьбу прогрессивных и реакционных классов и сил на каждом историческом этапе развития об-ва. Идеалисты рассматривали эстетические явления как порождение духа; материалисты же искали объективные основы эстетического в природе и жизни человека; однако и домарксовский материализм в силу своего созерцательного характера не мог создать научной Э. С возникновением марксизма в Э. произошел революционный переворот, в ходе к-рого на область эстетических исследований были распространены материалистическое понимание законов исторического развития и диа-лектико-материалистическая гносеология. Это явилось теоретической основой для всесторонней разработка кардинальных эстетических проблем, для борьбы против буржуаз-. ных и ревизионистских извращений в области Э. Проблематика и задачи марксистско-ленинской Э. определяются гл. обр. тем, что ее специфический предмет — эстетическое освоение человеком мира — состоит из трех неразрывно связанных между собой сторон: 1) эстетического в объективной действительности; 2) субъективно-эстетического (эстетическое сознание),; 3) искусства. Э. изучает сущность, закономерности и конкретные проявления- всех этих сторон в их диалектическом единстве. В противоположность идеалистическим и вульгарно-материалистическим теориям, марксистско-
Эстетика 528 Эстетика и техника
ленинская Э. определяет объективную основу эстетического освоения мира как творческую, практически-целенаправленную деятельность людей, в к-рой свободно, всесторонне и гармонически раскрываются их общественная сущность и созидательные силы, направленные на преобразование природы и об-ва. Осн. эстетические категории — прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое, героическое, пошлое — раскрываются как своеобразное проявление эстетического освоения мира в каждой из областей общественного бытия, человеческой жизни — в производственно-трудовой и общественно-политической деятельности, в отношении к природе-, в культуре и быту и т. д. Субъективная сторона эстетического освоения — эстетические чувства, вкусы, оценки, переживания, идеи, идеалы — рассматривается марксистско-ленинской Э. как специфическая форма отражения и воплощения объективных эстетических процессов и отношений. Э. исследует пути возникновения у человека многообразных эстетических переживаний — эстетическое Наслаждение прекрасными плодами человеческой созидательной деятельности, радость борьбы за возвышенные цели свободы и счастья народа, отвращение, вызываемое безобразными, пошлыми сторонами порабощающих его условий и т. д. Марксистско-ленинская Э. является теоретическим обоснованием практической деятельности КПСС по эстетическому воспитанию советского народа, проявляющемуся как в формировании передовых, развитых эстетических чувств и вкусов, так и в борьбе со всяческими влияниями буржуазных пережитков в области эстетического сознания. Искусство, художественное творчество входят в предмет Э. как его наиболее существенная сторона. Рассматривая искусство как единство творчества по законам красоты и художественного сознания и отражения, марксистско-ленинская Э. характеризует его как особую форму освоения мира. Исследуя сущность искусства и его закономерности, Э. тесным образом связана со всеми специальными, теоретическими и историческими, науками об искусстве. Но Э. — наука философская. Она изучает общие закономерности эстетических отношений человека к действительности (в т. ч. и искусства), в отличие от искусствоведческих наук, к-рые интересуются именно и только искусством. Являясь, как и философия, мировоззренческой наукой, Э. ставит во главу угла своей проблематики решение вопроса об отношении эстетического сознания и искусства к общественному бытию, к человеческой жизни. Руководствуясь материалистическим решением этого вопроса, марксистско-ленинская Э. научно раскрывает различные стороны природы искусства и процесса художественного творчества: происхождение искусства, его сущность и связь с др. формами общественного сознания, партийность и народность искусства, его исторические закономерности, особенности художественного образа, взаимосвязь содержания и формы в искусстве, художественный метод и стиль, осн. принципы социалистического реализма, его общественно-преобразующее значение в строительстве коммунизма и т. д. Рл. задача марксистско-ленинской Э. заключается в глубоко научном анализе и обобщении эстетических процессов совр. эпохи, в активном участии в решении выдвинутой XXII съездом КПСС задачи формирования всесторонне развитой, гармонической личности коммунистического об-ва.
Эстетика и техника — понятия, отражающие тесно связанные области человеческой деятельности. Эстетические чувства человека сформировались в процессе его трудовой деятельности, а эстетические стороны труда издавна осознавались людьми. Важную роль в производстве играют эстетические качества орудий труда, обстановки (форма и цвет станков и инструментов, интерьер помещения и т, п.). Художественное начало должно
Эстетические чувства 529 Эстетическое и этическое
одухотворять труд, воспитывать коммунистическое отношение к нему. Эстетическими свойствами обладают многие продукты технического творчества, ибо в них может выражаться идейно-эмоциональное содержание и воплощаться черты эстетического идеала. Технологические и эксплуатационные требования, предъявляемые к изделиям промышленности, должны сочетаться с требованиями эстетическими, целесообразность — с красотой. Искусство, в свою очередь, не может обойтись без техники. Развитие техники делает возможным появление новых видов искусства (кино) и оказывает влияние на самые «древние» его виды (строительная техника в архитектуре, новые материалы и новые способы их обработки в скульптуре, новые музыкальные инструменты, театральная техника и т. д.). Велика роль техники и в деле распространения искусства (радио, телевидение, полиграфия). Если капиталистическое об-во столкнулось с перспективой эстетического обнищания человечества, а буржуазная наука породила пессимистическую теорию «конца искусства», его несовместимости с научно-техническим прогрессом, то в об-ве, движущемся к коммунизму, налицо все более глубокое проникновение эстетического в область техники и технического — в сферу искусства.
Эстетические чувства — эмоциональное состояние, возникающее в процессе эстетического восприятия явлений действительности или произведений искусства. Эстетическое отношение человека не исчерпывается Э. ч., но не существует без них, будучи идейно-эмоциональным отношением. Э. ч. — продукт исторического развития человечества; по словам Маркса, это такие чувства, к-рые «способны к человеческим наслаждениям...». Э. ч. представляют собой активное переживание эстетических свойств действительности и искусства. В зависимости от характера эстетического свойства Э. ч. выступают как чувства прекрасного или возвышенного, трагического или комического. Произведения искусства, материализуя в образах Э. ч., являются действенным средством не только идейного, но и эмоционального воспитания, они призваны служить источником радости и вдохновения для людей.
