Библиотека



ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

Под редакцией
М. М. Розенталя и П. Ф. Юдина



ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
МОСКВА • 1963


СПИСОК АВТОРОВ СЛОВАРЯ

Айзенштейн В. А., Альтман В. В., Арзаканян Ц. Г., Анцыферова Л. И., Арман И. П., Асмус В. Ф., Баженов Л. В., Баллер Э. А., Баскин М. П., Батищев Г. С., Безчеревных Э. В., Белов А. В., Бережной Н. М., Блауберг И. В., Блинников Л. В., Блюм Л. Ж., Бовин А. К., Богомолов А. С., Бондарев Г. И., Бондарчук В. С., Бутенко А. П., Быков Ф. С., Быковский Б. А., Веденов М. Ф., Виноградов В. Г., Bойшвилло Е.К., Володин А. И., Габинский Г. А., Габон Г. И., Гайденко П. П. Гак Г. М., Гараджа В. И., Гаркавенко Ф. И., Глазунов И. Д., Глеирман Г. В., Голодко А. И., Гольдентрихт С. С., Горский Д. П., Греков Л. В., Гранов Н. А., Громов Е. С., Грязнов Б. С., Гурьев Д. В., Даниленко Д. И., Делограмматик М. Н., Добронравов И. С., Доренко В. В., Дробницкий О. Г., Дубовской В. И., Егоров О. А., Зильверфарб П. П., Зотов А. Ф., Зыбковец В. Ф., Игнатов А. И., Илиади А. Н., Ильенков Э. Л., Ильин А. Я., Каганов А. Л., Каменский 3. А., Карлинер М. М., Карпачев В. Г., Карякин Ю. Ф., Кедров Б. М., Кешелава В. В., Киселев В. А., Климов Н. А., Кнунянц И. Л., Князева Л. Г., Ковальзон М. Я., Коноплянкин А. А., Костюченко В. С., Кошелевский Д. И., Кривокорытова Р. В., Кузнецов И. В., Кузнецов В. Г., Курбатова Г. И., Кутасова И. М., Кучеренко Г. С., Лахути Д. Г., Лашина М. В., Лимантов Ф. С., Литман А. Д. Лопухова С. К., Лосев А. Ф., Лошкарев Е. П., Любутин К. Н., Макаров А. А., Макаров О. А., Марков В. С., Масеев И. А., Мелюхин С. Т., Миронова А. 1, Михайлов Ф. Т., Михайлова И. В., Михайлова 9. Н., Михайловская Т. А., Мокров И. Ф., Мокроусов Н. Н., Морозов К. В., Мосолов В. Г., Мчедлов М. П., Мшвениерадзе В. В., Наан Г. И., Нарский И. С., Никитин Е. П., Никоненко С. С., Новик И. В., Новоселов М. М., Овчинников Н. Ф., Орлова Т. А., Павелкин П. А., Пантин И. К., Панфилова Т. И., Пасика В. М., Петров И. Г., Петровский А. В., Плимак Е. Г., Плющ Л. Н., Познер А. Р., Подосетник Н. Н., Половинкин С. М., Полищук М. А., Поляков А. Ц., Пономарев Я. А., Попов А. Я., Попов П. С., Попова И. М., Процько М. А., Пышков Б. М., Пятигорский А. М., Пятницын А. П., Радуль-Затуловский Я. Б., Разин В. И., Розенталь М. М., Рузавин Г. И., Рыбкин Г. Ф., Садовский В. Н., Селиванов Ф. А., Скворцов Л. В., Скибицкий М. М., Скурлатов В. И., Смирнов В. А., Соколов В. В., Соловьев Н. Я., Соловьев Э. Ю., Солодухин Ю. Н., Сохин Ф. А., Средний Д. Д., Стельмаков Ю. И., Столович Л. Н., Стронгина Ф. Г., Субботин А. Л., Судариков А. А., Сюсюкалов Б. И., Тарасов К. Е., Трусов Ю. П., Тюхтин В. С., Уманец Н. Н., Фигурнов П. К., Филиппов Л. А., Финн В. К., Фролов К. М., Хачатурян А. В., Хлябич И. А., Царегородцев Г. И., Цыганков И. И., Чалин М. Л., Чанышев А. Н., Чеботарев Л. В., Черных С. В., Шаров А. Я., Швырев В. С., Шмельков М. И., Шушурин С. С., Щипанов И. Я., Эмме А М., Юдин П. Ф., Макаров М. Г., Ядов В. А., Ян Хин-Шун.


[[ А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я ]]

СЛОВАРЬ ИНОСТРАННЫХ ТЕРМИНОВ И ВЫРАЖЕНИЙ, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ


ОТ РЕДАКЦИИ

Настоящее новое издание словаря значительно отличается от предыдущих, последнее из которых появилось около десяти лет назад. За это время произошли огромные изменения внутри страны и во всем мире. XX съезд Коммунистической партии Советского Союза ознаменовал новый рубеж в жизни партии и советского общества. Был подвергнут решительной м беспощадной критике культ Сталина, нанесший огромный вред практике социалистического строительства и делу развития марксистской теории. Борьба партии против последствий этого культа, за восстановление ленинских принципов и норм жизни создала благоприятные условия для подъема научного исследования во всех областях марксистско-ленинской науки.

На XXII съезде КПСС была принята и утверждена новая Программа партии. В этой Программе не только разработан конкретный план построения коммунизма в СССР, но и дан глубокий марксистско-ленинский анализ всего современного мирового развития, вскрыта диалектика этого развития. Программа поставила перед всей марксистской, в том числе и философской, наукой ряд новых вопросов, исследование которых помогает дальнейшему развитию и конкретизации положений диалектического и исторического материализма.

Естественно, что все это, а также новые данные бурно развивающегося естествознания потребовали существенной переработки словаря, устранения многих серьезных недостатков, присущих прежним изданиям. В новом издании словаря значительно расширены разделы по научному коммунизму, философским вопросам естествознания, логике, психологии, этике и эстетике. В целях усиления критики современной буржуазной идеологии в словарь включено много статей, в которых дается марксистская оценка концепций современных буржуазных философов и социологов.

По существу, настоящее издание представляет собой новую работу, к участию в которой был привлечен большой коллектив авторов — представителей различных специальностей. В значительной мере изменился и характер словаря. Прежние издания выходили тогда, когда отсутствовали или почти отсутствовали учебники и учебные пособия по марксистской философии. Как по содержанию, так и по форме старые издания словаря имели своей целью в какой-то мере заменить эти пособия, помочь изучающим философию. Сейчас такие пособия имеются. Вследствие этого настоящему выпуску словаря придан в большей мере характер справочного издания. Намного увеличено количество терминов, сокращен объем статей. Целью статей является не просто популярное изложение вопросов, но их сжатая и более глубокая характеристика.

Авторы, редакция «Философского словаря» и издательство приносят благодарность всем товарищам, принявшим участие в обсуждении статей словаря и сделавшим ценные замечания, а также будут рады всяким критическим замечаниям со стороны читателей, направленным на дальнейшее улучшение и совершенствование словаря.


  4  

*   *
*

В словаре применяется единая система отсылок и ряд обычных для справочных изданий сокращений (их список см. ниже). Отсылочными являются все слова, набранные в статье курсивом. Например, в статье «Анархизм» читаем: «Возникновение А. связано с именами Шмидта (Штирнера), Прудона. Бакунина...» Курсив в данном случае обозначает, что в словаре имеются статьи «Штирнер», «Прудон», «Бакунин». Слово или слова, обозначающие название статьи, в тексте заменяются первой буквой. Например, в статье «Аристотель» вместо полной фамилии философа употребляется буква «А.». Если название статьи состоит из нескольких слов, то все они в тексте обозначаются также первыми буквами. Например, в тексте статьи «Форма и содержание» вместо полного названия стоит «Ф. и с.»; в тексте статьи «Абсолютная и относительная истина» «А. и.» означает «Абсолютная истина», «О. и.» — «Относительная истина».

Высказывания К. Маркса и Ф. Энгельса приводятся по второму изданию, В. И. Ленина по четвертому изданию Сочинений, за исключением случаев, когда это специально оговорено.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ, ПРИНЯТЫХ В «ФИЛОСОФСКОМ СЛОВАРЕ»

австр. — австрийский
амер. — американский
англ. — английский
араб. — арабский
в. (вв.) — век (века)
вост. — восточный
гл. — главный
гл. обр. — главным образом
г. (гг.) — год (годы)
голл. — голландский
г — грамм
греч. — греческий
д-р — доктор
древн. — древний
др. —другие
aan. — западный
инд. — индийский
и т. д. — и так далее
итал. — итальянский
и т. п. — и тому подобное
к.-л. — какой-либо
к.-н. — какой-нибудь
кит. — китайский
к-рый — который
лат. — латинский
мн. — многие
м — метр
млн. — миллион
млрд. — миллиард
наз. — называется, называемый
напр. — например
н. э. — нашей эры
нем. — немецкий
об-во — общество
осн. — основной
произв. — произведение
проф. — профессор
р. — родился
рус. — русский
сев. — северный
см. — смотри
совр. — современный
соч. — сочинения
с.-д. — социал-демократический
с. — страница
т. е. — то есть
т. зр. — точка зрения
т. — том
т. к. — так как
т. наз. — так называемый
т. обр. — таким образом
ун-т — университет
фр. — французский
ч.-л. — что-либо
швейцарск. — швейцарский
южн. — южный
япон. — японский


Абеляр Пьер (1079—1142) — фр. философ и теолог. В характерном для средневековой философии споре о природе универсалий (в к-ром выражалась борьба материализма с идеализмом) придерживался близких к материализму идей концептуализма. Одновременно остро полемизировал против схоластического реализма (Реализм средневековый). Книга А. «Да и нет», выдвигавшая требование ограничить религиозную веру «разумными основаниями» и вскрывавшая непримиримые противоречия в суждениях церковных авторитетов, в условиях средневековья имела прогрессивное значение. Взгляды его были осуждены католической церковью, как еретические.

Абсолют (лат. absolutus — безусловный) — понятие идеалистической философии для обозначения вечного, бесконечного, безусловного, совершенного и неизменного субъекта, к-рый «самодостаточен», не зависит ни от чего другого, сам по себе содержит все существующее и творит его. А. для религии есть бог, у Фихте — это «Я»; в философии Гегеля в роли А. выступает мировой разум (абсолютный дух); у Шопенгауэра — воля, Бергсона — интуиция. Диалектический материализм отвергает ненаучное представление об А.

Абсолютная и относительная истина — категории диалектического материализма, характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношения между: 1) тем, что уже познано, и тем, что будет познано в дальнейшем процессе развития наук; 2) тем, что в составе нашего знания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития науки, и тем, что останется неопровержимым. Учение об А. и о. и. дает ответ на вопрос: «могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно?» (В. И. Ленин, т. 14, с. 110). В связи с этим А. и. понимается как полное, исчерпывающее знание о действительности (1) и как тот элемент знаний, к-рый не может быть опровергнут в будущем (2). Наши знания на каждой ступени развития обусловлены достигнутым уровнем науки, техники, производства. По мере дальнейшего развития познания и практики человеческие представления о природе углубляются, уточняются, совершенствуются. Поэтому научные истины являются относительными в том смысле, что они не дают полного, исчерпывающего знания об изучаемой области предметов и содержат такие элементы, k-рые в процессе развития познания будут изменяться, уточняться, углубляться, заменяться новыми. Вместе с тем каждая О. и. означает шаг вперед в познании А. и., содержит, если она научна, элементы, крупицы А. п. Непереходимой грани между А. и о. и. нет. Из суммы. О. и. складывается А. и. История науки и общественной практики подтверждает этот диалектический характер развития познания. В процессе развития науки мы все глубже и полнее раскрываем свойства предметов и отношения между ними, приближаясь и познанию А. и., что подтверждается успешным применением теории на -практике (в технике, в технологии производства и т. п.). С другой стороны, ранее созданные теории постоянно уточняются, развиваются;


Абсолютное время   6   Абстрактное и конкретное

одни гипотезы опровергаются (напр., гипотеза о существовании эфира), другие подтверждаются и становятся доказанными истинами (напр., гипотеза о существовании атомов); одни понятия устраняются из науки (напр., «теплород» и «флогистон»), другие уточняются, обобщаются (ср. понятия об одновременности, инерции в классической механике и в теории относительности) и т. п. Учение об А. и о. и. конкретизируется в науке в принципе соответствия. Оно направлено против метафизики, объявляющей каждую истину вечной, неизменной («абсолютной»), и против различных идеалистических концепций релятивизма, утверждающих, что всякая истина лишь относительна (релятивна), что развитие науки свидетельствует лишь о смене следующих друг за другом заблуждений и что поэтому нет и не может быть объективной истины. В действительности же, по выражению Ленина, исторична «всякая идеология, но безусловно то, что всякой научной идеологии (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа» (т. 14, с. 123).

Абсолютное время, пространство, движение — см. Время и пространство, Движение, Ньютон.

Абсолютное и относительное — философские категории. А. — безусловное, независимое, безотносительное, самостоятельное, ничем не обусловленное, непреложное. О. (релятивное) характеризует явление в его отношениях и связях с др. явлениями, в зависимости от них. Движущаяся материя в целом ничем не обусловлена и не ограничена, вечна и неисчерпаема, т. е. абсолютна. Бесчисленные виды материи, конкретные формы ее движения, бесконечно сменяющие друг друга, временны, конечны, преходящи, относительны. Каждая вещь относительна, но она частица целого, и в этом смысле содержит в себе элемент абсолютного; то, что в одной связи относительно, в др. абсолютно и т. д. Отсюда следует, что само различие между релятивным и А. тоже относительно.

Абсолютный идеализм — см. Объективный идеализм.

Абстрактное и конкретное. А. (лат. abstractio — отвлечение) — сторона, часть целого, одностороннее, неразвитое; К. (лат. concrescere — срастаться) — составное, сложное, многостороннее. В истории философии до Гегеля К. понималось гл. обр. как чувственно данное многообразие единичных вещей и явлений, А. — как характеристика исключительно продуктов мышления (Абстракция). Гегель первый ввел в философию категории А. и к. в том специфическом; смысле, к-рый получил свое дальнейшее развитие в марксистской философии: К. — синоним диалектической взаимосвязи, расчлененной целостности; А. — не противопоставление К., а этап движения самого К., нераскрывшееся, неразвернувшееся, неразвившееся К. (отношение А. и к. Гегель сравнивает, напр., с отношением почки и плода, желудя и дуба). Однако К., по Гегелю, есть характеристика лишь «духа», мышления, «абсолютной идеи». Природа же и общественные отношения людей выступали неистинным «инобытием», абстрактным обнаружением отдельных сторон, моментов жизни всеобщего духа. С т. зр. марксистской философии носителем, субъектом К. является материальная действительность, мир чувственно данных, конечных вещей и явлений. К. предмета есть объективная взаимосвязь его сторон, определяемая лежащим в ее основе существенным, закономерным отношением; К. же познания есть отражение этой реальной взаимосвязи в системе понятий, структурно и генетически воспроизводящих объективное содержание предмета. А. в самой действительности есть выражение неполноты, неразвернутости, неразвитости, ограниченности любого ее фрагмента, поскольку он берется сам по себе, в отрыве от опосредующих его связей или своей последующей истории. А. знание, соответственно, противостоит К. знанию, как одностороннее,


Абстрактное тождество   7   Абстракция

фиксирующее ту или иную сторону предмета вне связи с др. сторонами, вне ее обусловленности специфическим характером целого. Т. обр., если целью теоретического знания не может и не должно быть лишь воспроизведение чувственного многообразия, то в не меньшей мере такой целью не может служить вычленение неких «абсолютных» логических связей. Ибо, как только такие связи изолируются, они теряют свою конкретность и истинность. Действительно научное теоретическое познание состоит в таком движении мысли, к-рое отправляется от чувственного многообразия К. и достигает воспроизведения объекта во всей его существенности и сложности. Способом теоретического воспроизведения в сознании целостного объекта является восхождение от А. к К., к-рое есть всеобщая форма развертывания научного знания, систематического отображения объекта в понятиях. Являясь способом связывания понятий в целостную систему, отражающую объективную расчлененность исследуемого объекта и единство всех его сторон, восхождение от А. к К. предполагает первоначальное движение от К. (данного в созерцании) к А. На этом последнем пути образуются понятия, отражающие отдельные стороны и свойства объекта, к-рые сами могут быть поняты, лишь поскольку они рассматриваются как моменты целого, определяемые его специфическим содержанием. Поэтому необходимо различать К. как изучаемый предмет, как исходный пункт исследования (чувственное К.) и К. как завершение, итог исследования, как научное понятие об объекте (мысленное К.).

Абстрактное тождество — см. Тождество.

Абстракционизм (лат. abstractio — отвлечение) — одно из осн. направлений совр. буржуазного искусства, наиболее ярко демонстрирующее распад культуры капитализма. Его также называют беспредметным искусством. Теоретики А., напр. М. Сефор, абстрактным называют такое произведение, к-рое «не содержит никакого напоминания, никакого отблеска наблюдавшейся реальности». А. — логическое завершение кубизма, футуризма и др. формалистических течений. Одна из первых абстрактных картин написана рус. художником В. Кандинским (1866—1944) в 1910. Др. рус. абстракционист — К. Малевич (1878—1935) называл свою живопись супрематизмом (фр. supreme — высший). Вскоре А. возник во Франции (Р. Делонэ), в Голландии (группа «Стиль» (1917) — П. Мондриан, Т. ван-Дусбург и др.). После 2-й мировой войны А. процветает во мн. буржуазных странах, особенно в США (Дж. Поллок, М. Ротко и др.). Его гносеологические основы — субъективизм и идеализм, отрывающий искусство от жизни, противопоставляющий рациональные и эмоциональные (интуитивные) стороны творческого процесса, художественную форму и идейное содержание. А. отказывается от воспроизведения в искусстве типических образов людей и реальных событий, окружающей человека среды, делая невозможным выражение в художественных произведениях смысла и целей человеческой жизни. Воплощение красоты и драматизма действительности, присущее подлинному искусству, А. подменяет выражением некоей мистической «духовной реальности», «интуитивной энергии», «вибрации» человеческого подсознания. Для А. характерно полное разрушение художественного образа путем крайнего искажения реальных форм, превращение образов в хаос ничего не значащих пятен, линий, точек, плоскостей, объемов.

Абстракция (от лат. термина abstractio — отвлечение, введенного Боэцием, как перевод греч. термина, употреблявшегося Аристотелем) — одна из сторон, форм познания, заключающаяся в мысленном отвлечении от ряда свойств предметов и отношений между ними и выделении, вычленении к.-л. свойства или отношения. А. обозначает и процесс


Абстракция   8   Авенариус

такого отвлечения и его результаты. В процессе А. приходится иногда отвлекаться и от некоторых субъективных возможностей человека. Напр./ невозможно «пересчитать» весь натуральный ряд чисел, но тем не менее в отвлечении от такой возможности создается абстракция актуальной (т. е. «сосчитанной», «завершенной») бесконечности. В качестве результатов процесса А. выступают различные понятия и категории, напр. материя, движение, стоимость. Всякое познание необходимо связано с процессами А. Без них невозможно раскрытие сущности, проникновение в «глубь» предмета. Расчленение предмета и выделение в нем существенных сторон, всесторонний анализ их в «чистом» виде — все это результат абстрагирующей деятельности мышления. О значении А. для познания В. И. Ленин писал: «Мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если оно правильное... — от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее» (т. 38, с. 161). Характер А., а также что именно выделяется в каждом конкретном случае и от каких сторон объекта происходит мысленное отвлечение, определяется задачами практической и познавательной деятельности человека и природой исследуемого объекта. Практика является и критерием того, что А., вводимые в науку, являются подлинно научными. Научное истолкование процесса А. и его результатов дает диалектический материализм. Идеализм часто спекулировал на трудностях, связанных с абстрагирующей деятельностью мышления. В этой связи Ленин предупреждал, что возможность идеализма дана уже в самой элементарной А. Превращение продуктов А. — понятий, идей — в сущность и первооснову мира характерно для идеалистической философии. В то же время идеализм подходит к А. как к результатам произвольной деятельности ума, никак не связанной с объективным миром и практической деятельностью человека. Такое понимание А. свойственно совр. позитивизму и др. идеалистическим течениям. В диалектической логике понятие А. употребляется также и в смысле одностороннего, неразвитого, в отличие от конкретного (Абстрактное и конкретное).

Августин «Блаженный» Аврелий (354—430) — епископ гиппонский (в Сев. Африке), христианский богослов и философ-мистик, близкий к неоплатонизму, влиятельный представитель патристики. Все его мировоззрение носит ярко выраженный фидеистический характер, подчиняясь принципу: «Без веры нет знания, нет истины». Его воззрения — один из источников схоластики. В соч. «О граде божием» А. развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой фаталистически, как результат божественного предопределения. «Земному граду», «греховному» светскому государству он противопоставляет «град божий», всемирное господство церкви. Это учение сыграло большую роль в борьбе пап против светских феодалов. Влияние А. на последующее развитие христианской теологии огромно. До настоящего времени августинизм широко используется как протестантскими, так и католическими церковниками.

Авенариус Рихард (1843—96) — швейцарск. философ — субъективный идеалист, один из основателей эмпириокритицизма, проф. Цюрихского ун-та. В центре его философии понятие опыта, в к-ром якобы снимается противоположность сознания и материи, психического и физического. А. выступил с критикой материалистической теории познания, определяя ее как интроекцию, т. е. вкладывание внешнего мира в человеческое сознание. Он также отстаивал теорию «принципиальной координации» субъекта и объекта, т. е. зависимость последнего от первого. Несостоятельность взглядов А., их несовместимость с фактами


Аверроизм   9   Автоматизация

естествознания была показана В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм». Осн. работа А. — «Критика чистого опыта» (1888—90).

Аверроизм — учение Аверроэса и его последователей, направление в средневековой философии. Его представители отстаивали идеи вечности мира, смертности души, теорию двойственной истины. А. жестоко преследовался церковью. В 13 в., как прогрессивное философское течение, направленное против господствующей церковной догматики, получил значительное влияние во Франции (Сигер Брабантский), а в 14—i 16 вв. — в Италии (падуанская школа).

Аверроэс — см. Ибн-Рошд Мохаммед.

Авиценна — см. Ибн-Сина Абу-Али.

Автогенез (греч. — самопроисхождение) — идеалистическое течение в биологии и медицине, рассматривающее филогенез и онтогенез как результат действия только внутренних, автономных факторов. Отрывая организм от внешней среды, представители А. считают движущей силой развития организмов мистический «принцип совершенствования» и др. нематериальные причины. Сторонники автогенетических концепций (нем. ботаник Негели, швейцарск. зоолог Агассис, амер. биолог Кон и др.) рассматривали эволюцию живых существ как заранее предопределенный, телеологический процесс (Телеология). А. близок к витализму.

Автомат — техническое устройство, осуществляющее к.-л. процессы, действия или операции (напр., технологические операции, процессы управления производством и т. п.) без непосредственного участия человека. Простейшие А. были известны еще в древности. В 19 и 20 вв. широко распространились станки-автоматы. За последние десятилетия получили развитие А., в к-рых используются обратные связи и к-рые обладают способностью поддерживать требуемый ход процесса в меняющихся условиях. Развитие кибернетики и электронной вычислительной техники привело к появлению А., ведущих процесс в оптимальном режиме. Развитие совр. А. показывает, что они способны не только заменять мускульную силу человека, но и брать на себя ряд функций, выполняемых человеческим мозгом: выбирать последовательность и направление действий, проводить сложные вычисления и логические выводы, «запоминать» информацию, накапливать опыт, «обучаться» и т. д. Это открывает широкие возможности автоматизации некоторых сторон и процессов умственного труда. Теоретическое изучение А. производится в кибернетике и современной логике. В этих науках под А. понимают любое устройство, предназначенное для переработки информации. В теории т. наз. абстрактных автоматов рассматриваются идеализированные устройства, имеющие некоторое количество входов для поступления информации извне и некоторое количество выходов, выдающих информацию, выработанную А.; последняя зависит от входной информации и от состояния, в к-ром находился А. в момент ее поступления. В состояниях А. воплощаются те воздействия, к-рым он подвергался в прошлом — это его «память». Реальный А., однако, может пребывать лишь в конечном числе таких состояний, т. е. иметь конечную «память» (конечный А.). Отвлечение от конечности «памяти» А. порождает понятие об А. с бесконечным объемом «памяти», примером чего может служить абстракция машины Тьюринга, играющая важную роль в совр. логике.

Автоматизация — осуществление производственных, управленческих и иных общественно необходимых процессов без непосредственного участия в них человека. А. — высший этап в развитии техники, связанный с появлением автоматических станочных линий (20-е гг. 20 в.), автоматических цехов и заводов, с использованием (с 50-х гг.) совр. вычислительной и управляющей


Автоматизация   10   Авторитет

машинной техники. А. не исключает человека, к-рый осуществляет контроль и общее руководство работой машин (наладка, задание программы работы, снабжение сырьем, ремонт), хотя по мере развития автоматики машины все более и более будут брать на себя и эти функции. А. создает возможности для резкого повышения производительности труда, увеличения выпуска продукции, снижения ее себестоимости и улучшения качества. Управление рядом процессов (в атомной энергетике, при освоении космоса и т. п.) возможно лишь вследствие А. Широкая А. производства влечет за собой важные последствия экономического, политического и культурного характера. Эти последствия в корне различны при капитализме и при социализме. А. при капитализме приводит к массовой безработице, к переходу рабочих на менее квалифицированную и хуже оплачиваемую работу; она усиливает экономические депрессии и кризисы, резко обостряет противоречия буржуазного об-ва. Внедрение А. капиталистами преследует цель получения сверхприбылей и происходит крайне неравномерно. А. при социализме и коммунизме служит для облегчения груда человека и создания изобилия, ведет к неуклонному повышению материального и культурного уровня жизни трудящихся, к превращению труда в первую жизненную потребность человека. Программа КПСС рассматривает все более полную А. производственных процессов как необходимую составную часть создания материально-технической базы коммунизма. А. способствует улучшению условий труда, стиранию граней между умственным и физическим трудом, подъему культурного и технического уровня трудящихся. Создавая возможность резкого сокращения рабочего дня, она открывает перед людьми коммунистического об-ва широкие возможности приложения своих сил в науке и искусстве, спорте и т. п. А. — необходимое условие построения коммунистического об-ва.

Автономная и гетерономная этика (автономный — греч. — независимый, гетерономный — греч. — иной, другой) — буржуазные этические теории. А. э. исходит из принципа, что нравственный закон якобы имеет основание в самом нравственно-действующем субъекте. Человек сам создает себе нравственный закон, при этом он совершенно свободен от любого внешнего воздействия. А. э. выводит мораль из идеалистических представлений о внутренне прирожденном, априорном нравственном долге. Утверждение об абсолютной независимости, автономности нравственности антинаучно, поскольку приводит к отрицанию связи морали с исторически определенной системой общественных отношений. Выступая против этики фр. материалистов 18 в., идеи А. э. развивал Кант в «Критике практического разума», где он пропагандировал принцип автономности нравственного поведения. Противопоставляемая А. э. Г. э. выводит нравственность из не зависящих от воли действующего субъекта причин. Этими внешними причинами считаются законы государства, заповеди религии, а также такие мотивы, как личная заинтересованность и желание добра другим людям. Поэтому к разновидностям Г. э. буржуазные теоретики относят гедонистическую этику (гедонизм), поскольку она основывает свои нравственные принципы на стремлении к удовольствию, а также утилитаризм, основой к-рого является принцип пользы, и мн. др. системы. Различение А. и г. а. не научно. Оно основано на отрицании факта обусловленности нравственности объективными общественными законами, на идеалистическом принципе автономии воли, на игнорировании активной роли субъекта в об-ве.

Авторитет (лат. auctoritas — достоинство, сила, власть) — общепризнанное значение, влияние, к-рым пользуется к.-л. лицо, система взглядов или организация в силу определенных качеств, заслуг. В зависимости от сферы влияния различают


Агностицизм   11   Адживака

А. политический, моральный, научный и т. д. Система А. — необходимое условие развития общественно-исторической практики. Важную роль А. играет в условиях социалистического строительства, когда к активному участию в делах об-ва привлекаются широкие трудящиеся массы. Злоупотребление А. в конечном счете может привести к тому, что либо исчезает вера в него, либо слепое преклонение перед А. переходит в культ личности. XXII съезд КПСС подчеркнул отличие А. руководителей от культа личности и указал, что А. должен завоевываться бескорыстным служением народу, партии, упорным трудом, глубоким знанием дела. Для сохранения А. необходимо прислушиваться к общественному мнению, не отрываться от масс, опираться на их опыт, Критика и самокритика — условие, предотвращающее превращение А. в культ личности.

Агностицизм (греч. а — не, gnosis — знание) — учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Термин введен англ. естествоиспытателем Гексли. Вскрывая гносеологические корни А, В. И. Ленин указывает, что агностик разрывает сущность и явление, не идет дальше ощущений и останавливается по сю сторону явлений, отказываясь видеть что-либо достоверное за пределами ощущений. Компромиссная позиция А. ведет его представителей к идеализму. Возникнув в форме скептицизма в древнегреч. философии (Пиррон), А. получил классическое оформление в философии Юма и Канта. Разновидностью А. является иероглифов теория. Широкое распространение А. получил в совр. буржуазной философии. Очищая кантианство от «вещи в себе», представители прагматизма, позитивизма, пытаются доказать невозможность познания мира как он существует сам по себе. А. буржуазной философии вырастает из стремления ограничить науку, отказаться от логического мышления, отвлечь внимание от познания объективных законов природы и особенно об-ва. Самое решительное опровержение А. содержится в практике, в научном эксперименте и материальном производстве. Если люди, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то «непознаваемой вещи в себе» не остается места.

Агриппа — древнеримский философ (1—2 вв.), представитель скептицизма. О его жизни ничего не известно. А. приписывают пять доводов (тропов) о непознаваемости мира. Тропы А. затрагивают проблемы рационального познания и содержат элементы диалектики, на что указывал Ленин (т. 38, с. 296).

Адекватный (лат. adaequatus — приравненный) — вполне соответствующий, равный, эквивалентный. В теории познания А. считаются образ, знание, к-рые соответствуют своему оригиналу — объекту, благодаря чему они являются достоверными, истинными. Вопрос о степени адекватности, т. е. точности, глубины и полноты отражения, о процессе получения все более адекватного знания связан с проблемой соотношения относительной и абсолютной истины и критерия истинности знания (см. также Истина).

Адживака — одно из неортодоксальных древнеинд. учений, отрицающее существование души. А. первоначально была связана с буддизмом и, возможно, даже являлась разновидностью последнего, поскольку первое упоминание о ней содержится в ранних буддийских канонических текстах. Основателем А. по традиции считается живший в 6—5 вв. до н. э. мудрец Маркалидева. В основе А. лежит атомистическая идея, к-рая определяет др. идеи и представления этого учения. Согласно учению А., существуют четыре разновидности атомов, из к-рых строятся четыре стихии природы: земля, вода, огонь и воздух; все атомы обладают способностью к сочетанию. «Жизнь» не есть нечто атомарное, она есть то, что воспринимает, познает сочетания атомов. Разновидности атомов и жизнь образуют пять сущностей, к-рыми


А есть А   12   Аксиология

исчерпывается все существующее. Атомы вечны, неделимы, никем не сотворены и неуничтожимы. Разновидности атомов не могут превращаться друг в друга. Атомы способны передвигаться в любом направлении. Свойства тел зависят от того, из каких атомов составлено тело, каково их количество в единице объема, и от того, каков способ их сочетаний. А. выступала как реалистическое и в основном материалистическое учение, к-рое противостояло древнеинд. религиям и буддийской философии.

А есть А — см. Тождества закон.

Айер Альфред (р. 1910) — англ. философ, представитель неопозитивизма, проф. метафизики Оксфордского ун-та (с 1959). Получил известность, издав книгу «Язык, истина и логика» (1936), в к-рой выступил пропагандистом идей Венского кружка. В более поздних работах («Основания эмпирического познания», 1940; «Мышление и значение», 1947; «Проблема познания», 1956, и др.) А. несколько отходит от ортодоксальной формы логического позитивизма И испытывает сильное влияние лингвистической философии. В этих работах он пытается, с позитивистских же позиций, исследовать философскую проблематику (достоверность знания, отношение материальных объектов и «чувственных данных» и т. д.) путем анализа соответствующих понятий, перевода их в «логически ясную» терминологию.

Академия платоновская — древнегреч. философская идеалистическая школа, основанная Платоном (387 до н. э.) близ Афин, названная по имени мифического героя Академа. В т. наз. Древн. А. (Спевсипп и др., 4—3 вв. до н. э.) усилилось влияние пифагореизма. Взгляды Платона систематизировались на основе мистической теории чисел. А. сыграла большую роль в развитии математики и астрономии. Средняя А. (Аркесилай и др., 3 в. до н. э.) испытывала влияние скептицизма. Новая А. (Карнеад и др., 2—1 вв. до н. в.), углубив скептицизм Средней А., выступила против учения стоиков о критерии истины. В последующие периоды А. эклектически объединяет платонизм, стоицизм, аристотелизм и др. школы. В 4—5 вв. А. окончательно переходит на позиции неоплатонизма (Плутарх Афикский). В 529 была закрыта императором Юстинианом. В эпоху Возрождения во Флоренции была учреждена т. наз. А. п. (1459—1521), к-рая боролась с позиций платонизма против схоластизированного Аристотеля, переводила и комментировала труды Платона (Марсилио Фичино).

Акоста (правильнее да Коста) Уриель (р. между 1585—90, ум. 1640) — голл. философ-рационалист; р. в Португалии; учился в ун-те в Коимбре. В 1614 бежал в Голландию; здесь из христианства перешел в иудаизм. Вскоре выступил против еврейской религиозной догматики, обвиняя фарисеев (раввинов) в искажении вероучения Моисея. В 1623 написал трактат «О смертности души человеческой», в к-ром отрицал бессмертие души и загробную жизнь. Дважды за свои взгляды (1623 и 1633) подвергался отлучению от синагоги. Покончил жизнь самоубийством, не выдержав преследований раввинов и голл. властей. Соч. А. «Пример человеческой жизни» содержит критику официальной религии, а также идею закона природы, якобы врожденного людям; закон этот соединяет людей взаимной любовью и служит основой для различения добра и зла. Идеи А. оказали влияние на Спинозу.

Аксиология (греч. — ценность, достоинство) — раздел философии, посвященный учению о ценностях. Марксистская теория ценностей в корне противоположна буржуазной А., оформившейся к началу 20 в. (Риккерт, М. Шелер и др.). В последней, как правило, игнорируется общественная природа ценностей. Поэтому немарксистские теоретики приходят или к субъективистским, или к объективно-идеалистическим выводам в А. Неопозитивисты, напр., вообще отрицают реальное существование ценностных свойств в объекте, утверждая, что добро и


Аксиома   13   Аксиоматический метод

прекрасное просто выражение нашего субъективного отношения к оцениваемому объекту. Объективные идеалисты считают ценность некоей сверхприродной сущностью, принадлежащей к внепространственному, внеопытному миру. Марксистский подход к учению о ценностях основан, во-первых, на признании объективного характера социальных, научных, моральных, эстетических и др. ценностей; во-вторых, на отрицании внеисторического характера ценностей и понимании их зависимости от исторических условий, классовых отношений и т. п.; в-третьих, на учете диалектического взаимоотношения относительного и абсолютного моментов в развитии ценностей. С т. зр. марксизма высшей ценностью является человек и человеческое счастье, свобода, достигаемые в борьбе против всех видов угнетения и построением коммунистического об-ва. Разработка проблем теории ценностей и критика буржуазной А.в настоящее время выдвигаются в ряд важных задач научной материалистической философии.

Аксиома (греч. — принятое положение) — положение (предложение) некоторой научной теории, к-рое при ее аксиоматическом построении берется в качестве исходного, недоказуемого в данной теории и из к-рого (или совокупности к-рых) выводятся все остальные предложения теории по заранее фиксированным правилам вывода. Начиная с античности и вплоть до середины 19 в. А. рассматривались как интуитивно очевидные или априорно истинные предложения. При этом упускалась из виду их обусловленность многовековой человеческой практически-познавательной деятельностью. В. И. Ленин писал, что практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению разных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом. Совр. понимание аксиоматического метода не требует априорной очевидности А. Они должны удовлетворять лишь одному условию: из них, и только из них, выводятся все остальные предложения данной теории. Вопрос об истинности выбранных т. обр. А. решается при нахождении интерпретаций (Интерпретация и модель) данном системы: если такие интерпретация имеются или по крайней мере принципиально допустимы, то А. следует рассматривать как истинные (сравни Постулат).

Аксиома силлогизма — осн. принцип силлогизма; Аристотелем формулируется так: «Когда одно сказывается о другом, как о подлежащем, то все, что говорится о сказуемом, будет говориться и о подлежащем». Вместо термина «сказывается» Аристотель часто употреблял термин «присуще», а выражения «А сказывается о Б» и «Б содержится в А» считал равносильными. Т. обр., А. с. допускает как содержательное (интенсивное), так и объемное (экстенсивное) истолкование. В традиционной формальной логике значение А. с. обнаруживается в связи с операцией сведения всех силлогизмов к силлогизмам первой фигуры (Силлогистика). В совр. формальной логике вопрос об А. с. решается в контексте более, широкой задачи аксиоматизации силлогистики.

Аксиоматический метод — один из способов дедуктивного построения научных теорий, при к-ром: 1) выбирается некоторое множество принимаемых без доказательства предложений определенной теории (аксиомы); 2) входящие в них понятия явно не определяются в рамках данной теории; 3) фиксируются правила вывода и правила определения данной теории, позволяющие соответственно переходить от одних предложений к другим и вводить новые термины (понятия) в теорию; 4) все остальные предложения данной теории выводятся из (1) на основе (3). Первые представления об А. м. возникли в древн. Греции (Аристотель, Эвклид). В дальнейшем делались попытки аксиоматического изложения различных разделов науки и философия (Ньютон, Спиноза и др.). Для этих исследований


Аксиоматический метод   14   Актуальная бесконечность

было характерно содержательное построение определенной теории (и только ее одной); при этом осн. внимание уделялось определению и выбору интуитивно очевидных аксиом. Начиная со второй половины 19 в., в связи с интенсивной разработкой проблем обоснования математики и математической логики, аксиоматическую теорию стали рассматривать как некоторую формальную систему, устанавливающую соотношения между ее элементами (знаками) и описывающую любые множества объектов, к-рые ей удовлетворяют. При этом осн. внимание обращается на установление непротиворечивости системы, ее полноты, независимости аксиом и т. Д. В связи с тем, что знаковые системы могут рассматриваться или вне зависимости от содержания, к-рое может быть в них представлено, или с его учетом, различаются синтаксические и семантические аксиоматические системы. Это различение вызвало необходимость формулирования осн. требований, предъявляемых к ним, в двух планах: синтаксическом и семантическом (синтаксическая и семантическая непротиворечивость, полнота, независимость аксиом и т. д.). Анализ формализованных аксиоматических систем привел к выводу (Гёдель) о невозможности построения всеобщей аксиоматической системы. Аксиоматизация является лишь одним из методов организации научного знания. Она осуществляется обычно после того, как содержательно теория уже в достаточной мере построена, и служит целям более точного ее представления, в частности строгого выведения всех следствий из принятых утверждений. В последние 30—40 лет большое внимание уделяется аксиоматизации не только математических дисциплин, по и определенных разделов физики, биологии, лингвистики и др. При исследовании естественнонаучного (вообще любого нематематического) знания А. м. выступает в форме гипотетико-дедуктивного метода (см. также Формализация).

Актуализация — понятие, означающее изменение бытия. В этом понятии раскрыта лишь одна сторона движения: переход бытия из состояния возможности в состояние действительности. Объяснение А. у Аристотеля, в схоластике неизбежно приводило к антидиалектическому призванию неподвижного, внешнего по отношению к бытию источника движения: мирового перводвигателя, бога как чистого акта. Идея перехода от возможности к действительности получает наиболее полное выражение в категориях материалистической диалектики (Возможность и действительность). В марксистской философии понятие А. не применяется.

Актуальная и потенциальная бесконечность — две формы понимания бесконечного. Под А. б. в математике понимают бесконечное множество, завершенное и уже осуществившееся (напр., множество всех натуральных чисел). Под П. б. понимают бесконечное множество, способное неограниченно возрастать (убывать), становясь больше (меньше) любой наперед заданной величины. Парадоксы теории множеств Кантера подорвали безотчетное доверие математиков к концепции А. б. При этом некоторые математики считали существующей только П. б. Сторонники этой т. зр. считают понятие «А. б.» противоречивым, т. к. осуществившаяся, бесконечная величина уже не является бесконечной, а становится конечной. Борьба этих т. зр. продолжается до сих пор. Решение вопроса надо искать в свойствах самого реального мира. Материальный мир бесконечен в пространстве и времени не в возможности, а в действительности, он не станет когда-то бесконечным, а всегда являлся таковым. Вместе с тем мир постоянно развивается, заключает в себе возможность дальнейших неограниченных изменений. Его бесконечность является поэтому одновременно и потенциальной. Единство А. и п. б. имеет место и в структуре материи. Для отображения этого единства методы исследования


Акциденция   15   Александер

должны основываться на диалектическом подходе к А. и п. б. (см. также Бесконечное и конечное).

Акциденция (лат. accidens — случайность) — временное, преходящее, несущественное свойство вещи, в отличие от существенного, субстанциального (Субстанция). Термин впервые встречается у Аристотеля; распространение получил в схоластике и философии 17—18 вв. В марксистской философии не применяется.

Алгебра логики — раздел математической логики, основанный на применении алгебраических методов к изучению логических объектов — классов и высказываний. Высказывание, с одной стороны, выражает смысл (суждение), с др. — означает истину (И) или ложь (Л). Таи, высказывания «Волга впадает в Каспийское море» и «2×2 = 4» выражают различный смысл, но оба означают истину (имеют значение И). А. л. рассматривает высказывания только со стороны их значения, причем равносильными считаются высказывания, имеющие одно и то же значение истинности. А. л. использует буквенную символику (Логическая символика). Помимо символов, обозначающих сами высказывания, вводятся символы для операций: конъюнкции, дизъюнкции, импликации, отрицания, с помощью к-рых из одних выражений А. л. образуются др. Выражение будет сложным, если оно образовано из др. с помощью операций А. л., и простым — в противном случае. Два выражения называются равносильными, если при каждом возможном наборе значений простых выражений, в них входящих, они принимают одинаковые значения. Тан A→B равносильно A∨B, т. к. при всех четырех возможных наборах значений И и Л для A и B: ИИ, ИЛ, ЛИ, ЛЛ — A → B принимает то же значение, что и A ∨ B. В связи с введенными понятиями в А. л. встает целый ряд задач, решению к-рых и посвящена эта теория. Исторически А. л. возникла как алгебра классов (Буль) и лишь затем была интерпретирована как алгебра высказываний. С работ В. И. Шестакова и К. Шеннона А. л. находит широкое приложение в теории электрических и релейно-контактных схем.