Эстетическое и этическое — своеобразные стороны взаимоотношений человека с действительностью. Эт. выражает в форме моральных оценок добра и зла, справедливости и несправедливости, долга, чести и т. д. поступки человека, групп людей, их действия. Эст. представляет собой предметно-чувственное воплощение тех сторон объективных общественных отношений (включая освоение сил и явлений природы), к-рые способствуют или не способствуют гармоническому развитию индивида, его свободной творческой деятельности, направленной на созидание прекрасного, на свершение возвышенного и героического, на борьбу с безобразным и низменным. Эст. включает в себя также субъективную сторону — наслаждение человека свободным проявлением своих созидательных способностей и сил, а также красотой продуктов творческой деятельности людей во всех областях общественной и личной жизни (в труде, в общественных отношениях, в быту, в культуре). Наиболее полным и обобщенным выражением Эст. является искусство, выделившееся в процессе общественного разделения труда из сферы практически утилитарной деятельности в относительно самостоятельную специфическую область художественного творчества. Единство Эст. и эт. — объективная закономерность, проявляющаяся как в жизни, так и в искусстве. По словам Белинского, красота — родная сестра нравственности; если произв. художественно, то оно тем самыминрав-ственно. В противоположность буржуазному искусству, к-рое ставит своей целью эстетизацию безобразного, проповедь аморализма, важнейший принцип социалистического реалиэма — единство Эст. и эт. Положительные художественные образы,
Эсхатология 530 Этика
отражающие жизнь советских людей, их благородство и красоту, вызывают у человека уважение, любовь и искреннее восхищение. Тины подлинных героев жизни доставляют читателям и зрителям эстетическое наслаждение и радость. Отрицательные образы, вскрывая аморальную сущность действий явных и скрытых врагов социализма, лживых людей, носителей пережитков капитализма, порождают чувства этического осуждения, нравственной брезгливости, к-рые тесно связаны с эстетическими чувствами презрения и отвращения к безобразному и низменному. Т. обр., единство Эст. и эт. является основой воспитательной, идейно-преобразующей роли искусства в жизни об-ва.
Эсхатология (греч. — последний и слово, знание) — религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, о конце света и страшном суде. В основе Э. лежат древн. представления о наличии в природе скрытых действующих сил, борьбе доброго и алого начала, о загробном наказании грешников и награде праведникам. В разлитой .форме идеи Э. встречаются в христианстве (Апокалипсис) и иудаизме. Эсхатологические настроения питались классовыми конфликтами, распространялись особенно широко во время социальных и политических кризисов (Иудея -1 в. н. э., Германия — 15— 16 вв., Англия —16—17 вв., Россия — конец 17 — начало 18 в. и т. д.). Э. широко используется церковниками и сектантами и в настоящее время. Для подкрепления Э. совр. богословы используют идеалистически истолковываемые данные естествознания.
Этатизм — понятие буржуазной политической науки, означающее активное вмешательство государства в экономическую и политическую жизнь страны.
Этика (греч. - обычай) — наука о короли. Э. включает в себя нормативную Э. и теорию морали. Первая исследует вопрос о благе, добре, зле. и т. д., вырабатывает моральный кодекс поведения, показывает, что достойно стремлений, какое поведение является хорошим, в чем смысл жизни. Теория морали исследует сущность морали, ее возникновение и развитие, закономерности, определяющие моральные нормы, ах исторический характер. Нормативная Э. и теория морали неотделимы друг от друга. В последнее время получила развитие метаэтика, исследующая этические высказывания, их отношение к истине, структуру, построение этической теории. Метаэтика — порождение совр. эпохи, когда науки обратились к логическому анализу своих средств. Э. не следует отождествлять с действующей, «практической» моралью, нравственностью, она — наука, учение о них. Мораль возникла раньше Э. Первая существовала уже в те времена, когда был первобытнообщинный строй, а Э. появилась в период становления рабовладельческого об-ва. Э. была элементом философских учений, философской теорией. Со времени ее возникновения в ней шла борьба между материалистическим и идеалистическим пониманием морали. Домарксовские материалисты не могли попять действительных объективных закономерностей развития морали. Но они вели борьбу с теологическими взглядами в Э. Они подвергали критике понимание теологами и идеалистами смысла жизни, отстаивали мысль о «земном» происхождении и источнике моральных норм. Вклад в этическое осмысление действительности в древн. время внесли чарваки (Индия), Ян Чжу и Лао-цзы (Китай), Демокрит, Эпикур, Аристотель (Греция) и др. Большой вклад в развитие этических идей был сделай в период становления и укрепления буржуазного строя. Идеологи революционной в то время буржуазии Спиноза, Руссо, Гельвеций, Гольбах, Дидро, Фейербах придавали решению проблем Э. большое значение. Хотя такие философы, как Кант и Гегель, отстаивали идеалистическое понимание морали, они высказали ряд ценных этических взглядов. Серьезный вклад в Э. сделали
Этика 531 Этический релятивизм
революционные демократы России, особенно Белинский, Герцен, Добролюбов, Чернышевский. Они, а также социалисты-утописты Запада (Фурье, Сен-Симон, Оуэн и др.), мечтая о справедливом об-ве, пытались предсказать и нарисовать новые моральные отношения между людьми. Марксистская Э. впитала в себя то ценное, что имелось в этических теориях прошлого. Ее возникновение было поворотным пунктом в развитии Э. Прежние этические учения были идеалистическими. Философы прошлого полагали, что достаточно изменить уровень сознания людей — просветить их или преобразовать форму государственного правления, чтобы распространилась та мораль, к-рая ими проповедовалась. Маркс и Энгельс показали, что мораль определяется экономическим и общественным строем, что она имеет исторический характер Своим учением о коммунизме они обосновали действительные пути к счастью, справедливости и свободе. Новый этап в развитии Э. связан с именем Ленина. Обогащению марксистской Э. содействовали также Плеханов, Лафарг, Бебель, Н. К. Крупская, А. С. Макаренко и др. Этическим проблемам в период социализма и становления коммунизма было уделено большое внимание на XX и XXII съездах КПСС в докладах Н. С. Хрущева и в выступлениях делегатов, в решениях съездов. Строительство коммунизма поставило новые проблемы перед Э., к-рая все более превращается в самостоятельную науку. Моральный кодекс строителей коммунизма, сформулированный в Программе КПСС, имеет большое значение для дальнейшего развития марксистской Э. (Мораль коммунистическая). Совр. буржуазная Э. переживает кризис. Принципы буржуазной Э. основываются на метафизических и идеалистических теориях. По этическим проблемам много пишут неотомисты и экзистенциалисты. Неопозитивисты же уходят от собственно этической проблематики в логико-семантическую. Главенствующая в буржуазной Э. тенденция - абстрактно-метафизическая постановка вопросов о гуманности, справедливости, добре без обращения к жизни, пояски «абсолютных» этических ценностей, единственной целью к-рых по-прежнему остается защита и сохранение капиталистического строя. Особенностью буржуазной Э. является проповедь индивидуализма, борьба против принципа коллективизма. Наряду с распространением неотомистского морального догматизма происходит усиление морального релятивизма, пытающегося доказать невозможность научной Э.