Алгоритм (алгорифм) — одно из основных понятий математики и логики. Термин «А.», происходит от латинской транслитерации имени хорезмийского математика аль-Хорезми (9в.). Под А. понимают точное предписание о выполнении в определенном порядке некоторой системы операции, ведущих к решению всех задач данного типа. Простейшими примерами А. являются арифметические правила сложения, вычитания, умножения и деления, правила извлечения квадратного корня, способ нахождения общего наибольшего делителя для двух любых натуральных чисел и др. По существу, с А. мы имеем дело всегда, когда обладаем средствами решать ту или иную задачу в общем виде, т. е. для целого класса ее варьируемых условий. Поскольку А., как система предписаний, носит формальный характер, на его основе всегда можно разработать программу действий для вычислительной машины и осуществить машинное решение задачи. Выявление А. решения широкого круга задач и разработка теории А., с особой настоятельностью встает в связи с развитием вычислительной техники и кибернетики.

Александер Сэмюэл (1858— 1938) — англ. философ-неореалист, основатель идеалистической теории эмерджентной эволюции. Исходным материалом мира считал пространство-время, отождествлявшееся им с движением. Из такого пространства-времени путем непредвидимых качественных скачков последовательно возникают материя, жизнь, психика, «третичные качества» (ценности), «ангелы», бог. Эмерджентная эволюция направляется идеальным импульсом, воспринимаемым как устремление к новому. Взгляды А. находятся в противоречии с совр. наукой. Осн.


Александрийская школа   16   Алъ-Кинди

работы: «Пространство, время и божество» (1920), «Искусство и материал» (1925), «Красота и другие формы ценностей» (1933).

Александрийская школа античной философии (город Александрия в Египте, основанный Александром Македонским) (1 в. до н. э. — 6 в. н. э.) понимается в научной литературе двояко. С одной стороны, это — иудейская философия Филона Александрийского, жившего в 1 в. до н. э. в Александрии и толковавшего Библию при помощи методов стоического платонизма. Это последнее направление полагало в основу бытия платоновские идеи, но толковало их как творческий огонь, изливавшийся по всему миру и создававший в нем все живое и неживое. Под сильным влиянием этого стоического платонизма находилось и все раннее христианское богословие, еще не умевшее применять чисто монотеистические методы. Крупными представителями этого образа мышления были Ориген и Климент, тоже связанные с Александрией. С др. стороны, в научной литературе всегда имело хождение и более широкое понимание А. ш., когда сюда относили как языческий неопифагореизм и эклектические школы первых веков, так и весь неоплатонизм, хотя он имел место и в Риме, и в Сирии, и в Пергаме, и в самой Александрии, причем как в языческой, так и в христианской форме. Более правильно понимать под А. ш. философскую школу Филона и александрийских христианских мыслителей 2—3 вв.

Алогизм (греч. — нелогичный) — отрицание логического мышления как средства достижения истины; противопоставление логике интуиции, веры, откровения. Используется реакционными философами для оправдания иррационализма, мистицизма, фидеизма. Опровергается всей общественной практикой человечества и историей науки.

Алхимия — название химии в донаучный период ее развития. А. впервые возникла в Древн. Египте! Частица «ал» свидетельствует о ее распространении среди арабов. Алхимики пытались превратить простые металлы в серебро и золото посредством фантастического «философского камня». Они также стремились открыть «жизненный эликсир», будто бы дающий людям вечную молодость. Наиболее крупными алхимиками были Р. Бэкон, Парацельс (16 в.), Иоганн Батист ван Гельмонт и Иоганн Фридрих Гельвециус (17 в.). Деятельность алхимиков способствовала накоплению экспериментального материала, что послужило необходимым условием выделения химии как самостоятельной науки.

Альберди Хуан Баутиста (1810— 84) — аргентинский государственный деятель, писатель, философ и социолог. Его труд «Основы политической организации Аргентинской республики» (1852) оказал влияние на развитие государственного строя в Аргентине и лег в основу конституции страны. Своей книгой «Преступление войны» (написана под впечатлением ужасов Парагвайской войны 1864—70) А. вошел в историю как страстный обличитель войны и пропагандист мира и братства на земле. Он объявил агрессивные войны преступлением, равным уголовному преступлению. В его понимании войны сказалось влияние идей Гроция. Слабость взглядов А.—подход к оценке войны с т. эр. права и христианской морали.

Альберт Великий (р. между 1193—1207, ум. 1280) — нем. философ, естествоиспытатель и теолог. Вместе со своим учеником Фомой Аквинским боролся против истолкования аристотелизма в духе аверроизма и против передовых школ в схоластике, использовал аристотелевские идеи для выработки единой философско-теологической системы. Кроме чисто философских соч. («Сумма теологии» и др.) А. В. принадлежат и естественнонаучные трактаты, к-рые наряду с библейскими баснями, фантастическими легендами включают непосредственные наблюдения над природой.

Аль-Кинди (ок. 800—879) — араб, философ, астролог, математик и


Альтернатива  17  Анаксимен

врач, основатель арабско-аристотелевской философии, получил почетное прозвище «философа арабов». А.-К. написал комментарии к соч. Аристотеля («Органон» и др.) и ряд трудов по вопросам метафизики. В основу своего мировоззрения А.-К. положил идею всеобщей причинной связи, в силу к-рой всякая вещь, если только она осмыслена до конца, позволяет как в зеркале познать в ней всю вселенную. Ортодоксальные приверженцы Корана смотрели на А.-К. как на еретика. Из многочисленных соч. А.-К. сохранились лишь небольшие отрывки.

Альтернатива (лат. alter — один из двух) — необходимость выбора между двумя или несколькими взаимоисключающими возможностями.

Альтруизм (лат. alter — другой) — бескорыстное служение др. людям, готовность жертвовать для их блага личными интересами. Термин введен в философию Контом. А. противоположен эгоизму. В буржуазной этике понятие «А.» сливается с религиозными моральными учениями о любви к ближнему, всепрощении и т. п., к-рые служат прикрытием эгоистической эксплуататорской сущности капитализма. Лишь мораль коммунистическая, отвергая насилие и эксплуатацию, раскрывает подлинную природу А. как единства, гармонии личных и общественных интересов.

Аморализм (греч. а — отрицат. частица, лат. moralis— нравственный), или имморализм, — отрицание всякой морали, сознательный отказ от законов нравственности, претензия стать «по ту сторону добра и зла» (Ницше), «философское обоснование» эгоизма, бесчеловечности, презрения к совести и чести, проповедуемое наиболее циничными апологетами буржуазии.

Амфиболия (греч. — двусмысленность) — логическая ошибка, возникающая в результате неясности или многосмысленности грамматической конструкции, в частности в результате того, что некоторое грамматическое предложение или оборот речи употребляется в одном и том же рассуждении в различных значениях. А. отличают от омонимии, как ошибки, проистекающей из двусмысленности отдельных слов. Для обнаружения и устранения А. и омонимии из мышления необходимо уточнение смысла слов, грамматических конструкций и предложений, используемых в рассуждениях.

Анаксагор из Клазомен (в Малой Азии) (ок. 500—428 до н. в.) — древнегреч. философ, непоследовательный материалист, идеолог рабовладельческой демократии. По обвинению в безбожии был приговорен к смертной казни и спасся, покинув Афины. Признавал бесконечное качественное многообразие первичных элементов материи («семена вещей»), позже названных гомеомериями, из различных сочетаний к-рых образуются все существующие вещи. Движущей силой, обусловливающей соединение и разделение элементарных частиц, считал «нус» (ум), к-рый понимал как легчайшее и тончайшее вещество. Космогония А. объясняет возникновение системы небесных тел из первичного беспорядочного смешения веществ в результате их вихреобразного вращения.

Анаксимандр из Милета (ок. 610—546 до н. э.) — древнегреч. философ-материалист, стихийный диалектик, ученик Фалеса. Автор первого в Греции философского соч. «О природе», не дошедшего до нас А. первым ввел понятие первоначала всего сущего — «архэ» («принцип») и считал таким первоначалом апейрон. По космологической теории А., в центре вселенной находится Земля, имеющая форму плоского цилиндра. Вокруг Земли вращаются три небесных кольца: солнечное, лунное, звездное. А. впервые в истории высказал идею эволюции: человек, подобно другим живым существам, произошел от рыбы.

Анаксимен из Милета (ок. 588— 525 до н. э.) — древнегреч. философ-материалист, стихийный диалектик, ученик Анаксимандра. По его учению, все сущее происходит из


Анализ и синтез  18  Анализ и синтез

первоматерии — воздуха — и обратно в нее возвращается. Воздух бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь, он образует сначала облака, затем воду и наконец землю и камни, разрежаясь — превращается в огонь. Здесь видна идея перехода количества в качество. Воздух объемлет все: он и душа, и всеобщая среда для бесчисленных миров вселенной. А. учил, что звезды — это огонь, но мы не ощущаем их тепла, т. к. они очень далеки (но Анаксимандру, звезды ближе планет). А. дал близкое к истинному объяснение затмения Солнца и Луны.

Анализ и синтез (греч. — разложение и соединение) — в самом общем значении процессы мысленного или фактического разложения целого на составные части и воссоединения целого из частей. А. и с играют важную роль в познавательной процессе и осуществляются на всех его ступенях. Центром аналитико-синтетической деятельности является кора больших полушарий головного мозга. Однако аналитико-синтетическая деятельность возникает и осуществляется лишь в процессе и на основе общественно-производственной практики. В мыслительных операциях А. и с. выступают как логические приемы мышления, совершающиеся при помощи абстрактных понятий и тесно связанные с др. мыслительными операциями: абстракцией, обобщением и т. д. Логический А. заключается в мысленном расчленении исследуемого объекта на составные части и является методом получения новых знаний. В зависимости от характера исследуемого объекта А. выступает в различных формах. Условием всестороннего познания исследуемого объекта является многогранность его А. Расчленение целого на составные части позволяет выявить строение исследуемого объекта, его структуру, расчленение сложного явления на более простые элементы позволяет отделить существенное от несущественного, сложное свести к простому; одной из форм А. является классификация предметов и явлений. А. развивающегося процесса позволяет выделить в нем различные этапы и противоречивые тенденции и т. д. В процессе аналитической деятельности мысль движется от сложного к простому, от случайного к необходимому, от многообразия к тождеству и единству. Цель А. — познание частей как элементов сложного целого, установление связей между ними и закономерностей развивающегося целого. Однако А. приводит к выделению сущности, к-рая еще не связана с конкретными формами ее проявления; единства, к-рое еще остается абстрактным, еще не раскрыто как единство в многообразии. О., т. е. объединение в единое целое частей, свойств, отношений, выделенных посредством А., идя от тождественного, существенного к различию и многообразию, соединяет общее и единичное, единство и многообразие в живое конкретное целое. С. дополняет А. и находится с ним в неразрывном единстве. Диалектико-материалистическому пониманию А. в с противостоит их идеалистическая трактовка как только мыслительных приемов, не связанных с объективным миром и практикой человека, а также метафизическое обособление А. и с., их противопоставление и абсолютизация одного из этих двух, неразрывно связанных между собой процессов. В истории философии противопоставление А. и с. связано с возникновением в естествознании и классической буржуазной политической экономии в 17—18 вв. аналитического метода. Заменив умозрительные конструкции изучением эмпирической действительности, этот метод сыграл в то время прогрессивную роль. Но, будучи возведен в абсолютный философский метод, ведущий к рассмотрению вещей вне связи и развития, аналитический метод исследования превратился в метафизический метод мышления. Развитие науки показало, что аналитический метод выступает как историческая предпосылка тесно с ним связанного синтетического метода. С т. зр. теоретико-


Аналитическая философия  19  Аналогия

познавательной значимости и тот и др. метод, лишенные односторонности, выступают как взаимообусловленные логические процессы, подчиненные общим требованиям диалектического метода.

Аналитическая философия — широкое и довольно разнородное течение в совр. буржуазной философии, объединяющее различные группировки, направления и отдельных философов, к-рые усматривают задачу философии в анализе языка. В настоящее время А. ф. распространена гл. обр. в США и Англии, отдельные представители и группы имеются в Скандинавских странах, в Финляндии, Австралии и др. В США А. ф. представлена сторонниками логического эмпиризма и неопрагматизма (В. Куайн, Н. Гудмен, М. Уайт). Существует также ряд независимых американских аналитиков, не принадлежащих к к.-л. направлению (У. Селларс и др.). В Англии господствующей формой А. ф. является лингвистическая философия. Особую позицию, близкую к логическому эмпиризму, занимают Айер и К. Поппер. Все эти группы А. ф. выступают как разновидности неопозитивизма. Вместе с тем для большинства сторонников А. ф. характерно перенесение центра тяжести с общих гносеологических вопросов на конкретные формы и средства анализа языка. Здесь можно выделить два осн. подхода: 1) конструирование искусственных «модельных» языков с четко фиксированной логической структурой (логический эмпиризм, неопрагматисты, ряд «независимых» аналитиков). Эти исследования опираются на логику и логическую семантику; 2)- исследование исторически данных естественных языков (лингвистическая философия). В значительной степени работы представителей совр. А. ф. по анализу языка перестают быть философскими или гносеологическими исследованиями в собственном смысле слова, а являются конкретно-логическими, частно-методологическими или конкретно-лингвистическими исследованиями, в к-рых несомненно имеется научное содержание. Что же касается общефилософских вопросов, то А. ф. фактически уходят от них, либо дает им неверное, идеалистическое решение.

Аналог (греч. — соответствующий) — термин теории познания, обозначающий идеальный объект (понятие, теорию, метод исследования и т. д.), адекватно отражающий к.-л. материальный предмет, процесс, закономерность. В «Диалектике природы» Энгельс говорит, что для естествознания (слова Энгельса в полной мере относятся и к области исторических наук) диалектика является наиболее важной формой мышления, «ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития...» (т. 20, стр. 367). Термином «А.» в совр. философской литературе обозначают также и материальный объект (включая различные виды материальной практики людей), являющийся реальной основой к.-л. теории, теоретико-познавательного закона или логического правила. Напр., самые общие и обычные отношения вещей составляют объективную основу суждения, умозаключения и др. форм мышления. Нахождением А. устанавливается факт генезиса того или иного идеального явления, что очень важно в борьбе с различными формами идеализма. Выяснение же специфики методологического закона, логического правила и т. д. предполагает всесторонний анализ их функций в определенной системе знания (Моделирование).

Аналогия (греч.) — установление сходства в некоторых сторонах, качествах и отношениях между нетождественными объектами; умозаключение по А. — выводы, к-рые делаются на основании такого сходства. Обычная схема умозаключения по А.: объект Б обладает признаками а, б, с, д, в; объект В обладает признаками б, с, 9, е; следовательно, объект В, возможно, обладает признаком а, А. обладает важной не-


Аналогия бытия  20  Анархизм

следовательской ценностью. На ранних этапах развития об-ва А. заменяет систематическое наблюдение и эксперимент, ее выводы основываются на сходстве внешних и второстепенных признаков. Так возникает большая часть натурфилософских построений древних. В дальнейшем развитии А. теряет значение средства объяснения. Но за нею сохраняется роль компаса, указывающего проблемы. Так, Гюйгенс, обнаружив А. в поведении света и звука, пришел к мысли о волновой природе света; Максвелл распространил этот вывод на характеристику электромагнитного поля. Рассматриваемая изолированно, А. не имеет доказательной силы в результате вероятностного характера своего вывода. Поэтому ее надо использовать в единстве с другими формами познания. В целях повышения вероятности вывода по А. выдвигаются следующие требования: 1. А. должна основываться на существенных признаках и, по возможности, на большем числе общих свойств сравниваемых объектов. 2. Связь признака, относительно к-рого делается вывод, с обнаруженными в объектах общими признаками должна, быть возможно более тесной. 3, А. имеет задачей установление соответствия объектов лишь в определенной связи, а не во всех отношениях. 4. Поскольку непосредственной целью А. является установление сходства объектов, то она лишь указывает на различия и должна быть дополнена их исследованием. В совр. науке развитой областью применения А. является т. наз. теория подобия, используемая при моделировании.

Аналогия бытия (analogia entis) — центральное методологическое понятие в католической философии (Неотомизм, Схоластика, Томизм, Фома Аквинский). А. б. означает, что всякое сущее (материальный предмет или явление, идея) сходно с др. сущим и одновременно отлично от него. По этому принципу католическая философия возводит иерархическую лестницу бытия. Поскольку первичным, определяющим в А. б. считается сходство, единство, постольку причиной, первоисточником качественного многообразия бытия, согласно схоластической метафизике (Фома Аквинский, из совр. схоластов — Э. Пшевара и др.), может быть только внешняя, сверхприродная сила, бог, в к-ром совпадают все различия. Т. обр., в понятии А. б. абсолютизируются тождество, сходство предметов и явлений, а их качественные различия сводятся к количественным. Это понятие было введено в средневековой схоластике. Нынешние схоласты объявляют А. б. антиподом диалектического единства противоположностей (Единства и борьбы противоположностей закон). Анархизм (греч. — безначалие, безвластие) — мелкобуржуазное общественно-политическое течение, враждебно относящееся ко всякой власти, в т. ч. к диктатуре пролетариата, противопоставляющее интересы мелкой частной собственности и мелкое крестьянское хозяйство прогрессу об-ва, основанному на крупном производстве. Философской основой А. является индивидуализм, субъективизм, волюнтаризм. Возникновение А. связано с именами Шмидта (Штирнера), Прудона, Бакунина, утопические теории к-рых были подвергнуты критике в трудах Маркса и Энгельса. А. в 19 в. был распространен во Франции, Италии и Испании. А. не идет дальше общих фраз против эксплуатации, ему недостает понимания причин эксплуатации, понимания классовой борьбы как творческой силы осуществления социализма. Анархистское отрицание политической борьбы объективно служит подчинению рабочего класса буржуазной политике. Наиболее существенным в борьбе против А. является вопрос об отношении революции к государству и вопрос о государстве вообще. Анархисты требуют немедленного уничтожения государства, не признают возможности использования буржуазного государства для подготовки пролетариата к революции. После 1917 А. в России превратился в


А не есть не-А  21  Анселъм

контрреволюционное течение. В настоящее время А. пользуется известным влиянием в Испании, Италии и Латинской Америке.

А не есть не-А — см. Закон противоречия.

Анимизм (лат. anima — дух, душа) — верование в душу и духов, будто бы влияющих на жизнь людей, животных, на предметы и явления окружающего мира. Анимистические представления возникли в первобытном об-ве. Первобытным людям представлялось, что вещи, растения, животные имеют свою душу. Осн. причиной возникновения А. был крайне низкий уровень развития производительных сил и вследствие этого незначительный запас знаний, неспособность человека противостоять стихийным силам природы, к-рые представлялись чуждыми, таинственными. Олицетворение этих сил на определенной ступени развития об-ва служило формой их освоения. Анимистические представления легли в основу позднейших религиозных верований; в принципе А. присущ всякой религии.

Аничков Дмитрий Сергеевич (1733—88) — рус. просветитель, философ; деист. После окончания Московского ун-та (1761) был оставлен в нем преподавателем математики, логики, философии. А. — автор философского «Рассуждения из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания» (1769), в к-ром поставил вопрос о «естественном» происхождении религиозных верований. Подобно фр. просветителям 18 в., А. доказывал, что религиозные верования возникают у людей на «варварской» стадии их развития в результате трех причин: невежества, страха и воображения, когда люди не могут объяснить окружающие их явления природы и все непонятное приписывают сверхъестественным силам. В ряде мест А. дал оценку библейским легендам, за что подвергся преследованию со стороны реакционной профессуры и церкви. А. был автором философских работ: «Слово о свойствах познания .человеческого...» (1770); «Слово о разных причинах...» (1774) и др. В них А. развивал идеи материалистического сенсуализма в теории познания и критиковал теорию врожденных идей картезианцев, лейбницеанцев и вольфианцев. Однако материализм А. не был последовательным, он облекался в форму деизма; критикуя идеалистическую теорию предустановленной гармонии вольфианцев, сам А. делал уступки религии, допуская возможность бессмертия души.

Аннигиляция (лат. nihil — ничто) — буквально — превращение в ничто, уничтожение; в физике — процесс превращения частицы и античастицы в другие частицы. Хорошо изучена впервые наблюдавшаяся в 1930 А. электрона и позитрона, при столкновении к-рых происходит испускание фотонов. Существует и обратный процесс. Известна также А. нуклона (протон, нейтрон) и антинуклона (антипротон, антинейтрон), гиперона и антигиперона. Термин «А.» неточен, т. к. при столкновении частицы и античастицы происходит не превращение их «в ничто», а лишь превращение одной формы материи в др.; при этом сохраняется общая масса, энергия, импульс, заряд и момент количества движения системы частиц. Открытие А. имеет большое философское значение: оно подтверждает бесконечное разнообразие форм материи и движения, опровергает идеалистические выдумки об «исчезновении материи» и «материализации энергии» и метафизический взгляд на существование вечных и неизменных первичных элементов материи.

Ансельм Кентерберийский (1033—1109) — средневековый богослов и философ, представитель ранней схоластики. А. утверждал, что вера должна предшествовать знанию: следует «верить, чтобы понимать»; однако вера может быть «рационально» обоснована. В споре об универсалиях придерживался крайнего реализма (Реализм средневековый). Он развил т. наз. онтологическое доказательство бытия бога.


Антагонистические противоречия  22  «Анти-Дюринг»

В качестве архиепископа кентерберийского настойчиво проводил политику, направленную на возвышение католической церкви.

Антагонистические и неантагонистпческие противоречия (греч. — противник) — основные виды, типы противоречий, характерные для развития общества в различных исторических условиях. А. п., специфичные для всех общественных отношений эксплуататорского об-ва, — это противоречия, в основе к-рых лежат непримиримые интересы враждебных классов, социальных групп, сил. Противоречия такого рода разрешаются путем революционной классовой борьбы и социальной революции, изменяющей данный общественный строй. Характерной чертой А. н. является то, что в процессе своего развития они обостряются, углубляются, и борьба между ними доходит до острого конфликта. Однако формы разрешения этого конфликта определяются конкретно-историческими условиями борьбы. Ярким примером А. п. являются противоречия между буржуазией и пролетариатом в капиталистическом об-ве, а также противоречия между империалистическими государствами, имеющие своим источником борьбу капиталистических стран за рынки и сферы влияния, конкуренцию. И хотя последние не являются классовыми противоречиями и потому менее сильны и остры, чем антагонизм между пролетариатом и буржуазией, они ведут к насильственной борьбе между империалистами разных стран. В втих противоречиях кроются причины империалистических войн за передел мира, за рынки сбыта и т. п. Н. п. выражают противоречия не враждебных классов, а таких классов, социальных групп, у к-рых наряду с противоречиями имеется общность коренных интересов. Характерная черта таких противоречии состоит в том, что в своем развитии они не превращаются обязательно во враждебную противоположность и борьба между ними не доходит до конфликта. Примером подобных противоречий могут служить существовавшие до построения социализма в СССР противоречия между рабочим классом, являющимся носителем социализма, и крестьянством как классом мелких собственников. Н. п. преодолеваются не путем ожесточенной классовой борьбы, а путем постепенного и планомерного преобразования экономических и других условий, вызывающих эти противоречия. Н. п., как и любые другие, преодолеваются также посредством борьбы нового против старого, передового — против отсталого, революционного против консервативного. С изменением характера, содержания противоречий меняются лишь формы их разрешения. Но противоречие как закономерность развития не исчезает и при социализме. «Антагонизм и противоречие, — писал Ленин, — совсем не одно и то же. Первое исчезнет, второе останется при социализме» (Ленинский сб. XI, 1929, с. 357).

Антецедент и консеквент — см. Импликация.

«Анти-Дюринг» — название, под к-рым вошла в историю книга Ф. Энгельса «Переворот в науке, произведенный г. Евгением Дюрингом»; в ней всесторонне излагаются три составные части марксизма: 1) диалектический и исторический материализм, 2) политическая экономия и 3) теория научного коммунизма. В «А.-Д.» «разобраны величайшие вопросы из области философии, естествознания и общественных наук... Это удивительно содержательная и поучительная книга» (В. И. Ленин, т. 2, с. 11). Книга была написана Энгельсом в защиту марксистской теории от нападок мелкобуржуазного идеолога Дюринга, взгляды к-рого поддерживали некоторые члены молодой германской с-д. партии (напр., И. Мост). По просьбе В. Либкнехта Энгельс с мая 1876 j начал работать над серией статей, направленных против нового течения; статьи были опубликованы в 1877—78 в органе с-д. партии газете «Вперед» («Vorwarts»), хотя этому пытались помешать сторонники


«Анти-Дюринг»  23  Антикоммунизм

Дюринга. Маркс ознакомился с «А.-Д.» в рукописи и написал главу по истории политической экономии (X глава 2-го отдела). В 1878 книга была издана отдельным изданием и в том же году запрещена. «А.-Д.» состоит из трех отделов: Философия, Политическая экономия, Социализм. Во Введении Энгельс дает очерк развития философии и показывает неизбежность возникновения научного коммунизма. В 1-м отделе он излагает основы диалектического и исторического материализма; дает материалистический ответ на основной вопрос философии, обосновывает положения о материальности мира, об основных закономерностях его познания, о времени и пространстве как формах всякого бытия, о единстве материи и движения. В «А.-Д.» дано изложение вопроса о формах движения материи и о классификации наук. Большое внимание Энгельс уделяет характеристике диалектики, ее основных законов, вопросу о соотношении диалектической и формальной логики. С позиций диалектического материализма в «А.-Д.» рассматриваются важнейшие проблемы естествознания: теория Дарвина, роль органической клетки и сущность жизни, космогоническая гипотеза Канта. С позиций материалистической диалектики Энгельс исследует также вопросы о морали, равенстве, свободе и необходимости и т. д. Во 2-м отделе Энгельс, критикуя взгляды Дюринга по вопросам политической экоиомип, дал определение предмета и метода политической экономии, изложил учение Маркса о товаре и стоимости, о прибавочной стоимости и капитале, о земельной ренте и т. д. Раскритиковав идеалистическую теорию насилия, Энгельс показал решающее значение экономики в развитии об-ва, объяснил происхождение частной собственности и клее-сое, подчеркнул прогрессивную роль насилия в революционные эпохи. В 3-м отделе Энгельс дает яркий очерк теории и истории научного коммунизма, выясняет его отношение к утопическому социализму, дает глубокое обоснование задач я путей коммунистического преобразования об-ва и излагает марксистское учение по ряду коренных вопросов социализма и коммунизма: о производстве и распределении при социализме и коммунизме, о государстве, семье, школе, об уничтожении противоположности между городом и деревней, между умственным и физическим трудом и т. д. Основные идеи «А.-Д.» нашли дальнейшее развитие, конкретизацию и уточнение в трудах В. И. Ленина, в Программе Коммунистической партии Советского Союза, принятой XXII съездом. В «А.-Д.» Энгельс дал образец последовательной защиты научного мировоззрения и интересов революционного пролетариата, образец марксистской непримиримости к извращениям науки и к оппортунизму в политике. Книга Энгельса и ныне служит пособием для овладения мировоззрением диалектического и исторического материализма, идейным оружием трудящихся в борьбе против буржуазной идеологии и всех отступлений от марксизма.

Антикоммунизм — гл. идейно-политическое оружие совр. империалистической реакции. Осн. содержанием А. являются клевета на социалистический строй, фальсификация политики и целей коммунистических партий, учения марксизма-ленинизма. В области экономики А. прежде всего проявляется в отрицании социалистического характера экономической системы СССР и стран народной демократии, в попытке представить экономику стран социализма государственно-капиталистической; в области политики — в клеветнических вымыслах о советском «тоталитаризме», об агрессивном характере мирового коммунизма; в области идеологии — в пережевывании нелепой версии о «стандартизации» мышления при социализме. Эти извращения венчает вымысел о «дегуманизации» общественных отношений в условиях социализма, о превращении человека


Антилогизм  24  Антиномия

в простое средство для реализации тех или иных целей «руководства», об «утопичности» программных требований научного коммунизма. «Антикоммунизм — отражение крайней степени деградации буржуазной идеологии» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 358). Идеологи буржуазии не в состоянии выдвинуть к.-л. позитивную программу, отвечающую интересам масс. Поэтому А. пронизывает все стороны буржуазного мышления. Ненависть к коммунизму порождена страхом перед ним, боязнью социального прогресса. Массированная пропаганда А. имеет целью парализовать революционное движение трудящихся, посеять недоверие к лозунгам и идеалам коммунизма, дискредитировать и подавить все подлинно демократические движения современности. А. не только совокупность идей. Им определяется и реальная политическая линия наиболее реакционных кругов империалистических государств, пытающихся свою борьбу против коммунизма завершить ядерной войной против социалистических стран. Растущие успехи мировой социалистической системы, борьба за мир, борьба против А. в самих капиталистических странах доказывают бесплодность и обреченность А.

Антилогизм — формула логики, выражающая несовместимость посылок категорического силлогизма с отрицанием его заключения. Теория А. является одним из вариантов силлогистики.

Антиномия (греч. — противоречие в законе) — появление в ходе рассуждения двух противоречащих, но одинаково обоснованных суждений. Понятие «А.» возникло в античности (Платон, Аристотель); в древнегреч. философии в смысле А. чаще употреблялся термин «апория» (напр., у Зенона из Элей апории выражают противоречивость суждений о движении и множественности); тогда же сформулированы некоторые А., относимые ныне к семантическим («Лжец»). Много внимания формулировке и анализу А. уделяли схоластические логики. Кант использовал понятие «А.» в попытках оправдания осн. тезиса своей философии, согласно к-рому разум не может выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе». По учению Канта, такого рода попытки приводят разум к противоречиям, т. к. делают возможным обоснование как утверждения (тезиса), так и отрицания (антитезиса) каждой из следующих «антиномий чистого разума»: 1. Мир конечен — мир бесконечен. 2. Каждая сложная субстанция состоит из простых частей — не существует ничего простого. 3. В мире существует свобода — в мире не существует свободы, но господствует только причинность. 4. Существует первопричина мира (бог) — не существует первопричины мира. А. Канта не являются А. в смысле совр. формальной логики, т. к. обоснование и тезиса и антитезиса в них не поддается представлению в форме логически правильных рассуждений. С конца 19 в. в связи с исследованиями по логическим основаниям математики был открыт ряд подлинных А. (в т. ч. и таких, к-рые были известны ранее). В настоящее время А. обычно подразделяются на А. логики и теории множеств и А. семантические (Семантические антиномии) Парадоксы (логики и теории множеств)). Появление А. не есть результат субъективной ошибки человека; оно связано с диалектическим характером процесса познания, в частности с противоречием между формой и содержанием. Любая А. возникает всегда в рамках некоторой (быть может, явно не фиксируемой, но всегда фактически предполагаемой) формализации процесса рассуждения; она свидетельствует об ограниченности этой формализации и выдвигает задачу ее перестройки. Разрешение А. означает введение новой, более полной формализации, лучше соответствующей отображаемому содержанию. Из познания невозможно раз и навсегда исключить A-i вместе с тем для каждой А. возможно ее исклю-


Антисфен  25  Античная философия

чение посредством соответствующего изменения того способа формализации, в рамках к-рого она появилась. Разработанные в настоящее время различные способы исключения А. позволяют глубже характеризовать диалектику познания и роль в нем логической формализации.

Антисфен из Афин (435—370 до н. э.) — ученик Сократа, основатель т. наз. кинической школы, развивавшей учение Сократа и полагавшей истинным только знание о единичном. Подвергал критике учение Платона об идеях (как о самостоятельно существующих общих понятиях) и утверждал бытие только единичных вещей. Однако еще большее значение имели киническая критика цивилизации со всеми ее достижениями, призыв к ограничению только самыми необходимыми потребностями, презрение к сословным и классовым различиям и вытекающее отсюда единение с демократическими элементами об-ва того времени (Киники).

Антитезис — см. Триада.

Античастицы — материальные частицы, предсказанные релятивистской квантовой теорией (Дирак, 1928) и открытые в космических лучах (антиэлектрон, т. е. позитрон 1932), а затем полученные на ускорителях (антипротон и антинейтрон, 1955). Установлено, что каждой обычной «элементарной» частице, за немногими исключениями, сопоставлена А., отличающаяся противоположным знаком заряда или др. свойств. В этом проявляется диалектически противоречивая природа структуры материи. Специфика пары частица-античастица выражается в их способности аннигилировать друг с другом, т. е. превращаться в др. качественно отличные виды материи. Факт преобладания обычных частиц в окружающей нас части вселенной еще не получил удовлетворительного объяснения.

Античная философия — совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреч. рабовладельческом об-ве с конца 7 в. до н. э. и в древнеримском рабовладельческом об-ве начиная со 2 в. до н. э. вплоть до начала 6 в. н. а. А. ф. — единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Она складывалась на основе перенесенных с Востока в греч. города зачатков астрономических, математических, физических и т. п. знаний, в результате обработки древн. мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения философской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке. Уже в 5 в. до п. э. возникли философские и космологические системы, в к-рых миф играет роль не столько осн. воззрения, сколько образного средства выражения мысли. В 6 в. и даже в 5 в. до н. э. философия и знание о природе еще не были отделены друг от друга. При отсутствии способов экспериментальной проверки число возникавших гипотез было велико. Для философии это множество гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Многообразие это и уровень разработки сделали А. ф. школой философского мышления для последующих времен. «...В многообразных формах греческой философии, — писал Энгельс,— уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений» (т. 20, с. 369). Исходной точкой развития А. ф. был философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Анак-симен, Гераклит, при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри этой наивно-материалистической основы уже рано наметились отдельные воззрения, к-рые впоследствии привели к возникновению идеализма. Зародыши раскола на материалистические и идеалистические направления наметились уже у самых ранних греч. мыслителей. Эти зародыши превратились во второй половине 5 и в первой половине 4 вв. до н. э. в противоположность материализма и идеализма. Не менее ясно


Античная философия  26  Антонович

выступает в А. ф. противоположность диалектического и метафизического методов мышления. По существу, мн. первые греч. философы были диалектиками, рассматривали природу как целое и, следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. За тысячу с лишним лет развития А. ф. материализм и идеализм, диалектика и метафизика, сложившиеся в древнегреч. философии, претерпели сложную эволюцию, отражавшую в конечном счете диалектику развития античного об-ва. Материализм в А. ф. развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение философского идеализма, противопоставившего себя в первую очередь материализму атомистов. С этого времени в А. ф. ясно обнаруживаются две борющиеся между собой осн. линии развития: материализм и идеализм (или, говоря словами В. И. Ленина, «линия Демокрита» и «линия Платона»), Колебавшийся между материализмом и идеализмом Аристотель также излагал свои идеи в полемике с предшествующими и совр. ему учениями. Особенно энергична и остроумна аристотелевская критика центральной в платоновском идеализме теории «идей». В эпоху эллинизма, отражавшую начало кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ А. ф. вновь обостряется. Особенно интенсивна в это время борьба между материалистической школой эпикуреизма и школой стоицизма, в учения к-рых, материалистические в основе, широко проникли элементы идеализма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако, на учение о природе и на учение о знании и мышлении. Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к внешним событиям и повышенным интересом к вопросам атшш и воспитания. Одновременно изменяется соотношение между философией и специальными науками появляется новый тип деятеля и новый тип ученой литературы — специальной, доступной только подготовленным, В эпоху Римской империи, обострения кризиса рабовладельческого об-ва усиливается стремление к религиозному самозабвению и утешению. С Востока на Запад проникает и распространяется волна религиозных культов, учений, мистерий. Сама философия становится религиозной, а в некоторых учениях даже мистической. Таковы учения неоплатонизма и неопифагореизма. Первое из них оказало влияние на развитие философских учений христианства. В 529 император Юстиниан издал декрет о закрытии философских школ в Афинах. Но еще до этого декрета и независимо от него осн. круг идей А, ф. завершил свое развитие.

Антонович Максим Алексеевич (1835—1918) — рус. философ-материалист, публицист, демократ, соратник Чернышевскоео и Добролюбова. Сын дьячка. Окончил Петербургскую духовную академию. Отказавшись от духовной карьеры, стал сотрудником «Современника» (с 1859). В статьях «Современная философия» (1861), «Два типа современных философов» (1861), «О гегелевской философии» (1861), «Единство сил природы» (1865) и др. явился одним из выразителей материалистических взглядов, отстаиваемых редакцией «Современника». А. критиковал априоризм и агностицизм Канта, гегельянство (Н. Страхов, Чичерин), шеллингианство А. Григорьева, религиозно-идеалистические воззрения Юркевича, Го-гоцкого, Карпова и др., славянофильские теории, эклектику Лаврова и Михайловского. Для А. была ясна связь философской борьбы с политической. На основе антропологического принципа Фейербаха и Чернышевского А. выдвигал требования улучшения материальных условий жизни трудящихся, распространения грамотности и получения политических свобод; в борьбе с либерализмом обосновывал необходимость радикальных изменений социальных порядков в России. Будучи сторонни-


Антпропогенев  27  Антроп ологизм

ков эстетической теории Чернышевского, критиковал теорию «чистого искусства». После закрытия журнала (1866) А. продолжал пропаганду материализма и естественнонаучных знаний в периодической печати, умело используя достижения естествознания (работы Сеченова, Дарвина и др.). Написал книгу «Чарльз Дарвин и его теория» (1896). В 1909 А. выступил против «веховства», призывая возродить традиции литературной критики 60-х гг. (Чернышевского и др.). Хотя А. являлся пропагандистом и защитником достижений естественнонаучной материалистической мысли и идей демократизма, он порой упрощал и вульгаризировал концепции своих учителей, его взгляды не были столь последовательны, как взгляды революционных демократов. Несмотря на отдельные элементы диалектики, его материализм остался созерцательным, метафизическим. Часто оценку художественных произведений А. давал, сообразуясь со своими личными вкусами и впадая в субъективизм. В новых условиях России он оказался неспособным развивать принципы основателей революционного демократизма. Хотя А. и симпатизировал марксизму, но не понял его. Постепенно отошел от общественно-политической и литературной деятельности, занимаясь естествознанием.

Антропогенез (греч. — проис-хояздеппе человека) — процесс возникновения и развития человека. Дарвин, Гексли и Геккелъ доказали происхождение человека от высших ископаемых обезьян. Движущей силой А., как показал Энгельс, была общественно-трудовая деятельность древн. людей. Это опровергает религиозно-идеалистические домыслы о божественном сотворении человека. Совр. наука подтверждает общест-" венно-трудовую теорию А. Процесс возникновения и развития человека разбивается на ряд этапов. 1-й этап — австралопитеки, двуногое хождение, охота, систематическое использование естественных орудий, ватем деятельность по их подправке и изготовлению. 2-й этап — первобытное стадо, питекантропы, синантропы, неандертальцы, систематическое изготовление искусственных орудий. Возникавшее общественное производство обусловило появлеппе сознания и речи, формировала тело человека. Становление человека продолжалось сотни тысяч лет (Юго-Восточная, Южная, Передняя Азия и Африка). 3-й этап — превращение первобытного стада в первобытное об-во, а пеандертальца — в человека совр. тива.

Антропологизм (греч. — человек и учение) — характерная черта до-марксовского материализма, понимание человека как высшего продукта природы, объяснение всех особенностей и свойств человека только их природным происхождением. Подчеркивание единства Человека и природы было направлено против идеалистического понимания человека и против дуалистического разрыва души и тела. А. в материализме 17—18 вв. служил обоснованием буржуазной революции, провозглашая несовместимость феодального строя и религии с подлинной природой человека. Однако в целом А. есть лишь неточное описание материализма. Ему присущи общие с домарксовским материализмом недостатки. Главный из них — непонимание общественной сущности человека и его сознания. А. рассматривает все истинно человеческие черты и свойства в качестве «абстракта, присущего... индивиду» (Маркс), т. е. оторванно от об-ва, общественной практики. Выдвигая на первый план философского исследования такого абстрактного «человека вообще», а не совокупность общественных отношений, не объективные законы общественного развития, к-рые в действительности и создают человеческую личность, А., по существу, биологизирует человека. Это неминуемо ведет к идеализму в понимании истории, т. к. все общественные явления оказываются зависимыми лишь от естественных качеств человека. Наиболее полно А. представлен у Фейербаха и Черны-


Антропоморфизм  28  Апагогическое доказательство

шевского. У последнего некоторые черты А. были преодолены благодаря активному и революционному подходу к жизни. В совр. буржуазной философии А. выступает как обоснование разных форм идеализма, рассматривающего объективный мир как нечто производное от человеческой сущности. Он присущ многим направлениям философии {экзистенциализм, прагматизм, философия жизни и др.), социологии (антропосоциология, социал-дарвинизм), психологии (фрейдизм) и др. Антропоморфизм (греч. — человек, форма) — перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы и приписывание их вымышленным мифическим существам (богам, духам и т. д.). Уже Ксенофан видел в А. особенность религии; наиболее глубоко и полно вскрыл значение А. в религии Фейербах. А. связан с анимизмом, тотемизмом и присущ большинству совр. религий; в исламе и иудаизме выступает в скрытой форме. В новое время предпринимаются попытки очистить религию от наивно-антропоморфных представлений (деизм, теизм и т. д.). Антропоморфность присуща также и отдельным научным понятиям (напр., сила, энергия, управление и т. д.). Однако это не исключает их объективного содержания.

Антропософия (греч. — человек и мудрость) — мистическое декадентское учение, разновидность теософии. В основе А. лежит конгломерат религиозно-философских идей, заимствованных из пифагорейской и неоплатонической мистики, гностики, каббалистики, масонства, а также нем. натурфилософии. В центре системы А. — обожествляемая человеческая сущность, якобы открытая только посвященным. А. основана нем. оккультистом Рудольфом Штейнером (1861—1925) накануне 1-й мировой войны («Тайная наука», 1910; «Тезисы антропософии», 1925). В Советской России в начале 20-х гг. имелись антропософские кружки, но вскоре исчезли, не имея под собой социальной почвы.

А. сохраняется в настоящее время в ФРГ, а также в Англии и США.

Антропосоциология — реакционная расистская теория. А. фальсифицирует данные антропологической науки, устанавливает непосредственную связь социального положения отдельных людей и их групп с анатомо-физиологическимп признаками человека (размер и форма черепа, рост, цвет волос и т. п.) и на этой основе рассматривает общественные явления. Ее создатель Ж. В. де Лапуж (1854— 1936) воспринял и развил лженаучную теорию Ж. А. Гобино (1816— 82) об арийцах как высшей аристократической расе, относя к вей дворян и буржуа. Изображая борьбу классов как борьбу рас, а рост освободительного движения трудящихся как регресс, вызванный якобы уменьшением «арийского элемента», он обосновывал необходимость . евгенических (евгеника) мероприятий, способных умерить «беспокойные массы». А. вошла в идейный арсенал немецко-фашистских и англо-американских расистов.

Антропоцентризм (греч. — человек и лат. — центр) — религиозно-идеалистическое представление, согласно к-рому человек является центром вселенной и конечной целью мироздания; А. тесно связан с телеологией. Существенный вклад в преодоление А. внесли теория Коперника (Гелиоцентрическая и геоцентрическая система мира), учение Дарвина и др. открытия науки.

Апагогическое доказательство (или доказательство от противного) — вид косвенного доказательства. Для А. д. характерно следующее строение. Пусть В есть подлежащий доказательству тезис, A1, A2 ... An — истинные основания, с помощью к-рых доказывается этот тезис. Условно предполагают истинным положение не-B, логически противоречащее тезису B, и включают его в состав оснований доказательства. Из пополненных таким образом оснований: A1, A2 ... An, не-B выводят заключения, пока не получают положение, логически


Апагпия 29 Апория

противоречащее к.-л. из оснований доказательства. Такое противоречие с исходными основаниями при условии правильности вывода возможно лишь в случае допущения лжи в самих основаниях доказательства. Но A1, A2 ... An безусловно истинные основания, значит, ложно было предположение об истинности не-B. Значит, B истинно.

Апатия (греч. — бесстрастие) — состояние безразличия, резкое снижение активности, отсутствие побуждений к к.-л. действиям (часто следствие нарушения высшей нервной деятельности). В этических учениях стоиков под А. понимается бесстрастность, душевная невозмутимость, состояние, когда чувства не мешают деятельности разума. А., согласно стоикам, идеальное условие для размышлений. Очевидно, что на стоиков повлияли восточные религиозно-философские взгляды, в частности учение буддизма и джайнизма о нирване как об абсолютном покое, являющемся высшим состоянием человеческой души.

Апейрон (греч. — безграничное)— понятие, введенное Анаксимандром для обозначения беспредельной, неопределенной, бескачественной материи, находящейся в вечном движении. Все бесконечное многообразие вещей, все миры возникли путем выделения из А. противоположностей (горячее и холодное, мокрое и сухое) и их борьбы. Понятие «А.» — важное достижение древнегреч. материализма по сравнению с представлениями о тождестве материи с конкретным веществом (водой, воздухом). В пифагореизме А., бесформенное, безграничное начало, вместе с противоположностью — «пределом» — основа всего сущего.

Аподейктика (греч. — убедительный) — то, что доказуемо непререкаемым образом, понятие для обозначения абсолютно истинного знания. Этим термином Аристотель обозначает строго необходимое, дедуктивно выводимое доказательство из безусловно истинных посылок. Так, силлогизм он рассматривает как орудие аподиктического знания. Термин «аподиктический» употребляется для обозначения суждений необходимости в отличие от суждений возможности (проблематических) и суждений действительности (ассерторических).

Апологетика (греч. — защищаю) — отрасль теологии. Цель А,— защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. А. включается в систему католического и православного богословия; протестантизм отвергает А., исходя из примата веры над разумом. В состав А. входят: доказательства бытия бога, бессмертия души, учение о признаках божественного откровения (в т. ч. о чудесах и пророчествах), разбор возражений, направляемых против религии и ее отдельных догматов, а также теологический анализ иноверных исповеданий. Внутренняя порочность А. состоит в том, что, обращаясь к разуму, она в то же время говорит о непостижимости для разума осн. религиозных догматов, т. е., будучи по форме рационалистической, А. иррационалистична по своему содержанию. Для А. характерны изощренная софистика, крайняя предвзятость и догматизм, обскурантизм и антинаучность. Совр. религиозная А. тесно связана с буржуазной социальной А.

Апория (греч. — безвыходное положение) — понятие, означающее в древнегреч. философии трудноразрешимую проблему. А. возникает на основании того, что в самом предмете или в понятии о нем заложено противоречие. А. принято называть рассуждения Зенона Элейского (сам он не употребляет этот термин) о невозможности движения. В А. «Дихотомия» утверждается, что, прежде чем пройти к.-л. расстояние, необходимо пройти его половину, чтобы пройти половину, нужно пройти половину этой половины, и т. д. до бесконечности. Отсюда делается вывод, что движение и не может начаться. В А. «Ахилл и черепаха» говорится, что быстроногий Ахилл никогда не догонит черепахи, т. к.


Апостериори  30  Ареопагитики

за то время, пока бегун достигает того места, где находилась черепаха в момент «старта», черепаха успеет продвинуться на какое-то расстояние вперед и т. д. Верно подметив противоречивость движения, но не поняв единства его противоположных моментов, Зенон сделал вывод о немыслимости, а тем самым о невозможности движения вообще. Философский смысл термин «А.» впервые принимает у Платона и у Аристотеля. Последний дает определение атого термина как «равенства противоположных заключений». К А. близки кантовские антиномии.

Апостериори (лат. a posteriori — из последующего) — термин, в отличие от априори, означающий знание, полученное из опыта.

Апофапсис (греч., не смешивать с «апофасис», что значит «отрицание») — по Аристотелю суждение, к-рое он определяет так: «Всякое предложение нечто обозначает, но не всякое предложение есть суждение, а только такое предложение, в к-ром содержится истинное или ложное высказывание». В классической логике А. сводится к утверждению или отрицанию ч.-л. о чем-нибудь, В случае, если А. берется в связи с др. высказываниями в целях выведения умозаключения, то Аристотель употреблял термин «протасис» («посылка»).

Апперцепция (лат. ad — к, percepto — восприятие) — зависимость каждого нового восприятия от предшествующего жизненного опыта человека и от его психического состояния в момент восприятия. Термин ввел Лейбниц, у к-рого А. связана с самосознанием (в отличие от перцепции). (См. также Трансцендентальная апперцепция.)

Аппробативная этика (лат. approbatio— одобрение) — идеалистическая теория морали, в к-рой добро определяется как то, что кем-то одобрено. В зависимости от того, кто или что одобряет (бог, моральное чувство человека или об-во, понимаемое как совокупность индивидов), А. в. подразделяется на теологические, психологические в социально-аппробативные теории.

Примером первых являются теории теологов Карла Барта, Эмиля Брюн-нера (Швейцария), Поля Тиллиха, Рейнгольда и Ричарда Нибуров (США). Теория морального чувства была развита еще в 17—18 вв. в Англии (Антони, Шефтсбери, Адам Смит, Юм) и была подхвачена в 20 в. Эдуардом Вестермарком (Финляндия), Артуром Роджерсом (США) и др. Третий вид теории выдвинули Эмиль Дюркгейм и Люсьен Леви-Брюль (Франция). Все эти теории ненаучны, т. к., являясь субъективистскими и волюнтаристическими, они отрицают объективные критерии моральных поступков.

Априори (лат. a priori — изначально) — термин идеалистической философии, означающий знание, полученное до и независимо от опыта, изначально присущее сознанию, в отличие от апостериори — знания, полученного из опыта и в результате опыта. Такое противопоставление особенно характерно для философии Канта, к-рый, считая знание, полученное при помощи чувственных восприятий, неистинным, противопоставлял ему в качестве условий достоверного знания априорные формы чувственности (пространство и время) и рассудка (причина, необходимость и т. д.). Диалектический материализм отрицает какое бы то ни было априорное знание.

Аргумент. 1. В логике — суждение (или система суждений), приводимое в подтверждение истинности к.-л. др. суждения (или системы суждений); посылка доказательства, иначе наз. основанием, или доводом, доказательства; иногда А. наз. все доказательство в целом. 2. В математике и математической логике — независимая переменная, от значения к-рой зависит значение данной функции или предиката.

Ареопагитики — собрание четырех трактатов: «О божественных именах», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Таинственное богословие» — и десяти писем, в течение долгого времени приписывавшееся первому афинскому


Аристарх Самосский  31  Аристотель

епископу 1 в. н. э. Дионисию Арео-пагиту (откуда и название всего этого свода соч.), но признанное последующей наукой за подложное. В А. заметно сильное влияние неоплатонизма, к-рого еще не было в 1 в. В А. дано развитое церковное учение, к-рого тоже не могло быть в 1 в. До середины 5 в. во всей раннехристианской литературе отсутствуют к.-л. ссылки на эти произведения. Подобного рода аргументы, а также и многое др. заставило ученых отнести появление этого свода к 5 в. и считать, что авторство Дионисия Ареопагита признавалось в свое время из-за большой авторитетности этого раннего деятеля церковной истории. Некоторые ученые приписывают авторство А. действовавшему на Востоке грузинскому епископу Петру Иверу. По содержанию своему А. представляют собой систематически продуманное средневековое христианское учение: центр бытия — непознаваемое боже-ство, от к-рого исходят во все стороны постепенно убывающие световые эманации через ангельский мир, церковную область, вплоть до обыкновенных людей и вещей. Пантеистические черты в этом учении сильно давали себя знать и были прогрессивными в сравнении с церковной догмой. В течение целого тысячелетия, вплоть до Возрождения, А. были популярнейшим произведением религиозно-философской мысли, послужили одним из идейных истоков всей средневековой философии.

Аристарх Самосский (ок. 320— 250 до н. э.) —древнегреч. астроном, пифагореец, ученик Стратона. Произведенные им геометрическим путем измерения расстояний от Земли до Солнца и Луны и их размеров привели его к выводу о несостоятельности геоцентрической системы Аристотеля и к созданию гелиоцентрической системы (Гелиоцентрическая и геоцентрическая системы мира). Система А. не нашла признания в древности и оставалась в забвении до времени Коперника.

Аристипп (435—355 до н. э.) — древнегреч. философ, ученик Сократа, основатель т. наз. киренской (гедонической) школы (Киренаики). Его произведения не сохранились. А. сочетал сенсуализм в теории познания с гедонизмом в этике. Высшую цель жизни А. видел в удовольствии, но человек, по А., не должен подчиняться удовольствиям, а стремиться к разумному наслаждению, к-рое составляет его высшее благо.

Аристотель (384—322 до н. э.) — древнегреч. философ и энциклопедический ученый, основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания. Маркс называл его «величайшим мыслителем древности». Род. в Стагире, во Фракии; образование получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую теорию бестелесных форм («идей»), однако полностью преодолеть платоновский идеализм не мог, колеблясь «между идеализмом и материализмом» (В. И. Ленин, т. 38, стр. 281). Основал в Афинах (335) собственную школу (Ликей). В философии А. различал: 1) теоретическую часть — о бытии, его частях, причинах и началах, 2) практическую—о человеческой деятельности и 3) поэтическую — о творчестве. Предмет науки — общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего — индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. А. признавал четыре причины: 1) материю, или пассивную возможность становления, 2) форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность, 3) начало движения и 4) цель. Вся природа рассматривается у А. в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Однако в материи А. видел только пассивное начало, всю же активность приписывал форме, к н-рой сводил начало движения и цель. Конечным источником всякого движения у А. является бог — «неподвижный перво-двигатель». Тем не менее объективно-идеалистическое учение А. о


Аристотель  32  Аскетизм

«форме» во многих отношениях «объективнее и отдаленнее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще=материализму» (В. И. Ленин, т. 38, с. 278); «Аристотель вплотную подходит к материализму» (там же, с. 282). Формальная логика А. тесно связана с учением о бытии, с теорией познания и с теорией истины, т. к. в логических формах А. видел вместе с тем формы бытия. В учении о по-энании А. отличал знание достоверное (Аподейктика) от вероятного, относящегося к области «мнения» (Диалектика). Однако через язык оба эти вида знания связаны у А. между собой. Опыт, по А., не есть последняя инстанция в проверке «мнения», и высшие посылки науки непосредственно усматриваются, в качестве истинных, не чувствами, а умом. Однако, умозрительно постигаемые, высшие аксиомы знания не врождены нашему уму и предполагают деятельность: собирание фактов, направление мысли на факты и т. д. Последняя цель науки, по А., определение предмета, а его условие — соединение дедукции с индукцией. Т. к., по А., нет такого понятия, к-рое могло бы быть предикатом всех других понятий и, следовательно, различные понятия не могут быть обобщены в едином общем роде, то А. указал категории, т. е. высшие роды, к к-рым сводятся остальные роды истинно сущего. В космологии А. отверг учение пифагорейцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до творца гелиоцентрической системы—Коперника. В этике А. высшей деятельностью признал созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции отделение физического труда рабов от умственного досуга — привилегии свободных. Моральный образец А. — бог, или совершеннейший философ, «мыслящее себя мышление». В учении об об-ве А. доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. Наивысшими формами государст-

венной власти А. считал формы, при к-рых исключена возможность своекорыстного использования власти и при к-рых власть служит всему об-ву. Колебания А. в философии определили двойственность его последующего влияния: материалистические тенденции его учения сыграли важную роль в развитии прогрессивных идей в философии феодального об-ва, идеалистические элементы были раздуты средневековыми церковниками, сделавшими из учения А. «мертвую схоластику», выбросившими «все поиски, колебания, приемы постановки вопросов» (В. И. Ленин, т. 38, с. 366). Ленин, изучавший «Метафизику» (осн. труд), высоко ценил в его учении «живые зачатки и запросы диалектики», наивную веру «в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания» (там же).

Аркесилай (315—241 до н. э.) — один из основателей т. наз. «средней» платоновской академии (Академия платоновская). Направление этой второй академии характеризуется ослаблением позитивных утверждений Платона и переходом на путь скептицизма. От Платона здесь осталась только большая склонность к разного рода логическим концепциям, к-рые в данном случае сводились к разрушению догматической философии и утверждению только понятий вероятности. В этике А. также отличается ослаблением платоновского энтузиастического учения и сведением его к учению о невозмутимости духовного состояния.

Аскетизм (греч. — упражняюсь) — образ жизни, характеризующийся чрезмерной воздержанностью в удовлетворении потребностей, предельно возможным отказом от благ в целях достижения морального или религиозного идеала. Первоначально, в Древн. Греции, А. называли упражнение в добродетели. А. — важный элемент буддизма, брахманизма. В первые века христианства аскетами именовали тех, кто проводил жизнь в уединении и самоистязании, в постах и молитвах. Раннехристианский и средне-


Ассоциативная психология  33  Астрономия

вековыи идеал аскетизма изменился в период Реформации. Протестантизм выдвинул требование «мирского аскетизма». К А. призывали ранние крестьянские и пролетарские движения. Это было формой протеста против роскоши и праздности господствующих классов. Марксистская этика рассматривает аскетизм как неразумную и неоправданную крайность, как следствие неверных представлений о путях к моральному идеалу. Программа КПСС исходит из принципа «Все во имя человека, для блага человека». Однако марксизм осуждает другую крайность — невоздержанность в удовлетворении потребностей, ненужную роскошь, сведение жизни к погоне за наслаждениями (гедонизм).

Ассоциативная психология — различные течения в психологии, использующие ассоциацию как осн. объяснительный принцип. Восходя в своей предыстории к Гоббсу, Локку и Спинозе, каждое из течений, как правило, разделяется на материалистическое и идеалистическое крыло. Гартли, позднее Пристли, следуя за Гоббсом, развивают материалистическую традицию ассоцианизма, выводя психическую деятельность из общих законов ассоциаций, провозглашая ее обусловленность колебаниями мозга. Идеалистическую сторону А. п. — сведение психической деятельности к ассоциации субъективных представлений — разрабатывает на феноменалистической основе Юм (он говорит о «пучках представлений»), а также Гербарт. Окончательно оформляясь в 19 в., гл. обр. в Англии (Д. Милль, Милль, Бен), А. п. объединяет материалистическое и идеалистическое крыло на почве механицизма (психологический атомизм, ментальная химия и т. д.). В 20 в. А. п. находит продолжение в бихевиоризме, предельно заостряющем свойственные ей механистические тенденции.

Ассоциация (от лат. ad — при, socio — соединяю, сочетаю) — связь между элементами психики, благодаря к-рой появление одного элемента в определенных условиях вызывает др., с ним связанный. Следствием простейшей А. является, напр., последовательное воспроизведение человеком букв алфавита. Возникая в процессе взаимодействия субъекта с объектом как один из элементарных продуктов этого взаимодействия, А. отражает реальные связи предметов и явлений. Она является необходимым условием психической деятельности. Физиологическую основу возникновения А. составляет открытый И. П. Павловым механизм образования временной нервной связи, т. е. проторение нервного пути между различными участками коры головного мозга (у человека и высших животных), замыкание возбуждений этих участков. А. составляет основу всех более сложных образований психики человека.

Астрономия (греч. — звезда и закон) — наука о положении, движении, строении и развитии небесных тел, их систем и др. форм космической материи. Разделяется на ряд дисциплин, каждая из к-рых в свою очередь делится на более мелкие подразделения. Так, астрометрия, включающая сферическую А., а также геодезическую, мореходную и др. разделы практической А., занимается вопросами измерения положения и размеров небесных тел; звездная А. изучает закономерности пространственного распределения и движения звезд и их систем; радиоастрономия, развившаяся после 2-й мировой войны, изучает различные космические объекты путем наблюдения излучаемых ими радиоволн; астрофизика имеет одной из своих задач исследование физических свойств космического вещества (тел, пыли, газа) и полей; космогония изучает вопросы их происхождения и развития, космология — общие закономерности строения вселенной как единого связного . целого, как всеохватывающей системы космических систем. А. в огромной мере расширяет в пространстве и времени опытную базу естествознания и человеческого познания вообще. Благодаря А. человеческое познание

3 Философский словарь


Астрономия  34  Атеизм

проникает на миллиарды световых лет в мировое пространство, на сотни миллионов и миллиарды лет во времени в прошлое и будущее. Объекты А. являются грандиозными естественными физическими лабораториями, где происходят многообразные процессы, к-рые пока вообще не могут быть воспроизведены в земных условиях или воспроизводятся в несравненно меньших масштабах. Так, термоядерные реакции были открыты впервые в звездах и лишь затем воспроизведены на Земле (пока как неуправляемые, взрывные реакции); в космических лучах частицы имеют энергии, пока совершенно недостижимые даже для самых мощных ускорителей; в космосе мы наблюдаем также вещество в сверхплотном и предельно разреженном состоянии, гравитационные и электромагнитные поля колоссальной протяженности и силы, взрывы и ударные волны грандиозных масштабов и т. д. Беспредельно расширяя опытную базу физики, А. вместе с тем сама опирается в первую очередь на методы и средства физических наук. И все же вплоть до последнего времени А. была наблюдательной наукой, эксперименты она ставить не могла. Теперь, Начиная с 1957, когда в Советском Союзе был запущен первый искусственный спутник Земли и тем самым положено начало космическим полетам, ситуация резко меняется. Становятся возможными наблюдения за пределами Земли (измерения в межпланетном пространстве, фотографирование обратной стороны Луны и т. п.) и даже посещение др. небесных тел с постановкой там необходимых экспериментов. А. является одной из древнейших наук и больше др. отраслей естествознания способствовала выработке и распространению правильных, материалистических воззрений на природу. Имея дело с «небесными» явлениями, она нередко сталкивалась не только с подозрительностью церкви и церковников, но и с ожесточенным их противодействием, вплоть до попыток остановить процесс познания Вселенной пытками и кострами. И в настоящее время, вынужденные считаться с великим авторитетом естествознания, церковники и их единомышленники — идеалисты пытаются исказить данные А. с целью приспособить их для обоснования религии.

Атараксия (греч. — невозмутимость) — состояние душевного покоя и невозмутимости, достигаемое, по мнению некоторых древнегреч. философов, мудрецом. Путь к А., как считали Демокрит, Эпикур, Лукреций, в познании мира, преодолении страха, освобождении от тревог. Скептики же (Пиррон и др.) учили, что А. достигается воздержанностью от суждений, равнодушием к происходящему, к радости и горю (апатия). Марксистская этика отвергает созерцательное отношение к жизни, а следовательно, и идеал А., особенно тот, о котором говорили скептики.

Атеизм (греч. — отрицание бога) — система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное (духов, богов, загробную жизнь и т. п.). Предмет А. — выяснение источников и причин возникновения и существования религии, критика религиозных вероучений с т. зр. научной картины мира, выявление социальной роли религии в об-ве, определение путей преодоления религиозных предрассудков. Возникновение и развитие А. связано с развитием научных знаний. В каждую историческую эпоху А. отражал достигнутый уровень знаний и интересы тех классов, идейным оружием к-рых он выступал. Философскую основу А. составляет материализм. Положительное содержание и недостатки той или иной формы А. обусловлены конкретными социально-экономическими условиями, уровнем развития науки и материалистической философии. Борьба А. против религии тесно связана с классовой борьбой. Как система взглядов А. возник в рабовладельческом об-ве. Значительные элементы А. содержались у Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Де-


Атомарный факт  35  Атом и атомное ядро

мокрита, Эпикура, Ксенофана. Для их А. было характерно объяснение всех явлений естественными причинами, наивный характер, умозрительность, противоречивое сочетание отрицания религиозной веры с признанием богов. В средние века в условиях засилья церкви и религии А. не получил значительного развития. Большое значение в подрыве господства религии имел буржуазный А.: Спиноза, фр. материалисты, Фейербах и др. Разоблачение реакционности церкви буржуазными атеистами сыграло историческую роль в борьбе с феодализмом, способствовало его ниспровержению. Вместе с тем буржуазный А. был непоследовательным и ограниченным, носил просветительский характер и был обращен к узкому кругу людей, а не к народу. Воинствующими и последовательными атеистами были рус. революционные демократы. Наиболее последовательную форму А. принимает в марксизме-ленинизме. Интересы пролетариата, его положение и роль в об-ве совпадают с объективными тенденциями развития об-ва, в силу чего марксистский А. свободен от классовой ограниченности, характерной для немарксистских форм А. Философской основой марксистского А. является диалектический и исторический материализм. Марксистский А. носит воинствующий характер. Он впервые в истории дает всестороннюю критику религии, указывая пути и средства ее полного преодоления. Марксистский А. установил, что полное преодоление религии возможно лишь в результате уничтожения ее социальных корней в процессе коммунистического строительства. Опыт СССР, где А. стал массовым, является практическим подтверждением правильности этих положений. В процессе строительства коммунизма происходит формирование нового человека, свободного от религиозных и др. пережитков прошлого, человека, вооруженного научным атеистическим мировоззрением.

Атомарный факт — одно из осн. понятий логического эмпиризма,

А. ф. — это факт, не разложимый на составные факты, состоящий из сочетания вещей и предметов мысли. А. ф. независимы друг от друга. Из существования (несуществования) одного А. ф. нельзя сделать вывода о существовании (несуществовании) др. Т. обр., отрицается взаимосвязь, единство мира, а процесс познания практически ограничивается описанием А. ф. Это метафизическое понятие возникло в результате перенесения на явления внешнего мира некоторых свойств «атомарных» (элементарных) предложений, играющих важную роль в математической логике. По своему существу понятие «А. ф.» родственно «элементам мира» Маха.

Атом и атомное ядро. Атом — мельчайшая частица химического элемента, сложная система, состоящая из тяжелого центрального положительно заряженного ядра и окружающей его оболочки из движущихся вокруг ядра более легких отрицательно заряженных частиц — электронов. Атомное ядро тоже имеет сложную структуру: оно состоит из нейтронов и протонов («Элементарные» частицы), наз. вместе нуклонами. Размеры атома — порядка стомиллионной доли сантиметра, ядра — в десять тысяч раз меньше. Число зарядов ядра, равное числу протонов и совпадающее с числом электронов в атоме, определяет порядковый номер данного элемента в периодической системе Менделеева. В ядре сосредоточена почти вся масса атома. Существование атома как целостного образования подчиняется квантовым законам, на основе к-рых получили объяснение устойчивость атома, своеобразие движения электронов, обусловленное их двойственной корпускулярно-волно-вой природой, скачкообразное изменение энергии атома при переходе из одного устойчивого состояния в др., закономерности взаимодействия атомов и т. д. Атомы способны соединяться друг с другом путем взаимодействия электронных оболочек, к-рое является основой разнообразных проявлений химической формы

3*


Атом и атомное ядро  36  Атомистика

движения материи. Химические превращения ядро атома не затрагивают. Устойчивость ядра обусловлена одновременным действием противоположных сил: о одной стороны, ато электрические силы отталкивания одноименно заряженных протонов, с другой — особые силы притяжения между всеми частицами ядра, специфические ядерные силы, действующие только на малых расстояниях. Масса ядра всегда меньше общей массы образующих его частиц. Это объясняется тем, что при образовании ядра выделяется определенное количество энергии, в связи с чем масса соответственно уменьшается (согласно найденному Эйнштейном соотнбшению между массой и энергией). Атомные ядра могут делиться или соединяться друг с другом. Превращения ядер (Превращения химических элементов, Радиоактивность) сопровождаются выделением огромного количества энергии. Практическое использование этого колоссального источника энергии не только крупнейшая научно-техническая задача, к-рая сейчас уже во многом успешно решается, но и одна из самых острых проблем в жизни совр. об-ва. Мирному использованию атомной энергии, к-рое открывает перед человечеством обширные перспективы развития производительных сил, мешает развязанная капиталистическими странами гонка вооружений. Поэтому Советское правительство упорно и последовательно борется за полное запрещение ядерного оружия. Атомы различных элементов находятся в глубокой диалектической взаимосвязи. Атомы и атомные ядра представляют собой «узловые точки» в общем ряду усложняющихся форм вещества и появляются на определенных ступенях развития материи. Развитие учения об атомах сыграло огромную роль в развитии философии, естествознания и техники (Атомистика). Достижения совр. физики: открытие сложного строения атомов, их превращаемости друг в друга (радиоактивность) и т. д. — ознаменовали настоящую революцию в естествознании, приведшую к пересмотру прежних представлений о строении и свойствах вещества, к тому, что материализм принял новую форму. В частности, было обнаружено качественное своеобразие явлений микромира, проявляющееся в единстве противоположных корпускуляр-но-волновых свойств материи,. была обнаружена неисчерпаемость свойств любой, сколь угодно «простой», частицы материи и т. д. Все это послужило новым подтверждением диалектического материализма.

Атомистика — учение о дискретном, прерывном строении материи (из атомов и др. микрочастиц). Первоначальная формулировка А. дана в древнеинд. философских учениях нъяя, вайшешика, но наиболее полно и последовательно — в философии Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция. Атомы рассматривались как последние, неделимые, предельно малые частицы, по существу — как бесконечно малые. Они различаются весом, скоростью движения и взаимным расположением в телах, благодаря чему возникают различные качества. В период 17—19 вв. А. разрабатывается в трудах Галилея, Бойля, Ньютона, Ломоносова, Дальтона, Авогадро, Бутлерова, Менделеева и др. и превращается в физико-химическую теорию строения материи. А. почти всегда выступала как основа материалистического миропонимания. Однако старая А. была в значительной мере метафизичной, так как абсолютизировала идею дискретности и допускала наличие последней, неизменной сущности материи, «первичных кирпичиков» мироздания. Совр. А. признает многообразие молекул, атомов, «элементарных» частиц и других микрообъектов в структуре материи, их неисчерпаемую сложность, способность к превращениям из одних форм в другие. В существовании различных дискретных микрообъектов она видит проявление закона перехода количественных изменений в качественные: уменьшение


Атрибут  37  Ахундов

пространственных масштабов связано с переходом к качественно новым образованиям материи. Но совр. А. считает материю не только дискретной, но также и непрерывной. Силы взаимодействия между микрочастицами переносятся через посредство непрерывных полей — электромагнитного, ядерного и др., к-рые неразрывно связаны с «элементарными» частицами. Распространение взаимодействий в полях происходит в форме близкодействия (Бливкодействие и дальнодействие). Совр. А. отрицает наличие последней, неизменной сущности материи и исходит из признания количественной и качественной бесконечности материи.

Атрибут (лат. attribuo — придаю, наделяю) — неотъемлемое свойство предмета, без»к-рого предмет не может ни существовать, ни мыслиться. Аристотель отличал А. от акциденций. Декарт рассматривал А. как основные свойства субстанции. Поэтому в качестве А. телесной субстанции у него выступает протяженность, а А. духовной субстанции — мышление. Спиноза считал протяженность и мышление А. единой субстанции. Фр. материалисты 18 в. А. материи считали протяженность и движение, а некоторые (Дидро, Робине) — и мышление. Термин употребляется и в совр. философии.

Аффект (лат. affectus — душевное волнение) — сильное, бурно протекающее и относительно кратковременное, в отличие от настроения и страсти (Чувства), эмоциональное переживание человека: ярость, ужас и т. п. А. сопровождается резкими выразительными движениями (специфическая мимика и жестикуляция) и голосовыми реакциями (плач, крик). Иногда, напротив, наступает оцепенение. Формы внешнего выражения, как и глубина А., во многом зависят от индивидуальных особенностей человека, в частности от воспитанности его воли, от типологических особенностей высшей нервной деятельности. В состоянии А. человек захвачен тем, что вызвало переживание («сужение сознания»), благодаря чему нарушается течение интеллектуальных процессов и ослабляется контроль над своим поведением. Преодоление А. требует значительных усилий воли и легче осуществляется на начальной его стадии.

Аффинирование (лат. аШсеге — причинять) — термин Канта, означающий способность предмета воздействовать на органы чувств. В понятии «А.» нашел выражение материалистический момент в кантианстве: Кант признавал, что чувственные наглядные представления получаются в результате воздействия «вещей в себе» на органы чувств. Это понятие противостоит в кантовской системе понятию трансцендентальной апперцепции. Несмотря на А., вещи, по Канту, остаются непознаваемыми. Это понятие подвергалось критике со стороны неокантианцев и всех тех, кто превращал кантианство в последовательный идеализм.

Ахундов Мирза Фатали (1812— 78) — азербайджанский писатель, общественный деятель, просветитель. Мировоззрение А. формировалось под влиянием передовой рус. общественной мысли. А. — материалист, он признает только одну, материальную субстанцию, к-рая является причиной самой себя и основой всех процессов и явлений в мире. В теории познания А. исходит из признания познаваемости мира и защищает позиции сенсуализма. Материализм А. соединяется с атеизмом: он критикует ислам, подчеркивает несовместимость веры и звания, реакционную роль религии в истории об-ва. А. — основоположник азербайджанской литературы, драматургии и театра. А. был истинным патриотом, сторонником дружбы народов, выступал за создание братских, интернациональных отношений народов Закавказья и рус. народа. Осн. философское произведение А. — «Три письма индийского принца Кемал-Уд-Довле к персидскому принцу Джелаль-Уд-Довле и ответ на них сего последнего».


Б

Бабувизм — революционное движение во Франции 18 в. за «Республику равных» — единую, управляемую из единого центра, общенациональную коммуну. Движение названо но имени его руководителя и наиболее последовательного теоретика — Гракха Бабефа (1760—97). В 1796 Бабеф и его соратники (Буо-нароти, Марешаль, Антонелль, Дар-те, Жермен, Дебон, Лепелетье и др.) организовали «Заговор равных», явившийся вершиной движения. Благодаря провокатору Гризелю заговор был раскрыт. Многие его участники были арестованы и осуждены. Бабеф и Дарте в 1797 были гильотинированы. Б. означал разрыв сложившегося в ходе подготовки и проведения революции конца 18 в. союза эксплуатируемых, плебеев с - буржуазией. Непрочность этого союза все время сказывалась, т. к. буржуазная революция в социальном отношении не могла дать ничего существенного наиболее обездоленной и эксплуатируемой части населения. Это стало совершенно очевидным в период термидорианской реакции. Б. и явился политическим и идейным отражением начала процесса выделения предпролетариата из общей плебейской массы, участвовавшей во фр. революции. Бабувисты — идейные наследники фр. материализма 18 в., идей Мелье о народной революции, «рационалистического» коммунизма Морелли, организационного и идейного опыта наиболее левых течений фр. революции. Б. означал шаг вперед в развитии социалистических идей, т. к. он возник на новом этапе социально-экономического развития Франции, к-рый связан с упрочением капиталистических отношений. Бабувисты впервые пытались превратить социализм из теории в практику революционного движения. Наряду с общим положением о будущей «Республике равных» бабувисты выработали план мероприятий, к-рые обеспечили бы улучшение положения бедноты и позволили бы подавить сопротивление контрреволюционных сил. Они выдвинули идею о необходимости сохранения диктатуры , трудящихся после победоносной революции; пытались дать характеристику осн. этапов революционного преобразования общества; высказали положение, что история есть борьба между богатыми и бедными, патрициями и плебеями, хозяевами и слугами, сытыми и голодными. Несмотря на черты исторического реализма, Б. не раскрыл роли пролетариата как гегемона социалистической революции, не пошел дальше заговорщической тактики, и это характеризует его как утопический социализм, хотя идейное и организационное наследие Бабефа и его соратников и было важной вехой на пути развития социализма из утопии в науку. Баденская школа — одна из влиятельных в начале XX в. школ неокантианства. Название получила вследствие того, что учения Б. ш. излагались профессорами Виндельбандом и Риккертом в ун-тах земли Баден — в Гейдельберге и Фрейбур-ге. Осн. идея Б. ш. — противопоставление метода истории методу естествознания: история якобы наука об индивидуальных фактах развития, представляющих культурную ценность; естествознание — наука о повторяющихся и общих закономерностях явлений природы. И в тех и в других науках понятия не отражение реальности, а ее преобразование


Базис и надстройка  39  Базис и надстройка

в мысли, подчиненное априорным принципам: в естествознании — установке на познание общего, в истории — на познание индивидуального. Б. ш. исходит, опираясь на Канта, из противопоставления бытия, или сущего, должному. Характерное для нее отрицание исторической закономерности связывается с т. наз. теорией ценностей. Учения эти были развиты Г. Мюн-стербергом (1863—1916), Э. Ласком (1875—1915), в применениях к эстетике — И. Коном (1869—1947) и Б. Христиансеном, а в применении к социологии — Вебером. В совр. нем. социологии идеи Б. ш. развиваются в духе откровенного субъективизма и волюнтаризма, противопоставляемого марксизму. Представители этой социологии в Западной Германии — В. Таймер и Г. Рит-тер.

Базис и надстройка — учение, раскрывающее связь экономических общественных отношений и всех др. отношений данного об-ва. Б. называется совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру об-ва. Понятия «Б.» и «производственные отношения» равнозначны, но не тождественны. Понятие «производственные отношения» соотносится с понятием «производительные силы». Понятие же «Б.» соотносится с понятием «Н.». В Н. входят: идеи, организации и учреждения. К надстроечным идеям относятся политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские воззрения, иначе наз. формами общественного сознания. Все формы общественного сознания так или иначе отражают экономические отношения, экономическую структуру об-ва: одни — непосредственно, как, напр., политическая и правовая формы сознания; др. — опосредствованно, как, напр., искусство, философия. Последние связаны с экономическим Б. через такие звенья, как политика и др. Надстроечные отношения включают в себя идеологические отношения (Идеология). В отличие от производственных отношений, к-рые складываются независимо от сознания людей, идеологические отношения, прежде чем им сложиться, проходят через сознание. Будучи определены Б., надстроечные явления имеют относительную самостоятельность в своем развитии. С каждой формой общественного сознания связаны и определенные организации и учреждения: с политическими идеями связаны политические партии, с политическими и правовыми идеями—государственные учреждения, с религиозными идеями — церковь и церковные организации и т. п. Каждая общественно-экономическая формацияимвет определенный Б. и соответствующую ему Н. Исторически различаются Б. и н. рабовладельческого, феодального, капиталистического, коммунистического об-в. Изменения Б. и н. происходят в результате смены одной общественно-экономической формации др. Н. проходит известную эволюцию и внутри данной формации. Напр., при переходе к империализму изменение Н. характеризуется усилением реакции. В условиях социализма политическая Н. развивает все более демократические формы своей организации. Примером может служить превращение в период развернутого строительства коммунизма государства диктатуры пролетариата в общенародное государство. Н., будучи порождением экономического Б. и его отражением, не есть нечто пассивное, бездеятельное. Она играет активную роль в историческом процессе, влияя на все его стороны, в т. ч. и на породившую ее экономику. В об-ве, основанном на частной собственности, Б. и н. имеют антагонистическую структуру. В капиталистическом об-ве, напр., ведется ожесточенная идеологическая борьба между буржуазией и пролетариатом — между политическими, моральными, философскими и т. д. взглядами этих враждебных друг другу классов. Антагонистическая природа Н. в об-ве, расколотом на классы, обусловливает и противоположную роль идеологий разных


Бакунин  40  Батурин

классов в их отношении к экономическому Б. Если в капиталистическом об-ве буржуазная политическая Н. с буржуазными идеями свободы, равенства и т. п. направлена на активное служение экономическому Б. капитализма, то пролетарская идеология и пролетарские организации направлены на революционное низвержение капитализма и ликвидацию его экономических основ. Только в социалистическом об-ве, где производственные отношения свободны от антагонизмов, Н. становится все более однородной в социальном отношении и служит общей цели: последовательному совершенствованию и развитию экономического Б. социализма.

Бакунин Михаил Александрович (1814—76) — рус. мелкобуржуазный революционер, идеолог анархизма; в философии — эклектик. По происхождению дворянин. В 1836—40 жил в Москве, увлекался Фихте и Гегелем, истолковывая философию последнего в консервативном духе («Гимназические речи Гегеля. Предисловие переводчика», 1838). С 1840 — в эмиграции, примыкал к младогегельянцам («Реакция в Германии», 1842). Участник революции 1848—49 в Праге и Дрездене. С 1851 — в заключении и (с 1857) в ссылке в Сибири. Бежал в 1861. В 60—70-х гг. жил в Западной Европе; сотрудничал с Герценом и Огаревым; активно участвовал в организации анархистского движения, боролся с марксизмом в I Интернационале, из к-рого был исключен в 1872. Умер в Берне. Теория Б. окончательно сложилась к концу 60-х гг. («Государственность а анархия», 1873, в др.). В ней Б. исходит из того, что га. угнетатель человечества — государство, опирающееся на фикцию бога. Религия — «коллективное сумасшествие», уродливый продукт сознания угнетенных масс, а церковь — «род небесного кабака», в к-ром народ старается забыть о своей ежедневной беде. Чтобы привести человечество к «царству свободы», необходимо прежде всего «взорвать» государство и исключить из жизни народа принцип власти. Слепо веривший в социалистические инстинкты и неистощимость стихийной революционности народных, гл. обр. крестьянских и люмпенпролетарских, масс, Б. отрицал необходимость подготовки революции, бросался в революционные авантюры. Он не понимал значения научной теории об-ва, выступал против марксистского учения о классовой борьбе и диктатуре пролетариата. Анархистские идеи Б. имели значительное распространение среди революционных народников 70-х гг. в России, а также в др. экономически слаборазвитых странах (Италии, Испании и др.). Критику анархистских теорий Б. дали Маркс, Энгельс и Ленин.

Батурин Пафнутий Сергеевич (ок. 1740—1803) — рус. просветитель, деист; автор «Исследования книги о заблуждениях и истине» (1790), «Краткого повествования о аравлянах» (1787) и др. работ. Философский труд Б. «Исследование...» носит полемический характер, воем дается разбор идей мистика Сен-Мартена, изложенных последним в книге «О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания». Труд Б. явился почти единственным произведением, в к-ром подвергалось критике религиозно-мистическое учение масонов, взявших себе на идейное вооружение названную книгу Сен-Мартена. Опираясь на достижения совр. ему естествознания, Б. давал материалистическое объяснение явлениям природы, отстаивал идеи гелиоцентризма в космогонии, закон сохранения материи и движения, защищал материалистическую теорию познания, отводя большое место наблюдению и опытным данным. Б. отверг учение мистиков о «нетелесной субстанции». Материализм Б. носил метафизический характер, выступал в деистической форме. Б. высказывался за просвещение и развитие естественных наук, аа «хорошее» законодательство и гуманизм.


Баумгартен  41  Безобразное

Баумгартен Александр Готтлиб (1714—62) — нем. философ, последователь X. Вольфа и Лейбница. В работе «Философские размышления о некоторых вопросах поэтического произведения» (1735) впервые ввел термин «эстетика», к-рым он обозначил науку о чувственном познании, постигающем прекрасное и выражающемся в образах искусства, в противоположность логике — науке о рассудочном познании. Вопросам чувственного познания Б. посвятил незавершенный труд «Эстетика» (т. 1, 1750; т. 2, 1758). Б. не является основателем эстетики как науки, но введенное им понятие «эстетика» было вызвано потребностями развития эстетической мысли и получило широкое распространение.

Бахофен Иоганн Якоб (1815— 87) — швеицарск. историк права и религии. В своей работе «Материнское право» (1861) Б. положил начало изучению истории семьи, особенно проблемы матриархата. Однако идеалистическое мировоззрение помешало ему раскрыть действительные основы развития семейно-брачных отношений. Движущей силой истории Б. считал эволюцию религиозных представлений. Всестороннюю оценку взглядов Б. дал Энгельс («Происхождение семьи, частной собственности и государства»),

Бебель Август (1840—1913) — один из основателей нем. с.-д. партии, видный пропагандист и теоретик марксизма. Центр теоретических интересов Б. — исторический материализм. Особую ценность представляют исследования Б. по женскому вопросу. В работе «Женщина и социализм» (1879) он показал, что семейные отношения меняются соответственно изменениям способа производства, что социальное неравенство женщины — следствие господства частной собственности. Появление частной собственности — начало «принижения женщины и даже презрения к ней». Поэтому раскрепощение женщины — часть проблемы ликвидации эксплуатации и социального гнета. Б. был

воинствующим атеистом. Он глубоко проанализировал религиозные учения и показал, что религия — обещание призрачного счастья, иллюзия, пригодная господствующим классам «как средство господства». Б. вел энергичную борьбу с буржуазной идеологией, разоблачал мальтузианство, философский идеализм и ревизионизм. Он одним из первых понял, что взгляды Бернштейна в корне враждебны пролетариату. Хотя у Б. были некоторые ошибочные положения и тактические ошибки, его теоретическая и практическая деятельность имела огромное значение в борьбе рабочего класса за ликвидацию социального угнетения.

Безобразное — эстетическая категория, в к-рой отражаются явления действительности, враждебные прекрасному, и в к-рой находит выражение отрицательное отношение человека к этим явлениям. В противоположность прекрасному, Б. в обществе характеризуется враждебностью социальных условий свободному проявлению и расцвету жизненных сил человека, ограниченным, уродливо-односторонним развитием их, распадом эстетического идеала. В Б. человеческая сущность противоречит самой себе, выступает в искаженном, бесчеловечном виде, что особенно ярко отражено в искусстве в образах Головлева, Плюшкина, Яго и др. В буржуазном мире Б. господствует над прекрасным, что находит свое отражение в преобладании отрицательных типов над положительными в искусстве критического реализма, к-рое в образах отрицательных персонажей и характеров подвергает критике и разоблачению бесчеловечные стороны жизни, разрушающие красоту человека. В подлинном искусстве изображение эстетически Б. есть своеобразная форма утверждения идеала прекрасного. Всякое отрицание, чтобы быть живым и поэтическим, должно делаться во имя идеала, говорил Белинский. Задача воспитания человека коммунистического общества неразрывно связана с борьбой против безобразных, от-


Бейлъ  42  Белинский

вратительных пережитков прошлого в нашей жизни, мешающих строить новое об-во.