Этика теологическая — этика, основывающаяся на к.-л. теологической системе. Наиболее влиятельными направлениями Э. т. были и являются этические учения трех осн. религий: христианства, ислама и буддизма. Источником морали в Э. т. является бот. Бог выступает как воплощение морального добра и добродетели, а зло и аморальность об-ва объясняются «грехопадением» человека. Бог, к тому же, является и единственным критерием морального. Тот или иной поступок является добром или злом потому, что он соответствует или противоречит «сущности» или воле бога. И, наконец, бог выступает в качестве моральной санкции, т. е. является единственным авторитетом при оценке моральности поступка. Э. т., т. о., антисоциальна по своей направленности, ибо отрицает правомочность об-ва в вынесении моральных оценок. Большое место в вей занимает учение о вознаграждении праведников и наказании грешников, к-рое теологи связывают с гибелью этого мира (Эсхатология). Полное торжество добра и справедливости связывается либо с загробной жизнью, либо с наступлением «царства божьего». Отсюда возведение в ранг добродетелей покорности, смирения, непротивления и всепрощения. Э. т. выступает в качестве моральной апологии эксплуататорского об-ва. Этический релятивизм — отношение к нормам морали как чистым условностям, отрицание обязательности
Этический социализм 532 Эффективизм
следования общим принципам поведения, признание невозможности дать верную моральную оценку поступку. Э. р. — следствие метафизического преувеличения относительности моральных норм, якобы лишенных элемента абсолютности. Релятивизм ведет к отрицанию возможности создания научной этики. В древн. мире Э. р. ярко проявился в учении скептиков (Пиррон и др.). Он присущ и некоторым совр. буржуазным направлениям в философии: неопозитивизму, экзистенциализму и прагматизму. Напр., Айер и Карнап считают невозможной даже постановку вопроса о правильности или неправильности моральной оценки. Э. р. имеет своим логическим следствием оправдание амо-рализма.
Этический социализм — неокантианское истолкование социализма на основе этики Канта. Отвергая философию марксизма — диалектический материализм, буржуазные и с.-д. теоретики — кантианцы (Коген, П. Наторп, Р. Штаммлер, К. Форлен-дер и др.) пытались соединить научный социализм с кантовской нравственной философией. При этом под этикой они понимали науку, цель к-рой — устранение противоречий в общественных отношениях. По их мнению, именно Кант был основателем этой науки. Он будто бы первый в одной из формулировок категорического императива (поступай так, чтобы человечество как в твоем лице, так и в лице всякого другого всегда рассматривалось как цель и никогда как одно только средство) выдвинул осн. идею социализма — идею солидарности. Обоснование учения о социалистическом преобразовании об-ва «внеклассовой» кантовской теорией нравственности фактически означало превращение этого учения в чисто моральную концепцию. Кардинальные проблемы марксизма (классы и классовая борьба, социальная революция, диктатура пролетариата и др.) отбрасывались, и на первый план выдвигались нравственные отношения и идея постепенного морального совершенствования человечества. На практике положения Э. о. конкретизировались в формуле Бернштейна: «Движение — все, конечная цель — ничто», к-рая означала отказ от борьбы за социализм. Э. с. пропагандировался М. Адлером (Австрия), М. Туган-Барановским (Россия) а др. Подробное изложение Э. с. дано в книгах Форлендера «Кант и социализм» (1900), «Кант и Маркс» (1911).
Эфир — гипотетическая материальная среда,, заполняющая пространство. Понятие об Э. было принято еще у античных философов, рассматривавших его как некую «праматерию» и отождествлявших его с пространством. В классической физике под Э. понималась однородная, механическая, упругая среда, наполняющая абсолютное ньютоновское пространство. Эта метафизическая концепция не выдержала экспериментальной проверки и была отброшена в теории относительно» сти. Представление об Э. в совр. физике заменено представлением о материальном поле, не сводимом к механической среде. Учение о поле сохранило рациональное ядро гипотезы об Э. — идею невозможности существования абсолютно пустого пространства, идею неотрывности пространства от материи.
Эффективизм (или полуинтуиционизм) — одно из направлений в философии математики, стремящееся ограничить совр. математику только тем, что получило в ней эффективное обоснование. Все то, что может быть без двусмысленности понято всеми математиками, эффективисты относят к математике. Все остальное они считают находящимся временно вне математики (в отличие от ин-туиционизма, представители к-рого совершенно выбрасывают этот материал из математики). Эффективисты придерживаются субъективно" идеалистических взглядов на предмет математики и критерий истинности ее понятий, суждений и теорий. К Э. примыкали крупные фр. математики Э. Борель, А. Лебег и др.
Юм Давид (1711—76) —англ. философ-идеалист, психолог, историк. Задачу знания Ю. видел не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. Единственный предмет достоверного знания, по Ю., — объекты математики; все др. предметы исследования касаются фактов, к-рые не могут быть доказаны логически, а выводятся только из опыта. Все суждения о существовании происходят также из опыта, к-рый, однако, 10. понимал идеалистически: действительность лишь поток «впечатлений», причины к-рых неизвестны и непостижимы. Вопрос о том, существует объективный мир или нет, он считал неразрешимым. Одно из осн. отношений, устанавливаемых опытом, — отношение причины и действия; оно ив может быть выведено ни из интуиции, ни путем логического анализа и доказательства. Из того, что одно явление предшествует др., нельзя выводить, будто предшествующее—причина, а следующее за ним — ее действие. Даже самое частое повторение связи событий во времени не дает знания скрытой силы, с помощью к-рой один объект производит др. Однако люди склонны заключать от наблюдавшихся в прошлом действий известных предметов к сходным действиям этих предметов и в будущем. Делают они вти заключения только в силу привычки. Т. обр., Ю. отрицал объективный характер причинности. Поток наших впечатлений не есть, по Ю., совершенный хаос: некоторые объекты представляются нам яркими, живыми, устойчивыми, и этого, согласно Ю., вполне достаточно для практической жизни. При этом необходимо лишь понимать, что источником практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. В этике Ю. развил теорию утилитаризма, объявил полезность критерием нравственности; в философии религии ограничился допущением, будто причины порядка во вселенной имеют некоторую аналогию с разумом, но отверг при этом всякое богословское и философское учение о боге и, ссылаясь на исторический опыт, признал дурным влияние религии на нравственность и гражданскую жизнь. Скептицизм Ю. теоретически обосновывал утилитарное и рассудочное миропонимание буржуазии. Осн. труд — «Исследование о человеческом разуме» (1748). Юмовский агностицизм оказал значительное влияние на совр. идеализм, послужив одним из гл. идейных истоков неопозитивизма.