Бейль Пьер (1647—1706) — публицист, философ-скептик, один из ранних представителей фр. Просвещения; был проф. Седанской академии и Роттердамского ун-та. Начав с полемики против католицизма, Б. затем отказался от всякой религии в проповедовал веротерпимость. Хотя сам он не был атеистом, однако характер его религиозного индифферентизма тонко подметил Вольтер, сказавший, что если сам Б. и не неверующий, то он делает неверующими других. Б. также положил начало критике христианского учения как разновидности языческой мифологии. Основу его критической аргументации составлял восходящий к декартовскому сомнению скептицизм, к-рый, по словам Маркса, подорвал доверие ко всякой метафизике и богословию. Б. высказал мысль, что этические проблемы нельзя связывать с религией, они должны рассматриваться с т. зр. естественного разума. Он доказывал, что возможно существование об-ва одних только атеистов. Своими произведениями (гл. из них — «Исторический и критический словарь», 1695) Б. подготовил почву для фр. материализма 18 в.

Белинский Виссарион Григорьевич (1811—48) — рус. революционный демократ, критик, основоположник рус. реалистической эстетики. Б. — предшественник полного вытеснения дворян разночинцами в рус. освободительном движении. Род. в Свеаборге в семье врача. С 1829 учился на словесном отделении Московского ун-та, из к-рого был исключен в 1832. С 1833 — сотрудник журнала «Телескоп», в приложении к к-рому — «Молве» — была напечатана первая крупная статья Б. «Литературные мечтания» (1834). Печатался в редактируемом им журнале «Московский наблюдатель» (1838—39). С конца 1839 жил в Петербурге, вел литературно-критический отдел в «Отечественных записках», с 1846 возглавил крити-

ческий отдел «Современника». В 1847 лечился за границей. Умер в Петербурге от туберкулеза. Идейное творчество Б. относится к периоду, когда рус. общественная мысль (осмысливая уроки декабристского движения) только еще начала поиски новых путей борьбы с самодержавием и крепостничеством, поиски научной теории общественного развития. Этим обусловлен чрезвычайно сложный и интенсивный характер идейной эволюции Б. В 40-х гг. он приходит к революционному демократизму, явившемуся отражением настроений крестьянства, к идеям социализма, атеизма и материализма. На этом пути Б. пришлось определить свое отношение к философским и социально-политическим учениям 19 в.: Фихте и Шеллинга, Гегеля и Фейербаха, младогегельянцев, фр. социалистов-утопистов и молодого Маркса. Б. не писал философских трактатов, но нет у него ни одной сколько-нибудь значительной статьи, где бы философские вопросы не нашли своего отражения. Сильно увлекаясь одно время (1837—39) философией Гегеля, Б. истолковывает его положение «все действительное разумно» в духе политического консерватизма, как идею примирения с николаевской действительностью. Но даже и в этот период, закончившийся выдвижением Б. идеи отрицания, принципа борьбы со всем отживающим, неразумным, гл. тенденция идейных исканий Б. заключалась в стремлении понять, каким законам подчиняется жизнь об-ва и человека. В начале 40-х годов Б. переходит на позиции материализма. При рассмотрении вопроса о единстве материального и идеального Б. доказывает, что «духовное» есть «не что иное, как деятельность физического». Он указывает вместе с тем на активную роль сознания в процессе взаимодействия человека со средой. Отбросив консерватизм гегелевской системы, Б. усмотрел в диалектике основоположения метода научного исследования и революционного дей-


Белинский  43  Бёме

отвия, зародыш подлинной «философии истории». Идея объективной закономерности, к-рая конкретизируется Б. как идея необходимости общественного прогресса, пробивающейся через совокупность деятельности людей и находящей выражение, в частности, в деяниях великих личностей, — одна из центральных идей Б. Она лежала в основе его подхода к рассмотрению проблем рус. истории (роли Петра I и пр.), ее соотношения с процессами мировой истории, она являлась также стержнем трактовки Б. проблемы соотношения идеала и реальности. Приветствуя социалистический идеал истинно справедливого об-ва, где «не будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья, будут люди», Б. одновременно скептически относился к реформаторским проектам некоторых западноевропейских социалистов. Он полагал, что новое об-во вряд ли установится «временем, без насильственных переворотов, без крови»; однако сам он все же не пришел к научному обоснованию неизбежности социализма. С этим была связана апелляция Б. к идеям первоначального христианства как основы нравственности будущего. Б. признавал прогрессивность буржуазных порядков по сравнению со средневековыми и считая, что ближайшей задачей общественных преобразований в России является уничтожение патриархально-крепостнических форм жизни (и прежде всего крепостного права), проведение ряда буржуазных демократических реформ. Исходя из этого, Б. вел беспощадную борьбу с ретроградными идеями «официальной народности», высмеивал славянофильскую идеализацию патриархального прошлого России. Вершиной революционного демократизма Б., его завещанием явилось письмо Б. к Гоголю (июль 1847) — одно из лучших произведений бесцензурной демократической печати России 19 в. Идея историзма пронизывает и эстетические суждения Б. Усматривая сущность и специфику искус-

ства в ооразном воспроизведении действительности в ее типических чертах, Б. резко выступал против реакционного романтизма, дидактической беллетристики («риторизма») , пропагандировал принципы реализма в творчестве Пушкина и возглавлявшейся Гоголем «натуральной школы». Указывая на связь понятий народности и реализма в искусстве, Б. выдвинул важнейшие положения о зависимости общественного значения литературы от преодоления пропасти между т. наз. образованным «об-вом» и народной массой, о «сочувствии современности», т. е. прогрессу, как неотъемлемом качестве подлинного художника. Взгляды Б. на искусство сыграли большую роль в развитии эстетики.

Беллерс Джон (1654—1725) — англ. мелкобуржуазный утопист, экономист, филантроп, один из предшественников трудовой теории стоимости. В противоположность меркантилистам, Б. подчеркивал необходимость увеличения производительности труда и преобразования существующего способа производства. Одним из первых выдвинул принцип кооперации. В «Предложениях об устройстве колледжа производства...» (1695) развил план производственной кооперации, основанной на коллективном владении средствами производства и рациональной организации труда — по принципу «Кто не, трудится, да не ест». Б. подчеркивал необходимость социального страхования и трудового воспитания.

Бёме Якоб (1575—1624) — нем. философ-пантеист, сохранивший тесную связь с теологией. Самоучка, он не создал последовательной и стройной системы. Свои диалектические догадки о противоречивой природе вещей и мира в целом он выражал языком поэтических образов и символами, позаимствованными из христианства, астрологии, алхимии и каббалы. В его соч. простое переложение библейских мифов, одухотворенное силой религиозной мечты, перемежается с глубокими наблюдениями. Бог и природа, по Б., едины,


Бейтам  44  Бердяев

вне природы ничего нет. Во всем содержится противоречие, даже в боге заключено добро и зло. В этом раздвоении Б. видел источник развития мира. Ряд совр. буржуазных философов проявляет особый интерес к мистической стороне учения Б. Осн. произведение Б. «Аврора иле утренняя заря в восхождении...» (1612) было осуждено, как еретическое. Идеи Б. оказали влияние на последующее развитие нем. философии (Гаман, Гегель, Шеллинг и др.).

Бентам Иеремия (1748—1832) — англ. моралист и правовед. В своей этической теории Б. сводил мотивы поведения к удовольствию и страданию, а моральность — к полезности поступка (Утилитаризм). Моральность, по Б., может быть математически исчислена как баланс удовольствий и страданий, полученных в результате к.-л. поступков. Метафизичность и механицизм в понимании нравственности («моральная арифметика») дополнялся у Б. прямой апологией капиталистического об-ва, поскольку он объявлял удовлетворение частного интереса («принцип эгоизма») средством обеспечения «наибольшего счастья для наибольшего числа людей» («принцип альтруизма»). Критиковал теорию естественного права. Отрицая «естественную религию», конструирующую понятие бога по аналогии с земными властителями, защищал «религию откровения». В теории познания — номиналист. На основе его рукописей Буль сформулировал теорию квантификации предиката. Осн. работа — «Деонтология, или наука о морали» (1834).

Бергсон Анри (1859—1941) — фр. философ-идеалист, представитель интуитивизма. С1900—проф. Коллеж де Франс, с 1914 —член Фр. академии. Центральное понятие идеализма Б. — «чистая», т. е. нематериальная, «длительность» — первооснова всего сущего. Материя, время, движение — различные формы проявления «длительности» в нашем представлении. Познание длительности доступно лишь интуиции, по-

нимаемой как непонятийное, мистическое «узрение», «постижение», где «акт познания совпадает с актом, порождающим действительность». Диалектике Б. противопоставляет свое учение о «творческой эволюции», основанное на универсализации понятий, заимствованных иа биологического идеализма (вита-лизм). Во взглядах на об-во оправдывал классовое господство и подчинение, считая его «естественным» состоянием, а войну — неизбежным «законом природы». Философия Б.— яркое выражение иррационализма, характерного для буржуазной идеологии эпохи империализма. Соч.: «Непосредственные данные сознания» (1889), «Материя и память» (1896), «Творческая эволюция» (1907), «Мысль и движущееся» (1934) и др.

Бердяев Николай Александрович (1874—1948) — рус. буржуазный философ-мистик, экзистенциалист, основатель т. наз. «нового христианства», идеолог веховства. Начал с «легального марксизма»; к 1905 «критическое отношение» Б. к марксизму перерастает в открытую контрреволюционность, а неокантианские увлечения — в богоискательство, мистику. Классовой борьбе эа освобождение трудящихся Б. противопоставляет «внутреннее», «духовное» освобождение личности на путях религии («Философия свободы», 1911; «Смысл творчества», 1916, и др.). После Октябрьской революции Б. (уже в эмиграции) приступает к выработке усовершенствованного «духовного вооружения», пытаясь толкнуть колеблющуюся интеллигенцию на путь мистики. Б. называет капитализм «бесчеловечным строем», старое,, христианство— «орудием эксплуатации», признает даже «правду коммунизма», состоящую в обобществлении производства. Вместе с тем Б. утверждает, что марксизм, якобы заслонивший человека классом, не способен решить проблему активности и свободы личности. Ее решает, по Б., христианский экзистенциализм (или персонализм). Единственной реаль-


Беркли  45  Бернал

ностью Б. объявляет «существование» субъекта, основа творчества к-рого — «абсолютная свобода», выводимая из «бездны» (заимствовано у Бёме); содержание этого творчества — т. наз. «диалектика богочеловечества», мистерия «рождения Бога в человеке и человека в Боге» (взято у Достоевского). Осуществление «богочеловеческого творчества» Б. переносит в т. наз. «новое средневековье», загробный мир «четвертого измерения», объявляя безнадежным земное творчество («Я и мир объектов», 1934; «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация», 1947, и др.). Реакционность Б. особенно ярко засвидетельствована в его гл. работе — «Философия неравенства» (1918, изд. 1923), где социальное неравенство объявляется «благом, добром, правдой», а империалистические войны—основой творческого движения человечества.

Беркли Джордж (1685—1753) — англ. философ, субъективный идеалист. С 1734 епископ в Клойне (Ирландия) . Осн. труд — «Трактат о началах человеческого знания» (1710). Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои «идеи» (ощущения), Б. пришел к выводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости (esse est percipi). Идеи, по Б., пассивны, они воспринимаются бестелесной субстанцией, душой, к-рая активна и может порождать идеи. Стремясь избежать солипсизма, Б. признает множественность духовных субстанций, а также существование «бесконечного духа», бога. Идеи потенциально существуют в божественном уме, но актуальное существование они получают в человеческом разуме. Позже Б. переходит на близкие неоплатонизму объективно-идеалистические позиции, признав вечное существование идей в уме бога. С целью опровергнуть атеизм и материализм Б. подвергает критике понятие материи, как якобы внутренне противоречивое и бесполезное для познания. Основа берклианской критики материи — идеалистический номинализм. Б. отвергает локковскую теорию первичных и вторичных качеств (Локк), объявляя все качества субъективными. Отрицая мировоззренческое значение науки, Б. считал задачей ученого «научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами». С этих позиций Б. отвергает ньютоновскую теорию абсолютного пространства, выступает против ньютоновской теории тяготения, считая ее учением о естественной причине движения материальных тел, тогда как сам Б. признавал активность лишь духовной субстанции. Отрицательно относился к созданному Лейбницем и Ньютоном исчислению бесконечно малых, поскольку признание бесконечной делимости «реального пространства» противоречило осн. выводу философии Б. Со второй половины 19 в. начинается оживление философии Б. и заимствование ее многими школами идеализма: имманентной школой, эмпириокритицизмом, прагматизмом, и т. д. Философия Б. и его эпигонов в начале 20 в. подвергнута критике в работе В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».

Бернал Джон Десмонд (р. 1901) — англ. физик и общественный деятель. Член Лондонского королевского об-ва (с 1937), академий наук ряда стран, в т. ч. АН СССР (с 1958), президент-исполнитель Всемирного Совета Мира, лауреат международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами» (1953). Кроме исследований в области физики, биохимии, кристаллографии, Б. принадлежат работы («Социальная функция науки», 1939; «Наука и общество», 1953; «Наука в истории общества», 1954), обобщающие достижения науки в целом, раскрывающие ее философское значение, роль в истории человечества, противоречивость ее развития в эксплуататорском об-ве и непрерывный прогресс при социализме. К анализу истории науки Б. подходит с позиций диалектического материализма. Книга «Мир без войны» (1958) рисует


Бернштейн  46   Бесконечности сосчитанной аргумент

перспективы мирного использования завоеваний науки на благо человечества.

Бернштейн Эдуард (1850—1932) — нем.- социал-демократ, основоположник исторически первой систематической формы ревизионизма и ре-формизма в революционном рабочем движении. В своих статьях под общим заголовком «Проблемы социализма» (1897—98) он подверг реви-зии осн. положения марксизма в области философии, политической экономии, теории научного социализма. Провозгласив лозунг: «Назад к Канту», Б. отказался от последовательно материалистического решения осн. вопроса философии. Он отождествлял марксистскую диалектику с гегелевской. Б. отрицал самую возможность научного социализма. Социализм, по Б., является лишь морально-этическим идеалом. Отвергая идею диктатуры пролетариата, он проповедовал теорию затухания классовой борьбы и признавал единственной задачей рабочего класса борьбу за мелкие реформы в рамках капитализма. Отсюда его известная фраза: «Конечная цель — ничто, движение — все!» В борьбе против ревизионистских взглядов Б. в области философии большое значение имели выступления Плеханова. Разоблачение рус. последователей Б. — «экономистов» и меньшевиков, а также международного ревизионизма было осуществлено Лениным.

Бесконечное и конечное — категории, выражающие неразрывно связанные между собой противоположные стороны объективного мира. Так, напр., бесконечной величиной наз. неограниченно возрастающая (убывающая) переменная величина, способная стать и становящаяся больше (меньше) любой, наперед заданной, сколь угодно большой (малой) величины; конечной — определенная величина, по отношению к к-рой можно указать др., большую (меньшую) определенную величину. Применительно к объективному миру Б. характеризует: 1) существование мира в пространстве, принципиальную незамкнутость всех материальных систем; 2) существование мира во времени, несотворимость и неуничтожимость материи, вечность ее бытия; 3) количественную неисчерпаемость материи вглубь, бесконечное многообразие ее свойств, взаимосвязей, форм бытия и тенденций развития; 4) качественную неоднородность строения материи, существование бесчисленного множества качественно различных уровней структурной организации материи, на каждом из к-рых материя обладает различными специфичными свойствами и подчиняется разным закономерностям. К. представляет собой отрицание Б., однако всякий конечный объект представляет собой форму проявления Б. Как данное определенное качество, он существует ограниченное время. Но материя, его составляющая, несотво-рима и неуничтожима, имеет бесконечное существование и лишь превращается из одних форм в др. Существование данного тела может быть обнаружено в любых, сколь угодно удаленных областях вселенной, куда способны проникнуть создаваемые телом в процессе взаимодействия с др. телами материальные излучения. Т. обр. К. заключает в себе так же Б., как Б. складывается из бесчисленного множества конечных предметов и явлений. Противоречивое единство Б. и к. делает возможным познание Б., хотя в каждом акте практической деятельности и познания человек имеет дело только с конечными вещами и процессами. Но т. к. в каждой конечной вещи или явлении так или иначе содержится или проявляется бесконечное, то «всякое истинное познание природы есть познание вечного, бесконечного...» (Ф. Энгельс. Диалектика природы, с. 186) (см. также Ак-туальная и потенциальная бесконечность, Бесконечность дурная, Вечность).

Бесконечности сосчитанной аргумент — логический довод против приложения бесконечности дурной к реально существующему, т. к. составленность наличного целого из бесконечного числа частей приводит


Бесконечность дурная  47  Биогенетический закон

к противоречию сосчитанной, т. е. конечной, бесконечности. Этот аргумент был использован Зеноном в его апориях, Демокритом, Аристотелем, Кантом в его антиномиях против пространственной и временной бесконечности мира, бесконечной делимости и т. п. В совр. науке эти проблемы ставятся в связи с понятиями актуальной и потенциальной бесконечности (напр., парадоксы в теории множеств). Б. с. а. указывает на диалектический характер бесконечности природы, на роль процесса в актуализации (осуществлении, реализации) потенциальной бесконечности; «истинная бесконечность была уже Гегелем правильно вложена... в процесс природы и в историю» (Энгельс). Что касается дурной бесконечности, то она проявляется не в наличном бытии, а в форме потенциальной бесконечности бытия, напр. его вечности.

Бесконечность дурная — метафизическое понимание бесконечности мира, предполагающее признание монотонного, без конца повторяющегося чередования одних и тех же конкретных свойств, процессов и законов движения в любых масштабах пространства и времени. Применительно к строению материи Б. д. означает допущение неограниченной делимости материи, при к-рой каждая меньшая частица обладает теми же свойствами и подчиняется тем же специфичным законам движения, что и макроскопические тела. В понимании строения вселенной она предполагает бесконечную иерархию механических систем с одними и теми же свойствами и законами существования. В понимании развития природы Б. д. означает признание бесконечных круговоротов материи с постоянным возвратом к одним и тем же исходным пунктам. Понятие Б. д. ввел Гегель. Ошибочность такого представления о бесконечности доказывается существованием бесчисленного множества качественно различных уровней структурной организации материи, на каждом из к-рых материя обладает различными свойствами и подчиняется разным специфическим законам движения, качественными превращениями материи и ее общим необратимым изменением.

Бессознательное. 1. Действие, совершаемое автоматически, рефлек-торно, когда причина его не успела дойти до сознания (напр., реакция защиты и т. п.), а также при естественном или искусственном отключении сознания (во сне, при гипнозе, в состоянии сильного опьянения, при лунатизме и пр.). 2. В буржуазной литературе часто термин «Б.» употребляется как обозначение особой психической области, где сосредоточиваются вечные и неизменные влечения, мотивы, стремления, смысл к-рых определяется инстинктами и недоступен сознанию. Наиболее полное развитие идеалистическое учение о Б. получило во фрейдизме. Согласно этой концепции, психика образуется из трех слоев: Б., подсознательное и сознание. Б.— глубинный фундамент психики, определяющий всю сознательную жизнь человека и даже судьбы личностей и целых народов. Бессознательные влечения к наслаждению и смерти (инстинкт агрессии) — смысловой стержень всех эмоций и переживаний. Подсознательное (или предсознателъное) — это особая пограничная область между сознанием и Б. В эту область прорываются бессознательные влечения, и здесь же сознание подвергает их строгой цензуре. Сознание — это поверхностное проявление психики на стыке с внешним миром, и зависит оно прежде всего от мистических бессознательных сил. Б., как мистическая, непознаваемая основа сознательных актов, участвует в концепциях Гербарта, Шопенгауэра в некоторых др. идеалистов.

Биогенетический закон (греч. — жизнь и происхождение) — биологический закон, согласно к-рому каждый организм в процессе своего индивидуального развития (онтогенеза) повторяет некоторые черты и особенности тех форм, через к-рые прошли его предки в ходе эволюции (филогенеза). Термин «Б. з.» ввел


Биологическая школа в социологии  48  Биология

Э. Геккель (1866), хотя проявления его были замечены и раньше (нем. натурфилософ Окен, рус. биолог Рулье и др.), а основательное исследование проблемы соотношения онтогенеза и филогенеза дал Дарвин. Методологическое значение Б. з. состоит в том, что он составляет надежную опору для теории развития (Ф. Энгельс). Б. з. явился естественнонаучным подтверждением качественного развития от простого к сложному, подтверждением эволюционной теории. В буржуазной психологической и педагогической литературе (Болдуин, Стенли, Холл, Фрейд и др.) делались попытки распространить значение Б. з. на область психического развития личности, что является одним из проявлений несостоятельных механистических попыток объяснения общественных явлений действием биологических законов.

Биологическая школа в социологии — реакционное течение буржуазной социологии второй половины 19 и начала 20 в. Основные положения этой школы строятся на механическом перенесении законов биологии (борьба за существование, естественный отбор, клеточная структура организма и т. д.) на жизнь человеческого об-ва, а также на использовании идей мальтузиан-ства, евгеники и расизма. Попытка объяснить явления общественной жизни при помощи ссылок на биологию антинаучна. Как писал Ленин, «...перенесение биологических понятий вообще в область общественных наук есть фраза» (т. 14, с. 315). Классовая сущность этого учения заключается в стремлении затушевать действительные законы общественной жизни, изображая человека как чисто биологическое существо, к-рому якобы присущи «неизменные инстинкты» частной собственности, индивидуализма и т. д. (см. также Антропосоциология, Социал-дарвинизм, Органическая теория общества).

Биология (греч. — жизнь, учение) — учение о живни. Предметом Б. является жизнь как особая форма движения материи, законы развития живой природы, а также многообразные формы живых организмов, их строение, функции, эволюция, индивидуальное развитие и взаимоотношения с окружающей средой. Б. охватывает целый комплекс частных биологических наук (зоологию, ботанику, физиологию, эмбриологию, палеонтологию, микробиологию, генетику и др.). Как упорядоченная система знаний Б. возникла уже у древн. греков. Однако основы научной Б. сложились только в новое время. Впервые сравнительно полная систематика живущих и вымерших организмов была создана Рейем (17 в.) и Линнеем. В 17, 18, первой половине 19 в. Б. носила преимущественно описательный характер. Этот период был назван Энгельсом метафизическим. Теоретическую основу биологической науки тогда составляли идея постоянства видов, признание сверхъестественных причин целесообразности организмов и др. Незнание материальных причин биологических явлений, игнорирование специфики этих явлений порождало идеалистические и метафизические концепции (витализм, преформизм, механицизм и др.). Важную роль в становлении научной Б. сыграло открытие клеточного строения живых существ. Переворот в Б. был произведен эволюционной теорией Дарвина, открывшей осн. факторы и движущие силы эволюции, обосновавшей материалистический взгляд на относительную целесообразность живых организмов и тем самым подорвавшей былое господство телеологии в биологических теориях. Значительные успехи биологических наук были достигнуты в конце 19 — начале 20 в. Но особенно бурное развитие Б. началось с момента возникновения таких ее разделов, как физиология, генетика, цитология, биохимия и биофизика, изучающих закономерности осн. жизненных процессов — питания, размножения, обмена веществ, передачи наследственных признаков и др. Именно на стыках Б. с др. науками (физикой, химией,


Биология  49  Бихевиоризм

математикой и др.) стало возможным решение ряда важных биологических проблем. Центральным в Б. стало выяснение сущности жизненных явлений, исследование биологических закономерностей развития органического мира, изучение физики, химии живого, разработка различных способов управления жизненными процессами, в особенности обменом веществ, наследственностью и изменчивостью организмов. В настоящее время в Б. широко и успешно используются физические, химические и математические приемы исследования. Результатом явились основополагающие открытия в различных областях Б., и в первую очередь в генетике, где были вскрыты материальные носители наследственности, расшифрована их структура и функции и выяснен в общих чертах механизм передачи наследственных признаков. В последние два десятилетия удалось разработать разносторонние методы исследования структуры белков, некоторые из них (простейшие) были синтезированы. Наконец, в последние годы биологи совместно с химиками и физиками значительно продвинулись в расшифровке механизма биосинтеза белков. Целый ряд биологических закономерностей, и в первую очередь законов наследственности, нашел свое объяснение в химических процессах живой клетки, на основе чего выросла т. наз. молекулярная биология, стимулировавшая развитие целого ряда областей биологических наук. Успехи биологических наук внесли еще большую ясность в эволюционное учение Дарвина. Дарвиновское понимание причин изменчивости видов уточнено представлением о мутациях, сущность к-рых выяснена на молекулярном уровне. С т. зр. совр. Б. мутации, возникающие в результате влияния внешней среды, играют роль осн. фактора органической эволюции; гл. движущей силой является естественный отбор. Успехи Б. по своему значению сопоставимы с овладением атомной энергией, они решающим образом сказываются и на состоянии важнейших проблем народного хозяйства. Биологи научно-материалистического направления, достигшие больших успехов в области физиологии растений (Тимирязев), животных (И. Павло»), селекции и семеноводства (Мичурин), внесли существенный вкладе теорию и практику сельскохозяйственного производства.

Биосфера (греч. — жизнь и шар) — земная оболочка, охваченная жизнью и обладающая в связи с этим своеобразной геологической и физико-химической организованностью. Понятие введено в науку Э. Зюссом и развито В. И. Вернадским. Вернадский рассматривал возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование Б. не как появление отдельных зародышей в отдельных изолированных точках, но как мощный единый процесс образования «монолита» жизни, охвативший всю область планеты, где имелись соответствующие условия. С появлением человеческого об-ва и развитием науки и техники Б. закономерно переходит в ноосферу.

Бихевиоризм (англ. behavior — поведение) — одно из наиболее распространенных в совр. буржуазной психологии направлений. Философская основа Б. — прагматизм. Б. основан в 1913 Дж. Уотсоном (1878— 1958) (Чикагский ун-т). Экспериментальной основой Б. у Уотсона послужили исследования поведения животных Э. Торндайком (1874—1949). Теорию Уотсона разделяли К. Леш-ли (1890—1958), А. Вейс (1879— 1931) и др. Б. продолжает механистическое направление в психологии, сводя психические явления к реакциям организма; отождествляет сознание и поведение, основной единицей к-рого считает связь (корреляцию) стимула и реакции. Все познание Б. сводит к образованию у организмов (включая и человека) условных реакций. В 30-х гг. теория Уотсона сменилась рядом необихевиористических теорий, известных под названием теорий «обусловливания». Их осн. представителями являются К. Халл (1884—1952), Э. Тол-


Благо  50  Близкодействие и дальнодействие

кен (р. 1886) и Э. Газри (1886—1959). Эти теории возникли под влиянием павловского учения. Заимствовав из учения И. П. Павлова терминологию и классификацию форм поведения, необихевиористы заменили материалистические основы павловского учения операционализмом и логическим позитивизмом. Применяя условно-рефлекторную методику, они игнорируют роль мозга в поведении. Совр. Б. видоизменил формулу «стимул-реакция», включив между двумя ее членами так называемые «промежуточные переменные» (навык, потенциал возбуждения и торможения, потребность и т. п.). Однако это не меняет механистической и идеалистической сути Б.

Благо — предмет или явление, удовлетворяющее определенную человеческую потребность, отвечающее интересам или устремлениям людей и вообще имеющее положительное значение для об-ва, класса, человека. Если данный объект — Б., это означает, что он представляет собой позитивную ценность для человека. Противоположностью Б. является зло — все то, что имеет отрицательное общественное значение. Различают материальные и духовные Б. Материальное Б. удовлетворяет материальные потребности человека — в питании, в одежде, в жилье и т. п. К материальным Б. относятся и средства производства — машины, производственные здания, материалы и т. д. К духовным Б. относятся знания, достижения духовной культуры человечества, моральное добро, заключенное в нравственных поступках людей, и т. д. Наивысшим Б. является сам человек — создатель всех материальных и духовных ценностей. Многие Б. имеют классовый характер. То, что является Б. для эксплуататоров, может быть злом для эксплуатируемых. В этом проявляется противоположность классовых интересов.

Бланки Луи Огюст (1805—81) — фр. утопический коммунист, выдающийся революционер, участник революций 1830 и 1848; дважды был приговорен к смертной казни, провел в заключении почти половину жизни. Мировоззрение Б. сформировалось под воздействием механистического материализма, атеизма и рационализма 18 в., а также утопического социализма, гл. обр. бабувизма. Материалист по общефилософским воззрениям, Б. идеалистически объяснял исторический прогресс распространением просвещения. Осн. содержанием истории Б. считал движение от абсолютного индивидуализма дикарей через ряд фаз к коммунизму — «будущему обществу», «венцу цивилизации». В то же время Б. видел в истории борьбу социальных сил и дал резкую критику противоречий капиталистического об-ва. Выдвинутая Б. тактика заговоров была ошибочной и приводила к провалу организованных бланкистами выступлений. Б. не понимал, что успех революции возможен лишь при участии в ней трудящихся масс, возглавляемых революционной партией. Бланкизм повлиял на революционное движение др. стран, в частности России (Народничество). Высоко оценивая революционные заслуги Б., классики марксизма-ленинизма подвергли бланкизм критике. Осн. работа Б. — «Социальная критика» (1885).

Близкодействие и дальнодействие — противоположные концепции, призванные объяснить общий характер взаимодействия физических объектов. По концепции Б. любое воздействие на материальные объекты может быть передано лишь от данной точки пространства к ближайшей соседней точке и за конечный промежуток времени. Концепция Д. допускает действие на расстоянии, передаваемое с мгновенной скоростью, т. е. фактически допускает действие вне времени и пространства. После Ньютона эта концепция получает широкое распространение в физике, хотя сам Ньютон и понимал, что введенные им силы Д. (напр., сила тяготения) являются лишь формальным приемом, позволяющим дать верное в некоторых пределах описание наблюдаемых явлений. Окончательное утверждение


Бог  51  Богоискательство

принципа Б. пришло вместе с выработкой концепции физического поля, уравнения к-рого описывают состояние системы в данной точке в данный момент как непосредственно зависящее от состояния в ближайший предшествующий момент в ближайшей соседней точке.

Бог — фантастический образ сверхъестественного всемогущего существа, якобы сотворившего мир и управляющего им; в иудаизме — Ягве, в исламе — Аллах, в христианстве — святая троица (бог-отец, бог-сын и бог — дух святой) и т. д. Представления о Б. составляют основу совр. форм религии. На ранних этапах развития религии понятия Б. еще не существовало (Тотемизм, Фетишизм, Анимизм). В условиях разложения первобытнообщинного строя, развития племенных объединений, появления классов и государства возникают образы племенных и государственных Б. Представление о едином всемогущем Б., царе небесном, сложилось как «копия единого восточного деспота» (Ф. Энгельс). Теология использует идеализм, пытающийся философски доказать бытие Б., приукрасить и завуалировать содержание идеи Б., представить Б. в виде абсолютной идеи, мировой воли, некоего безличного разумного начала. Марксизм до конца раскрыл реакционность и несостоятельность идеи Б. и попыток ее защиты, разоблачаемых всем ходом развития естественных и общественных наук. «Бог, — указывал В. И. Ленин, — есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу» (т. 35, с. 93).

Богданов (псевдоним Малиновского) Александр Александрович (1873—1928) — рус. философ и экономист, публицист, социал-демократ. По образованию врач. С 1903 примыкал к большевикам. В 1905 был избран членом ЦК. В годы реакции стал одним из лидеров отзовистов.

Участвовал в организации антипартийной школы на Капри. В 1909 исключен из большевистской партии. Был одним из организаторов и руководителей созданного в 1917 Пролеткульта. С 1926 — директор Ин-та переливания крови. Умер, проводя на себе опыт. Характеризуя взгляды Б., Ленин в 1908 отмечал четыре стадии его «философского блуждания». Сначала Б. — «естественноисторический» материалист («Основные элементы исторического взгляда на природу», 1899). В конце 90-х гг. он перешел на позиции т. наз. энергетизма (см. напр., «Познание с исторической точки зрения», 1901). Потом стал сторонником философии Маха. Наконец, попытка убрать противоречия махизма и создать «подобие объективного идеализма» привела его к вмпириомонизму («Эмпириомонизм», 1904—1906). Позднее Б. пытался создать т. наз. тектологию — всеобщую организационную науку, цель к-рой заключалась в том, чтобы объединить все науки и дать представление о формах и типах любых организаций, ибо весь мир, по Б., — та или иная организация опыта. Идеалистические основания, абстрактность и антиисторизм «тектологии» обусловили ее полную непригодность при анализе действительности, Марксовой диалектике Б. противопоставлял теорию равновесия. Критика взглядов Б. дана Лениным в «Материализме и эмпириокритицизме», а также в работах Плеханова. Соч.: «Краткий курс экономической науки» (1897), «Философия живого опыта» (1913), «Всеобщая организационная наука (тектология)» (1913—17), «О пролетарской культуре. 1904—1924» (1924) и др.

Богоискательство — буржуазное религиозно-философское течение в России, стремившееся оживить и «по-новому укрепить в народе религию» (Ленин). Возникло в начале 20 в. и выразилось в организации религиозных собрании (1901—03, Петербург), журналов «Новый путь», «Вопросы жизни» и т. п. Идеи Б. стали особенно популярны


Богостроительство  52  Больцман

в буржуазно-интеллигентской среде после поражения революции 1905—07. Они широко обсуждались в литературе и возродившемся в 1907 религиозно-философском об-ве. Представители Б. — философы и писатели-декаденты: Бердяев, Д. Мережковский («Не мир, но меч», 1908, и др.), Н. Минский («О свободе религиозной совести», 1902; «Религия будущего», 1905), С. Булгаков и др.— призывали к «новому отношению» к заветам Христа, проповедовали некую «религиозную реформацию». Они говорили, что цель жизни заключается в поисках бога, что назначение истории — реализация бога в человечестве, создание богочеловечества, т. е. социальной организации, покоящейся на религиозных основах. Только смирение, любовь и терпение могут привести людей к цели — к царству бога. Богоискатели отстаивали иррационализм, мистическое познание; откровение они считали самым верным способом достижения истины. Теория Б., направленная прежде всего против марксистского учения об об-ве, опиралась на философско-теологические построения Соловьева. Ленин, Плеханов и др. марксисты показали реакционность всей религиозно-мистической философии, включая и Б. После Октябрьской революции 1917 большинство богоискателей покинуло Россию и выступило против Советской власти.

Богостроительство — религиозно-философское теченпе в России, возникшее после поражения революции 1905—07 (Луначарский, В. Базаров, Юшкевич и др.; одно время к богостроителям примыкал Горький («Исповедь», 1907; «Разрушение личности», 1909), но под воздействием Ленина порвал с Б.). Целью Б., тесно связанного с философией Богданова, было «соединение научного социализма с религией» (Ленин), создание т. наз. религиозного атеизма, т. е. религии без бога. «...Социалист, — писал Луначарский, — религиознее старорелигиозного человека» («Религия и социализм», ч. 1. 1908, с. 45), ибо объекты поклонения социалиста реальны — человечество и космос. Богостроители рассматривали и марксизм гл. обр. как религиозную систему, указывающую людям путь к новой жизни. Идеи Б. особенно широко пропагандировались в организованной (Богдановым и др.) на о. Капри (1909) школе. Хотя богостроители и состояли в с.-д. партии и выступали против богоискательства, их теории не имели ничего общего с марксистским учением; они отражали идейные колебания части рабочего класса, находившейся под влиянием мелкобуржуазной идеологии. Резкую критику Б. дали Ленин и Плеханов. «...И в Европе и в России, — писал Ленин,— всякая, даже самая утонченная, самая благонамеренная защита или оправдание идеи бога есть оправдание реакции» (т. 35, с. 93). Уже к началу 1-й мировой войны Б. как течение перестало существовать.

Бокль Генри Томао (1821—62) — англ. историк и социолог-позитивист, автор «Истории цивилизации в Англии» (1857—61). Подвергая критике теологическую трактовку истории, Б. ставил своей задачей открыть закономерности исторического процесса и показать их действие на примере ряда стран. Вслед за К оптом он считал гл. фактором исторического развития умственный прогресс, отрицая наличие нравственного прогресса. Будучи представителем географического детерминизма (Географическая среда, Географическое направление в социологии), объяснял особенности исторического развития отдельных народов влиянием естественных факторов (ландшафта, почвы, климата, а также характера пищи).

Больцман Людвиг (1844—1906) — австр. физик, член Венской АН. Осн. труды Б. посвящены теории излучения, кинетической теории газов и статистическому истолкованию второго начала термодинамики. Знаменитая Я-теорема Б. (1872) дала объяснение на оонове молекулярно-ки-нетической теории фундаментальному закону необратимых


Больших чисел закон  53  Борн

процессов — закону возрастания энтропии. Формула Б. связала вероятность состояния термодинамических систем с их энтропией. Для преодоления идеалистической концепции «тепловой смерти» вселенной Б. выдвинул свою флуктуационную гипотезу, согласно к-рой общее равновесное состояние мира в целом постоянно и неизбежно нарушается в отдельных областях гигантскими флуктуация-ми (отклонениями), приводящими к неравновесному процессу развития отдельных миров. По своему мировоззрению Б. был убежденным материалистом, критиковал энергетизм и махизм.

Больших чисел закон — общий принцип, в силу к-рого совокупное действие большого числа случайных факторов, для очень широкого их класса, приводит к результатам, почти не зависящим от случая. При некоторых условиях Б. ч. з. поддается количественным оценкам, изучением чего занимается вероятностей теория. Впервые точную, хотя и ограниченную формулировку таких условий и вытекающую из них количественную оценку Б. ч. з. дал Я. Бернулли (1713). Обобщил его теорему Пуассон (1837), у к-рого впервые и появился сам термин «Б. ч. е.». В наиболее общем виде теорема Б. ч. а. была сформулирована и доказана Чебышевым (1867). Особенно большое практическое применение теоремы о Б. ч. з. имеют в статистике и статистической физике.

Бонавентура Джованни Фиданца (1221—74) — генерал францисканского ордена, выступал против прогрессивных идей своего времени, преследовал Р. Бэкона. В схоластическом учении Б. преобладают идеи августиновского (Августин) неоплатонизма и мистики. Б. принимал онтологическое доказательство бытия бога; высшей ступенью познания считал сверхъестественное экстатическое созерцание, в к-ром человек сливается с богом. В споре об универсалиях занимал позиции реализма (Реализм средневековый). В 1482 был канонизирован, в 1587 — объявлен учителем церкви.

Бор Нильс (1885—1962) — датский физик, один из творцов квантовой теории, лауреат Нобелевской премии. С 1929 член АН СССР. Окончил Копенгагенский ун-т, работал в лаборатории Резерфорда в Манчестере. К 1913 относятся создание Б. модели атома водорода и формулировка принципа соответствия. Отличительной особенностью взглядов Б. является стремление к гносеологическому обоснованию конкретных физических проблем. Для интерпретации квантовой механики Б. выдвинул и развил позитивистский в своей гносеологической основе дополнительности принцип, к-рый он считает применимым в различных сферах познания. Преодолевая влияние неопозитивизма, Б. в последние годы подходил к материалистической трактовке ряда проблем квантовой механики и теории познания. Подчеркивая возрастающую роль измерительных приборов как инструментов исследования и математического формализма как средства адекватного описания микропроцессов, Б. отмечает, что «расширение системы понятий дает надлежащие средства... для расширения объективного описания» («Атомная физика и человеческое познание», 1961, с. 98—99). Объективное содержание исследований Б. подтверждает диалектический характер развития природы, а также важность для естествоиспытателей сознательного овладения методом материалистической диалектики.

Борн Макс (р. 1882) — нем. физик-теоретик. С 1921 проф. Геттингенского ун-та. В годы господства фашизма в Германии эмигрировал в Англию. В настоящее время живет в ФРГ. Член многих академий, в т. ч. с 1934 — Академии наук СССР. Автор ряда крупных работ по теории атома и кристаллов. Наиболее известен своим участием в создании квантовой механики в 1925—26. Б. принадлежит одна из фундаментальных идей квантовой механики: когда выяснилось, что движение элементарных частиц связано с некоторым волновым процессом и может быть вычислено с


Борьба за существование  54  Брей

помощью волнового уравнения, Б. предположил, что волновое уравнение определяет лишь вероятность определенного положения частиц в каждый момент. Это представление о закономерностях движения «элементарных» частиц было использовано идеалистами для «обоснования» данными квантовой механики индетерминизма процессов, происходящих в микромире. Сам Б. отдал дань подобной идеалистической идее, но в дальнейшем приблизился к представлению о более общем понимании детерминизма, включающем статистические закономерности, определяющие поведение «элементарных» частиц. Выступает с критикой неопозитивизма.

Борьба за существование — противодействие организмов неблагоприятным для их жизни и распространения факторам неживой и живой природы. В результате борьбы за существование выживают и оставляют наиболее обильное и жизнеспособное потомство те особи, к-рые оказываются лучше приспособленными к окружающим условиям. Борьба за существование — одна из форм взаимоотношений между организмами внутри одного вида и между представителями разных видов, служит фактором эволюции растений и животных. Перенесение борьбы за существование на человеческое об-во послужило источником одного из наиболее реакционных течений буржуазной социологии — социал-дарвинизма.

Борьба классов — см. Классовая борьба.

Ботев Христо (1849—76) — болгарский поэт и философ-материалист. В мировоззрении Б. тесно сливались революционный демократизм и утопический социализм. Большое влияние на формирование его взглядов оказали Герцен и Чернышевский, идеи к-рых он пропагандировал в Болгарии. Вождь крестьянской болгарской революции и горячий патриот, Б. считал возможным создание социалистического строя в стране сразу же после ее освобождения от ига турецких феодалов и отечественных эксплуататоров. Он считал, что крестьянской общине присущи «социалистические начала». Под влиянием 1-го тома «Капитала» Маркса и рабочего движения на Западе Б. в последние годы жизни пришел к выводу, что творцом социализма будет пролетариат, однако под пролетариатом ошибочно понимал бедноту вообще. По своим философским взглядам Б. — материалист, развивавший некоторые элементы диалектики, и атеист; в понимании общественных явлений был идеалистом: исторический процесс он рассматривал как результат совершенствования разума в процессе борьбы народных масс. В эстетике Б. — сторонник теории Чернышевского. В его поэтическом творчестве, сыгравшем значительную роль в революционном движении, органически слиты реализм и революционная романтика.

Бохенский Иозеф (р. 1902, Польша) — неотомист, доминиканец, с 1945 — проф. философии Фрейбургского ун-та (Швейцария). Б.— идеолог антикоммунизма. Работает в области истории и теории логики. Б. специализируется на фальсификации марксизма и советской философии.

Боэций или, точнее, Аниций Манлий Северин (480—524) — позднеримский философ, казненный Теодорихом, формально представитель неоплатонизма. Фактически его философия отличалась большим эклектизмом, склонностью к точным наукам, а в морали даже стоицизмом. Б. переводил и толковал логические соч. Аристотеля, а также «Введение в категории Аристотеля» Порфирия. Он переводил Эвклида и трактовал «Основания арифметики» Никомаха. Ему принадлежит также трактат о музыке с тщательно разработанной теорией греч. музыки. Осн. его философским соч. считается стоически окрашенное «Утешение философское». Из его аристотелевских переводов кое-что считается подложным.

Брей Джон Фрэнсис (1809—95) — англ. социалист-утопист, экономист, деятель рабочего движения.


Брентано  55  Бройлъ

Рабочий-самоучка. Движущую силу развития человечества видел в материальных потребностях людей, корень бедствий трудящихся — в системе обмена. Стоимость, учил он, создается только трудом. Производительные силы и труд необходимо обобществить. Будущее коммунистическое об-во рисуется близким идеалу Оуэна. Путь к нему — череа производственные рабочие кооперативы в отдельных отраслях с объединяющими их районными и национальными центрами и систему трудовых денег и меновых базаров и банков. Эти положения оказали влияние на Прудона и его школу. Будучи активным участником чартистского движения, Б. отчетливо сознавал классовые противоречия в об-ве и то, что коммунизм может быть построен только благодаря движению рабочего класса, однако считал, что путь к нему лежит через реформы. В своих книгах «Несправедливости в отношении труда и средства к их устранению...» (1839) и «Путешествие из Утопии» (1841) дал уничтожающую критику капитализма на примере Англии и США.

Брентано Франц (1838—1917) — австр. философ-идеалист. Преподавал философию в Вюрцбурге и Вене. В противовес кантовскому критицизму, Б. выдвинул собственную философскую систему — метафизику, проникнутую духом теизма и католической схоластики. Гл. предметом исследований Б. была психология, где он, опираясь на эмпирическую психологию, создал идеалистическое учение об «интенциональ-ности» психических феноменов. Согласно этому учению, объект существует лишь как предмет «интенции» (намерения) субъекта, лишь как предмет его переживаний. Взгляды Б. оказали большое влияние на Гуссерля и др. буржуазных философов. Б. считается одним из основоположников идеалистической теории ценностей в австр. философии. Осн. работы Б.: «Психология с эмпирической точки зрения» (1874), «О происхождении нравственного познания» (1889), «Четыре фазы философии и ее нынешнее состояние» (1895).

Бриджмен Перси Уильям (1882— 1961) —амер. физик и философ. Учился в Гарвардском ун-те (Кембридж); проф. математики и естественной философии этого ун-та (до 1954); лауреат Нобелевской премии за работы по физике высоких давлений (1946). В философии В. — основатель и глава субъективно-идеалистического течения, наз. операционализмом. Философские взгляды Б. изложены в книгах «Логика современной физики» (1927), «Природа физической теории» (1936) и др.

Бройль Луи де (р. 1892) — фр. физик, проф. Парижского ун-та, иностранный член АН СССР. Одни из создателей совр. теории движения микрообъектов — квантовой механики: Теоретические исследования Б., установившего тот важнейший закон природы, согласно к-рому все микроскопические материальные объекты обладают как корпускулярными, так и волновыми свойствами, составили фундамент совр. квантовой механики. Этот закон математически выражается в виде известного «уравнения де Бройля», связывающего корпускулярные (энергия Е, импульс p) и волновые (частота ν, длина волны λ) характеристики микрообъектов: Е = hν, p = h/λ, где h — квант действия. С каждой микрочастицей, согласно Б., связана некоторая волна, характеристики к-рой определяются вышеуказанными уравнениями. «Волны де Бройля» это и есть те пси-функции, определение к-рых и составляет осн. задачу квантовой механики. Б. внес значительный вклад в ряд разделов совр. физики; он занимался релятивистской квантовой механикой, теорией электронов, вопросами строения ядра, теорией распространения электромагнитных волн в волноводах и т. д. Б. выступает против позитивизма, отстаивает материалистические позиции в трактовке явлений микромира.


Бруно  56  Буддизм

Бруно Джордано (1548—1600) — итал. философ, борец против схоластической философии и римско-католической церкви, страстный пропагандист материалистического мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма. После 8-летнего заключения был сожжен инквизицией в Риме. Гл. произведения — философские диалоги «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах». Мировоззрение Б. сложилось под влиянием идей античной философии (сначала неоплатонизма и пифагореизма, а затем материалистов Эмпедокла, Анаксагора, Эпикура и Лукреция), итал. материалистического вольномыслия эпохи Возрождения и совр. ему науки, особенно гелиоцентрической теории Коперника. Последовательно отождествляя бесконечного бога с природой, Б. еще решительнее, чем Николай Куаанский, влияние к-рого он испытал, утверждал бесконечность самой природы. Используя открытие Коперника, Б. стремился конкретизировать физический и астрономический смысл этого философского принципа, одновременно освобождая теорию Коперника от весьма существенных недостатков: от традиционного представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно к-рому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр вселенной. На этом пути Б. пришел к выводу о бесчисленности миров, а также о населенности их. Ликвидируя натурфилософский дуализм схоластики, утверждал физическую однородность земного и небесного мира, состоящего из земли, воды, воздуха, огня и эфира. Под влиянием неоплатонизма Б. допускал существование мировой души, понимаемой как принцип жизни и как духовная субстанция, к-рая, находясь во всех без исключения вещах, составляет их движущее начало. Здесь Б., как и большинство античных материалистов, становился на позицию гилозоизма, приходя к убеждению, что материя является активной самодвижущейся субстанцией, а человек с его сознанием — частица единой природы. Б. развивал также ряд диалектических положений: о единстве, связности и универсальном движении в природе, о совпадении противоположностей как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом.

Буддизм — одна из мировых религий, проповедующая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижение «высшего просветления»— нирваны. Зародился в Индии в 6 в. до н. э. В настоящее время распространен в Японии, Китае, Непале, Бирме и в других странах. Буддийскую религию исповедуют около 500 млн. человек. Основатель Б. Сиддхартха, прозванный Буддой (просветленным), в период ломки первобытнообщинных отношений и образования классовых государств выразил протест народных масс против брахманской религии, освященных ею кастовых различий, сложных обрядов поклонения богам и жертвоприношений. Он искал освобождение от страданий не в социальных преобразованиях и не в борьбе с силами природы, а в нравственном усовершенствовании, к-рое достигалось путем ухода от жизни, погружением в нирвану. Будда отверг существование бога-творца, отрицал религию вед, но он принял их учение о круге рождении (сансаре) и о воздаянии (карме). Он только указывал, что будущие рождения зависят не от кастовой принадлежности и не от жертвоприношений, а от хороших и дурных поступков человека. Вначале (3—1 вв. до н. э.) идея Будды о спасении философски обосновывалась в учении о мире и человеческой личности как потоке сменяющих друг друга элементов материи и сознания — дхарм. Путь спасения, по этому учению, заключается в подавлении «беспокойства» дхарм. В первых вв. н. э. буддийская религия принимает совершенно иной характер: Место простого почитания памяти учителя занимает культ обожествленного Будды. Спасение человека ставится в зависимость от милости божества, к-рую можно


Булгаков  57  Буржуазная революция

снискать повторением священных сутр. Новая религия получила название махаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления — хинаяны. Меняется и философское содержание Б. В противоположность хинаянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о Шуньяте (пустоте), было логически обосновано Нагарджуной (2 в.). От всех махаянистских сутр трактаты Нагарджуны отличались логической доказательностью и последовательностью. Рационализм Нагарджуны стал исходным пунктом развития буддийской логики, представителями к-рой были Дигнага и Дхарма-кирти (5—7 вв.). Учение Нагарджуны о нереальности понятийного мышления и об абсолютном интуптивном знании стало основой позднейших идеалистических школ (мадхьямика, виджнянавада), тантрического Б. и даже дзэн-буддизма. В настоящее время сторонники Б. подчеркивают его «рационалистический», «атеистический» характер. В сущности же эти новые эпитеты имеют своей целью пропаганду модернизированной буддийской религии. Буддисты во главе со Всемирным братством буддистов выступают за разоружение и мирное сосуществование.

Булгаков Сергей Николаевич (1871—1944) — экономист и философ-идеалист, идеолог веховства, после 1922 — белоэмигрант; проф. богословского ин-та в Париже (1925— 44). С позиций «легального марксизма» выступал с критикой народничества («О рынках при капиталистическом производстве», 1897); вскоре становится открытым защитником капитализма. От ревизионистских попыток «проверить» Маркса Кантом Б. приходит к борьбе с историческим материализмом, с марксистской теорией прогресса («Основные проблемы теории прогресса», 1902). Эволюция Б. завершается обращением к религиозно-мистической философии. Б. пытался «синтезировать» науку, философию и религию, чтобы все подчинить вере и одновременно избежать нелепостей чистой религии. Он вводит наряду с «абсолютом» (богом) .и «космосом» понятие «софия», «третье бытие», соединяющее в себе бога и природу. Антинаучная «система» Б. изложена в работах «Свет невечерний» (1917), «Тихие думы» (1918), «О богочеловечестве» (ч. 1, 1933).

Буль Джордж (1815—64) — англ. логик и математик. С 1849 до конца жизни — проф. математики в Куияс-колледже, в Корке. Б. разработал исторически первую систему математической логики, впоследствии названную алгебра логики. Идея аналогии между алгеброй и логикой определила все направление его логических исследований, изложенных в двух осн. трудах: «Математическом анализе логики» (1847) и «Исследовании законов мысли...» (1854). Наряду с логикой Б. занимался вопросами теории вероятностей и математического анализа, интересовался философией Аристотеля и Спинозы. Идеи булевской алгебры логики получили свое развитие и систематизацию в трудах- Ч. Пирса, Э. Шредера И П. С. Порецкого.

Буржуазная революция — тип социальной революции, гл. содержанием к-рой является разрешение противоречий между производительными силами и феодальным или полуфеодальным экономическим и политическим строем. К Б. р. относятся также революции в колониальных и зависимых странах, направленные против империализма и феодальных пережитков. Историческая роль Б. р. состоит в устранении препятствий для капиталистического развития. То, что некоторые Б. р. могут осуществлять определенные антикапиталистические мероприятия, не меняет их общего характера, т. к. они не затрагивают самой глубокой основы буржуазного об-ва — частной собственности на средства производства. Истории известны многочисленные Б. р., происходившие в различных странах и в разное время.


Буржуазная революция  58  Бутлеров

Процесс ликвидации феодализма, начавшийся в 16 в. (Великая крестьянская война в Германии, Нидерландская Б. р.), еще не завершился (многочисленные Б. р. в колониальных и зависимых странах Африки, Азии и Латинской Америки). Это предопределяет большое разнообразие конкретных форм Б. р., различие их движущих сил.. Если в период домонополистического капитализма руководящая роль в Б. р. безраздельно принадлежала буржуазии, то в период империализма резко возрастает влияние пролетариата на ход и результаты Б. р.; в ряде случаев гегемония переходит к пролетариату (рус. революция 1905, новодемократическая революция в Китае). Наиболее общей классификацией Б. р. является деление их на верхушечные буржуазные и на буржуазно-демократические революции. Верхушечная Б. р. осуществляется при гегемонии буржуазии без широкого участия народа и не ведет к глубоким общественным преобразованиям. Напр., революция 1867—68 в Японии, Младотурецкая революция, а также совр. революции в некоторых странах Азии, Африки, не пошедшие дальше завоевания национальной государственности. Особую форму Б. р. представляет буржуазно-демократическая революция, к-рая характеризуется активным участием пролетариата и крестьянства, связью с аграрной революцией, с крестьянским движением ва коренной передел земельных отношений, выступлением масс со своими, отличающимися от буржуазии требованиями. Известно несколько видов буржуазно-демократических революций, отличающихся по исторической роли и движущим силам: 1) буржуазно-демократические революции периода борьбы против феодализма, проходившие при гегемонии буржуазии и обеспечившие ее экономическое и политическое господство. Напр., фр. буржуазная революция 1789—94; 2) буржуазно-демократические революции начального периода империализма и 1-го этапа общего кризиса капитализма. Гегемоном этих буржуазно-демократических революций становится пролетариат, выступающий в союзе с крестьянством. Такие революции, расчищая почву для ускоренного развития капитализма, подготавливали условия для перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую, напр., Февральская (1917) революция в России] 3) буржуазно-демократические революции 2-го этапа общего кризиса капитализма (революции в странах народной демократии); 4) буржуазно-демократические революции 3-го этапа общего кризиса капитализма в колониальных и зависимых странах, т. наз. национально-демократические революции. Успешное развитие этих революций ведет к созданию независимого государства национальной демократии.

Бутлеров Александр Михайлович (1828—86) — рус. химик. Работы Б. являются фундаментом, на к-ром строится вся совр. наука о химическом строении вещества, о природе химических соединений. Основная идея теории химического строения (1861) состоит в утверждении, что химическая природа молекул как целостного единства определяется природой, количеством и порядком связи ее составных частей — атомов, их взаимным влиянием и расположением. Б., подчеркивая наличие в молекуле устойчивого порядка взаимодействия атомов, представлял молекулу не как нечто мертвое, неподвижное, а как своеобразную динамическую систему, обладающую постоянным движением составных частей. Он рассматривал химизм как одно из проявлений движения материи. Эта теория сыграла большую роль в борьбе против распространенных в химии идеалистических и агностических воззрений. Б. показал, что внутренняя структура молекул познаваема и тем самым доступна для активного использования и преобразования в деятельности человека. Бутлеровская теория химического строения получила в настоящее время дальнейшее развитие на основе открытия сложного строения


Бхутавада  59  Бэкон

атома, выяснения квантовой природы химической связи между атомами в молекуле. В решении основных проблем химической науки В. стоял на позициях стихийного материализма, но при обсуждении философских проблем он был непоследовательным и высказывал идеалистические взгляды.

Бхутавада (элементализм)— одно из направлений в древнеинд. материализме. Б. возникла, вероятно, в начале н. а. В некоторых источниках фигурирует, как разновидность ло-каяты. Согласно учению В., все различия предметов по их свойствам происходят от различия в сочетаниях материальных элементов, образующих эти предметы. Сознание — результат особого сочетания материальных элементов, к-рое, раз возникнув, может воспроизводить себе подобные сочетания, но др. сочетания никогда не смогут привести к возникновению сознания. Как и последователи локаяты, приверженцы Б. были сенсуалистами в гносеологии и гедонистами в этике.

Быт — материальные и культурные условия, в к-рых протекает жизнь людей вне их непосредственной производственной и общественно-политической деятельности, условия удовлетворения потребностей в пище, одежде, жилище, отдыхе, развлечениях, поддержании здоровья и т. д. Характер бытовых условий и средства удовлетворения бытовых потребностей определяются способом производства, зависят от изменений в нем. Вместе с этим на Б. накладывают глубокий отпечаток обычаи, нравы, традиции народов, классовые различия, различие между городом и деревней, положение женщины в об-ве, национальные различия, идеология об-ва и его культура. Важнейшей формой организации Б. является семья. В социалистическом об-ве Б. трудящихся улучшается одновременно с повышением уровня материального и духовного производства. Новая Программа КПСС огромное внимание уделяет дальнейшему подъему материального благосостояния и культурного уровня советского народа. В ней говорится: «КПСС ставит задачу всемирно-исторического значения — обеспечить в Советском Союзе самый высокий жизненный уровень по сравнению с любой страной капитализма».

Бытие. 1. Философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В применении к об-ву употребляется термин «общественное Б.». Рассматривая материальность мира и его Б. как понятия тождественные, диалектический материализм отвергает идеалистическое представление о Б. как существующем до материи или независимо от нее, а также идеалистические попытки вывести Б. из акта сознания. С др. стороны, недостаточным является подчеркивание только объективности Б., т. к. в таком случае остается невыясненным вопрос о материальном или идеальном характере Б. Признавая Б. первичным, а сознание вторичным, диалектический материализм тем не менее трактует сознание не только как пассивное отражение, но и как активную силу, оказывающую воздействие на Б. 2. Наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование ч.-л. вообще. В этом случае Б. следует отличать от реальности, существования, действительности и т. д., как более конкретных и глубоких характеристик объективных процессов и явлений.

Бытие общественное — философская категория, характеризующая материальную жизнь об-ва. Б. о. первично по отношению к общественному сознанию и существует вне и независимо от него. Материальная жизнь об-ва — это производство материальных благ и те материальные отношения, к-рые складываются между людьми в процессе производства и реальной практической жизни об-ва (Общественное бытие и общественное сознание).

Бэкон Роджер (ок. 1214—92) — средневековый англ. мыслитель-новатор,


Бэкон  60  Бэкон

провозвестник опытной науки нового времени, идеолог городских ремесленных слоев. Обличал феодальные нравы, идеологию и политику. За свои взгляды Б. был в 1277 отстранен от преподавания в Оксфордском ун-те и по приказу церковных властей заточен в монастырскую тюрьму. Мировоззрение Б. материалистично, но непоследовательно. Осуждая схоластическое начетничество и преклонение перед авторитетами, он призывал к опытному изучению природы, самостоятельным исследованиям и обновлению науки. Защищал метод познания, основанный на эксперименте и математике. Целью всех наук Б. считал увеличение власти человека над природой. Несмотря на содержащиеся в его работах алхимические, астрологические и магические предрассудки, Б. высказал ряд смелых научных и технических догадок.

Бэкон Фрэнсис (1561—1626) — .англ. философ, основатель материализма и экспериментирующей науки нового времени. При короле Якове I достиг высокого положения в государстве, став лордом-канцлером. Автор знаменитого трактата «Новый Органон» (1620) (в отличие от «Органона» Аристотеля), в к-ром развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Провозгласив целью знания способность науки увеличивать власть человека над природой, Б. считал, что достижение этой цели возможно только для науки, постигающей истинные причины явлений. Поэтому он выступал против схоластики. Предшествующая наука страдала либо «догматизмом», поскольку ученый выводил систему положений, как наук ткет свою паутину, из собственных понятий, либо «эмпиризмом», поскольку он стремился лишь к собиранию неосмысленных фактов. Т. обр., по отношению ко всему предшествующему знанию Б. требует занять скептическую позицию. Однако Б. признает возможность достоверного знания, но для достижения истины считает необходимой реформу метода. Первым шагом этой реформы должно быть очищение ума от постоянно грозящих ему заблуждений («идолов»). Часть этих ваблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть — склонностями, свойственными отдельным группам ученых и даже отдельным лицам, часть — коренится в несовершенстве и неточности языка и, наконец, часть — в некритическом усвоении чужих мнений. После устранения ложных воззрений возможен переход к истинному методу новой науки. По Б., наука эта должна быть рациональной переработ-коп фактов опыта. Посылками ее выводов («средними аксиомами») будут положения, основанные на понятиях, добытых посредством методического обобщения, или индукции. Предпосылку индукции образует аналитическое понимание эксперимента. Односторонне развитое, оно привело, по словам Энгельса, к тому, что Б. (а за ним Локк) перенес метафизический метод мышления, сложившийся в науке 15— 16 вв., из естествознания в философию. В своей теории индукции Б. впервые указал на значение т. наз. «отрицательных» инстанций, т. е. подбора случаев, противоречащих обобщению и тем самым требующих его пересмотра, как недостаточно обоснованного. В развитии философского материализма Б., во-первых, восстановил материалистическую традицию и произвел — под этим углом зрения — переоценку философских учений прошлого: возвысил ранний греч. материализм и вскрыл заблуждения идеализма. Во-вторых, Б. выработал собственное материалистическое понимание природы, положив в основу взгляд на материю как на совокупность частиц, а на природу — как на совокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлемым свойством материи является движение, не ограничивающееся у Б. механическим перемещением (он насчитывал 19 видов движения).


Бэкон  61  Бэкон

Все эти воззрения Б. отражают новые потребности и запросы, к-рые в эпоху первоначального капиталистического накопления в Англии предъявлялись науке. Однако Б. не был последовательным материалистом. Его учение еще полно, по выражению Маркса, «теологической непоследовательности». Политические убеждения Б. отразились в «Новой Атлантиде» — утопии, изображающей экономически процветающее идеальное об-во,. в к-ром жизнь организована на рациональных основах науки и высокой техники, но с сохранением противоположности господствующих и подчиненных классов.


В

Вавилов Сергей Иванович (1891— 1951) — советский физик, президент АН СССР (1945—51). Осн. труды В. посвящены физической оптике, гл. обр. изучению природы фотолюминесценции. Он придавал большое значение философии и истории науки. Заслугой В. явилось диалектико-материалистическое истолкование ряда революционных открытий новой физики. Он создал представление о поле как особом виде материи, внес важный вклад в разработку последовательно материалистической интерпретации корпускулярно-волнового дуализма, указал на математическую гипотезу как ведущий метод познания совр. физики и т. д. Он написал интересные и глубокие исследования о Лукреции, Галилее, Ньютоне, Ломоносове, Фарадее, Лебедеве и др.

Вайшешика (санскр. «вишеша» — особенность) —система древне-инд. философии. Первое ее систематическое изложение («Вайшешика-сутра») дано Канадой (3 в. до н. э.). Значительное развитие В. получила в труде Прашастапады (4 в. н. э.) «Падартха-дхарма-санграха». В системе В. сильны материалистические тенденции. В. устанавливает семь категорий для всего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Первые три категории существуют реально. Следующие три логические категории — продукты деятельности ума. Важную роль для познания играет категория «особенность» (давшая имя учению — В.), т. к. в ней отражается реальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающих качеством и действием. В. указывает девять субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы первых четырех субстанций образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, невидимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая душа. Вследствие постоянного движения атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, периодически создается и разрушается. Атомы разделяются по качеству на четыре рода, в зависимости от происхождения, и вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение, обоняние. Гносеология В., близкая к теории познания ньяйя, указывает на четыре рода истинного и четыре рода ложного познания. Истину дают восприятие, вывод, память и интуиция.

Ван Чун (27—104) — кит. философ-материалист. В своем осн. произведении «Критические рассуждения» («Лунь хэн») решительно выступил против мистики и идеализма, против учения о «небе» как высшей целенаправляющей силе, определяющей возникновение и развитие явлений и вещей. Согласно учению В. Ч., все в мире имеет своим источником и первоосновой материальные элементы «ци». Человек — часть природы, он порождается в результате сгущения «ци». Рассеивание «ци» приводит к гибели и уничтожению. Исходным моментом процесса познания объективного мира В. Ч. объявлял чувственные восприятия и ощущения человека. Он отрицал существование «врожденного» знания. В. Ч. выступил против теории о зависимости общественной жизни от


Введенский  63  Веданта

стихийных явлений природы. История развивается по циклам, за периодом расцвета наступает упадок, затем процесс повторяется.

Введенский Александр Иванович (1856—1925) — рус. буржуазный философ и психолог, неокантианец. Проф. Петербургского ун-та (1888), председатель Петербургского философского об-ва (1899). В. последовательно развивал идеи кантовской философии, углубляя дуализм веры и знания, души и тела и т. д. В соч. «О пределах и признаках одушевления» (1892) В. утверждал, что чужая душевная жизнь никаких объективных признаков не имеет и сотому непознаваема («психофизический закон В.»). В. пытался обосновать построение психологии, ограничивающейся лишь описанием душевных явлений («Психология без всякой метафизики», 1914). В логике — последовательный идеалист («Логика как часть теории познания», 1909). После Октябрьской революции выступал против атеизма («Судьба веры в бога в борьбе с атеизмом», 1922).

Вдохновение — состояние человека, особо благоприятное для различных видов творческой деятельности. По словам Пушкина, «вдохновение нужно в геометрии, как и в поэзии». В. характеризует полная сосредоточенность всех духовных сил человека на объекте творчества, эмоциональный подъем (радость творчества, творческое горение), в силу чего труд становится исключительно продуктивным. В противоположность идеалистическому пониманию В. как «божественного неистовства», мистической интуиции и озарения (Платон, Шеллинг, 9. Гартман, 3. Фрейд, Г. Рид и др.), материализм отрицает какой бы то ни было сверхъестественный характер В., рассматривает его как психическое явление, обусловленное общественными и индивидуальными стимулами творчества, а также самим процессом труда. М. Горький отмечал, что В. является уже в процессе успешной работы как следствие ее, как чувство наслаждения ею.

Вебер Макс (1864—1920) — нем. социолог. Был близок к неокантианству и позитивизму. По В., сущность всякого социально-экономического явления определяется не только его объективными сторонами, но прежде всего т. эр. Исследователя, тем культурным значением, к-рое приписывается данному процессу. Исходя из того, что общественные науки изучают якобы только единичное в явлениях, В. пытался подменить научные абстракции произвольной мыслительной конструкцией — «идеальным типом». «Идеальный тип», по В., не отражает действительности, это только инструмент для систематизации и понимания единичных фактов, понятие, с к-рым историк сравнивает действительность. Своим содержанием идеи В. были направлены против марксистского учения об общественно-экономических формациях. Теория «идеальных типов» В., а также его концепция «множественности» исторических факторов оказали большое влияние на совр. буржуазную социологию. Соч.: «Национальное государство и народнохозяйственная политика» (1895), «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), «Хозяйство и общество» (1921) и др. Веданта (или уттара-миманса, т. е. поздняя миманса) — одна из ортодоксальных систем инд, философии, объективно-идеалистическое религиозно-философское учение, возникшее на базе учения упа-нишад. В. и по сю пору занимает важное место в философии индуизма. Впервые осн. положения В. были изложены Бадараяной в его Веданта-сутрах (3—4 вв.). В дальнейшем В. развивалась по ливни издания комментариев на это соч. и на упанишады. В В. существуют два направления. Первое из них—< адвайта (абсолютный не-дуализм), основателем к-рого был Шанкара (8 в.). Согласно адвайте, в мире не существует никакой др. реальности, кроме бога, к-рый неопределим, не-обусловлен и бескачествен.


Веды  64  Величина

Представление о многообразии предметов и явлений вселенной является следствием неведения (авидья): на самом деле все, кроме бога, является чистой иллюзией (майя). Осн. методом познания адвайта признает интуицию, откровение и. считает, что вывод и ощущение играют второстепенную роль. Целью усилий индивида является постижение того, что за всем многообразием стоит единое божество. Второе направление В. — вшпишта-адвайта (различительный не-дуализм), основоположником к-рого является Раману-джа (11—12 вв.). Согласно учению Рамануджи, существуют три реальности: материя, душа и бог. Они находятся во взаимоподчинении: индивидуальная душа подчиняет себе материальное, тело, бог господствует над ними обоими. Без бога и душа, и материя могут существовать только как чистые понятия, а не как действительность. Целью усилий индивида является освобождение от материального существования, к-рое достигается путем духовной активности, знания и любви к богу. Последнее считается особенно важным. Адвайта была в большей степени связана с культом бога Шивы, а вшпишта-адвайта — с культом бога Вишну.

Веды — четыре гл. священные книги древн. индийцев: Ригведа, Атхарваведа, Самаведа и Яджурве-да. Были созданы в течение 10—5 вв. до н. а. Словом «В.» обозначаются и относящиеся к названным книгам брахманы (книги, излагающие и толкующие ведийские обряды), араньяки («Лесные книги»), где объясняется мистический смысл ведийских обрядов и раскрывается ведийская символика, и упанишаОы (книги, в к-рых культ и мифология В. получают философское обоснование и где на первый план выступает общее рассуждение о боге, человеке и природе). Слово «В.» употребляется также нарицательно, в смысле «священная книга», «высшая мудрость». Наряду с древнейшими религиозными представлениями в В. имеются и сугубо умозрительные разделы, где уже ставятся вопросы о причинах и целях существования мира и поступков человека.

Вейтлинг Вильгельм (1808—71) — первый нем. коммунист-утопист, пропагандист и организатор рабочих, портняжный подмастерье. Участвовал в работе «Союза справедливых», для к-рого написал в качестве программного документа брошюру «Человечество, как оно есть и каким оно должно быть» (1838). Эмигрировав в США, создал там коммуну, впоследствии распавшуюся. В конце жизни В. приветствовал деятельность I Интернационала. Осн. произведение — «Гарантии гармонии и свободы» (1842), к-рое Маркс назвал беспримерными блестящим литературным дебютом нем. рабочих. Целью В. является организация коммунистического об-ва, обеспечивающего гармонию между способностями и страстями каждого индивида в. отдельности и всего об-ва в целом. В. подробно рисует систему устройства этого об-ва, предусматривая и трудности переходного периода, для к-рого лучшей формой правления считает диктатуру. Ведущую роль в новом об-ве играют полезные науки. Всеми науками руководит философия. Науки В. подразделяет на три отрасли:

1) философскую медицину, охватывающую все проявления физической и духовной жизни человека,

2) философскую физику и 3) философскую механику. Вместе с тем, В. не скрывал своей неприязни к абстрактной философии и особенно к философии Гегеля. Коммунистическое об-во, полагал В., будет создано через революцию и образование революционной власти; однако он считал возможным и мирный путь. Для пропаганды идей коммунизма В. широко использовал евангельские тексты, критикуя в то же время религию. За подготовку и издание «Евангелия бедного грешника» был подвергнут тюремному заключению (1843—44).

Величина — одно из осн. математических понятий, возникшее как


Велланский  65  Вера

абстракция от числовых характеристик физических свойств. Понятие В. служит для точной характеристики количественных отношений объектов и процессов действительности. Поэтому оно, наряду с понятиями множества, непрерывности и др., может рассматриваться как уточненное выражение категории количества. Различают В. скалярные (конкретное значение такой В. Характеризуется лишь одним числом, напр. длипа, площадь, объем и т. д.) и векторные (для них существенно не только абсолютное значение, но и направление В.; напр. сила; скорость и т. д.). Известно и др. деление В. — на постоянные и неременные. Понятие переменной В. было введено в математику Декартом и сыграло важную роль в становлении совр. математики и естествознания.

Велланский (Кавунник) Данило Михайлович (1774—1847) — рус. ученый-медик и философ-идеалист, шеллингианец. Учился в Петербургской медико-хирургической академии (1796—1802), где преподавал в 1805—37, и в Германии (1802—05). В соч. «Пролювия к медицине...» (i805), «Биологическое исследование природы...» (1812), «Опытная, наблюдательная и умозрительная физика» (1831), «Основное начертание общей и частной физиологии» (1836) и др. В. развил идеалистическую натурфилософию, в к-рой первый в России начал пропаганду идей идеалистической диалектики (всеобщая связь явлений, развитие в форме триады, борьба полярностей как источник-развития и т. д.).

Венский кружок — объединение, послужившее идейным и организационным ядром логического позитивизма. Вырос на основе семинара, организованного в 1922 Шлихом при нафедре философии индуктивных наук в Венском ун-те. В В. к. входили: Карнап (с 1926), Ф. Вайсман, Г. Фейгль, О. Нейрат, Г. Ган, В. Крафт, Ф. Кауфман, К. Гедель и др. С В. к. сотрудничали Франк (Чехословакия), Э. Кайла (Финляндия), А. Бламберг (США), И. Йергенсен (Дания), Айер (Англия) и др. В. к. явился непосредственным преемником идей махизма. Его участники восприняли и ряд идей Витгенштейна — концепцию логического анализа звания, учение об аналитическом характере логики и математики, критику традиционной философии как бессмыслицы. Осуществив своеобразный синтез позитивизма ма-хистского толка с идеями логического анализа знания, участники В. к. сформулировали осн. положение логического позитивизма в наиболее полной и четкой форме. В 1929 Карнап, Ган и Нейрат опубликовали манифест «Научное миропонимание. Венский кружок». В это же время происходит окончательное организационное оформление В. к. и устанавливаются международные связи с другими неопозитивистскими группами (помимо тех контактов, к-рые В. к. имел с группой Рейхенбаха — Дубислава в Берлине) (Неопозитивизм). С 1930 В. к. издает совместно с группой Рейхенбаха журнал «Эркеннтнис» («Познание»). В 30-х гт. участники В. к. активно разрабатывают идеи логического позитивизма. К концу 30-х гг. в связи с отъездом из Вены ряда деятелей В. к., гибелью Шлика и, наконец, захватом Австрии Гитлером В. к. прекращает свое существование. Непосредственным преемником В. к. является логический эмпиризм (Карнап, Фейгль и др.).

Вера — бездоказательное признание истинности того или иного явления. Слепая В. в сверхъестественное (бога, ангелов, чертей и т. д.) — составная часть всякой религии. В этом смысле В. не отличается от суеверия. Религиозная В. противоположна знанию. Тем не менее, многие философы-идеалисты пытаются примирить В. и знание или поставить ее на место знания (Фидеизм). В обычном словоупотреблении В. — это уверенность в научных выводах, гипотезах, к-рые в данный момент еще нельзя доказать экспериментально. Такая В. опирается на ужо достигнутое а проверенное на практике звание.

Б Философский словарь


Верас  66  Вероятностей теория

Верас Дени — автор романа-путешествия «История севарамбов» (1677—79), первого во Франции произведения, пропагандирующего идеи утопического социализма. Гл. персонаж романа Сева рис, законодатель севарамбов, источниками общественных зол считал гордость, алчность и праздность, поэтому он отменил привилегии, связанные с рождением; упразднил частную собственность, установив, что земля и все богатства принадлежат пароду; объявил труд обязательным для всех, кроме стариков и больных. Описание об-ва до реформ Севарпса сближает В. с теоретиками естественного права и социалистами-утопистами 18 в. Реформированная Се-варамбия разделена по производственному принципу на осмазии —городские и сельские. В осмазиях дети обучаются на основе сочетания общего и профессионального образования. Севарамбы избирают монарха, власть к-рого ограничена выборными учреждениями. Верховным властителем и божеством почитается солнце. Роман В. получил большую известность и вызвал многочисленные подражания.

Верифицируемости принцип (лат. verificare — доказывать истину) — один из исходных принципов логических позитивистов, согласно к-рому истинность всякого утверждения о мире должна быть в конечном счете установлена путем его сопоставления с чувственными данными. В основе В. п., как он был сформулирован в Венском кружке, лежит тезис о том, что познание в принципе не может выйти за пределы чувственного опыта. При этом различается непосредственная верифицируемость утверждений, прямо описывающих данные опыта, и косвенная верифицируемость путем логического сведения к.-л. положения к прямо верифицируемым утверждениям. Явная философская несостоятельность В. п. (ведущего к солипсизму и лишающего познавательного значения научные утверждения, не проверяемые в «непосредственном опыте») вынудила логических позитивистов принять ослабленный вариант этого принципа в виде требования частичной и косвенной опытной проверки научных положений; в этой форме он неадекватно выражает лишь обычное методологическое требование согласования теоретических положений с эмпирическими фактами.

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) — академик, естествоиспытатель, работавший на стыке геологических и биологических наук и наук об атомах. В 1898—1911 гг. — проф. Московского ун-та; покинул ун-т в числе 124 проф. и преподавателей в внак протеста против произвола царского правительства, после чего работал в Академии наук. В. завершил становление геохимии; создал новую ее отрасль — биогеохимию; развивал учение о ноосфере;, он — один из создателей генетической минералогии и радиогеологии; работал также в области кристаллографии, почвоведения, метеоритики, истории и методологии естествознания. В своем научном творчестве В. стоял на позициях материализма, стихийно руководствовался рядом идей диалектики. Высоко ценил значение философии для научного исследования. Указывал на необходи-мость систематической разработки логики и методологии естествознания. Написал ряд содержательных работ по истории и теории науки (напр., «О научном мировоззрении», 1902—03 и др.).

Вероятностей теория — наука о массовых случайных событиях (м. с. с.), т. е. событиях, к-рые многократно повторяются при воспроизведении соответствующих условий. Так при многократном бросании монеты (т. паз. случайные опыты), результат каждого из к-рых является индивидуальным элементарным случайным событием, различают лишь два м. с. с. (исхода данного случайного опыта): выпадение монеты гербом или решеткой. Конечно, для многих случайных событий наиболее важен как раз их индивидуальный характер. Для их изучения В. т. не применяется. Но класс м. с. с.


Вероятностей теория  67  Вероятностная логика

также чрезвычайно широк (напр., рождение ребенка определенного пола, появление брака при изготовлении массовых изделий и т. д.). Они встречаются в физических, химических, биологических и социальных явлениях, чем и объясняется столь широкое применение В. т. в естествознании, технике и общественных науках. Одним из основных свойств м. с. с, на к-рых базируется В. т., является устойчивость относительных частот м. с. с. (Больших чисел закон), т. е. отношение числа опытов (или наблюдений), при к-рых событие наступает, к общему числу опытов (или наблюдений). Величина эта устойчива, особенно при большом числе опытов, и она наз. вероятностью данного м. с. с. Вероятность того или иного события- вычисляется экспериментально. Математическое исчисление вероятностей дает возможность по вероятности некоторых исходных событий определять вероятность др., связанных с первыми, событий. Понятия случайности, вероятности не принадлежат чистой математике. Поэтому В. т. не является частью чистой математики, хотя и может быть превращена в нее посредством аксиоматизации (Аксиоматический метод). Несмотря на всю ценность подобной математизации, В. т. остается своеобразной наукой со своим специфическим предметом. В. т. позволяет найти объективную закономерность в случайных явлениях. Однако эти закономерности носят статистический характер (Динамические и статистические закономерности). Исследование вероятностных событий поэтому более детально раскрывает понятие закономерности, а также вопрос о соотношении случайности и необходимости. При этом следует подчеркнуть, что вероятностный характер событий является их объективным свойством, а не результатом наших наблюдений над ними, как считают сторонники субъективно-идеалистических взглядов в В. т. (напр., нем. математик Р. Мизес). В истории В. т. различают четыре периода: 1-й — установление ее элементарных понятий и теорем (Паскаль, Ферма, Я. Бер-нулли). Конкретный естественнонаучный материал для расчетного применения еще отсутствует; 2-й — 18 в. — начало 19 в. Появляются отдельные области, где требуются теоретико-вероятностные расчеты: теория ошибок (Гаусс), теория стрельбы (Лаплас, Пуассон), но не теряют силу и претензии В. т. на роль обобщенной логики. 3-й — вторая половина 19 в. Развитие статистики на устарелом теоретическом материале. Начало отчленения В. т. от вероятностной логики. Методологический переворот Чебышева в отношении строгости доказательства и оценок. 4-й — 20 в. Резкое расширение круга применения В. т. в различных областях естествознания, техники и общественных наук. Она обретает свой предмет — м. с. с., становится совр. наукой. В этот период крупнейшая роль в развитии В. т. принадлежит советским математикам С. М. Бернштейну, А. Н. Колмогорову, А. Я. Хинчину и др.

Вероятностная логика — логика, в к-рой высказывания имеют не только значения истины и лжи, но и промежуточное значение, наз. вероятностями истинности (р) высказываний, степенями их правдоподобия и пр. Строящийся на этом фундаменте логический аппарат применяется для приближенной оценки гипотез не путем их соотнесения с действительностью, а через др. высказывания, выражающие наши знания. Так, в зависимости от соответствия гипотезы «Завтра будет дождь» метеорологическим данным можно говорить о высокой или низкой степени ее р. Следовательно, р гипотезы есть функция от двух аргументов: самой гипотезы (h) и имеющихся знаний (к). Если h логически следует из к, то она истинна в той же мере, что и к; если h противоречит к, то она ложна; во всех остальных случаях р получает промежуточное значение. Вопрос о точном числовом значении р одних высказываний относительно др. является дискуссионным и решается


Веттер  68  Вечная истина:

по-разному представителями разных направлении В. л. Вычисление р сложных гипотез, когда известны р составляющих их высказываний во всех системах В. л., происходит по правилам математического исчисления вероятностей (Вероятностей теория). Т. обр., В. л. является одной из интерпретаций этого исчисления. По-видимому, наиболее перспективно применение В. л. в индуктивной логике. Высказывания о В. л. имеются еще у Аристотеля и древн. скептиков, но первые серьезные идея о пей принадлежат Лейбницу. Возникшая в конце 17 в. теория вероятностей также появилась скорее как В. л. или как некоторая норасчлененная наука. Выделение В. л. из теории вероятностей началось с середины 19 в., когда начал выявляться предмет последней — массовые случайные события. Впрочем, и в наше время делается много попыток рассматривать учение о вероятностях как единую науку, ветвями к-рой является теория вероятностей и В. л.

Веттер Густав (р. 1911) — австр. католический философ, неотомист, иезуит, был проф. Папского восточного ин-та в Риме. В его работах, получивших широкое распространение в буржуазных странах, фальсифицируются история и теория диалектического материализма, совр. естественнонаучные теории. Оспаривая правильность марксистского разделения философии на материалистическую и идеалистическую, В. пытается отстоять «нейтральное» направление — «неотомистский реализм» (Веотомизм), к-рый на деле является теологической формой объективного идеализма.

Веховство — идеология рус. буржуазии, политическое движение к-рой оформлялось в период развитого в стране демократического и пролетарского движения. В силу этого, писал В. И. Ленин, рус. буржуазия быстро выявила свою «имманентную контрреволюционность» (т. 15, с. 13). В 1902 бывшие легальные марксисты Струве, Бердяев, Булгаков вместе с откровенными мистиками издают сб. «Проблемы идеализма», выступив против материализма и материалистически толкуемого позитивизма. Последующее издание сборников и создание религиозно-философских об-в завершается выходом в период столыпинской реакции программного сб. «Вехи» (1909). Эта «энциклопедия либерального ренегатства», отмечал Ленин, охватывает три темы: 1) борьбу с идейными основами всего миросозерцания рус. и международной демократии; 2) отречение от освободительного движения; 3) открытое провозглашение «ливрейных чувств» и соответствующей «ливрейной» политики по отношению к царизму. Материализму и атеизму «Вехи» пытались противопоставить рус. религиозно-философскую традицию, представленную Юркевичем, Соловьевым, Достоевским. Лозунгу классовой борьбы они противопоставили принцип защиты личности на путях «внутреннего», «духовного» освобождения. Они благословляли царскую власть за то, что она «одна своими штыками и тюрьмами еще ограждает нас от ярости народной» («Вехи», с. 89). 1-ю мировую войну веховцы встретили в лагере оголтелых шовинистов, Октябрьскую революцию — в лагере монархической контрреволюции. В эмиграции бывшие веховцы выступали против начавшегося отхода части эмигрантской интеллигенции (т. наз. сменовеховцев) от контрреволюции. В своем развитии В. выявило ряд черт, типичных для совр. буржуазной философии: попытки использовать-утонченные формы религии для борьбы с марксизмом, защиту крайнего индивидуализма в этике, антиинтеллектуализма и субъективизма в философии, связь с реакционной политикой.

Вечная истина — термин, означающий неопровержимость истин в процессе развития познания. В этом отношении В. и. аналогична абсолютной. Однако в процессе познания человек имеет дело преимущественно с относительными


Вечностъ  69  «Вещь в себе» и «вещь для нас»

истинами, содержащими в себе лишь зерна абсолютных истин. Метафизика и догматизм, рассматривая истину не зависящей от условий, неимоверно переоценивают роль абсолютного момента в истине. Это является гносеологической основой для возведения всех истин в ранг вечных, неопровержимых. Подобный взгляд Е. Дюринга на истину был подвергнут резкой критике со стороны Энгельса в его книге «Анти-Дюринг». Религия, как выражение крайнего догматизма, рассматривает все свои постулаты в качестве неопровержимых «В. и.».

Вечность — бесконечная длительность времени существования мира, обусловленная иесотворимостыо и неуничтожимостью материи. В. присуща лишь всей природе в целом, каждая конкретная форма материи является преходящей во времени. В. не сводится к неограниченному монотонному существованию материи в одних и тех же состояниях, а предполагает ее бесконечные качественные превращения.