Юркевич Памфил Данилович (1827—74) — рус. философ-идеалист, богослов. Проф. Киевской духовной академии (с 1851) и Московского ун-та (с 1861). Получил известность статьей «Из науки о человеческом духе» (1860). В ней он пытался опровергнуть работы Чернышевского об антропологическом принципе в философии и заслужил этим похвалу и признание реакционных сил, боровшихся против материализма революционных демократов. Ю. отвергал материалистическое истолкование психической жизни человека, противопоставлял ему христианское понимание единства души и тела. Человек, по его мнению, познается двояко: тело познается внешними чувствами, а душевные явления — внутренним чувством, верой. Наука не должна вмешиваться в объяснение духовной
Юшкевич 534 Юшкевич
жизни, т. к. она не обладает для этого средствами познания. Полную несостоятельность религиозного идеализма Ю. показал Чернышевский в статье «Полемические красоты» (1861). Работы Сеченова (особенно «Рефлексы головного мозга», 1863), положившие начало научному исследованию психики, с психологической т. зр. опровергли религиозные представления 10. о душе.
Юшкевич Павел Соломонович (1873—1945) —публицист, переводчик философской литературы. Социал-демократ, меньшевик, в 20-х гг. отошел от политической деятельности. В книге «Материализм и критический реализм» (1908) выступил с критикой философии марксизма как махист и субъективный идеалист. Проповедовал эмпириосимволизм. В работе «Мировоззрение и мировоззрения» (1912) пытался оправдать мифы идеализма специфическим характером философского творчества. Философия, по 10., не наука, а результат полухудожественного, эмоционально-интеллектуального видения, «форма коллективного мышления и чувствования». В этом он близок Джемсу, Дильтею, Ницше. Критика взглядов Ю. дана в книге Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».
Я (в философии) — центральное понятие мн. идеалистических систем, утверждающих субъект в качестве первичного активного и упорядочивающего фактора. «Я» в таких системах понимается как абсолютно самостоятельный носитель духовных способностей. Начиная с Декарта понятие «Я» было связано с проблемой «начала» в построении философских систем. По Декарту, интуитивное начало рационального мышления, «Я», принадлежит к мыслящей субстанции. Юм, отвергая всякую субстанцию, сводил «Я» к «пучку» восприятий. У Канта чистое «Я», противопоставленное индивидуальному эмпирическому, выступает как трансцендентальное единство апперцепции и как носитель категорического императива. По Фихте, «Я» — абсолютно творческое начало, к-рое полагает и самого себя и все сущее как свое «не-Я». Гегель, будучи объективным идеалистом, опроверг эти попытки исходить из «Я», но истолковал «Я» как чистое единство объективного самосознания. Абсолютизация «Я» находит свое выражение в новейших субъективно-идеалистических течениях (эмпириокритицизм, неопозивитизм, экзистенциализм и др.). Крайней формой субъективно-идеалистического взгляда на «Я» является солипсизм. Фрейд биологизирует человека и расщепляет его на «Я» и «сверх-Я». Иррационалистичеекому истолкованию «Я» марксизм противопоставляет материалистическое понимание человека. Усматривая сущность человеческого «Я» исключительно в социальных отношениях, марксизм доказывает, что человек (личность) именно потому венчает собой развитие всей природы, что он
единственный творец своих общественных отношений, всей материальной и духовной культуры.
Явление — см. Сущность и явление.
Язык — знаковая система любой физической природы, выполняющая познавательную и коммуникативную (общения) функции в процессе человеческой деятельности. Я. может быть как естественным, так и искусственным. Под естественным Я. понимается Я. повседневной жизни, служащий формой выражения мыслей и средством общения между людьми. Искусственный Я. — Я., созданный людьми для к.-л. узких потребностей (Я. математической символики, Я. физических теорий, различные системы сигнализации и т. д.). Я. — явление социальное. Он возникает в ходе развития общественного производства и является его необходимой стороной — средством координации деятельности людей. По своей физиологической основе Я. выступает в функции второй сигнальной системы, к-рую Павлов называл специфической добавкой к человеческой психике. Являясь формой существования и формой выражения мышления, Я. в то же время играет существенную роль в формировании сознания. Сознание не существует и не может существовать вне языковой оболочки. Языковый знак, будучи по своей физической природе условным по отношению к тому, что он обозначает, тем не менее обусловлен социально содержанием сознания, к-рое в Я. выступает в качестве лингвистического содержания (лексическое или грамматическое значение языкового знака). Я. является средством фиксирования и сохранения накопленных
Якоби 536 Японская философия
знаний и передачи их от поколения к поколению. Только благодаря Я. возможно существование абстрактного мышления. Наличие Я. является необходимым условием обобщающей деятельности мышления. «Всякое слово (речь) уже обобщает» (Ленин). Однако Я. и мышление не тождественны. Раз возникнув, Я. является относительно самостоятельным, обладая специфическими законами, отличными от законов мышления. Поэтому не существует тождества между понятием и словом, суждением и предложением и т. д. К тому же Я. представляет собой определенную систему, «структуру», со своей внутренней организацией, вне к-рой нельзя понять природу и значение языкового знака. В последние десятилетия в связи с возрастанием роли теоретических исследований повысился интерес к изучению закономерностей искусственных, формальных языков, их логического синтаксиса и логической семантики. Абсолютизируя роль и значение этих исследований, совр. неопозитивизм неправильно пытается свести всю проблематику философских исследований к логическому анализу Я.
Якоби Фридрих Генрих (1743— 1819) — нем. философ-идеалист. Был президентом Мюнхенской академии наук. Выступил с критикой рационализма и обоснованием т. паз. «философии чувства и веры». Философия Я. представляет попытку метафизически разграничить и противопоставить непосредственное знание и опосредствованное знание. Для Я. единственным истинным познанием является чувственный опыт. Деятельность рассудка не выходит за пределы чувственного опыта. Рассудок, имеющий дело с субъективными понятиями, бессилен доказать бытие вещей. Религиозное чувство, составляющее основание философии, с т. зр. Я., нельзя понять с позиций рационализма. Отсюда философ делал вывод о связи рассудочной философии с атеизмом. Некоторые элементы философии Я. нашли свое дальнейшее развитие в философии жизни и экзистенциализме.