Вечный двигатель — воображаемая машина, способная неограниченное время производить работу, не получая энергии извне (В. д. первого рода) или же получал энергию за счет перепада температур машины и более нагретой окружающей среды, напр. воды или воздуха (В. д. второго рода). Возможность создания В. д. исключается законом сохранения энергии и вторым законом термодинамики.

Вещество и поле — фундаментальные физические понятия, обозначающие два основных вида материи на макроскопическом уровне: В. — совокупность дискретных образований, обладающих массой покоя (атомы, молекулы и то, что из них построено); П. — вид материи, характеризующейся непрерывностью и имеющей нулевую массу покоя (электромагнитное П. и П. тяготения — гравитационное). Открытие П. как вида материи имело огромное философское значение, т. к. обнаружило несостоятельность метафизического отождествления материи с В. Выработка В. И. Лениным диалектико-материалистического определения материи во многом опиралась на философское обобщение развития учения о П. На субатомном уровне (т. е. на уровне «элементарных» частиц) различие В. и п. становится относительным. П. (электромагнитное и гравитационное) утрачивают чисто непрерывный характер: им необходимо сопоставляются дискретные образования — кванты (фотоны и гравитоны). А «элементарные» частицы, из к-рых состоит В., — протоны, нейтроны, электроны, мезоны и т. д. — выступают как кванты соответствующих нуклонных, мезонных и т. д. полей и утрачивают свой чисто дискретный характер. Неправомерно на субатомном уровне различать В. и п. и по наличию или отсутствию массы покоя, т. к. нуклонные, мезонные и т. д. поля обладают массой покоя. В современной физике поля противопоставляются и сопоставляются частицам, выступая вместе с ними как две неразрывно связанные стороны микромира, как выражение единства корпускулярных (дискретных) и волновых (континуальных, непрерывных) свойств микрообъектов. Полевые представления выступают также как основа для объяснения процессов взаимодействия, воплощая принцип близко-действия (Близкодействие и дальнодействие).

Вещь — любая часть материального мира, имеющая относительно самостоятельное и устойчивое существование. В. характеризуется целостностью свойств, через посредство к-рых она связана и взаимодействует с др. вещами.

«Вещь в себе» и «вещь для нас» — философские термины, означающие: первый — вещи как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего познания; второй — вещи как они раскрываются человеком в процессе познания. Эти термины особое значение приобрели в 18 в. в связи с отрицанием возможности познания «вещей в себе». Высказанное еще Локком, это положение подробно обосновано Кантом,


Взаимодействие  70  Вид и род

утверждавшим, что мы имеем дело только с явлепием, полностью оторванным от «вещи в себе». У Канта «вещь в- себе» означает также сверхприродные, непознаваемые, недоступные опыту сущности: бог, свобода и т. д. Диалектический материализм, исходя из возможности исчерпывающего познания вещей, рассматривает познание как процесс превращения «вещи в себе» в «вещь для нас» на основе практики (Познание, Теория и практика).

Взаимодействие — процесс взаимного влияния тел друг на друга, всякая свявь и отношение между материальными объектами и явлениями. В. определяет существование и структурную организацию всякой материальной системы, ее объединение наряду с другими телами в систему большего порядка, свойства всех тел, процессов и явлений. Без способности к В. материя не могла бы существовать. В этом смысле Энгельс определял В. как конечную причину всего существующего, за которой ничего нет и не может быть. Во всякой целостной системе В. выступает как такое отношение, в к-ром причина и следствие постоянно меняются местами. Физически В. выступает как близ-кодействие (Бливкодействие и дальнодействие), скорость распространения к-рого в предельном случае равна скорости света в вакууме. Не в природе существует множество др. форм В., не сводящихся к физическому В. (Всеобщая связь явлений, Функциональная зависимость).

Вивекананда (настоящее имя — Нарендранатх Датта) (1863—1902) — инд. философ-идеалист, ученик Ра-макришны. В 1880—84 изучал философию в Калькуттском ун-те. В 1893 выезжал в США, Англию, Японию с целью пропаганды идей веданты. В 1897 основал религиозную «Миссию Рамакришны». В. пытался «сблизить» идеи адвайта-веданты с положениями совр. ему науки. Подобно Рамакршпне, он отстаивал основанную на веданте «единую религию». Однако деятельность В. перерастала узкие рамки религиозного реформаторства. Он выступил как крупный общественно-политический деятель, призывал к борьбе за национальное освобождение, осуждал политику апелляций к британским властям, проводимую инд. либералами. Все это делало его непосредственным предшественником идейных лидеров инд. национально-освободительного движения начала 20 в. В. отстаивал теорию четырех стадий общественного прогресса, различающихся в зависимости от господствующей варны- (сословия): брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. «Царством вайшьев» В. называл совр. ему буржуазное об-во, «царством шудр» — будущее «социалистическое». Он осуждал империалистическое угнетение, расизм, милитаризм. В- то же время его «социализм» носил утопический мелкобуржуазный характер.

Видимость (кажимость) — внешнее, непосредственно данное чувствам проявление сущности вещей, точнее, к.-н. стороны сущности. В Этом значении В. равнозначна явлению. В В. имеется субъективный момент: явление неадекватно, извращенно выражает сущность предмета (видимый излом у предметов, частично погруженных в воду, видимое движение Солнца вокруг Земли и др.). Однако неправильно сводить В. только к этому субъективному моменту, ибо она так или иначе связана с объективной сущностью, есть ее проявление. Сам этот момент, порождающий неправильное представление о сущности явления, часто обусловлен объективными факторами. Задача познания состоит в сведении В. к сущности и в объяснении того, как последняя проявляется в В. (Сущность и явление).

Вид и род (в логике) — категории, выражающие отношение между понятиями по их объему. Если объем понятия А составляет часть объема понятия Б, то А является видом по отношению к Б, а Б — родом по отношению к А (соответственно А наз. видовым понятием по отношению к Б, а Б — родовым


Виды искусства  71  Винер

по отношению к А). Напр., животные — вид организмов, организмы — род для животных. По содержанию Р. и В. относятся между собой как общее и особенное.

Виды искусства — исторически сложившиеся устойчивые формы существования искусства: архитектура, декоративно-прикладное искусство, живопись, скульптура, графика, музыка, хореография (искусство танца), литература, театр,кино. Коренными причинами возникновения и развития В. и. в ходе общественной практики явилось многообразие процессов и явлений реального мира, а также различие способов и задач эстетического отражения и преобразования действительности. Особенности В. и. определяются спецификой их предметов отражения, способов воспроизведения действительности и художественных задач, а также материальными средствами создания художественного образа. Так, в литературе эстетическое воспроизведение мира осуществляется через слово, в живописи—через зрительно воспринимаемые образы цветового богатства мира, в музыке — через звукоиптона-ции, в театре и кино — через воплощение живыми людьми — актерами действий героев и лежащих в их основе драматических конфликтов. Гл. особенностью архитектуры и декоративно-прикладного искусства является единство в их произведениях утилитарных и эстетических принципов. В теории и практике известны различные классификации В. и. Однако все они условны. Большое значение в художественной практике имеет взаимосвязь, взаимообогащение, синтез различных В. и.

Вико Джамбаттиста (1663— 1744) — итал. буржуазный философ, социолог, проф. ун-та в Неаполе. В. — создатель теории исторического круговорота (Исторического круговорота теория). Допуская существование божественного начала, от к-рого якобы исходят законы истории, он в то же время указывал, что об-во развивается в силу внутренних, закономерных причин. Каждый народ, по учению В., проходит в своем развитии три эпохи (божественную, героическую и человеческую), аналогичные периодам жизни человека—детству, юности, зрелости. Государство возникает лишь в героическую эпоху и представляет господство аристократии. В человеческую эпоху на смену ему приходит демократическое государство, в к-ром торжествуют свобода и «естественная справедливость». Это вершина развития человечества, зрелость, после чего наступает упадок. Об-во возвращается к первоначальному состоянию. Затем вновь наступает движение по восходящей линии, новый круговорот. Принципы исторического развития В. распространял на язык, право, искусство. Осн. труд «Основания новой науки об общей природе наций» (1725).

Виндельбанд Вильгельм (1848— 1915) — нем. философ-идеалист, основатель т. наз. баденской школы неокантианства; работал в области истории философии, логики, этики и теории ценностей. Развитие истории философии освещал с т. зр. кантианства. Пытался обосновать различие методов естественных и общественно-исторических наук По В., естественные науки — «номотетические», т. е. исследующие общие законы, исторические науки — «идио-графические», т. е. повествующие об особенном, единичном. Основанное на ошибочном противопоставлении общего особенному и единичному, это различие было направлено против учения марксизма об объективных законах исторического развития. Осн. работы: «История древней философии» (1888), «История новой философии» (2 тт. 1878—80), «Прелюдии» (1884), «История и естествознание» (1894).

Винер Норберт (р. 1894) — амер. математик; д-р философии, проф. Массачусетского технологического ин-та (США). Ранние работы В. посвящены гл. обр. основаниям математики. В. занимался также теоретической физикой, получил ряд значительных результатов в области


Винкельман  72  Витгенштейн

математического анализа и теории вероятностей. Изучение функционирования электронных следящих и вычислительных устройств наряду с исследованиями (совместно с мексиканским физиологом д-ром А. Ро-зепблютом) по физиологии нервной деятельности привели В. к формулировке идей и принципов кибернетики («Кибернетика, или управление и связь в животном и машине», 1948). Общефилософские воззрения В. эклектичны; сам он относит их к экзистенциализму.

Винкельман Иоганн Иоахим (1717—68) — нем. просветитель, историк и теоретик искусства. Осн. труд В. «История искусства древности» (1764) явился первой попыткой паучиого исследования истории искусства. Развитие искусства, по В., обусловлено как природными факторами (климат), так и общественными (влияние «государственного устройства и управления и вызванного ими склада мыслей»). Порожденное свободой древнегреч. искусство как воплощение «благородной простоты и спокойного величия» — эстетический идеал В., к-рому он призывал следовать. Эстетические взгляды В. оказали большое воздействие на последующее развитие эстетики и искусства.

Витализм (лат. vitalis — жизненный) — идеалистическое учение в биологии, объясняющее все процессы жизнедеятельности действием особых нематериальных факторов, якобы заключенных в живых организмах (энтелехия, «созидающая сила», «порыв к форме» и т. д.). Своими истоками В. уходит в учение Платона о душе, к-рая якобы одухотворяет животный и растительный мир, и в учение Аристотеля об энтелехии. В. как концепция сложился в 17—18 вв. Представителями В. являются Г. Шталь, Я. Икс-кюль, Дриш, ныне — Л. Берталанфи, А. Венцль и др. Ссылаясь на качественное своеобразие живой природы, В. отрывает процессы жизнедеятельности от материальных физико-химических и биохимических закономерностей. Чрезмерное противо- поставление живой природы неживой приводит В. к отрицанию возможности возникновения живого из неживого. При такой постановке вопроса остается признать либо божественное происхождение жизни, либо ее вечное существование. В. паразитирует на мало разработанных проблемах биологии. Осн. объектами виталистических извращений являются проблема сущности жизни, целостности, целесообразности структуры и функций, эмбриогенеза, регенерации, воспаления организма и т. д. Напр., процесс эмбрионального развития с т. зр. В. — это стремление зародыша к осуществлению заранее поставленной цели. История развития науки представляет собой историю опровержения В. Глубокая критика В. содержится в трудах Энгельса, Тимирязева, И. Мечникова, И. Павлова и др.

Витгенштейн Людвиг (1ЬЬУ—1951) — австр. философ и логик, один из создателей аналитической философии. Родился в Вене. В «Логикочрилософском трактате» (1921) выдвинул концепцию «логически совершенного», или «идеального», языка, прообразом к-рого для него является язык математической логики. Эта концепция есть неоправданная попытка рассматривать все знание о мире как совокупность элементарных утверждений, связанных между собой логическими операциями конъюнкции, дизъюнкции и т. д. Логико-гносеологической концепции В. предпосылает онтологическое обоснование в виде доктрипы логического атомизма. Все, что но попадает в схему «идеального» языка, — традиционная философия, этика и т. д. — объявляется В. лишенным научного смысла; философия признается возможной лишь как «критика языка». Отвергая постановку вопроса об объективной реальности, существующей независимо от «языка», от сознания, В. приходит к солипсизму. Идеи «Логико-философского трактата» были восприняты логическим позитивизмом. Ряд логических идей В. (применение табличного, или матричного,


Вкус эстетический  73  Военная демократия

метода определения значения истинности, вероятности и др.) оказал влияние на развитие совр. логики. Взгляды В., подытоженные в работе «Философские исследования» (1953), оказали воздействие на лингвистическую философию.

Вкус эстетический — вырабатываемая общественной практикой способность эмоционально оценивать различные эстетические свойства, прежде всего отличать красивое, прекрасное от безобразного, отвратительного. По отношению к искусству В. э. называется художественным вкусом. Хороший В. э. означает способность получать наслаждение от подлинно прекрасного, потребность воспринимать и создавать прекрасное в труде, в быту, в поведении, в искусстве. Формирование хорошего В. э. составляет одну из важнейших задач эстетического воспитания. В современных условиях, говорит Н. С. Хрущев, надо уделить серьезное внимание эстетическому воспитанию, формированию художественных вкусов у всех советских людей, объявлять решительную борьбу безвкусице, в чем бы она ни проявлялась — в формалистических увлечениях или в мещанских представлениях о «красивом» в искусстве, в жизни, в быту.

Внешнее и внутреннее. 1. Стороны предмета или процесса, различающиеся своим местом и ролью в структуре целого. Категория внешнего отражает поверхностную, непосредственно доступную чувствам сторону предмета или вне предмета существующую действительность. Категория внутреннего отражает существенную сторону предмета. Внутреннее непосредственно не дано и познается через внешнее, через проявления. Внешние стороиы предмета определяются внутренними, заколом, сущностью и раскрываются, познаются через них. Рассмотрение внутренней природы предмета ведет к пониманию противоречий предмета, источника его развития и внешних форм проявления. 2. Стороны реальности, к-рые люди различают как внешний и внутренний мир. Внутреннее — это духовный мир, внешнее — это мир природы. Выяснение действительной связи внешнего и внутреннего, объективного и субъективного совершалось в истории наук и философии в борьбе материализма с идеализмом и агностицизмом.

Внешний мир — совокупность существующих вне сознания человека и независимо от него материальных предметов, явлений, их отношений и взаимосвязей. В. м. — источник познания. Человек познает В. м. — природу и об-во в процессе общественно-производственной практики. С т. зр. идеализма В. м. либо продукт творчества сверхмирового духовного существа (объективный идеализм), либо продукт сознания личности (субъективный идеализм).

Внимание — психическое состояние, обеспечивающее направленность и сосредоточенность познавательной и практической деятельности человека на определенном объекте или действии. Непроизвольное (непреднамеренное) В. к предмету (физиологически представляющее собой ориентировочный рефлекс) вызывается благодаря особенностям самого этого предмета — новизне, происходящим в нем изменениям, контрасту с др. объектами, силе его воздействия (яркий свет, сильный звук). Произвольное (преднамеренное) В. определяется осознанной задачей. Произвольное В., свойственное только человеку, развивалось вместе с трудовой деятельностью. По словам Маркса, кроме напряжения тех органов, к-рыми выполняется труд, во все время труда необходима целесообразная воля, выражающаяся во В.

Военная демократия — ранняя форма политической организации об-ва в условиях разложения родового строя и образования государства. Термин введен Морганом. В. д. существовала у греков гомеровской эпохи (12—9 вв. до н. э.) и у римлян т. наз. царского периода (8—6 вв. до н. э.), у скифов, кельтов, древн. германцев, норманнов. В. д.


Возвышенное  74  Возможность и действительность

характеризуется все большим сосредоточением власти в руках вождей, военачальников и жрецов, постепенным превращением ее в наследственный институт. Войны становятся постоянным промыслом, к-рый ведется ради грабежа, образуется военная дружина, обладающая рядом привилегий. Т. обр., органы родового строя «превращаются в самостоятельные органы господства и угнетения, направленные против собственного народа» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 21, с. 165).

Возвышенное — категория, выражающая эстетический смысл и значение героических деяний, значительных событий, явлении действительности и их воспроизведения в искусстве. События и Явления, оце-пиваемые как В., эстетически воспринимаются человеком как противостоящие всему низменному и обыденному. В. вызывает в человеке особые чувства и переживания, поднимающие его над всем ничтожным и посредственным, ведет его на борьбу за высокие идеи. В. тесно связано с прекрасным, так же как и оно являясь положительным воплощением передового эстетического идеала. Возвышенны и прекрасны, напр., подвиги героев Великой Отечественной войны нашего народа и их образы в советском искусстве, трагическая любовь Ромео и Джульетты (в искусстве прошлого). Одно из отличий В. от прекрасного состоит в том, что в В. весьма существен количественный масштаб. В противоположность В. всякое низменное и ничтожное всегда безобразно, хотя иногда и рядится в красивые одежды- Если идеалистические теории ищут источник В. в субъекте или в идеях божественной бесконечности, вечности и т. д., то марксистская эстетика видит источник В. в объективной действительности, придавая в то же время большое значение сознательному формированию возвышенных эстетических чувств и идей. Особенно это важно в ходе грандиозного процесса строительства коммунистического общества.

Возможность и действительность — категории, в к-рых отражено диалектическое развитие объективного мира, различные стадии и этапы возникновения и развития предметов. В. выражает объективную тенденцию развития, заложенную в существующих явлениях, наличие условий возникновения объекта (предмета, явления) или но крайней мере отсутствие таких обстоятельств, к-рые исключали бы его возникновение. Д. паз. любой объект (предмет, состояние, ситуация), к-рый уже существует как результат реализации некоторой В. Взаимная связь и переход друг в друга В. и д. тесно связаны с закономерным, необходимым развитием объективного мира, с признанием принципа детермитима. Различают реальную и абстрактную В. Абстрактная (или формальная) В. выражает отсутствие в действительности к.-л. условий, исключающих возникновение того или иного явления, но вместе с тем не предполагает наличия к.-л. условий, из к-рых оно неизбежно может вырасти, Опа может также выражать неразвив-шуюся еще тенденцию к ч.-л. и бывает связана с незнанием анализируемых обстоятельств. В последнем случае за ней может скрываться невозможность. Реальная В. означает наличие всех необходимых условий, при к-рых она неизбежно реализуется. Однако абстрактная В. при известных обстоятельствах может стать реальной и наоборот. Количественное отношение между абстрактными и реальными В. может выражаться в вероятности (Вероятностей теория). В. к.-л. явления сама по себе не исключает В. противоположного явления, или же В. его невозникновения. Учет реальных В., деятельность по превращению некоторых из них в Д., устранение опасности возникновения неблагоприятных В. — важнейшая практическая задача человека. Именно эту деятельность и предполагает теоретический анализ В, в частности учет ее взаимоотношений с необходимостью и случайностью.


возрождение  75  Возрождение

В. становится Д. тогда, когда стихийно возникает или сознательно подготавливается полный комплекс условий существования определенного явления. Именпо потому, чем больше условий и чем они существеннее, тем более реальной оказывается В. Так, В. возникновения экономических кризисов при товарном производстве уже заключена в акте продажи товаров. Но превращение этой В. в Д. требует целой совокупности условий и отношений, к-рой в рамках простого товарного производства еще пе существует. Они возникают только в капиталистическом об-ве, где кризисы становятся необходимостью. Комбинируя в ходе практической деятельности определенные материалы и силы природы, человек способен вызвать к действительности те явления, к-рые ему желательны (создав полный комплекс условий такого явления), и устранить те, к-рые нежелательны (устранив их причину). Конечно, такая деятельность не безусловна — она ограничена объективными законами мира и развивается в соответствии с ними. В общественной жизни В. переходит в Д. благодаря практической деятельности людей. Напр., построение коммунистического об-ва невозможно без сознательной деятельности народа, руководимого коммунистической партией, но эта деятельность должна находиться в соответствии с объективными законами общественного развития. В истории философии до Маркса и Энгельса наиболее глубокий анализ В. и д. дали Аристотель и Гегель.

Возрождение (философия) — философские и социологические учения, развивавшиеся в Европе (прежде всего и ранее всего в Италии) в" эпоху разложения феодализма и становления раннего буржуазного об-ва (15 — начало 17 в.). Официальной философией в эту эпоху еще оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, возобновление античного философского наследия и значительные достижения в области естествознания привели к тому, что передовая философия В. перестает играть роль служанки богословия, в ней развиваются антисхоластические направления. Ранее всего они проявились в этике, в возобновлении этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуреизма (Л. Валла), направленных против господствующей христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи В. сыграли натурфилософские концепции (Николай Кузанский, Кардаио, Телезио, Парацельс, Бруно, Кампанелла и др.), свидетельствовавшие о крушении схоластической картины мира и схоластических методов осмысления природы. Хотя в этих концепциях и отражался переходный характер эпохи В. (увлечение астрологией, Магией, алхимией и др. формами ненаучного истолкования мира), однако общая линия развития натурфилософии означала все большее торжество материалистического понимания мира, наиболее типично выразившееся в философских воззрениях Бруно. Антисхоластическая направленность передовой философии эпохи В. еще более резко выражена в философских учениях, непосредственно опиравшихся на достижения нового естествознания (в особенности на гелиоцентрическую систему Коперника) и менее, чем натурфилософия, зависевших от античных философских построений. Наиболее важными результатами естественнонаучного направления философии эпохи В. были: методы экспериментально-математического исследования природы, философски обобщенные в произведениях Леонардо да Винчи и в особенности Галилея, детерминистское истолкование действительности, противоположное телеологическому истолкованию ее схоластами, формулировка подлинно научных, свободных от элементов антропоморфизма законов природы (Кеплер — в астрономии, Галилей — в механике). Определяющими чертами философии эпохи В. были: метафизическое понимание последних элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых, что было противоположно воззрениям некоторых


Война  76  Вольтер

натурфилософов; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность, сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире (Галилей, отчасти Ф. Бэкон). Огромные социально-экономические изменения, происшедшие в эпоху В., нашли свое отражение и во многих социологических концепциях. Для этих концепций было характерно понимание об-ва как суммы изолированных индивидов, что отражало нарастающий индивидуализм буржуазии (Макиавелли). В новых трактовках государственной власти как совершенно независимой от религиозной санкции и церковного авторитета отражался факт становления и укрепления национальных государств (Макиавелли, Боден, Моджевскнй). В эпоху В. появляются и утопические учения, в к-рых на основе «священного писания» выдвигалось требование обобществления собственности (Мюнцер); делаются первые попытки нарисовать картину коммунистического общественного устройства, с необходимостью носившую тогда утопический характер (Мор и Кампанелла).

Война — средство осуществления политики классов методами насильственной вооруженной борьбы. Научное объяснение В. было дано марксизмом. Маркс и Энгельс опровергли положение о вечности и неустранимости В., показали, что В. обусловлены господством частной собственности, политикой эксплуататорских классов. Марксизм-ленинизм различает два рода В. Несправедливые В. служат продолжением политики эксплуататорских классов, укреплению их господства и их обогащению. Справедливые В. направлены на освобождение народа от классового и национального угнетения. В эпоху империализма возникают мировые В., что вызвано образованием мировой капиталистической системы хозяйства, стремлением буржуазии к захвату рынков и колоний. В. всегда были ненавистны народным массам, но только с образованием первого в истории социалистического. государства силам В. была противопоставлена организованная сила мира. В качестве единственно разумной альтернативы войне Ленин разработал принцип мирного сосуществования. Хотя империализм после Великой Октябрьской социалистической революции перестал быть единственной социальной системой, бесконтрольно определяющей судьбы мира, неизбежность мировой В. еще оставалась, поскольку империализм в экономическом и военном отношении был сильнее СССР. С превращением социализма в мировую систему и коренным изменением соотношения сил на мировой арене в пользу социализма война, как это было подчеркнуто в решениях XX съезда КПСС, перестала быть фатальной неизбежностью. Вопрос о В. и мире — осн. вопрос современности; в эпоху ракетной техники и термоядерного оружия это вопрос жизни и смерти сотен млн. людей. Пролетариат, все передовое человечество осуждает вообще все В., за исключением справедливой освободительной и оборонительной В., к-рую вынужден вести народ, подвергшийся агрессии. Советский Союз выдвинул широкую и реальную программу сохранения и укрепления всеобщего мира и в своей внешней политике проводит эту программу в жизнь. Все возрастающий перевес сил социализма над силами империализма, сил мира над силами В. служит гарантией того, что еще до полной победы социализма в мировом масштабе мировая В. как способ решения спорных вопросов исчезнет из жизни об-ва. Историческая миссия коммунизма заключается в том, чтобы уничтожить В. и утвердить вечный мир на земле.

Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694—1778) — фр. писатель, философ, историк, один из вождей фр. .Просвещения. Род. в семье нотариуса, воспитывался в иезуитской коллегии. За антифеодальную сатиру дважды арестовывался (1717 и 1725). Большую часть жизни провел вне Франции. Сотрудничал в Энциклопедии Дидро. В. — деист (Деизм); его


Вольтер  77  Волюнтаризм

мировоззрение противоречиво. Выступая сторонником механики и физики Ньютона, он признает существование бога как «первого двигателя». Движение природы происходит по вечным законам, но бог неотделим от природы, это не особая субстанция, а скорее свойственный самой природе принцип действия. Фактически В. склоняется к отождествлению бога («великого геометра») и природы. Он критикует дуализм, отбрасывая представления о душе как особого рода субстанции. Сознание, по В., свойство материи, присущее только живым телам, хотя для доказательства этого правильного положения приводится теологический аргумент — способностью мыслить наделил материю бог. В противовес теологической метафп-зике 17 в. В. выдвигал требование научного исследования природы. Отвергая декартово учение о душе и врожденных идеях, он считал источником знаний наблюдение и опыт, пропагандировал материализм Лок-ка. Задача науки — изучение объективной причинности. Однако В. допускал наличие «конечных причин» и полагал, что опыт говорит нам о вероятности существования «высшего разума» и «архитектора» вселенной. Социально-политические взгляды В. имеют ярко выраженную антифеодальную направленность. Он боролся против крепостничества, выступал за равенство граждан перед законом, требовал введения пропорциональных имуществу налогов, свободы слова и т. д. Но критику частной собственности отвергал, полагая неизбежным деление об-ва на богатых и бедных. Разумное государственное устройство, по В., — конституционная монархия во главе с просвещенным монархом. В конце жизни склонялся к убеждению, что лучшим типом государства является республика. В исторических соч. критиковал библейско-христианскую т. зр. на развитие об-ва, дал набросок картины истории человечества. В основе «философии истории» (термин введен В.) лежит идея прогрессивного развития об-ва, независимо от воли божества. Но ход истории объяснял изменением идей, т. е. идеалистически. Огромное значение в деятельности В. имела его борьба против клерикализма и религиозного фанатизма. Гл. мишень сатиры В. — христианство и католическая церковь, к-рую он считал осн. врагом прогресса. Тем не менее В. не приемлет атеизма. Отрицая бога, воплощенного в конкретном образе (Христа, Магомета, Будды и т. д.), он полагал, что идея карающего бога должна жить в народе. И здесь сказалась классовая ограниченность В. Соч.: «Философские письма» (1733), «Трактат о метафизике» (1734), «Основы философии Ньютона» (1738), «Опыт всеобщей истории...» (1769) и др.

Вольф Христиан (1679—1754) — нем. философ-идеалист, просветитель, систематизатор и популяризатор философии Лейбница, проф. ун-та в Галле. Выхолащивая диалектические элементы лейбницевского учения, В. развивал метафизический телеологизм, по к-рому всеобщая связь, гармония бытия объясняются целями, установленными богом. В. был также систематизатором и обновителем схоластики. В основу построения своей системы он положил метод рационалистической дедукции, посредством к-рого все истины философии сводились к законам формальной логики, у В. — к закону противоречия. В. сыграл значительную роль в распространении математики, физики, химии, ботаники и т. п. Во взглядах на об-во он отстаивал т. зр. просвещенного абсолютизма. Осн. работа В. — «Логика, или Разумные мысли о силах человеческого рассудка» (1712).

Волюнтаризм (лат. voluntas — воля) — идеалистическое (гл. обр. субъективно-идеалистическое) течение в философии и психологии, полагающее волю в качестве первоосновы мира, противопоставляющее ее объективным законам природы и об-ва и отрицающее обусловленность человеческой воли окружающей средой. Термин ввели нем. социолог . Теннис и нем. философ


Воля  78  Воображение

Паульсен. Как философская теория Б. оформился в 19 в. в философии Шопенгауэра, хотя элементы его имелись у Канта и Фихте. В. играл большую роль в философии Э. Гартмана и особенно Ницше. В. — один из идейных источников и характерная черта идеологии фашизма. В России В. характерен для народников, к-рые противопоставляли деятельность «героев»-одиночек объективным законам истории. На рубеже 19—20 вв. В. проник в психологию (Вундт). В. используется идеологами антикоммунизма для оправдания новой войны и пропаганды фашизма. Отвергая В., марксизм-ленинизм указывает на относительный характер свободы воли, рассматривает волю людей как производное от объективных законов развития природы и об-ва (Объективные и субъективные факторы истории).

Воля — сознательная целеустремленность человека на выполнение тех или иных действий. Идеализм ложно рассматривает В. как якобы независимое от внешних воздействий и обстоятельств и не связанное с объективной необходимостью свойство, а действия и поступки человека — как проявления идеалистически понимаемой «свободной» В. В действительности источником целенаправленной волевой деятельности человека является объективный мир. Отраженный через призму внутренних условий субъекта (потребности, интересы, желание, знание и т. д.), объективный мир создает для него возможность ставить различные цели, принимать решения, поступать так или иначе. Свободна не В., к-рая выбирает, исходя лишь из желаний субъекта (волюнтаризм, экзистенциализм), а В., к-рая выбирает правильно, в соответствии с объективной необходимостью. По словам Энгельса, свобода В. означает не что иное, как способность принимать решение со знанием дела. Наиболее ясно волевой характер действия или поступка проявляется в тех случаях, когда человеку для достижения цели приходится преодолевать внешние или внутренние препятствия. Начальным звеном волевого действия является постанои-ка и осознание, цели, затем принятие решения действовать, выбор наиболее целесообразных способов осуществления действия. Решающим для характеристики данного действия как волевого является исполнение решения. Сила В. не дана человеку от природы. Умение и способность выбирать цели, принимать правильные решения и выполнять их, доводить начатое дело до конца являются результатом знаний, опыта, воспитания и самовоспитания.

Воображение — способность создавать новые чувственные или мыслительные образы в человеческом сознании на основе преобразовалил полученных от действительности впечатлений и в данной нам дей-ствительности не встречающихся. В возникает в трудовой деятельности человека, к-рая без В. не могла бы быть целесообразной и плодотворной. Психология классифицирует В. по степени преднамеренности (В. произвольное и непроизвольное) , активности (В. воспроизводящее и творческое), обобщенности образов (В. научное, изобретательское, художественное, религиозное и т. д.). По словам В. И. Ленина, «в самом простом обобщении, в элементарнейшей общей идее («стол» вообще) есть известный кусочек фантазии» (т. 38, с. 370). В. ученого помогает познанию мира, создавая гипотезы, модельные представления, идеи экспериментов. Особенно велика роль В. в процессе художественного творчества. Здесь оно служит не только средством обобщения, но и силой, вызывающей к жизни эстетически значимые образы искусства, в к-рых выражается художественное познание действительности. Продуктом В. является идеал как образ должного и мечта как образ желаемого. В отличие от грез «праздношатающейся фантазии» (Белинский), уводящих человека от реальности, В. связано с потребностями об-ва, представляет собой «качество величайшей ценности»


Вопрос  79  Восприятие

(Ленин), помогая познанию жизни и ее преобразованию.

Вопрос — высказывание, фиксирующее внимание на неизвестных и подлежащих выяснению элементах к.-л. предмета, явления, процесса, ситуации. Выражается вопросительным предложением или словосочетанием. В. имеет сложную структуру, в нем налицо как проблематическая, так и ассерторическая сторона. Последняя характеризует его предмет, выделяет нечто, существование чего подразумевается В. и признаки чего пока неизвестны. Эта сторона В. иногда выступает на первый план и приобретает самостоятельное значение (риторические, подсказывающие, провокационные В.). Категории истинности и ложности к В. непосредственно неприменимы. Он может оказаться лишь осмысленным (поставленным правильно) или бессмысленным (поставленным неправильно). Осмысленность, точность и содержательность В. является важной стороной правильного мышления.

Воровский Вацлав Вацлавович (1871—1923) - марксистский публицист, революционер, советский дипломат. В 1891—97 учился в Московском ун-те и Московском высшем техническом училище. С 1903 — большевик. После Октябрьской революции находился на дипломатической работе. В трудах В. большое место занимала Пропаганда и популяризация среди трудящихся марксистских идей, борьба против их извращения и опошления. Биографические работы о Марксе («Письмо из Берлина», 1908; «Карл Маркс», 1917, и др.) содержат изложение философских, экономических и политических взглядов основоположников марксизма. В трудах ««Коммунистический манифест» и его судьба в России» (1907), «К истории марксизма в России» (1908) изложена история распространения марксистского учения в России, дан обстоятельный разбор переводов «Манифеста» на рус. язык; В. принадлежит- перевод «Коммунистического манифеста», речи Маркса перед судом присяжных 7 февраля 1849 и работы «К критике гегелевской философии права». Ряд его статей посвящен вопросу стихийности и сознательности в рабочем движении, отношению партии к профсоюзам, аграрному вопросу и истории революционного движения в России, критическому разбору неокантианской, махистской и религиозно-мистической идеологии («Письмо в редакцию журнала «Жизнь»», 1901; «Мятущиеся и мечущиеся», 1906; «Был ли Герцен социалистом?», 1920, и др.). В. — один из первых марксистских литературных критиков. Он раскрывал общественный смысл художественных произведений, организующую роль революционных идеалов в искусстве, классовую суть социального пессимизма и декадентства, помогая читателям правильно оценивать литературных героев и формировать в себе черты нового человека («О буржуазности модернистов», 1908; «Базаров и Санин», 1909; «Максим Горький», 1910; «Леонид Андреев», 1910, и др.).

Восприятие — целостный образ предмета, возникающий в результате воздействия объективного мира на органы чувств. Элементами В. служат ощущения. В. бывают зрительные, осязательные и слуховые. Наибольшее гносеологическое значение имеют зрительные В. Они формируются из зрительных ощущений в процессе взаимодействия человека с предметами окружающей среды. При этом взаимодействии контуры предмета определяют структуру движения руки, ощупывающей предмет, а структура движения руки, в свою очередь, определяет структуру зрительного образа. Двигательные компоненты процесса В. у взрослого человека сокращены до минимума. Адекватность восприятия объективному миру состоит в том, что между структурой образа внешнего, предмета и структурой самого этого предмета существует изоморфное отношение (изоморфизм). Роль В. в процессе познания сводится к следующему: 1) В. служат основой для формирования общих представлений,


Время а пространство  80  Восхождение

таких, как «остров», «растение», «человек», к-рые не раскрывают сущности объекта; I) ». являются исходным материалом для формирования научных понятий. При этом от структуры образа, данного в В., абстрагируются отдельные связи и отношения, к-рые выступают в качестве первичных элементов теории.

Восхождение от абстрактного к конкретному — см. Абстрактное и конкретное.

Время и пространство — осн. формы существования материи. Философию прежде всего интересует, реальны ли В. и п. или это чистые абстракции, существующие только в сознании человека. Философы-идеалисты отрицают объективный характер В, и п.: ставят их в зависимость от содержания индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), рассматривают их как априорные формы чувственного созерцания (Кант) или как категории абсолютного духа (Гегель). Материализм признает объективный характер В. и п., отрицает вневременную и внепростран-стяенную реальность. В. и п. неотделимы от материи. В этом проявляется их универсальность и всеобщность. П. трехмерно, В. имеет одно, и только одно, измерение; П. выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, В. же — последовательность существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении — от прошлого к будущему. Развитие естествознания показало несостоятельность метафизической концепции, согласно к-рой В. и п. существуют независимо от материальных процессов и отдельно друг от друга. Диалектический материализм исходит не из простой связи В. и п. с движущейся материей, а из того, что движение является сущностью В. и п. и что, следовательно, материя, движение, время и пространство неотделимы. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18—19 вв., признавая объективность В. и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения. В соответствии с атомистическими взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур), естествоиспытатели почти вплоть до 20 в. отождествляли П. с пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а В. — протекающим равномерно. Совр. физика отбросила старые представления о В. и п. как пустых вместилищах и доказала их глубокую взаимосвязь с движущейся материей. Гл. вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что В. и п. не существуют сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в такой универсальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как относительные стороны единого и неделимого времени-пространства. Наукой точно установлено, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или геометрические свойства четырехмерного континуума (пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. В создании совр. теории П. и П. большую роль сыграли идеи Лобачевского, Римана, Гаусса, Больяи. Открытие неэвклидовой геометрии опровергло кантовское учение о В. и п., как внеопытных формах чувственного восприятия. Исследования Бутлерова, Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи пространственным расположением атомов.

Факт изменчивости наших представлений о В. и п. используется философским и «физическим» идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание дает все более глубокое и


Врожденные идеи  81  Всеобщая свявь явлений

правильное представление об объективно-реальном В. и п.

Врожденные идеи — понятия и положения, к-рые, согласно представлениям идеалистической гносеологии, присущи человеческому мышлению изначально и не зависят от опыта. К В. и. относили аксиомы математики и логики, исходные философские принципы. По мнению одних философов, эти идеи прирожде-ны нашему уму в готовом виде (Декарт); др. считали их склонностями или задатками ума, развитию к-рых способствует чувственный опыт (Лейбниц). В рационалистических теориях непосредственного знания (теориях интеллектуальной интуиции) признавалось, что некоторые положения не изначально приро-ждены нашему уму, а постигаются в умственном акте непосредственного усмотрения истин, без логических умозаключений и доказательств (Интуиция). Поэтому, несмотря на указанное различие теорий В. и. и теорий интеллектуальной интуиции, им обеим присущи элементы априоризма, т. е. знания, к-рое предшествует опыту и не зависит от него. Априоризм Канта отличается от теорий В. и. тем, что у него априорное знанпе относится не к содержанию отдельных понятий и принципов, а к таким всеобщим формам чувственности и рассудка, к-рые упорядочивают содержание нашего опыта. Теории В. и. имели своей причиной не только исходные посылки идеализма, но также неисторический, недиалектический подход к вопросу о происхождения общих понятий и принципов, к соотношению непосредственного и опосредствованного, чувственного и рационального элементов в познании, индивидуального и общественно-исторического опыта.

Вселенная — вся окружающая нас природа, бесконечная в пространстве и времени и включающая в себя бесчисленное множество качественно различных форм материи. В доступных совр. средствам исследования масштабах (до 3 млрд. световых лет) наблюдается неравномерное распределение вещества во В. и существование различных целостных систем: планет, звезд, галактик, скоплений галактик. Любой конкретный закон существования или структурной организации материн нельзя распространять на всю В., т. к. материя бесконечна в качественном отношении и ее законы неоднородны в различных пространственно-временных масштабах (Астрономия, Космология).

Всеобщая связь явлений — наиболее общая закономерность существования мира, представляющая собой результат и проявление универсального взаимодействия всех предметов и явлений. Она выражает внутреннее структурное единство всех элементов и свойств в каждой целостной системе, а также бесконечно разнообразные связи и отношения данной системы с др. окружающими ее системами или явлениями. Универсальное взаимодействие тел обусловливает само существование конкретных материальных объектов и все их специфические особенности. В. с. я. имеет бесконечно разнообразные проявления. Она включает в себя отношения между частными свойствами тел или конкретными явлениями природы, к-рые находят свое выражение в специфических законах, а также такие отношения между всеобщими свойствами материи и тенденциями развития, к-рые проявляются во всеобщих диалектических законах бытия. Всякий закон есть поэтому конкретное выражение В. с. я. Благодаря В. с. я. мир представляет собой не хаотическое нагромождение явлений, а единый закономерный мировой процесс движения. Связи между предметами и явлениями могут быть непосредственными и косвенными, постоянными и временными, существенными и несущественными, случайными и необходимыми, функциональными (Функциональная зависимость) и нефункциональными и т. д. В. с. я. тесно связана с причинностью, однако причина и следствие как таковые могут быть рассматриваемы лишь вне


Всеобщее.  82  Вульгарный материализм

универсальной связи одних явлений с др. Поставленные же в связь с целым причина и следствие переходят друг в друга, перерастают в универсальную связь и взаимодействие. Частным случаем этого взаимодействия является обратная связь во всех саморегулирующихся системах. Связь между явлениями нельзя сводить только к физическому взаимодействию тел. Помимо этого существуют неизмеримо более сложные биологические и общественные отношения, подчиняющиеся своим специфическим законам. По мере восходящего развития материи и перехода ко все более высокоорганизованным формам усложняются также и формы взаимосвязей тел, появляются качественно новые виды движения. Эта закономерность имеет место и в развитии человеческого об-ва, где с прогрессом в способе производства и развитием цивилизации усложняются связи между отдельными людьми и целыми государствами, становятся все более многообразными политические, экономические, идеологические и др. отношения. Понятие «В. с. я.» имеет большое познавательное значение. Познание объективного мира возможно лишь на основе исследования причинных и иных форм связи между явлениями, выделения наиболее существенных связей и отношений и т. д. Прогресс познания реализуется в движении мысли от отражения менее глубоких и менее общих связей к установлению более глубоких и более общих связей и отношений между явлениями и процессами. Сама структура и классификация наук является отражением В. с. я. Этим объясняется, что с прогрессом научного познания связь и взаимодействие наук становятся теснее, возникают науки «пограничные», связывающие ранее разделенные области знаний (напр., биохимия, астрофизика и др.).

Всеобщее — см. Единичное, особенное, всеобщее.

Всестороннее развитие личности — одно из необходимых условий построения коммунистического об-ва. Оно означает гармоническое развитие в человеке духовного богатства, моральной чистоты и физического совершенства. Всесторонне развитый человек обладает научным мировоззрением, глубокими знаниями и свободен от пережитков прошлого, относится к труду как первой жизненной потребности, добровольно соблюдает принципы морального кодекса строителя коммунизма, имеет высокое физическое развитие. Гл. предпосылками В. р. л. являются создание материально-технической базы коммунизма и развитие социалистических общественных отношений в коммунистические. Программа КПСС и документы XXII съезда партии подчеркивают, что В. р. д. — закономерный процесс развития социалистического об-ва. Он диктуется прежде всего потребностями материального производства, т. к. высокий уровень совр. техники требует разносторонней подготовки тружеников. Условия для В. р. л. создаются завоеваниями социализма, процессом постепенного перехода к коммунизму. Каждый труженик будет иметь равные возможности для творческого труда и свободного и равного выбора рода занятий с учетом интересов об-ва. Увеличение свободного времени предоставляет широкие возможности для развития талантов. В. р. л. неразрывно связано с подъемом культурно-технического уровня трудящихся, уничтожением существенных различий между городом и деревней, умственным и физическим трудом. В. И. Ленин учил, что необходимо воспитывать и обучать «всесторонне развитых и всесторонне подготовленных людей, людей, которые умеют все делать. Но способность всесторонне развитого человека к перемене труда в коммунистическом об-ве не исключает разделения труда и его специализацию.