Ян Чжу (ок. 395—335 до н. э.) — древнекит. философ. В своем учении выступал с позиций наивного материализма, резко критиковал религиозные представления и веру в бессмертие. По его мнению, все события и явления природы и об-ва подчинены действию принципа естественной необходимости, к-рый он определял как судьбу. Поэтому его взгляды несвободны от элементов фаталистического детерминизма. Я. Ч. заявлял, что все подвержено гибели и уничтожению. Жизнь с естественной необходимостью сменяется смертью, за возникновением следует разрушение. В этике на первый план выдвигал личность с ее стремлением к максимальному удовлетворению своих чувств и желаний. Однако гедонизм и эвдемонизм Я. Ч. не получил крайнего выражения. Он призывал пользоваться и наслаждаться настоящим в жизни и не утруждать себя мыслями о том, что будет после смерти. Его индивидуализм явился реакцией на этическую и социальную градацию людей в конфуцианстве.
Японская философия. Формирование первых философских учений в Японии относится к эпохе феодализма. Я. ф. развивалась под влиянием древнекит. натурфилософских представлений, этико-политического учения конфуцианства, буддизма, а затем и неоконфуцианства. Основоположниками неоконфуцианского идеализма в Японии были Фудзиа-вара Сэйка (1561—1619) и Хаяси Радзан (1583—1657). Их школа («Сюси гакуха») пропагандировала учение кит. философа Чжу Си. Яп. неоконфуцианцы учили, что над вселенной господствует «тайкёку» или «мукёку» — «великий предел» или «беспредельное» — универсальная сверхъестественная сила, лишенная качеств и форм, недоступная человеческому восприятию; мистический абсолют «тайкёку» составляет основу идеального начала «ри» (ли), связанного с материальным
Японская философия 537 Японская философия
началом «ки» (ци) и способного творить физическую природу вещей и человека. Неоконфуцианцы обосновывали догмы классического конфуцианства об извечных отношениях подчинения (сына — отцу, подданного — императору, жены — мужу и т. п.). В этот период действовали также и школы классического конфуцианства во главе с Ямага Соко (1622—85) и Буцу (Огию) Сорай (1666—1728) и сторонников субъективного идеализма кит. философа Ван Шоу-жэня (Ван Ян-мина) — «Оёмэйгакуха» во главе с Наказ Тодзю (1608—48). В противоположность господствовавшим в Я. ф. идеалистическим течениям формировались материалистические взгляды. Важное значение для развития материалистической философии в Японии и подрыва господства конфуцианского и неоконфуцианского идеализма, буддийской мистики имело знакомство яп. философов о учением западноевропейских мыслителей (Ф. Бекона, Гассенди, Гоббса, Коперника, Галилея, Ньютона и др.). Видную роль в развитии антифеодальной общественной мысли, материалистических и атеистических идей играли соч. Кайбара (Экикэн) Эккэн (1630—1714)", Муро Кюсо (1658—1734), Ито Двинсай (1627—1705), Ямагата Сюнан (1687— 1752). К эпохе феодализма (конец 17 — начало 18 в.) относится деятельность философа-материалиста и атеиста Андо Сёэки. Отвергая неоконфуцианскую идею «беспредельного» идеального начала, Андо Сёэки защищал положение о том, что истинным законом природы является «непрерывное становление». В его высказываниях о природе и ее законах содержатся элементы диалектики. Вселенная, по утвержению Андо Сёэки, состоит из пяти бесконечных материальных элементов, к-рые действуют самопроизвольно. Андо Сёэки был решительным противником феодального режима, пропагандистом передовых просветительских взглядов. Отвергая идею прирожденного неравенства людей, он считал источником социального зла частную собственность, но социальные требования мыслителя были утопическими. Для установления равенства люди должны перейти к коллективной обработке земли, что приведет к равенству в об-ве, расцвету ремесел и искусств. Свидетельством решительного отказа от конфуцианской схоластики явились яркие материалистические элементы в сочинениях натурфилософа Миура Байэн (1723—89). Поборниками материалистической и атеистической мысли в Я. ф. выступали Минагава Вакиен (1716—1804), Хирага Гэн-сай (1726—79), Ямагата Банто (1761—1801), Камада Рюкю (1754— 1821). Существенным моментом, повлиявшим на развитие Я. ф. во второй половине 19 в., была незавершенная буржуазная . революция 1867—68. Развитие философских идей в этот период складывалось в процессе борьбы философов «канрё гакуся» («ученые от бюрократии») я «минкан гакуся» («ученые из народа»). Представители «канрё гакуся» (они считали своим призванием «развитие культуры по планам, вкусам и усилиям верхов») — Ниси Аманэ (1826—94) и Като Хироюки (1836—1916). Они стремились соединить элементы конфуцианства с идеями западноевропейской идеалистической философии {Милля, Бен-тама, Конта, Спенсера и др.). Ниси первый ввел термин «тэцугаку» — «философия». Видным представителем «минкан гакуся» был Фукудзава Юкити (1834—1901). Отвергая социал-дарвинистские идеи Като Хироюки, он проповедовал социальное равенство. Идеологом японского монархического режима был идеалист и эклектик Иноуэ Тэтудзиро (1855—1944). Выступая против англ. эмпиризма, он пытался синтезировать идеи конфуцианства, неоконфуцианства, синтоизм, буддизм с идеями нем. классической философии (гл. обр. Гегеля и Э. Гартмана) и эмпириокритицизма. Его эклектическое учение стало философской основой идеологии «японизма». Противником философии Иноуэ и в принципе всякого идеализма был философ-материалист
Ясперс 538 Ясперс
и атеист Наказ-Тёмин (1847—1901), оказавший большое влияние на развитие яп. прогрессивной научной и общественной мысли. С переходом Японии к империализму идеалистические философские школы получают все более активную поддержку. Созданные при ун-тах специальные кафедры пропагандируют идеи нем. классической философии и новейшего идеализма (феноменологии, философии жизни, прагматизма и экзистенциализма). Наибольшее распространение получила философия Нисида Китаро (1870—1945), к-рый пытался выразить идеи дзэн-буддизма в понятиях и принципах западноевропейской идеалистической философии. В учении Нисида эклектически сочетались идеи нем. классической философии, неокантианства, интуитивизма, прагматизма и экзистенциализма. Великая Октябрьская социалистическая революция, общий кризис капитализма, успехи яп. рабочего движения способствовали возникновению и распространению в Японии марксистской философии. Идеи марксизма-ленинизма, несмотря на преследования со стороны яп. реакции, находили все больше сторонников среди профессиональных философов. Активными пропагандистами научного марксистского мировоззрения в Японии выступали Тосака Дзгон (1900—45); Каваками Хадзимэ (1879—1946), переводчик «Капитала» К. Маркса; Нагата Хироси (1904—47), автор нового, улучшенного перевода книги В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Сознательный переход на позиции марксизма совершил Янагида Кэндзюро (р. 1893), прогрессивный общественный деятель, противник милитаризма и реакции.
Ясперс Карл (р. 1883) — ведущий представитель нем. экзистенциализма, проф. ун-та в Базеле. Начал свою деятельность как психиатр, и это во многом определило его понимание философских проблем. В психопатологических явлениях («Всеобщая психопатология», 1913) Я. видит не выражение распада личности, а обостренные поиски человеком своей индивидуальности. Рассматривая эти болезненные поиски как ядро подлинного философствования, Я. приходит к выводу, что любая рациональная картина мира еще не есть знание: она является лишь «шифром бытия» и всегда нуждается в истолковании. Внутреннее содержание философии, по Я., обнаруживается лишь в интимном «понимании» «шифра», а ее задача сводится к тому, чтобы постигнуть господствующее в мире неразумное и понять его как источник высшей мудрости («Разум и экзистенция», 1935). Специфика экзистенциализма Я. ярче всего проступает в его учении о «пограничных ситуациях». Согласно Я., подлинный смысл бытия открывается человеку лишь в периоды глубочайших потрясений (болезнь, смерть, неискупимая вина и др.). Именно в эти моменты происходит «крушение шифра»: человек освобождается от груза своих повседневных забот (от «наличного бытия-в-мире») и от своих идеальных интересов и научных представлений о действительности (от «трансцендентального бытия-в-себе»). Перед ним открывается мир его глубоко интимного существования («озарение экзистенции») и его подлинные переживания бога (трансцендентного) («Философия», 1932). Учение о «пограничной ситуации» послужило Я. основой для защиты «культурно-психологической ценности» «холодной войны» («Атомная бомба и будущее человека», 1958). В последнее десятилетие Я. выступает как откровенный враг коммунизма. Многие положения его философии непосредственно приспособляются сегодня к реваншистской идеологии в Зап. Германии.
A — условный знак в логике, обозначающий общеутвердительное суждение. A — первая буква лат. слова affirmo — утверждаю.
Ad absurdum — лат., до абсурда. Reductio ad absurdum.
Ad hominem — лат., Argumentum ad hominem.
Ad ocurus — лат., воочию; настолько наглядно объяснять, что предмет, о к-ром рассказывают, как бы виден перед глазами.
Ad rem — лат., Argumentum ad rem.
A fortiori — лат., тем скорее, тем более. Логический вывод: то, что доказано в отношении менее очевидного, тем более должно быть признано в отношении более очевидного.
A posteriori — лат., зависимый от опыта.
A priori — лат., независимый от опыта.
Agens - лат., от agens — приводить в движение. Движущая сила, действующая сущность.
Amicus Plato sed magis arnica est Veritas — лат., Платон — друг, но истина еще больший друг, т. е. истина всего дороже. Перефразировка выражения, приписываемого Аристотелю.
Analogon rationis — лат., подобный разуму. У Лейбница — низшие формы сознания, присущие животным.
An sich — нем., перевод с лат.: in se — в себе. Введено Вольфом для обозначения вещи, предмета самих по себе, вещи как таковой, взятой вне связи с др. вещами или явлениями. После Канта применяется для обозначения непознаваемой «вещи в себе».
Antecedens — consequens — лат., предшествующее — последующее.
Arbitrum liberum — лат., свободное решение, свобода воли.
Argumentum ad hominem — лат., доказательство, рассчитанное на чувства убеждаемого.
Argumentum ad rem — лат., аргумент, основанный на подлинных обстоятельствах дела.
Argumentum ad veritatem — лат., объективное доказательство.
Argumentum ad baculinum — лат., буквально: палочный аргумент, в переносном смысле: осязаемое доказательство.
Argumentum e contrario — лат., доказательство от противного.
Argumentum e silentio — лат., прием доказательства путем умалчивания о ч.-н.
Bellum omnium contra omnes — лат., война всех против всех. Согласно Гоббсу, естественное состояние человеческого об-ва до возникновения государства. Подлинное выражение Гоббса звучит несколько иначе: «Bellum omnium in omnes».
Bon sens — фр. (бон санс), здравый человеческий рассудок.
Causa activa — лат., действующая причина.
Causa corporalis — лат., физическая причина.
Causa efficiens — лат., действующая причина.
Causa essendi — лат., причина бытия, существования.
Causa finalis — лат., конечная причина.
Causa formalis — лат., образующая, формирующая причина.
Causa materialis — лат., причина, действующая в веществе, материи; субстрат действия.
Словарь иностранных терминов 540 Словарь иностранны^термшюв
Causa movens (motiva) — лат., движущая причина.
Causa occasionalis — лат., случайная причина.
Causa sui — лат., причина самого себя. Этот термин применялся схоластами для обозначения безусловности и необходимости существования бога. Им пользовались также Суарес, Декарт, Шеллинг, Гегель. Causa sui — осн. принцип философии Спинозы.
Characteristica universalis — лат., общая характеристика, всеобщий язык. Лейбниц считал возможным перевести философские понятия на язык символов. Эту систему символов он называл characteristica universalis.
Circulus vitiosus — лат., также circulus in probando — «порочный круг», круг в доказательстве. Приведение в качестве доказательства того, что нужно доказать.
Cogito ergo sum — лат., я мыслю, следовательно, я существую. Осн. положение философии Декарта.
Coincidentia oppositorum — лат., совпадение противоречий. Николай Кузанский употреблял этот термин для обозначения устранения противоречий в бесконечном.
Common sense — англ. (комон сенс), «здравый смысл». Философы шотландской школы считали здравый смысл врожденной способностью человека. По их мнению, здравый смысл является основой истинного познания.
Conditio sine qua non — лат., непременное условие, условие, без к-рого невозможно событие.
Consensus gentium (consensus omnium) — лат., метод доказательства: то, в чем согласны все, что признается всеми, объявляется истиной. К такой аргументации прибегали стоики, Цицерон и философы шотландской школы. Таким путем, в частности, пытались доказать существование бога.
Contradictio in adjecto — лат., противоречие в определении. Напр., квадратный треугольник.
Contrat social — фр. (контра сосьяль), общественный договор (Общественного договора теория).
Credo, quia absurdum — лат., верю, потому что это нелепо. Изречение, приписываемое Тертуллиану. Точно такой фразы у Тертуллиана не найдено, но смысл ее соответствует его взглядам. Это выражение означает призыв к слепой вере, утверждает примат веры над разумом. Сравни Sacrificium intellectus. Существует также мнение, что выражение возникло в 17 в.
Credo, ut intelligam — лат., верю, чтобы понять. «Я верю, чтобы понимать, а не стараюсь понять, чтобы потом уверовать», — заявлял Ансельм Кентерберийский, считавший веру основой познания.