Вторичные качества — см. Первичные и вторичные качества.

Вульгарный материализм (лат. vulgaris—простой, обыкновенный) — философское течение середины 19 в.,


Вульгарный социологизм  83  Вундт

упрощавшее и огрублявшее осн. принципы материализма. "В условиях бурного развития естествознания, каждое новое открытие к-рого способствовало разрушению идеалистических и религиозных представлений, В. м. являлся выражением позитивистской реакции стихийного материализма естествознания на идеалистическую (прежде всего классическую нем.) философию. Представители этого течения (Фогт, Люхнер, Молешотт) активно популяризировали естественнонаучные теории, противопоставляя их, как они говорили, философскому «шарлатан-ству». Но вместе с идеализмом и религией они отвергали философию вообще, думали решить все философские вопросы в конкретных исследованиях естествознания. Разделяя недостатки метафизического материализма, они считали, что сознание и др. общественные явления представляют собой следствие только физиологических процессов, зависят от состава пищи, от климата и т. д. Признавая физиологические процессы причиной сознания, вульгарные материалисты отождествляли сознание и материю, рассматривая мысль в качестве вещественного выделения мозга. Вульгарно-материалистическая тенденция в различных формах проявлялась и впоследствии, особенно в некоторых философских обобщениях фактов естествознания и, в частности, физиологии. Так, напр., непонимание того, что сознание человека является общественным продуктом и содержапие всех психических процессов причинно обусловлено общественным бытием, до сих пор порождает попытки некоторых философов и естествоиспытателей найти те конкретные физиологические процессы, к-рые определяют содержание наших мыслей, чувств и представлений.

Вульгарный социологизм — упрощенное истолкование общественных явлений, извращающее исторический материализм односторонним преувеличением отдельных факторов общественного развития: техники, форм организации производства, экономики, политики, идеологии. В узком смысле слова — упрощенное понимание классовой обусловленности идеологии. В. с. в философии (Богданов, В. Шулятиков), в литературной критике и эстетике (В. Шулятиков, В. Перевераев, В. Фриче) проявлялся в отрицании относительной самостоятельности идеологии и в выведении всех идеологических форм непосредственно из способа производства, в упрощенном понимании связи творчества писателей с классами и классовой борьбой. Разновидностью В. с. в языкознании было учение о языке как классовом и надстроечном явлении (Н. Марр и его последователи). В. И. Ленин характеризовал В. с. как безмерное опошление материализма, как карикатуру на материализм в истории.

Вульгарный эволюционизм — теория, рассматривающая развитие как простое увеличение или уменьшение исходных свойств к.-л. явления, отрицающая скачкообразность развитии, переходы количественных изменений в качественные, преобразование одного качества в другое; антипод диалектики. В. э. является философской основой реформизма и оппортунизма; ныне стал методологической основой буржуазных теорий «трансформации» капитализма в социализм. Проявлением В. э. в биологии является т. наз. преформизм.

Вундт Вильгельм (1832—1920) — нем. психолог, физиолог и философ-идеалист, проф. философии в Лейп-цигском ун-те. В. — один из основателей экспериментальной психологии. Основу его психологических взглядов составляла теория психо-физического параллелизма. В философских воззрениях В. эклектически соединены идеи Спинозы, Лейбница, Канта, Гегеля и др. Процесс познания В. разделял на три ступени: первая — непосредственное восприятие; вторая — рассудочное познание частных наук, к-рые представляют собой лишь различные т. зр. на один и тот же предмет исследования; третья (разумное познание) — философский


Вывод формальный  84  Высшая нервная деятельность

синтез всякого энания, к-рым занимается «метафизика». По В., в метафизике преодолевается дуализм естествознания и психологии и достигается соединение материализма и идеализма. Предмет метафизики — бытие — В. определял как систему духовных, наделенных волей ценностей. Резкая критика философских взглядов В. дана В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм».

Вывод формальный. Формальным выводом высказывания (формулы) Л из множества исходных посылок Г в формальной (логической) системе S с аксиомами А|...АП и правилами вывода Bi...Bm наз. последовательность высказываний (формул), каждое из к-рых есть или аксиома, или одна из посылок Г, или непосредственно выводима из предшествующих ей в выводе высказываний (формул) по одному из правил Ri...Rm. Последнее высказывание (формула) этой последовательности и есть Д. Высказывание Д наз. выводимым из данных посылок Г заключением или конечной формулой вывода. Говорить о выводе Д имеет смысл только как о выводе Д в данной системе. Таково сиптаксическое понятие выводимости. Отношение выводимости рассматривается и в семантическом смысле: Д логически следует из А|...АП и Г тогда, и только тогда, когда оно выполняется для каждой интерпретации (Интерпретация и модель), в к-рой выполняются А,...А„ и Г.

Выполнимость (в логической семантике) — отношение между пропозициональными функциями а предметами, подставляемыми вместо переменных. Понятие В. тесно связано с понятием истинности. Приняв последнее за неопределяемое (первичное) понятие, можно определить через него В. следующим образом: предмет выполняет пропозициональную функцию в том, и только в том, случае, если подстановка его вместо переменной в дап-ную пропозициональную функцию дает истинное высказывание. Напр., предмет «сахар» выполняет пропозициональную функцию «х сладкий», предмет «соль» не выполняет ее. С др. стороны, можно принять В. за неопределяемое понятие и определить через него (впервые это сделал Тарский) понятие истины в формализованных языках. При этом должны быть заданы исходные (т. е. простейшие и неопределяемые) пропозициональные функции и указаны предметы, их выполняющие. Выполнимость же любой пропозициональной функции, составленной из исходных с помощью пропозициональных логических операций и кванторов, определяется через выполнимость исходных. Напр., сложная пропозициональная функция «(х белый) и (х сладкий)» выполняется предметом «сахар», т. к. этот предмет выполняет каждую из составляющих пропозициональных функций.

Высказывание — в совр. формальной логике предложение определенного языка, рассматриваемое в связи с оценками его истинности (истинно, ложно) или модальности (вероятно, возможно, невозможно, необходимо и др.). В., включающее в себя др. В., наз. сложным; в противном случае — простым. Всякое В. выражает некоторую мысль, являющуюся его содержанием и наз. смыслом В. Та или иная истинностная оценка В. наз. его истинностным значением. Объект, к к-рому относится В., наз. предметом В. Наряду с термином «В.» иногда употребляют также термины «предложение» и «суждение».

Высшая нервная деятельность — совокупность сложных процессов образования временных связей в коре больших полушарий головного мозга. Учение И. Павлова о В. в. д. раскрывает специфическую функцию нервной деятельности, позволяющую обеспечивать широкое приспособление высокоразвитых организмов к изменяющимся условиям окружающей среды. В. н. д. в основном базируется на условных рефлексах, приобретаемых организмом


Высшая нервная деятельность   85   Высшая нервная деятельность

в индивидуальном опыте. В. н. д. животных ограничена непосредственным отражением внешних воздействий при помощи первой сигнальной системы. Человек же преимущественно использует более высокую, вторую сигнальную систему, в к-рой рефлекторная деятельность опосредована через речь. Слово, речь обеспечивают людям более глубокое, обобщенное отражение действительности в форме отвлеченных, абстрактных понятий и сложных умозаключений. Учение о В. и. д. позволило раскрыть физиологическую основу и закономерности психической деятельности (Деятельность психическая). Оно помогает познать происхождение и развитие человеческого сознания, подтверждает правоту положения материалистической философии о том, что сознавие является функцией высокоорганизованной материи — головного мозга.


Г

Галактика (греч. — млечный) — система Млечного Пути. Галактическая система — космическая система, включающая свыше 100 млрд. звезд, одной из к-рых является Солнце. Входящие в Г. ввездные скопления и ассоциации, газовые и пылевые туманности связаны силами всемирного тяготения в единую сложную систему, в к-рой происходят многообразные движения. Расстояния между соседними звездами в Г. — порядка нескольких световых лет; поперечник Г. — ок. 100 тыс. световых лет. Космические системы, сходные с Г. и включающие от нескольких млрд. до сотен млрд. звезд каждая, а также газ (гл. обр. водород) и пыль тоже наз. галактиками. В совокупности они образуют Метагалактику. В литературе все еще нередко встречается традиционное название «внегалактические туманности», связанное с тем, что звездная природа Г. была окончательно установлена лишь в 20-х гг. 20 в.

Галилей Галилео (1564—1642) — итал. физик и астроном, борец за научное мировоззрение. Г. критиковал слепое преклонение перед авторитетом Аристотеля, догматическую схоластику. Гл. достижением Г. в механике было установление закона инерции, принципа относительности, согласно к-рому равномерное и прямолинейное движение системы тел не отражается на процессах, происходящих в этой системе. Эти открытая свели на нет бесплодную схоластическую физику и открыли путь для экспериментальной науки нового времени. Важнейшее значение в борьбе с религиозными догмами имели астрономические открытия Г., послужившие важными аргументами в пользу истинности гелиоцентрической системы Коперника. Под давлением инквизиции Г. был вынужден отречься от «Коперников ской ереси». Прогрессивным было и мировоззрение Г. Он считал, что мир бесконечен, материя вечна, природа едина. В основе природы лежит строгая механическая причинность абсолютно неизменных атомов, подчиняющихся законам механики. Исходным пунктом познания природы является наблюдение, опыт. Познание внутренней необходимости явлений есть, согласно Г., высшая ступень знания. Однако Г. не избавился от религиозных предрассудков, признавал божественный первотолчок. Осн. труд — «Диалог о двух главнейших системах мира — птолемеевой и коперниковой» (1632).

Галич Александр Иванович (1783—1848) — рус. философ, эстетик и психолог. Окончил Петербургский педагогический ин-т (1808), учился в Германии (1808—13). Объективный идеалист, Г. в университетских лекциях (Г. преподавал в Петербургском ун-те (1817—21)) и «Картине человека...» (1834) подчеркивал подчиненность индивидуального мышления законам бытия, большую роль ощущений в процессе познания, стадиальность его развития (гипотеза — понятие — идея), связь мышления с физиологией. В «Истории философских систем...» (кн. 1—2, 1818—19) пытался сформулировать закономерности развития истории философии, выступал против материализма, но высоко оценивал методологию опытных наук. В работе «Опыт науки изящного» (1825) начал одним из первых в России пропагандировать эстетику романтизма, критикуя теорию подражания классицизма.


Галлъ  87  Ганди

Галль Людвиг (1794—1863) — один из ранних нем. социалистов-утопистов, испытавших влияние фр. и англ. коммунистических идей; был лично знаком с Фурье, некоторыми сеи-симонистами и Оуэном. В опубликованных в 1825—28 произведениях («Мои желания и действия» и др.) Г. критиковал нарождавшийся капиталистический строй. Усматривая в кооперировании малоземельных крестьян и ремесленников путь к приостановке обнищания народных масс, Г. не выдвигал, однако, ни идеи революционного переворота, ни идеи экспроприации капиталистов. Идеология Г. — социализм мелкого собственника, болезненно переживающего процесс пролетаризации, но не способного отказаться от идеализации строя, основанного на частной собственности. В Трире Г. основал об-во для обеспечения работой и кровом. Эмигрировал в Америку, где пытался организовать социалистическую общину. Потерпев неудачу, вернулся на родину.

Гаман Иоганн Георг (1730—88) — нем. философ-идеалист, сторонник учения о непосредственном внании, оказал влияние на литературное движение «Буря и натиск». Г. выступал против идей просветительства и рационализма. Им он противопоставлял веру в творческую силу мистической интуиции. Вместе с тем Г. высказал глубокую идею о единстве противоположностей как всеобщем законе бытия, чем оказал влияние на идеалистическую диалектику Фихте, Шеллинга и Гегеля. Гл. соч. Г. — «Крестовые походы филолога» (1762).

Гамильтон Уильям (1788—1856) — апгл. философ-идеалист и логик. Понимая познание как «выявление условий» существования познаваемого предмета, отрицал объективную истину и переходил на позиции агностицизма; «абсолютное», т. е. материальная действительность, по Г., познаваемо лишь через посредство сверхъестественного откровения. Вслед за Кантом признавал априоризм, а также моральные постулаты как основу религиозной веры. Ввел в логику учение о количественном определении (квалификации) предиката, сделав тем самым попытку свести суждение к уравнению, а логику — к исчислению; был одним из предшественников совр. . математической логики. Осн. работа — «Лекции по метафизике и логике» (4 тт. 1859—60).

Ганди Мохандас Кармчанд (1869—1948) —один из лидеров национально-освободительного движения в Индии, основоположник идеологии и тактики гандизма. В философии Г. — объективный идеалист. Исходный принцип его системы — отождествление бога и истины. Постижение последней связано с процессом морального самоусовершенствования. Этические взгляды основываются на джайнистском принципе ахимса, «законе любви» и «законе страдания» (Джайнизм), а также на принципах брахмачария (воздержание от потворства своим слабостям), апариграха (нестяжательство) и др. Характерная черта гандизма — моральный подход к решению общественно-политических проблем, «морализация» политической деятельности. Общественно-политические взгляды Г. представлены прежде всего его концепцией сатьяграхи (буквально: упорство в истине). Осн. формы осуществления сатьяграхи — несотрудничество и гражданское неповиновение (в условиях господства англ. империализма). Выступая против экспроприации эксплуататорских классов, отрицая возможность коренного революционного преобразования об-ва, Г. заявлял, что общественный прогресс состоит не в росте, а в добровольном ограничении потребностей людей, Г. выступал поборником индусско-мусульманского единства, за ликвидацию отвержения неприкасаемых, за раскрепощение женщин, за национальную систему народного образования и т. п. Получил титул махатма (великая душа.). Гандизм является официальной идеологией правящей буржуазной партии «Индийский национальный конгресс».


Гартли Дэвид (1705—57) — англ. медик и философ-материалист, известный «своей вибрационной теорией ассоциации идей. Учение Г. изложено в его осн. труде «Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях». По Г., внешние объекты, воздействуя на органы чувств, вызывают в мозгу вибрации мельчайших частиц вещества. Эти вибрации передаются от одной частицы к др. посредством эфира и являются непосредственной причиной ощущений. Порядок ощущений и их расположение отражают порядок и расположение внешних импульсов, к-рые вызывают вибрации. Подчеркивая материальный характер происхождения идей, Г. вместе с тем не отождествлял. механические вибрации с самими идеями, ибо «вибрации телесны, а идеи имеют духовную природу». Материализм Г. механистический, более того, он облекался в деистическую форму. Учение Г. оказало большое влияние на деятельность Пристли и Джемса Мил ля и послужило одним из источников ассоциативной психологии.

Гартман Николай (1882—1950) — нем. философ-идеалист, проф. Марбургского, Берлинского и др. ун-тов. Примыкал к марбургской школе неокантианства, от к-рой отошел, не удовлетворенный ее субъективно-ндеалистическим рационализмом. Развил объективно-идеалистическое учение о бытии, о категориях бытия и категориях познания. В центре т. наз. «критической онтологии» Г. — учение о слоях бытия: неорганическом, органическом, душе и духе. В его философии проступают черты иррационализма и агностицизма, т. к. осн. формы бытия, проникающие во все его слои, объявляются таинственными и непознаваемыми. На основах своей онтологии Г. построил натурфилософию, философию объективного духа, этику вместе с теорией «ценностей», эстетику и теорию познания. Осн. работы Г.: «Этика» (1925), «К обоснованию онтологии» (1935), «Философия природы» (1950), «Эстетика» (1953).

Гартман Эдуард (1842-1906) - нем. философ-идеалист, один из предшественников совр. школ иррационализма и волюнтаризма,. Среди работ Г. наибольшее влияние оказала «Философия бессознательного» (1869). Как И Шопенгауэр, основой бытия он считал бессознательное духовное начало. Идея такого начала пронизывает этику Г. Источником несчастья, по его мнению, является желание счастья; отказ от всех желаний — путь к безболезненности, единственному виду и единственной замене счастья. Для достижения безболезненности необходимо освобождение человечества от властвующих над ним трех иллюзий: земного счастья, счастья в загробном мире и счастья, достижимого посредством преобразования и совершенствования об-ва. Учение Г., принципиально отрицающее всякую возможность счастья в результате социального прогресса, реакционно не только в философском, но и в прямом социально-политическом смысле слова.

Гассенди Пьер (1592—1655) — фр. философ-материалист, физик и астроном, священник, проф. ряда ун-тов. Г. выступил с резкой критикой схоластики, искаженного ею учения Аристотеля и учения Декарта о врожденных идеях; возродил материализм Эпикура, основывая на нем свое учение. В осн. труде «Свод философии» (1658) разделил философию на три части: 1) логику, в к-рой дается анализ проблемы достоверности познания и критикуется скептицизм и догматизм; 2) физику, в к-рой, обосновывая атомистическую теорию, Г. доказывал объективность, несотворимость и неуничтожимость пространства и времени; 3) этику, где Г. выступал против аскетической церковной морали и, вслед за Эпикуром, утверждал, что всякое удовольствие есть благо само по себе, а всякая добродетель есть благо постольку, поскольку она доставляет «безмятежность». По своим общественно-политическим взглядам Г. — сторонник неограниченной монархии, в чем отразился политический


Гегель  89  Гегель

компромисс буржуазии с абсолютной монархией. Г. принадлежит множество важных наблюдений и открытий в области астрономии (о прохождении Меркурия по солнечному диску, открытие пяти спутников Юпитера помимо четырех, открытых ранее, и др.) и труды по истории науки. В исторических условиях 17 в. Г. сыграл прогрессивную роль как философ и ученый. Однако его материализм был непоследовательным, что сказывалось в примирении с религией и церковью. Он признавал, напр., бога творцом атомов, считал, что помимо материалистически понимаемой «животной души» у человека имеется еще сверхчувственная «разумная душа».

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831) — нем. философ, объективный идеалист, представитель нем. классической философии. В молодости Г. отличался радикальным образом мышления, приветствовал фр. революцию, восставал против феодальных порядков прусской монархии. Реакция, к-рая началась после Венского конгресса, оказала влияние и на Г. С 1818 он — проф. Берлинского ун-та, представитель и даже создатель официальной философии монархической Пруссии. Философия Г. своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа нем. буржуазии, идеологом к-рой был Г. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революционные тенденции его философии как отражение революционных процессов в Европе, а с др. — консервативные и реакционные идеи как выражение непоследовательности и трусости нем. буржуазии, ее склонности к компромиссам с реакционным юнкерством. Эта двойственность Г. получила выражение во всех его произведениях, в т. ч. и в «Феноменологии духа» (1807), к-рую Маркс назвал «истинным истоком и тайной гегелевской философии». В этом произведении рассматривалась эволюция человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией (феноменология — учение о явлениях (феноменах) сознания в их историческом развитии). Энгельс оценил «Феноменологию духа» как своего рода эмбриологию и палеонтологию человеческого духа, видел в ней зарождение столь характерного для Г. историзма. Анализируя в этом произведении категорию отчуждения, Г., хотя и в идеалистической форме, «ухватывает сущность труда», рассматривает человека и его историю как «результат его собственного труда» (Маркс), формулирует важнейшие принципы диалектики. Г. обосновывает здесь исходный для него тезис о тождестве мышления и бытия, о саморазвивающейся абсолютной идее как основе и сущности всего мира. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма (сжато изложенного в «Энциклопедии философских наук», 1817) состоит в следующем. В основе всех явлений природы и об-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало — «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» — Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2) развитие идеи в форме «инобытия», т. е. в форме природы — Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3) развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») — Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г.,


Гегель  90  Гейзенберг

процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Ценнейшим приобретением философии Г. была диалектика, изложенная особенно полно в «Науке логики» (1812—16). В этом произведении Г. сформулировал закон перехода количественных изменений в качественные; глубоко обосновал учение.о противоречии как движущем принципе всякого развития, закон «отрицания отрицания», диалектику формы и содержания, целого и части, разработал категории действительности, необходимости и случайности и многие др., дал критику кантовского дуализма «вещей в себе» и явления и т. д. Однако диалектика Г. находилась в непримиримом противоречии с его идеалистической философией. Идеализм философии Г., а также его буржуазная ограниченность привели к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии логических категорий), к неумению и нежеланию сделать последовательные социальные выводы из диалектики, к примирению с существующим и оправданию его (признание прусской монархии венцом развития об-ва), к националистическим предрассудкам и т. д. Философия Г. сыграла большую роль в формировании марксизма, к-рый спас самое ценное в ней — диалектику, переработав ее в строго Научное учение о развитии природы, обДва и мышления. Марксизм высоко оценивает борьбу нем. философа с агностицизмом, его историзм, веру в сипы и способности человеческого разума, его логическое учение, в к-ром он сумел угадать связи реального мира и важные закономерности познания. Соч.: «Философия права» (1821), «Лекции по историй философии» (1833—36), «Лекции по эстетике» (1835—38), «Лекции по философии истории» (1837).

Гегельянство — см. Младогегельянцы, Старогегельянцы.

Гёдель Курт (р. 1906) — авотр. математик и логик, внесший значительный вклад в разработку проблем математической логики. В 30-х гг. работал в Венском ун-те, а с 1940 — в США. Важнейший результат, полученный Г., состоит в доказательстве (1931) неполноты формальных систем (напр., допускающих формализацию арифметики натуральных чисел): в таких системах всегда имеются предложения, к-рые в их рамках недоказуемы и неопровергаемы. Этот результат Г. вызвал интенсивное исследование ограниченностей формальных систем (работы А. Чёрча, С. Клип и, А. Тарского, А. Мостовского, П. Новикова и др.), приведшее к формулированию принципиального философского вывода о невозможности полной формализации научного знания. Г. работал также в области метаматематики, конструктивной логики, теории рекурсивных функций и т. д. В своих философских воззрениях Г. испытал в 30-х гг. влияние неопозитивизма, а впоследствии выступал с критикой субъективизма.

Гедонизм (греч. — наслаждение) — этическая теория, где добро определяется как то, что приносит людям наслаждение или избавление от страдания, а зло — как то, что приводит к страданию. Г. возник еще в древности; наиболее развитой формы достиг в этике Эпикура. Идеи Г. занимают центральное положение в утилитаризме Милля и Вентама. В совр. буржуазных теориях Г. обычно присутствует лишь в качестве составного элемента этики — как способ определения добра. Но даже большинство буржуазных этиков определение добра через наслаждение считает грубым упрощением и вульгаризацией моральных проблем.

Гейзенберг Вернер (р. 1901) — нем. физик-теоретик. В настоящее время работает в ФРГ. Один из создателей квантовой механики. В 1927 сформулировал соотношение неопределенностей. В 30-е и 40-е гг. разрабатывал


Гейне  91  Гелиоцентрическая система мира

различные теоретические проблемы квантовой механики и атомной физики. С начала 50-х гг. работает над единой теорией «элементарных» частиц, к-рая объясняет появление частиц взаимодействием единой материальной субстанции с собой (ее «самодействием»). В своих многочисленных выступлениях по философским вопросам совр. теоретической физики стоял в общем на позитивистской платформе: отрицал независимость физической реальности от наблюдения, говорил об «индетерминизме» микропроцессов. Однако как - естествоиспытатель в специальных исследованиях так или иначе признавал объективное существование материи. В последнее время отходит от позитивистских взглядов и высказывается скорее в духе объективного идеализма.

Гейне Генрих (1797—1856) — нем. поэт, революционер-демократ, друг Маркса. Г. первый открыто указал на революционный характер, присущий нем. классической философии (и диалектике Гегеля), рассматривая ее как подготовку политической революция. История философии, по Г., — это история борьбы спиритуализма и сенсуализма; поет объявлял себя сторонником последнего («К истории религии и философии в Германии», 1834). Критику религии и идеализма Г. связывает с борьбой против феодализма, монархии и филистерства. Он выступает 8а демократическую революцию, за социализм, понимаемый в сен-симонистском духе, будущее человечества, по Г., неразрывно связано с осуществлением права народных масс на удовлетворение своих материальных потребностей и интересов. Термин «материализм» Г. отождествлял с механистическим материализмом 18 в., противопоставляя ему пантеизм в духе Спинозы.

Геккель Эрнст (1834—1919)—нем. биолог-дарвинист. Проф. ун-та в Иене. Известен своими выступлениями в защиту эволюционной теории Дарвина и естественноисторическоео материализма. Г. высказал ряд теоретических положений, направленных на дальнейшее развитие дарвинизма, — биогенетический закон, учение о филогенезе, идея естественного возникновения жизни из неорганических веществ. Г. углубил представление Дарвина о естественном отборе как факторе органической эволюции, подчеркнув приспособительный характер изменчивости организмов под влиянием среды. Широкую популярность Г. принесла книга «Мировые загадки», в к-рой ученый разоблачал религиозно-идеа-листическое мировоззрение и отстаивал материалистические взгляды на природу. «Мировые загадки» (1899) сделались «орудием классовой борьбы», против нее ополчились сторонники идеалистической философии и религии, идеалистически настроенные естествоиспытатели (Лодж, Хвольсон). В защиту Г. выступили передовые ученые, высокую оценку «Мировым загадкам» дал В. И. Ленин (Соч., т. 14, с. 331—341). Г. официально порвал с религией и церковью. Однако он не всегда был последователен, допускал отступления от материализма и атеизма, предлагая заменить официальную религию верою в бога — Природу (в духе пантеизма Спинозы).

Гексли Томас Генри (1825—95) — англ. естествоиспытатель, друг и последователь Дарвина. Г. написал целый ряд крупных работ по биологии, сравнительной анатомии, палеонтологии и антропологии. Своими трудами он внес большой вклад в дело защиты и обоснования дарвинизма. В области философии считал себя сторонником Юма, доказывал, вслед за ним, что мы никогда не можем достоверно знать истинную причину наших ощущений. Эту свою позицию в философии Г. метко охарактеризовал словом «агностицизм». Однако агностицизм служил лишь прикрытием его стихийно-материалистических позиций, особенно в области естествознания.

Гелиоцентрическая и геоцентрическая системы мира. Согласно геоцентрической (греч. — Земля) системе мира, Земля неподвижна и


Гельвеций  92  Генетический метод

является центром мироздания; вокруг нее вращаются Солнце, Луна, планеты и звезды. Эта система, основанная на религиозных воззрениях, а также соч. Платона и Аристотеля, была завершена древнегреч. ученым Птолемеем (2 в. н. э.). Согласно гелиоцентрической (греч. — Солнце) системе мира, Земля, вращающаяся вокруг своей оси, является одной из планет, обращающихся вокруг Солнца. Отдельные высказывания в пользу этой системы имелись у Аристарха Самосско-го, Николая Кузанского и др., но подлинным творцом этой теории является Коперник, к-рый ее всесторонне разработал и математически обосновал. В дальнейшем система Коперника была уточнена: Солнце находится в центре не всей вселенной, а лишь солнечной системы. Огромную роль в обосновании этой системы сыграли Галилей, Кеплер, Ньютон. Борьба передовой науки за победу гелиоцентрической системы . подрывала учение церкви о Земле как центре мира.

Гельвеций Клод Адриан (1715— 71) — представитель фр. материализма 18 в. Осн. произведения Г.: «Об уме» (1758) и «О человеке» (1773). Основу философии Г. составил сенсуализм Локка, из к-рого были исключены идеалистические элементы. Объективно существующая материя, по Г., познается при помощи ощущений. Др. орудием познания Г. считал память, к-рую определял как «длящееся, но ослабленное ощущение». Упрощенно трактуя мышление, Г. понимал под ним лишь комбинирование ощущений. Он подчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими. Однако определяющую роль в общественном развитии, по Г., играют человеческое сознание и страсть. Глубокая характеристика взглядов Г. дана Марксом и Энгельсом: «Чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый личный интерес составляют основу всей морали. Природное равенство человеческих умственных способностей, единство успехов разума с успехами промышленности, природная доброта человека, всемогущество воспитания — вот главные момепты его систем» (т. 2, с. 144). Признание Г. решающей роли среды в формировании человека, его идея гармонического сочетания личных и общественных интересов, идея равенства умственных способностей сыграли большую роль в подготовке утопического социализма.

Гельмгольц Герман (1821—94) — нем. естествоиспытатель. Был проф. в Кенигсберге, Бонне, Гейдельберге и Берлине. Его физико-химические методы исследования живого организма нанесли удар по витализму и способствовали развитию материалистических взглядов в биологии. В физиологии Г. сделал ряд крупных открытий (измерение скорости распространения возбуждения в нервном волокне, исследования по физиологии органов чувств а закономерностей восприятия пространства и др.). В своих работах по теоретической физике а др. разделам естествознания Г. придерживался стихийно-материалистических взглядов. Однако в ряде случаев Г. склонялся к кантианству, отступая от материализма. Так, из учения о «специфической энергии органов чувств» он сделал неправильный вывод, согласно к-рому ощущения не есть образы или копии реальных вещей, а представляют собой лишь символы, условные знаки, «иероглифы», не имеющие никакого сходства с объективно существующими предметами (Иероглифов теория). В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» подверг критике отступления Г. от материализма.

Генеономия (греч. — род и закон) — раздел буржуазной социологии, посвященный вопросам семьи и брака.

Генетический метод (греч. — происхождение, развитие) — метод изучения явлений, основанный на


Гений  93  Географическая среда

анализе их развития. Исторически Г. м. возник в результате утверждения в науке (пачяная с 17 в.) идеи развития: дифференциальное исчисление — в математике, теория Лайеля — в геологии, гипотеза Кап-та — Лапласа — в космогонии, эволюционная теория — в биологии и т. д. Вместе с тем Г. м. проникает в философию, вытесняя господствовавший в ней аналитический метод. Г. м. вошел как один из методов в совр. математику и логику. Г. м. требует установления (1) начальных условий развития, (2) главных его этапов, (3) основной тенденции, линии развития. Осн. цель такого исследования — установление связи научаемых явлений во времени, изучение переходов от низших форм к высшим. Превосходство Г. м. над эмпирическим анализом состоит в том, что исследование идет здесь параллельно реальному развитию, крое и служит критерием проверки возникающих идей. Несмотря на все свои преимущества, Г. м. не способен, однако, раскрыть всю сложность процесса развития. Поэтому, если F. м. используется как единственный, абсолютный метод, если он не дополняется др. методами, он также приводит к ошибкам и искажению действительности, к упрощению процесса развития, к вульгарному эволюционизму. В совр. науку Г. м. вошел как одни из элементов диалектического метода.

Гений — высшая степень творческой одаренности; человек, к-рому присуща такая одаренность. Учитывая известную относительность различения Г. и таланта, можно отметить, что творения Г. характеризуются исключительной новизной и самобытностью, великим историческим значением для развития человеческого об-ва, в силу чего они навсегда сохраняются в памяти человечества. Г. не сверхчеловек и не безумец (как полагают некоторые буржуазные философы), а человек, сумевший в силу своих выдающихся способностей и огромного труда выразить и удовлетворить важнейшие общественные потребности.

Географическая среда — совокупность предметов и явлений живой и неживой природы (земная кора, нижняя часть атмосферы, воды, почвенный .покров, растительный и животный мир), вовлеченных на данном историческом этапе в процесс общественного производства и составляющих необходимое условие существования и развития всякого об-ва. По мере развития об-ва изменяются и расширяются рамки Г. с. На ранних ступенях истории люди использовали гл. обр. естественные источники средств жизни (дикие растения и животные, плодородные почвы и т. п.). В дальнейшем все большее значение приобретают естественные богатства, составляющие средства труда, т. е. ископаемые и энергетические ресурсы.,Г. с. играет важную роль в жизни об-ва. Она не только замедляет или ускоряет темпы развития стран и народов, но в ряде случаев оказывает решающее влияние на развитие отдельных отраслей хозяйства. Игнорирование особенностей географических условий наносит вред практике социалистического строительства, ведет к схематизму и шаблону в руководстве хозяйством. В своем естественном состоянии природные условия не всегда удовлетворяют растущие потребности производства. Поэтому люди преобразуют и изменяют их. Человек, т. обр., является самым мощным фактором изменения Г. с. Но масштабы, характер и формы этого изменения зависят от общественного строя. Свойственные капитализму анархия производства и конкуренция мешают рациональному воздействию на природу и обусловливают вредные для об-ва изменения Г. столько в условиях социализма люди «регулируют... свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль... совершают его с наименьшей затратой силы и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей» (К. Маркс. Капитал, т. 3,


Географическое направление  94  Геометрия

1955, с. 833). Построение материально-технической базы коммунизма основано на эффективном и планомерном использовании всех элементов Г. с. в интересах народа.

Географическое направление в социологии (географический детерминизм) —- одно из направлений в буржуазной социологии, ставящее развитие об-ва в прямую зависимость от географических условий (климата, почвы, рек и т. п.). Признание географической среды гл. фактором развития об-ва, по существу, означало натуралистическое, идеалистическое объяснение истории. Идея об определяющей роли природных условий в жизни об-ва выдвигалась уже античными мыслителями (Платоном, Аристотелем и др.) в противоположность религиозно-мифологическим воззрениям. Как определенное направление географический детерминизм сформировался в 18 в. Его основоположником был Монтескье. В эпоху нового времени это направление играло прогрессивную роль в борьбе против феодально-религиозной идеологии, проповедовавшей божественную предопределенность общественных явлений.. С середины 19 в. географическое направление утратило свое прогрессивное значение. У Бокля географический детерминизм служит обоснованию вечности социального неравенства, оправданию колониальной экспансии. К географическому направлению была близка и теория Л. Мечникова, согласно к-рой осн. причиной зарождения и развития цивилизации были реки. Эта теория обосновывала положение о том, что развитие об-ва с неизбежностью идет от деспотии к анархии. Идеи географической школы подготовили почву для появления в эпоху империализма геополитика.

Геометрический метод в философии — укоренившееся неточное название аксиоматического метода изложения философских теорий. Наиболее яркое выражение Г. м. получил у Б. Спинозы. Свой гл. труд — «Этику» он излагает по образцу геометрии Эвклида, т. е. с установлением

необходимых определений и аксиом и последующим доказательством вытекающих из них теорем. Хотя эти доказательства с совр. т. зр. во многом искусственны, но для Спинозы важно было подчеркнуть необходимый характер взаимосвязи частей вселенной, о к-рой возможно доказательное знание. Г. м. придавал большое значение Р. Декарт, «Рассуждение о методе» к-рого носит явные следы влияния геометрии. Под этим влиянием он даже выдвигает ясность и очевидность, в высшей степени присущие аксиомам геометрии, в качестве критерия истины всякого знания вообще. Н. Мальбранш в работе «Разыскания истины», отмечая природные наклонности людей к заблуждению, рекомендует перенести Г.м.в область «метафизики», т. е. умозрительной философии, чтобы иметь возможность вывести все следствия из немногих самоочевидных ее положений.

Геометрия (греч. — земля и мерю) — часть математики, изучающая пространственные отношения и формы, а также отношения и формы, являющиеся абстракцией от пространственных. Г. зародилась еще в Древн. мире (Египет, Вавилон, Греция) под влиянием запросов производства (измерение участков земли, поверхностей и т. д.). В Древн. Греции Г. впервые оформилась как дедуктивная теория (Эвклид). В 17 в. Декарт ввел в Г. понятие координат, что привело к созданию аналитической Г. Методы математического анализа, открытые в 17 в., в применении к Г. породили дифференциальную Г. Из задач изображения тел на плоскости возникла в 17—19 вв. проективная и начертательная Г. Революционным открытием в Г. было открытие неэвклидовых геометрий в 19 в. (Лобачевский). В 20 в. под влиянием теории множеств была создана топология, ставшая самостоятельной дисциплиной и изучающая наиболее общие свойства непрерывных преобразований пространства. Первоначально объектом Г. были данные, получаемые из непосредственного


Геополитика  95  Гераклит

опыта человека. Затем, в ходе развития науки, происходил процеес перехода к более высокой ступени абстракции. - В настоящее время обычно применяют аксиоматический метод логического построения геометрической теории из абстрактно заданных элементов. Источником процесса развития Г. служили прежде всего потребности естествознания. Большое гносеологическое значение имеют исследования логических оснований Г., сыгравшие большую роль в уяснении природы аксиоматического метода. Эти исследования приводят к уточнению наших знаний об отношении геометрических теорий к действительному миру.

Геополитика — политическая доктрина, оправдывающая различные формы империалистической экспансии ссылками на данные экономической и политической географии, С теоретической т. зр. представляет собой одну из совр. разновидностей буржуазного фетишизма. Те специфические свойства, к-рые географическое пространство обретает лишь в качестве элемента хозяйственной политики, выдаются ва свойства самой Земли. Г. возникает перед 1-й мировой войной: нем. географ Ратцель, рассматривавший государства как организмы, ведущие борьбу за «жизненное пространство», защитники империалистической экспансии X. Маккиндер (Англия), адмирал Мэхен (США). Само понятие «Г.» впервые введено шведским государствоведом Р. Челленом. В работе «Государство как форма жизни» он обосновывал правомерность империалистического взгляда на географическое пространство доводами мальтузианства и социал-дарвинизма. В 1923—27 кружок, группировавшийся вокруг нем. журнала «Геополитика», провозглашает Г. особой наукой, отличной от обычной политической географии. Руководители этого кружка Хаусгофер и Э. Обет открыто поставили Г. на службу нацистской идеологии. После 2-й мировой войны Г. продолжает разрабатываться в США (Н. Спикмэн и др.), Канаде (Гринвуд) и особенно в ФРГ (К. Шмитт, Г. Гримм, А. Хеттнер, А. Грабовский и др.). Центральную задачу Г. ныне усматривает в обосновании необходимости межгосударственных империалистических объединений и блоков, в доказательстве географической обусловленности противоположности между коммунистическим Востоком и буржуазным Западом («континентальным» и «морским» типом цивилизации). Наряду с прежними мальтузианскими аргументами Г. широко использует сегодня доводы культур-психологии и сравнительной истории культуры. Большую роль в совр. геополитических концепциях играет т. наз. «глобальный подход к политической географии», как правило отражающий претензии империализма на мировое господство.

Гераклид Понтийский (4 в. до и. э.) — непосредственный ученик Платона. Его взглядам была свойственна атомистическая тенденция. Он полагал, что атомы оформляются своеобразным мировым умом — «нусом». Душа понимается у него тоже в атомистическом духе, причем здесь заметно пифагорейское влияние. В астрономии Г. П. заметна гелиоцентрическая тенденция, а в его музыкальных теориях — влияние Аристотеля. Его многочисленные труды не сохранились.

Гераклит (ок. 544 — ок. 483 до н.э.) — древнегреч. философ-материалист и диалектик. Уроженец Эфеса, в Малой Азии, аристократ по рождению. Соч. Г. «О природе», дошедшее до нас лишь в отрывках, славилось в древности глубокомыслием и загадочностью изложения (отсюда прозвище Г.— «темный»). По Г., перво-вещество природы — огонь, наиболее способный к изменению и подвижный. Из огня произошел мир в целом, отдельные вещи и даже души. «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся


Гербарт  96  Герцен

и мерами потухающим». Этот афоризм, по выражению В. И. Ленина, — «очень хорошее изложение начал диалектического материализма» (т. 38, с. 347). Все вещи возникают из огня согласно необходимости, к-рую Г. называет «логосом». Мировой процесс цикличен: по истечении «великого года» все вещи вновь становятся «огнем». Жизнь природы — непрерывный процесс движения. В нем всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность: холодное становится теплым, теплое — холодным и т. д. Т. к. все, непрерывно изменяясь, обновляется, то нельзя дважды вступить в одну и ту же реку: на входящего во второй раз текут уже новые воды. В человеческой жизни этот переход всего в свое противоположное не простое изменение, а борьба. Она всеобща, «отец всего, царь всего». В борьбе противоположностей обнаруживается, однако, их тождество: одно и то же — путь вверх и вниз, жизнь и смерть и т. д. Всеобщность изменения и переход каждого свойства в свою противоположность делают все качества относительными. В основе познания лежат ощущения. Бели бы нечто осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрыться от света разума. Свое мировоззрение Г. противопоставляет мировоззрению большинства своих современников и сограждан. Аристократические воззрения на об-во сочетаются у Г. с некоторыми прогрессивными чертами: он выступает против защищавшегося аристократами традиционного неписаного права, противопоставляет ему установленный государством закон, за к-рый люди должны биться, как за стены родного города.

Гербарт Иоганн Фридрих (1776—1841) — нем. философ-идеалист, психолог и педагог. Основой всего существующего Г. считал «реалы» — вечные, Неизменные, духовные (как «монада» у Лейбница) и непознаваемые (как «вещь в себе» у Канта) сущности. «Душа» — наиболее совершенный «реал», порождающий все психические явления. В логике Г. стоял на позициях Канта. В педагогике он отошел от демократических принципов своего учителя Песталоцци. Отдельные его взгляды (деление внимания на активное и пассивное, признание опытной психологии и др.) сыграли положительную роль. Религию он обосновывал телеологией. Социально-политические взгляды Г. реакционны: он отвергал конституционный строй, высшей добродетелью народных масс считал подчинение господствующим классам.

Гердер Иоганн Готфрид (1744—1803) — нем. философ-просветитель, писатель, литературовед. В 1762—64 учился в Кенигсберге, где слушал Канта. Отверг кантовскую «критику» разума, противопоставив ей «физиологию» познавательных способностей и учение о первичности языка по отношению к разуму. Понятия о пространстве и времени Г. выводил из опыта, отстаивал единство материи и формы познания. Опираясь на понятие- о прогрессе в природе, развивал учение о прогрессе в истории («Идеи к философии истории человечества», 1784—91) и о движении об-ва к гуманизму. Г. подчеркивал своеобразие духовной культуры различных народов, в частности южнославянских народов, поэзию к-рых он очень высоко ценил. Высказал ряд догадок о роли производства (ремесла) и науки о развитии об-ва. Предварил будущие учения Шеллинга и Гегеля о несовпадении между субъективными целями единоличных человеческих действий и их объективным историческим результатом.