Cum principia negante non est disputandum — лат., с отрицающим основы не спорят, т. е. без согласия в осн. посылках невозможен логический спор.
De omnibus dubitandum — лат., сомневайся во всем. Исходный пункт философии Декарта. Выступив против схоластической умозрительной философии, против принятых на веру, научно не обоснованных истин, Декарт провозгласил сомнение единственно правильным методом научного познания.
Deus sive natura — лат., бог, или природа, т. е. тождество бога а природы. Положение философии Спинозы. Фейербах подверг это положение критике с материалистических позиций.
Dictum de omni et nullo — лат., сказанное обо всем и ни о чем. Аксиома силлогизма: все, что утверждается (или отрицается) относительно всех предметов класса, утверждается (или отрицается) и относительно каждого предмета, к-рый содержится в этом классе.
Словаръ иностранных терминов 541 Словарь иностранных терминов
Differentia specifica — лат., видовое отличие.
Docta ignorantia — лат., ученое незнание, т. е. «научным путем» достигнутое понимание необъятности бесконечного, божественного, непостижимости бога.
E — условный знак в логике, обозначающий обще отрицательное суждение. Е — первая гласная лат. слова nego — отрицаю.
Elan vital — фр. (элян виталь), жизненный порыв, жизненная энергия. Понятие философии Бергсона.
Ens — лат., сущее, бытие, сущность, вещь.
Ens a se — лат., сущее, являющееся таковым благодаря самому себе, в отличие от ens ab alio — зависящее от другого, обусловленное, сотворенное.
Ens entium — лат., сущность сущностей.
Ens rationis — лат., мыслимая вещь.
Ens reale — лат., реальная вещь.
Ens realissimum — лат., наиреальнейшая сущность, внутреннее содержание всей реальности.
Eppur si muove — ит. (эппур си муове), а все-таки вертится! Восклицание Галилея перед судом инквизиции, заставившим его публично отречься от учения Коперника.
Esse est percipi — лат., существовать — значит быть воспринимаемым. Осн. положение философии Беркли.
Essentia — лат., сущность. Осн. понятие схоластики; противоположное понятие existentia — существование.
Exclusi tertii principium — лат., принцип исключенного третьего. Один из осн. законов логики: из двух отрицающих друг друга суждений одно непременно истинно. А равно В или не равно В, третьего быть не может.
Ex nihilo nihil fit — лат., из ничего ничего не происходит. Положение, впервые высказанное греч. философом Мелиссом (5 в. до н. э.). Лукреций Кар развивает эту мысль в поэме «О природе вещей». В дальнейшем это выражение бытует в материалистической философии как обоснование вечности мира, в противоположность идеалистическому учению о сотворении мира богом.
Experimentia est optima rerum magistra — лат., опыт — лучший учитель.
Experimentum crucis — лат., буквально: эксперимент креста. Решающий эксперимент, в ходе к-рого устанавливается правильность одной гипотезы и ложность др. Выражение восходит к Ф. Бэкону, название происходит от «тех крестов, которые ставятся на перекрестках, указывая разделение путей».
Genus proximum — лат., ближайший род, т. е. непосредственно более широкий класс предметов, в к-рый в качестве вида входят рассматриваемые предметы.
Homo homini lupus est — лат., человек человеку волк. Согласно Гоббсу, эта фраза выражает суть отношений, господствовавших среди людей до возникновения государства. Изречение принадлежит древнеримскому поэту Плавту.
Homo sapiens — лат., человек как разумное существо. Понятие, введенное Линнеем для обозначения человека как биологического вида.
I - условный знак в логике, обозначающий частноутвердительноо суждение. I — вторая гласная лат. слова affirmo — утверждаю.
Idem per idem — лат., то же посредством того же; определение через определяемое.
Ignoramus et ignorabimus — лат., мы этого не знаем и не узнаем. Положение, выдвинутое нем. физиологом Дюбуа-Реймоном, согласно к-рому существуют определенные границы человеческого познания, есть .явления, к-рые мы не можем познать в настоящее время (Ignoramus) и не сможем постичь в будущем (Ignorabimus). К числу таких непознаваемых явлении он относил сущность материи и силы, происхождение движения.
Словарь иностранных терминов 542 Словарь иностранных терминов
Ignoratio elenchi — лат., незнание довода для опровержения противного. Логическая ошибка в доказательстве, носящая название «подмена тезиса» и состоящая в том, что доказывается не тот тезис, к-рый требуется доказать, а др., часто внешне сходный с первым.
Im Werden — нем., в процессе становления, возникновения.
In abstracto — лат., отвлеченно, вне связи с действительностью.
In concreto — лат., в действительности, в определенном случае, фактически.
In statu nascendi — лат., в состоянии зарождения, в момент образования.
Ipse dixit — лат., он сам это сказал, лат. перевод греч. фразы «аутос эфа». Ссылка на слово Пифагора считалась у его учеников наиболее убедительным доказательством в споре. В дальнейшем эта фраза употребляется, когда хотят подчеркнуть слепое преклонение перед авторитетом.
Ipso facto — лат., в силу самого факта, тем самым.
М — условный знак в логике, обозначающий средний термин силлогизма. М — первая буква лат. слова medius — средний.
Medicina mentis — лат., медицина духа, образное наименование логики.
Modus probandi — лат., способ доказательства.
Mundus, intelligibilis — лат., мир рассудка, лишь интеллектом постигаемый мир.
Mundus sensibilis — лат., чувственный, чувственно-воспринимаемый мир.
Natura naturans — лат., творящая, действующая природа, natura naturata — созданная природа. Эти термины впервые употреблены в лат. переводе комментария Аверроэса к работе Аристотеля «О небе». Впоследствии ими пользуются схоластики; напр., Иоанн Скот Эригена рассматривал бога как natura naturans. Оба понятия встречаются у Бруно, Спинозы и Шеллинга. У Спинозы natura naturans — это субстанция, a natura naturata — мир отдельных вещей, модусов. У Шеллинга natura naturans — природа как активный творческий субъект, предмет изучения для натурфилософии, в отличие от природы как мертвого объекта, изучаемого естественными науками.
Natura non facit saltus — лат., природа не делает скачков. В таком виде фраза впервые встречается у Линнея в его труде «Философия ботаники». Однако само положение о постепенности развития природы восходит к Аристотелю. Эта мысль встречается также у Лейбница.
Nervus probandi — лат., нерв доказательства. Наиболее убедительный, решающий аргумент.
Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu — лат., нет ничего в интеллекте, чего раньше не было бы в ощущениях. Осн. тезис сенсуализма, сформулированный Локком. Лейбниц добавил к этому положению ограничение — nisi intellectus ipse (кроме самого интеллекта), указав тем самым на то, что разум обладает своими, независимыми от чувств, законами.
Nosce te ipsum — лат., познай самого себя. Эти слова по-греч. высечены над входом в храм Аполлона Дельфийского. Выражение приписывается Фалесу.
Nota notae est nota rei ipsius — лат., аксиома силлогизма: признак признака некоторой вещи есть признак самой вещи.
Notiones communes — лат., также notitiae communes — общие понятия. Данные якобы человеку природой и потому общие для всех людей представления и понятия.
Словарь иностранных терминов 543 Словарь иностранных терминов
O - условный знак в логике, обозначающий частноотрицательное суждение. О — вторая гласная лат. слова nego — отрицаю.
Obscurum per obscuris — лат., объяснять неясное через неясное.
Omne verum omni vero consonat — лат., все истины согласовываются друг с другом. Схоластическое положение.
Omnis determinatio est negatio — лат., всякое определение есть отрицание (Спиноза).
Ordo ordinans — лат., организующее начало, организующий мировой разум. Фихте так называл бога.
P — условный знак в логике, обозначающий предикат суждения. Р — первая буква лат. слова praedicatum — сказуемое.
Per se — лат., посредством самого себя, сам собой.
Petitio principii — лат., «предвосхищение основания». Логическая ошибка в доказательстве, заключающаяся в том, что вывод делается из положения, к-рое само еще должно быть доказано.
Philosophia prima — лат., первая философия. Так Аристотель называл метафизику, а Вольф онтологию.
Post factum — лат., после свершившегося факта.
Post hoc ergo propter hoc — лат., после этого, значит, вследствие этого. Одна из наиболее частых логических ошибок, заключающаяся в том, что последовательность двух событий во времени принимается за причинную связь между ними. На этой ошибке основаны мн. суеверия (вера в сны, дурные приметы и т. д.),
Pro et contra — лат., за и против.
Profession de foi — фр. (професьон де фуа), исповедание веры; изложение своих взглядов и убеждений.
Quaternio terminorum — лат., учетверение терминов. Логическая ошибка, состоящая в том, что в силлогизме появляется четвертый термин. Это происходит при употреблении термина в двойном значении.
Qui nimium probat, nihil probat — лат., кто доказывает слишком много, тот ничего не доказывает.
Quod erat demonstrandum — лат., что и требовалось доказать.
Ratio — лат., разум, рассудок, основа.
Ratio agenm — лат., основа действия.
Ratio cognoscendi — лат., основа познания.
Ratio essendi — лат., основа бытия.
Reductio ad absurdum — лат., доведение до абсурда, до нелепости. Способ доказательства.
Res cogitans — лат., мыслящая вещь, res extensa — лат., протяженная вещь. Понятия философии Декарта для обозначения духовной и материальной субстанции.
Reservatio mentalis — лат., мысленная оговорка. Выступающий с публичным заявлением, содержащим к.-л. обязательство, мысленно придает своим словам особый смысл, к-рый, по его мнению, освобождает его от этого обязательства. Метод мысленных оговорок играет особую роль в иезуитской казуистике.
S - условный знак в логике, обозначающий субъект суждения. S — первая буква лат. слова subjеctum — подлежащее.
Sacrificium intellectus — лат., «жертвование разумом», отказ от собственного мышления. После принятия католической церковью догмата о непогрешимости папы это выражение означает жертвование собственными убеждениями во имя авторитета церкви.
Salus populi suprema lex —лат., общественное благо — высший закон. Высказывание принадлежит Цицерону.
Sic et non — лат., так и не так. Так называется работа Абеляра, в к-рой он заложил основы схоластического метода решения проблем через столкновение противоположных точек зрения, путем рассмотрения всех «за» и «против» (см. Pro et contra).
Словарь иностранных терминов 544 Словарь иностранных терминов
Species — лат., вид, образ; в логике и биологии означает понятие, подчиненное понятию рода.
Spiritus — лат., дух.
Status nascendi — лат., состояние возникновения, зарождения.
Struggle for existence — англ. (страгл фор игзистэнс), борьба за существование.
Struggle for life — англ. (страгл фор лайф), борьба за жизнь.
Sui generis — лат., в своем роде, своеобразный.
Tabula rasa — лат., чистая, неисписанная доска. Так называли стоики, а позднее сторонники сенсуализма душу при рождении человека. Они считали, что лишь в ходе развития человека опыт оставляет на ней свой след, заполняет ее представлениями. Само сравнение души до опыта с чистой доской идет от древн. греков (Платон, Аристотель). Греч, эквивалент лат. tabula rasa впервые встречается у Александра Афродизийского, в лат. написании этот термин первым употребил Эгидий Римский.
Terminus — лат. 1. Предел, граница. 2. Понятие.
Terminus a quo — исходный пункт.
Tertium comparationis — лат., «третий член сравнения», то, в чем совпадают две сравниваемые вещи.
Tertium non datur — лат., третьего не дано, Exclust tertii principium.
Tout est pour le mieux dans le meil-leur des mondes possibles — фр. (ту э пур лё мьё дан ле мейёр дэ монд поссйбль), все к лучшему в этом лучшем из миров. Изречение из философской повести Вольтера «Кандид», в к-рой осмеивается теория «предустановленной гармонии» Лейбница.
Ultima ratio — лат., последний довод, решающий аргумент.
Volonte generale — фр. (волёнтэ женераль), общая воля. Согласно учению Руссо, люди, пребывающие в «естественном состоянии», заключают между собой общественный договор, по к-рому они отдают личность и .имущество каждого в его же собственных интересах под верховное руководство общей воли. Единственным выразителем этой общей воли является народ.
| ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ. Под ред. М. М. Розенталя и П. Ф. Юдина. | |
| М., Политиздат, 1963, 544 с. | |
1 М+1 Ф
Редакторы Э. Безчеревных, Л. Греков, А. Поляков
Художественный редактор С. Голубев
Технический редактор Т. Климова
Подписано в печать о матриц 20 сентября 1963 г.
Формат 60×901/16. Физ. печ. л. 34,0. Условн. сеч. л. 34,0.
Учетно-изд. л. 49,41. Тираж 400 тыс. (200 001—300 000) экз. А 10007.
Заказ № 1639. Цена 1 р. 68 к.
Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Набрано и сматрицировано в типографии Ml 1 «Печатный Двор» имени
А. М. Горького. Ленинград, Гатчинская, 26.
Отпечатано в типографии «Красный пролетарий» Политиздата,
Москва, Краснопролетарская, 16.