Герцен Александр Иванович (1812—70) — русский революционер-демократ, мыслитель-материалист, писатель; основоположник народничества. Сын московского дворянина И. А. Яковлева. Окончил Московский ун-т (1833). Дважды подвергался царскими властями ссылке (1835—40 и 1841-42). С 1847 - в эмиграции. Свидетель революции 1848—49 во Франции и Италии. С 1852 жил преимущественно в Англии,


Герцен  97  Гёте

где создал Вольную рус. типографию (1853). Издавал бесцензурную газету на рус. языке — «Колокол» (1857—67). Умер в Париже. Осн. философские соч.: «Дилетантизм в науке» (1842—43), «Письма об изучении природы» (1845—46), «С того берега» (1847—50), «К старому товарищу» (1869). Идейный путь Г. сложен и противоречив; однако через все его теоретические искания пробивается гл. стремление: исходя из высших достижений общественно-философской мысли создать новую, «реалистическую», научную теорию, к-рая явилась бы обоснованием грядущего социального переворота. Идеи фр. утопического социализма (с к-рыми Г. впервые познакомился в 1832), романтической историографии эпохи Реставрации и нем. классической философии 19 в. были критически переосмыслены и переработаны Г. к началу 40-х гг. в оригинальное атеистическое и материалистическое мировоззрение, важной стороной к-рого явилась попытка материалистически истолковать диалектику Гегеля. Позднее он назвал ее «алгеброй революции». Г. «вплотную подошел к диалектическому материализму» (Ленин). Осн. тема философских исканий Г. — доказательство единства бытия и мышления, практики и теории, об-ва и личности. Г. стремился найти и сформулировать метод познания, адекватный действительности и являющийся единством опыта и умозрения, «эмпирии» и «спекуляции». В области философии истории Г. более всего занят проблемой общественного закона, к-рый представляется ему в конечном счете сочетанием стихийного хода истории (бессознательной жизни народов) и сознательной деятельности индивидов (развития науки). В области социальной лозунг единства теории и практики ведет Г. к борьбе за революционное просвещение народных масс, подготавливающее их к социалистическому перевороту. Эта многосложная, но внутренне связанная проблематика по-разному выступает на разных этапах идейного развития Г. Значительные коррективы в социально-философское мировоззрение Г. внесла революция 1848—49, поражение к-рой явилось основой духовной драмы Г. Не видя в западноевропейской действительности совпадения хода истории и развития человеческой мысли, выдвинувшей и разрабатывавшей социалистический идеал, Г. впадает в пессимистическое и скептическое настроение в отношении возможных перспектив социального переворота на Западе. Попыткой преодоления этого пессимизма была герценовская теория «русского», крестьянского социализма: в крестьянской общине Г. усмотрел реальный зародыш социалистического будущего. Дальнейший ход рус. истории мыслился Г. как освобождение крестьян от всех феодально-самодержавных пут и соединение патриархально-коллективистского быта крестьянства с социалистической теорией. В этой связи Г. не только требовал радикального решения крестьянского вопроса в России, но и ставил вопрос о возможности миновать капиталистическую фазу развития. Однако события середины 60-х гг. все больше убеждали Г., что и Россия заражается «буржуазной оспой». Действительное преодоление духовной драмы Г. начинается лишь в конце его жизни, когда, разрывая с анархистом Бакуниным, он стал усматривать гарантию осуществления социализма во вновь поднимавшемся в Западной Европе рабочем движении, руководимом I Интернационалом. Буржуазная историография искажает смысл социально-философских идей Г., превращая его в религиозного искателя (С. Булгаков, В. Зеньковский, В. Пирожкова и др.), в противника революции и социализма (П. Струве, Г. Кон, И. Берлин и др.).

Гёте Иоганн Вольфганг (1749—1832) — нем. поэт, естествоиспытатель и мыслитель. Философские взгляды Г. сыграли большую роль в развитии европейской теоретической мысли. Г. отстаивает идею единства теории и опыта. «В начале было

7 Философский словарь


Гештпалътпсихология  98  Гипостазирование

дело», — осн. принцип его подхода к миру и познанию. Он убежден в объективном характере законов природы, двигатель развития к-рой заключен в ней самой. Г. стремился дополнить концепцию Спинозы (истолковывая ее в духе пантеизма) идеей развития. Взаимодействие положительного и отрицательного начал («восхождения» и «полярности») присуще, по мнению Г., каждому явлению; это взаимодействие порождает новое качество. Особенно ценны мысли Г. о творческом характере отрицания, воплощенные, в частности, в образе Мефистофеля («Фауст»). Г. рассматривает движение как осн. форму существования материи. Но, будучи не в силах объяснить многообразия форм движения, он приходит к гилозоизму, допускает существование вечной жизненной силы — энтелехии. Несмотря на непоследовательность и противоречивость взглядов Г., они могут быть расценены как близкие к материализму. Большое влияние на развитие теории и практики мирового искусства оказали реалистическая эстетика Г. и его художественные произведения.

Гештальтпсихология (нем. Gestalt — форма, целостность) — идеалистическое направление совр. зарубежной психологии, возникшее в Германии в 1912. Предшественником Г. является Хр. фон Эренфельс (1859—1932). Гл. представители: М. Вартгаймер (1880—1944), В. Келер (р. 1887) и К. Коффка (1886—1941). Философская основа — гуссерлианство и махизм. В противоположность ассоциативной психологии Г. первичными и основными элементами психики считает не ощущения, а некие психические структуры, целостные образования, или «гештальты». Их формирование, согласно Г., подчиняется якобы внутренне присущей индивиду способности образовывать простые, симметричные, замкнутые фигуры. Теория Г. покоится на отрыве индивида от внешней среды и его практической деятельности. Целостность психических образований гештальтисты в конечном счете объясняют имманентными субъективными «законами», что приводит их к идеализму. Позднее идеи Г. (особенно понятие «гештальт») были распространены на область физических, физиологических и даже экономических явлений. Теоретическая несостоятельность Г. была показана И. Павловым, а также психологами-материалистами (Л. Выготским и др.).

Гилозоизм (греч. — вещество и жизнь) — учение, по к-рому жизнь и, следовательно, чувствительность присущи всем вещам в природе. Гилозоистами были первые греч. материалисты, Бруно, некоторые фр. материалисты (Робине) и др. Термин «Г.» был введен впервые в 17 в. Это учение приписывает способность ощущения и мышления всей формам материи. В действительности ощущение — свойство только высокоразвитой органической материи.

Гильберт Давид (1862—1943) — нем. математик и логик. С 1886 преподавал в Кенигсберге, с 1895 — проф. Геттингенского ун-та; основатель Геттингенской математической школы. Осн. работы Г. относятся к теории алгебраических инвариантов, теории алгебраических чисел, к основаниям математики и математической логике. В работе «Основания геометрии» (1899) Г. строго аксиоматически построил геометрию Эвклида, что в значительной степени предопределило дальнейшее развитие исследований по аксиоматизации знания (Аксиоматический метод). Важны работы Г. в области исчисления высказываний и исчисления предикатов. В начале 20 в. в ряде статей Г. сформулировал основы нового подхода к обоснованию математики, к-рый привел, с одной стороны, к появлению концепции формализма в обосновании математики, а с др. — к возникновению нового раздела математики — метаматематики.

Гипостазирование (греч. — сущность, субстанция). 1. В общем смысле — возведение в ранг самостоятельно существующего объекта


Гипотеза  99  Гипотетико-дедуктивный метод

(субстанции) того, что в действительности является лишь свойством, отношением ч.-л. 2. В более распространенном значении — присущее идеализму приписывание абстрактным понятиям самостоятельного существования.

Гипотеза (греч. — основа, предположение) — предположение, при к-ром на основе ряда фактов делается вывод о существовании объекта, связи или причины явления, причем вывод этот нельзя считать вполне доказанным. Гипотетическим наз. и соответствующее умозаключение. Потребность в Г. возникает в науке, когда неясна связь между явлениями, причина их, хотя известны многие обстоятельства, предшествовавшие или сопутствовавшие им, когда по некоторым характеристикам настоящего нужно восстановить картину прошлого или на основе прошлого и настоящего сделать вывод о будущем развитии явления. Однако выдвижение Г. на основе определенных фактов — это только первый шаг. Сама Г. в силу своего вероятностного характера требует проверки, доказательства. После такой проверки Г. становится научной теорией, а также видоизменяется или отбрасывается, если проверка дает отрицательный результат. Основные правила выдвижения и проверки Г. следующие: 1. Г. должна находиться в согласии или по меньшей мере быть совместимой со всеми фактами, к-рых она касается. 2. Из многих противостоящих друг другу Г., выдвинутых для объяснения серии фактов, предпочтительнее та, к-рая единообразно объясняет большее их число. Конечно, для объяснения отдельных фактов этой серии можно выдвигать т. наз. рабочие Г. 3. Для объяснения связной серии фактов нужно выдвигать возможно меньше различных Г. и их связь должна быть возможно более тесной. 4 При выдвижении Г. необходимо сознавать вероятностный характер ее выводов. 5. Г., противоречащие друг другу, не могут быть вместе истинными, за исключением того случая, когда они объясняют различные стороны и связи одного и того же объекта. Совр. позитивисты, эмпирики, «всеиндуктивисты» и т. п. считают, что наука призвана протокольно регистрировать факты, а не строить Г. о закономерностях объективного мира, т. к. Г., по их мнению, играют лишь «рабочую» роль и не имеют реального значения. Характер совр. науки, усложнение эксперимента в научном исследовании делают настоятельной необходимость все более частого обращения к теоретическому мышлению, к широким научным гипотезам и подтверждают положение Ф. Энгельса, что гипотеза является «формой развития естествознания, поскольку оно мыслит...» («Диалектика природы», с. 191).

Гипотетико-дедуктивная теория — форма логической организации естественнонаучного знания. Понятие Г.-д. т. является конкретизацией понятия дедуктивной, или аксиоматической, теории, как оно сложилось в методологии математики, в связи со специфической проблематикой естественнонаучного знания, опирающегося на эксперимент и наблюдение. Помимо требований, предъявляемых к дедуктивным системам вообще, Г.-д. т. должна отвечать также условию эмпирической интерпретации, обеспечивающей возможность эмпирической проверки ее положений. Эмпирическая интерпретация задается посредством т. наз. пнтерпретативиых предложений, слизывающих значение теоретических понятий с некоторыми непосредственно доступными наблюдению признаками (Операциональные определения).

Гипотетико-дедуктивный метод — методологический прием, состоящий в выдвижении некоторых утверждений в качестве гипотез и проверке этих гипотез путем вывода из них, в совокупности с др. имеющимися у вас знаниями, следствий и сопоставления этих последних с фактами. Г.-д. м. является важной составной частью методологии науки; его применение связано с рядом методологических операций:


Гносеологические корни идеализма  100  Гносеология

сопоставлением фактов, пересмотром существующих понятий, образованием новых понятий, согласованием гипотез с др. теоретическими положениями и т. д. Поэтому ошибочна имеющая место в неопозитивистской «философии науки» тенденция к абсолютизации Г.-д. м. как единственно существенной в логическом отношении методологической операции.

Гносеологические и классовые корни идеализма — причины и условия, объясняющие возникновение и существование идеалистической философии. Гносеологическими (теоретико-познавательными) корнями идеализма являются метафизическая односторонность и субъективная тенденциозность в объяснении человеческого познания. Идеализм возникает на почве живого человеческого познания, используя его сложность, противоречивость. В самом процессе познания существует возможность отрыва ощущений, понятий человека от реальных вещей, отлета фантазии от объективной действительности. Эта возможность становится действительностью в результате одностороннего преувеличенного развития, раздувания одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный. «Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voila (вот) гносеологические корни идеализма» (В. И. Ленин, т. 38, с. 361). Объективный идеализм преувеличивает, абсолютизирует роль понятий, абстрактного мышления, субъективный идеализм — роль восприятий, ощущений, одинаково противопоставляя их объективному миру. Классовые корни идеализма связаны с разделением об-ва на антагонистические классы, утверждением господства эксплуататорских классов, обособлением и противопоставлением умственного и физического труда. Так возникает отрыв познания от практической деятельности трудящихся масс и монополизация идеологической деятельности господствующими классами, что приводит к появлению и укреплению иллюзии об абсолютной самостоятельности и особой творческой роли умственной, идеальной стороны человеческой деятельности. Все это и обусловливает неверную мысль о первичности идей, понятий, вообще идеального по отношению к материи, природе, бытию. Теоретико-познавательные корни идеализма тесно связаны с классовыми корнями, не только порождающими идеалистическое мировоззрение, но и закрепляющими его в интересах эксплуататорских классов.

Гносеология (греч. gnosis — знание и logos — слово, учение), или теория познанпя, — важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах познанпя, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Исходным пунктом Г. является различное решение осн. вопроса философии. Материалистическая Г. исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Однако до-марксовский материализм страдал созерцательностью, не понимал решающей роли общественно-производственной деятельности людей в развитии познанпя, рассматривал познание метафизически. Идеалистическая Г. либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи (объективный идеализм), либо считает, что мир создается в процессе восприятия, так как предметы суть «комплексы ощущений» (субъективный идеализм), либо в принципе отрицает возможность познания мира (агностицизм). Только марксистская философия создала подлинно научную Г. Материалистическая диалектика, вскрывающая наиболее общие законы развития природы, об-ва и мышления, дает единственно научную теорию познания. Она «включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией, которая должна рассматривать свой предмет равным


Гностики  101  Гогоцкий

образом исторически, изучая и обобщая происхождение и развитие познания, переход от незнания к познанию» (В. И. Ленин, т. 21, с. 38) (Познание, Теория и практика, Теория отражения).

Гностики (греч. — познание) — представители религиозно-философского течения, соединявшие христианскую теологию с религиями Древн. Востока, а также с неоплатонизмом и пифагореизмом. Г. признавали духовное непозваваемое первоначало, проявляющее себя в истечении (эманации), противостоящее материи — источнику «зла». Гл. гностики — Валентин из Египта (2 в.) и Басилид из Сирии (2 в.).

Гоббс Томас (1588—1679) — англ. философ-материалист, современник англ. буржуазной революции, во время к-рой эмигрировал в Париж, где написал свои гл. произведения — «Философские элементы учения о гражданине» (1642) и «Левиафан» (1651). В 1652 вернулся в Англию. Г. развивал учение механистического материализма, систематизировал материализм Бэкона. Как указал Маркс, материализм Г. становится односторонним: «Чувственность теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра. Физическое движение приносится в жертву механическому или математическому движению; геометрия провозглашается главной наукой» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 2, с. 143). Мир, до Г., совокупность тел, подчиненных законам механического движения. К движениям и усилиям Г. сводит также духовную жизнь животных и человека. Они — сложные механизмы, всецело определяемые воздействиями извне. Отсюда Г. выводит: 1) отрицание существования душ как особых субстанций, 2) признание материальных тел в качестве единой субстанция, 3) утверждение, что вера в бога только плод воображения. Г. отрицал объективный характер качественного многообразия природы, считая его свойством человеческих восприятий, в основе к-рых лежат механические различия вещей. В учении о знании критиковал теорию врожденных идей Декарта. Выводя все идеи из ощущений, развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением. Утверждая, что опыт, или знание единичных фактов, дает лишь вероятные истины о связях вещей, признавал все же возможность достоверного общего знания, обусловленного языком, т. е. способностью имен становиться знаками общих идей. В учении о праве и о государстве Г. отбросил теории божественного установления об-ва и защищал теорию общественного договора (Общественного договора теория). Лучшей формой государства считал абсолютную монархию, но в многочисленных разъяснениях и оговорках, в сущности, давал место революционным принципам. Его идея — не монархический принцип как таковой, а неограниченный характер государственной власти. Права государственной власти у Г. совместимы с интересами тех классов, к-рые провели в середине 17 в. в Англии буржуазную революцию. В теории об-ва и государства Г. были зародыши материалистического понимания общественных явлений.

Гогоцкий Сильвестр Сильвестрович (1813—89) — рус. философ-идеалист. Проф. Киевской духовной академии (1841—51) и Киевского ун-та (с 1851). Философские взгляды Г. сознательно подчинял защите православия, политической реакции. Третировал материализм, как учение, ведущее к атеизму. Задачу философии видел в изображении идеи бога как разумного и творческого вачала природного и нравственного мира. Знание бога является, по Г., врожденным и достигается с помощью веры. Идея бога неотделима от человеческого познания, к-рое вторично и производно от внутреннего опыта, от непосредственного убеждения, т. е. от веры. Антинаучность писаний Г. показана Антоновичем и Писаревым. «Философский лексикон» (4 тт., 1857—73) Г. (одна из первых попыток создания в России философской энциклопедии).


Годвин  102  Гомогенность и гетерогенность

имел некоторое познавательное значение.

Годвин Уильям (1756—1836) — англ. политический мыслитель и литератор, представитель мелкобуржуазного уравнительного утопизма. В молодости был диссидентским проповедником, с начала 80-х гг. 18 в. стал последовательным рационалистом. Отдавал приоритет влиянию на человека общественной морали и социальной среды. Требовал отмены права собственности и всякой государственной власти. Его идеал — об-во мелких независимых производителей, организованных в небольшие общины. Г. отстаивал коммунистический принцип распределения по потребностям. Вместе с тем Энгельс отмечал антпсоциальность как характерную черту взглядов Г. Оказал влияние на анархистские учения.

Гольбах Поль Анри (1723—89) — фр. философ-материалист и атеист. По происхождению нем. барон, однако большую часть жизни провел во Франции. Гл. труд Г. «Система природы» (1770) был сожжен по решению парижского парламента. Др. его работы — «Разоблаченпое христианство» (1761), «Карманное богословие» (1768), «Здравый смысл» (1772). Г. выступил с критикой религии и идеалистической философии, особенно учения Беркли. В идеализме Г. видел химеру, противоречащую здравому смыслу. Возникновение религии он объяснял темнотой, страхом одних и обманом других. Материя, по Г., — это «все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Она состоит из неизменных и неделимых атомов, осн. свойства к-рых — протяженность, вес, фигура, непроницаемость. Движение — также атрибут материи — Г. понимал механистически, как простое перемещение тел в пространстве. Человек, по Г., часть природы, подчиненная ее законам. Отстаивая детерминизм, Г. вместе с тем понимал причинность механистически. Он отрицал объективное существование случайностей, определял их как явления, причины к-рых нам неизвестны. В теории познания Г. придерживался сенсуализма, выступал против агностицизма. В политике Г. — сторонник конституционной монархии, а в ряде случаев — просвещенного абсолютизма. Во взглядах на об-во Г. — идеалист, утверждая, будто «мнения правят миром». Решающую роль в- истории он придавал деятельности законодателей. Путь к освобождению людей видел в просвещении. Незнание своей собственной природы, по Г., привело род человеческий к тому, что он оказался порабощенным и стал жертвой правительств. Буржуазное об-во Г. понимал как царство разума.

Гомеомерия (греч. — подобочастное, или то, что имеет подобные части) — термин философии Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших от него фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора. Все сущее Анаксагор представлял себе разделенным на бесконечное количество разнокачественных частиц, причем каждая частица тоже делилась у него на бесконечное количество своих собственных частиц. Г., по Анаксагору, и есть та качественно однородная и качественно оригинальная частица, содержащая в себе бесконечность более мелких частиц. Поэтому она и имеет название того, что обладает подобными или сходными между собой частицами. Выражаясь совр. математическим языком, Г. есть такая бесконечность, к-рая сама дана в степени бесконечности.

Гомогенность и гетерогенность (греч.) — однородность и разнородность. В философии И. Канта согласно принципу гомогенности видовые понятия должны иметь между собой нечто общее, что позволяет объединять их общим родовым понятием. Принцип гетерогенности, в свою очередь, требует, чтобы, объединяемые общим родовый понятием, видовые понятия различались между собой. Согласно совр. представлениям принцип гомогенности запрещает объединять


Горгий  103  Государственный капитализм

разнородные принципы в рамках единой теории. Нарушение этого принципа ведет к эклектике.

Горгий (483—375 до н. э.) — древнегреч. софист из Леонтины, сторонник рабовладельческой демократии. Дополнил релятивизм Протагора рационалистическим агностицизмом. Его соч. дошли до нас в изложении Платона и др. авторов. В своем произведении «О не сущем или о природе» Г., опираясь на влеатов, выдвигает три положения: ничто не существует; если бы нечто и существовало, то оно было бы непознаваемо; если бы нечто и было познаваемо, то познанное невыразимо.

Государственная и колхозно-кооперативная формы собственности — две формы социалистической собственности. Обе они основаны на коллективном владении средствами производства. Различие между ними состоит в том, что государственная собственность принадлежит всему народу, а кооперативно-колхозная собственность — это собственность отдельных производственных коллективов сельской и кустарно-промысловой кооперации. За колхозами навечно закреплена аемля, к-рой они распоряжаются по своему усмотрению. Результаты труда, движимое и недвижимое имущество принадлежат колхозу. Члены сельскохозяйственной артели, кроме владения общественной собственностью, имеют в своем распоряжении подсобное хозяйство — приусадебный участок, мелкий скот и т. п. На определенной " стадии развития колхозов, когда возможно будет полностью удовлетворить потребности колхозников за счет общественного производства, подсобное хозяйство постепенно изживет себя. Во взаимоотношении данных форм собственности ведущей является государственная, общенародная собственность. В процессе развернутого коммунистического строительства происходит их сближение. В Программе КПСС определены пути их будущего слияния в единую коммунистическую собственность. Государственная собственность совершенствуется путем концентрации и централизации производства, его дальнейшего кооперирования и специализации. Кооперативно-колхозная собственность вырастает до уровня общенародной на основе дальнейшего экономического развития колхозов, роста их осн. фондов, кооперирования колхозной собственности с государственной, развития межколхозных производственных связей посредством строительства межколхозных электростанций, предприятий по переработке сельскохозяйственной продукции и т. и.

Государственный и государственно-монополистический капитализм — формы капиталистической экономики, характеризующиеся превращением отдельных частнокапиталистических хозяйств в государственные и контролем государства над хозяйственной жизнью страны. В домонополистической стадии Г. к. служил ускорению процесса капиталистического воспроизводства. В эпоху империализма образуется Г.-м. к., для к-рого характерно соединение крупнейших монополий с буржуазным государственным аппаратом, подчинение этого аппарата монополиям с целью наибольшего ограбления трудящихся и получения монопольно высоких прибылей. Г.-м. к. представляет высшую степень обобществления производства при капитализме, поэтому он, по словам Ленина, «есть полнейшая материальная подготовка социализма». Но Г.-м. к. не является отличной от империализма стадией развития и не означает мирного врастания капитализма в социализм. Он не изменяет природы капитализма, не устраняет противоречия между трудом и капиталом, анархию производства и экономические кризисы. Вместо укрепления капиталистической системы Г.-м. к. расшатывает капитализм, углубляет его осн. противоречия и этим приближает окончательную гибель капитализма. От Г.-м. к., к-рый усиливает эксплуатацию трудящихся, подавляет рабочее и национальное движения, необходимо отличать Г. к. в


Государство  104  «Гос-во всеобщ. благоденствия»

экономически слаборазвитых странах (Индия, ОАР, Индонезия и др.). где он играет прогрессивную роль, способствуя подъему экономики и упрочению национальной независимости. При оценке Г. к. в той или иной стране необходимо иметь в виду, в чьих интересах он используется: монополий или народа. В условиях диктатуры пролетариата Г. к., не являясь главенствующим экономическим укладом, приобретает принципиально иное содержание, т. к. находится под контролем рабочего класса и используется для развития крупного производства. По словам Ленина, «...переход к коммунизму возможен и через государственный капитализм, если власть в государстве в руках рабочего класса» (т. 33, с. 366).

Государство — политическая организация экономически господствующего класса, имеющая своей целью охранять существующий порядок и подавлять сопротивление др. классов. Оно возникло в результате раскола об-ва на классы как орудие эксплуататорского класса для подавления эксплуатируемого народа. Процесс образования Г. состоял в выделении особой публичной власти с ее армией, полицией, тюрьмами и разного рода принудительными учреждениями. В об-вах, основанных на частном владении средствами производства, Г. всегда остается орудием господствующего эксплуататорского класса, его диктатуры, особой силой для подавления эксплуатируемых масс независимо от тех или иных форм правления. Совр. империалистические Г. преследуют всякое проявление освободительного движения, борьбу масс за мир и т. д. Внешняя политика этих Г. направлена на порабощение свободных и независимых народов, на подчинение их империалистам. Принципиально иной характер имеет пролетарское Г. Будучи также орудием классовой диктатуры, именно диктатуры пролетариата, но в интересах всех трудящихся, т. е. громадного большинства населения, оно осуществляет подавление эксплуататоров.

Социалистическое Г. может иметь различные формы, но сущность их одна и та же: диктатура пролетариата. После второй мировой войны в ряде стран Европы и Азии возникли Г. народной демократии, к-рые, наряду с советами в СССР, являются формами социалистического Г. Энгельс писал, что пролетарское Г.—это уже государство не в собственном смысле. Г. в собственном смысле — это сила, все более и более отчуждающая себя от народа, противостоящая ему и призванная держать его в повиновении у эксплуататорского класса. Пролетарское же Г. по своей сущности выражает интересы народа. Отсюда вытекает и др. его особенность, к-рую подчеркнул Ленин, назвав его «отмирающим государством». Г. не будет существовать вечно. В будущем оно уступит место коммунистическому общественному самоуправлению. Ступенью, непосредственно приближающей к будущему безгосударственному об-ву, является общенародное государство, развивающееся из Г. диктатуры рабочего класса на определенной ступени строительства коммунистического об-ва.

«Государство всеобщего благоденствия» — один из распространенных социальных мифов совр. капиталистического об-ва, усиленно пропагандируемый теоретиками реформизма. Суть его заключается в утверждении, что капитализм середины 20 в., превратившись в «народный капитализм», создал «Г. в. б.», надклассовую силу, к-рая способна: преодолеть анархию производства и экономические кризисы, ликвидировать безработицу и обеспечить благосостояние всех трудящихся. Указывая на известное улучшение материального положения трудящихся развитых капиталистических стран в послевоенные годы, на ряд социальных реформ, проведенных буржуазными и реформистскими правительствами под давлением международного рабочего движения, идеологи и политики социал-демократии выдают «Г. в. б.» за социализм или, во всяком случае, за «преддверие к


«Государство и революция»  103  Гражданское об-во

социализму». Миф о «Г. в. б.» опровергается фактами. Безработица и пищета сотен тыс. и млн. остаются социальной реальностью даже в таких развитых странах, как США. Социальное обеспечение осуществляется, как правило, за счет трудящихся. Демократические реформы носят половинчатый характер и зачастую сводятся на нет фактически господствующим политическим режимом. По существу т. наз. «Г. в. б.» — это система государственно-монополистических мероприятий, ставящая целью укрепить капитализм и ослабить волю рабочего класса к борьбе за социализм.

«Государство и революция. Учение марксизма о государстве и задачи пролетариата в революции» — произведение В. И. Ленина, написанное в августе — сентябре 1917, издано в мае 1918. В условиях подготовки социалистической революции в России вопросы об отношении пролетариата к государству приобрели острое теоретическое и практически-политическое значение. В «Г. и р.» Ленин осветил осн. вопросы марксистской теории государства, ее развитие Марксом и Энгельсом на основе обобщения опыта революций 1848—51 и особенно Парижской коммуны 1871. Ленин обосновал вывод марксизма о том, что гл. задачей рабочего класса в революции по отношению к государству является слом буржуазной государственной машины и установление диктатуры пролетариата. Характеризуя две фазы коммунистического об-ва, Ленин анализирует экономические основы отмирания пролетарского государства и намечает осн. пути развития социалистической государственности: расширение демократизма, привлечение к управлению государством самых широких масс и т. д. Книга В. И. Ленина содержит уничтожающую критику анархизма и оппортунизма, извращавших учение марксизма о государстве, выхолащивающих его революционное содержание (гл. обр. отрицание диктатуры пролетариата). Произведение Ленина осталось незаконченным, не написана глава, к-рая должна была обобщить опыт революций 1905 и 1917. Осн. идеи Ленина о социалистическом государстве получили дальнейшее развитие в Программе КПСС, принятой на XXII съезде партии.

Гравитационный парадокс — см. Космологические парадоксы.

Гражданское общество — термин, к-рым в домарксистской философии, начиная с 18 в., обозначали общественные, а в узком смысле — имущественные отношения. Существенным недостатком теории Г. о. у англ. и фр. материалистов было непонимание зависимости Г. о. от развития способов производства, объяснение его формирования естественными свойствами человека, политическими задачами, формами правления и законодательства, нравственностью и т. д. Гегель под Г. о. понимал «систему потребностей», основанную на частной собственности, имущественные и сословные отношения, систему правовых отношений и т. д. Хотя во взглядах Гегеля на Г. о. содержатся некоторые догадки о действительных законах развития об-ва, в целом его воззрения по этому вопросу несостоятельны. Идеализм Гегеля проявляется здесь в том, что Г. о. рассматривается как зависимое по отношению к государству, к-рое является истинной формой объективного духа, тогда как Г. о. есть лишь «конечная» форма духа. Маркс использует термин и понятие Г. о. в ранних произведениях, впервые в 1843 в связи с критикой Гегеля. Понимая под Г. о. организацию семьи, сословий и классов, отношения собственности, формы и способы распределения, вообще те условия, к-рые обеспечивают существование и функционирование об-ва, условия действительной жизни и деятельности человека, Маркс подчеркивает их объективный характер и экономическое основание. В дальнейшем недостаточно четкий термин Г. о. Маркс заменяет строгими научными понятиями (экономическая структура об-ва, экономический базис, способ производства и т. и.}.


Грамши  106  Г уманив м

Грамши Антонио (1891—1937) — основатель Коммунистической партии Италии, теоретик марксизма. За революционную деятельность Г. был приговорен фашистским судом (1928) к 20 годам тюремного заключения. Г. сыграл важную роль в разоблачении механистической философии — идейной основы право-уклонистской идеологии, распространившейся в ряде компартий европейских стран (20-е гг.). Осн. работы Г. собраны в «Тюремных тетрадях». В философии Г. уделял гл. внимание проблемам исторического материализма, занимался эстетикой, социологией, историей философии и т. д. Большой интерес представляют его исследования по итальянской культуре, критика реакционной роли католичества. Г. исследовал проблему отношения базиса и надстройки, пролетариата и интеллигенции, вопросы о культурной революции и роли идеологии в развитии об-ва. Г. вел решительную борьбу с идеалистическими учениями в философии (особенно против крочеанства — Кроне) и социологии, защищал и пропагандировал марксизм-ленинизм.

Грановский Тимофей Николаевич (1813—55) — рус. историк и социолог, проф. Московского ун-та (1839—55), один из видных представителей западничества (Западники, Славянофилы). На общетеоретические воззрения Г. оказали влияние Станкевич, Белинский, Герцен; он усвоил также основные идеи нем. классической философии. Исторический процесс, по Г., строго закономерен. Закон понимается Г. как идеальная, нравственная цель, для реализации к-рой большую роль может сыграть личность, хотя нельзя отрицать и в самих «массах известного исторического смысла». С этой т. эр. он отвергает фатализм, как учение, снимающее нравственную ответственность с человека. Взгляды Г. на историческое развитие (к-рым были присущи элементы диалектики) эволюционировали: он все более склонялся от идеализма к натурализму, считая, что история должна заимствовать свой метод исследования у естествознания. В объяснении социальных явлений большое значение придавал географическим условиям. Г. — сторонник конституционной монархии; с либеральных позиций выступал против крепостного права. Г. оказал плодотворное влияние на рус. об-во и рус. историческую науку.

Гроций Гуго (1583—1645) — нидерландский юрист, историк, государственный деятель. Один из видных представителей буржуазных теорий естественного права и общественного договора (Общественного договора теория). Согласно Г., право и государство имеют не божественное, а земное происхождение. Государство возникает в результате договора между людьми. Учение Г. сыграло большую роль в освобождении теории государства и права от опеки теологии и средневековой схоластики. Осн. соч. — «О праве войны и мира» (1625).

Гуманизм (лат. humanus — человечный) — совокупность взглядов, выражающих уважение к достоинству человека, заботу о благе людей, их всестороннем развитии, о создании благоприятных для человека условий общественной жизни. Первоначально идеи Г. вырабатывались народными массами стихийно в борьбе с эксплуатацией и нравственными пороками. Как оформленное идейное движение Г. складывается в эпоху Возрождения (14—16 вв.). В этот период Г. занимает большое место в идеология буржуазии, боровшейся против феодализма и теологических взглядов средневековья, тесно связан с прогрессивными материалистическими воззрениями. Гуманисты провозгласили свободу человеческой личности, выступали против религиозного аскетизма за право человека на наслаждение и удовлетворение земных потребностей. Крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Бруно, Рабле, Монтень, Коперник, Шекспир, Ф. Бэкон и др. сыграли


Гуманизм  107  Гумбольдт

важную роль в формировании светского мировоззрения, но они были далеки от народа, от трудящихся, враждебно относились к революционным движениям угнетенных. Лишь такие мыслители, как Т. Мор и Т. Кампанелла, выражали интересы трудящихся масс. Буржуазный Г. достиг своего расцвета в произведениях просветителей 18 в., провозгласивших лозунги свободы, равенства и братства, защищавших право людей на беспрепятственное развитие их «естественной природы». Однако даже в лучших своих проявлениях буржуазный Г. ограничен, т. к. он не затрагивает материальных условий жизни трудящихся, игнорирует вопрос о действительной их свободе, основывает гуманистические идеалы на частной собственности и индивидуализме. Отсюда неразрешимое для буржуазии противоречие между лозунгами Г. и их реальным осуществлением в капиталистическом об-ве. Рассуждения совр. идеологов буржуазии о Г., как правило, имеют своей целью скрыть действительные пороки капитализма, его античеловеческую сущность. Что касается представителей утопического социализма, то они видели антигуманистический характер капитализма, критиковали его пороки, во, не зная объективных законов истории, не могли вскрыть реальных путей и средств достижения справедливого об-ва. Качественно новым Г. является Г. социалистический. Его теоретическую основу составляют марксистско-ленинская философия и теория научного коммунизма, доказавшие, что необходимой предпосылкой для всестороннего и гармоничного развития всех людей, для подлинной свободы личности является освобождение трудящихся от социального угнетения, построение коммунизма. Социалистический Г. есть идеология пролетариата, ибо только этот класс своей борьбой против эксплуататорских классов, за коммунизм создает все необходимые условия для торжества гуманистических идеалов человечества. Социализм, уничтожая частную собственность, эксплуатацию человека человеком, устанавливает между людьми подлинно гуманные отношения: человек человеку друг, товарищ и брат. Высшим воплощением Г. является коммунизм, об-во, где ликвидируются остатки всякого неравенства, устанавливается высшее выражение справедливости — принцип «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям», создаются все условия для всестороннего развития каждой личности. Коммунизм избавляет «всех людей от социального неравенства, от всех форм угнетения и эксплуатации, от ужасов войны и утверждает на земле Мир, Труд, Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех народов» (Программа КПСС). Понятие Г. употребляется также для характеристики культуры и идеологии эпохи Возрождения.

Гумбольдт Александр фон (1769—1859) — нем. философ-материалист, естествоиспытатель, один из основоположников совр. географии. Из работ Г. философский интерес представляют: «Картины природы» (1807), «Космос» (1845—58). Единственной космической субстанцией он считал материю, наделенную внутренней активностью. Оставляя открытым вопрос об источнике движения, Г. тем не менее пытался преодолеть механистическую. концепцию движения. Он высказал ряд диалектических догадок о взаимосвязи различных явлений, об их своеобразии. Г. выступал с критикой натурфилософии Шеллинга и Гегеля, позитивизма Конта. Большое значение он придавал союзу науки и материалистической философии. Его естественнонаучные идеи способствовали подрыву метафизических воззрений. Признавая единство сенсуализма и рационализма, Г. высказывался за поэтическое осмысление действительности, к-рое, по его мнению, делает познание общественно полезным. Сильная сторона гносеологических взглядов Г. — признание того, что познание возможно на базе экспериментального общения с природой. Г.


Гумбольдт   108   Гуссерль

выражал интересы радикального крыла нем. буржуазии, симпатизировал фр. буржуазной революции конца 18! в.

Гумбольдт Вильгельм (1767—1835) — нем. философ, языковед и государственный деятель, брат А. Гумбольдта. Его осн. труды — «О границах деятельности государства» (1792), «Обзор эпоса Гёте «Герман и Доротея»» (1799), «О задачах историка» (1821), «О языках кави на острове Ява» (1836—39). Принимая философское учение Канта, Г. стремился конкретизировать и развить его на материале общественной истории, отклоняясь по ряду вопросов в сторону объективного идеализма. Согласно теории исторического познания Г., всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания. По Г., история человечества, хотя она и складывается из цепи объяснимых побуждений индивидов и выступает как нечто поддающееся описанию, все же но может быть понята с причинной т. зр. Вот почему историю как науку в известной степени может заменить эстетика. В своем учении о языке Г. предложил оказавшийся весьма ценным метод сравнительно-исторического исследования языков. Г. был представителем либерального крыла ней. буржуазии. Его антифеодальные взгляды не выходили за рамки реформ системы образования, идеи объединения Германии. Принимал активное участие в основании Берлинского ун-та (в ГДР).

Гурвич Георгий Давыдович (р. 1894) — фр. социолог, уроженец России, эмигрировавший после 1917 во Францию. Осн. труды — «Современное призвание социологии» (1950), «Социальный детерминизм и человеческая свобода» (1955). В социологии основатель т. наз. диалектического гиперэмпиризма, претендующего на всестороннее изучение социальной реальности во всех ее «слоях», «уровнях», «измерениях и аспектах», со всеми ее «противоречиями». Концепция Г. отличается антиисторичностью, крайним формализмом и идеализмом, т. к. она объявляет «псевдопроблемами» и т. обр. устраняет из социологии понятие единой определяющей основы об-ва, объективные социологические законы, понятия об-ва и прогресса. Г. примыкает к сторонникам мира.

Гуссерль Эдмунд (1859—1938) — нем. философ-идеалист, основатель т. наз. феноменологической школы, проф. в Геттингене и Фрейбурге. Истоки его философии — учения Платона, Лейбница, Брентано. Теоретическая программа Г. — превращение философии в строгую науку, создание чистой логики научного знания. С этой целью, по мнению Г., необходимо предварительно выделить в чистом виде логические категории и законы. Претендуя на мировоззренческую нейтральность в философии, Г. пытался выделить «чистое сознание», отделенное от бытия и сознания конкретного субъекта (индивида). Т. обр. достигаются «чистые сущности» в духе платоновского объективного идеализма. Последние «имеют значение», но сами по себе существованием не обладают. В общем же взгляды Г. по преимуществу субъективно-идеалистические, поскольку предмет, объект познания, с его т. зр., не существует вне направленного на него сознания субъекта. Предмет обнаруживается (и создается) в результате обращенной на него интуиции. Критерий истины — личные переживания субъекта. Идеи Г. оказали большое влияние на последующее развитие буржуазной философии. Элементы объективного идеализма Г. были развиты в «критической онтологии» Н. Гартмана и неореалистических школах США и Англии, а субъективный идеализм Г. в немалой степени стал основанием нем. экзистенциализма (особенно Хайдеггера). Осн. работы — «Логические исследования» (1900, 1901), «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1954), «Первая философия» (1956—59) (Феноменология).


Гхош  109  Гхош

Гхош Ауробиндо (1872—1950) — инд. философ, основоположник т. наз. «интегральной веданты». В начале 20 в. выступил как один из вождей радикального крыла инд. национально-освободительного движения, т. наз. экстремистов. В1922 основал религиозную общину (Ашрам). Главные философские работы Г. — «Божественная жизнь», «Цикл человеческой истории», «Идеал человеческого единства». В них элементы различных направлений веданты переплетаются с идеями идеалистической философии Запада (Гегель, Брэдли, Александер). Входе человеческой истории, по его мнению, осуществляется переход от «подсознания» к сознанию и «сверхсознанию», и именно в достижении мистического «сверхсознания» состоит решение загадки истории и осуществление чаяний человечества. Претендуя на открытие «третьего пути» общественного развития, отличного от капитализма и социализма, Г. на деле выступал как идеолог буржуазии. Если в период 1914—20 в его философском учении важнейшую роль играли такие мотивы, как защита права наций на самостоятельное развитие, критика феодального прошлого, критика империалистической политики и т. д., то в последующие годы на первый план выдвинулись реакционные стороны его. учения, связанные с пропагандой религии и критикой социализма.


Д

Давыдов Иван Иванович (1794— 1863) — рус. философ-идеалист и филолог, окончил Московский ун-т (1812), где. состоял дроф, в 1822—47. В ранний период своей деятельности эклектически сочетал различные философские идеи — сенсуализм и шеллингианский идеализм, что нашло отражение в его «Начальных основаниях логики...» (1819—20); шеллингианско-идеалистической была и его «Вступительная речь о возможности философии как науки» (1826). В последующем Д. стал сторонником реакционной идеологии «официальной народности», сосредоточив свое внимание на проблемах литературоведения, филологии и эстетики. В статье «Возможна ли у нас германская философия» (1841) Д. критиковал справа философию Гегеля и давал славянофильское (Славянофилы) истолкование идеи национальной самобытности рус. философского развития.

Дадаизм — направление в буржуазном искусстве и литературе, сложившееся в 1915—16 в творчестве деятелей искусства, к-рые эмигрировали в Швейцарию из разных стран, спасаясь от ужасов 1-й мировой войны (поэты Т. Цара, Р. Гюльзенбек, Ж. Кокто, художники Г. Арп, М. Дгошан, X. Миро, П. Клее, М. Эрнст, Ф. Пикабиа и др.). В анархическом бунте дадаистов против бесчеловечности войны выражалась социальная беспомощность мелкобуржуазной интеллигенции, пытавшейся объяснить классовые столкновения и страдания людей якобы извечно присущим человеку звериным началом. В числе эстетических принципов, к-рыми Д. руководствовался в своей практике, были: пафос (точнее, психоз) разрушения, доходящая до абсурда случайность образов и сюжетов, цинизм. Отсюда использование ими таких антихудожественных приемов, как перевернутые шрифты, набор бессмысленных звукосочетаний или наклеивание на холст рваной бумаги, битого стекла. Большинство дадаистов примкнули к абстракционизму, а также сюрреализму, непосредственными предшественниками к-рого они явились.

Дай Чжэнь (1723—77) —кит. философ-материалист. Много внимания уделял изучению естественных наук, особенно математики и астрономии. Согласно учению Д. Ч. природа вечна и существует независимо от человеческого сознания. Отвечая на вопрос о взаимоотношении двух осн. понятий неоконфуцианской натурфилософии — идеального «ли» и материального «ци», Д. Ч. заявлял, что «ци» первично, а «ли» вторично. Мир находится в постоянном процессе становления и развития. Движение он объяснял взаимодействием противоположных сил: положительного ян и отрицательного инь. Их действие вечно, неуничтожимо и неотделимо от природы. Все явления и вещи подчинены естественной необходимости. Признавая основой познания ощущения, Д. Ч. отрицал существование «врожденного знания». Он говорил о необходимости опытной проверки общих выводов. В своих общественно-политических взглядах высказал положение о том, что освобождение народа зависит от развития просвещения и нравственного самоусовершенствования личности.

Даламбер Жан Лерон (1717—83) — один из представителей фр.


Дальтон  111  Даосизм

просвещения 18 в., философ и математик. Д. — соратник Дидро, редактировал математический отдел Энциклопедии (Энциклопедисты). Ему принадлежит попытка описать историю возникновения и развития человеческого познания, а также изложить классификацию наук, исходя в основном из принципов Ф. Бекона. В философии Д. был сторонником сенсуализма и противником декартовской теории врожденных идей. Однако сенсуализм его не был последовательно материалистическим. По Д., мышление не является свойством материи, а душа имеет независимое от материи существование. Т. обр., Д. стоял на дуалистических позициях. Он отрицал также возможность познания вещей. В противоположность др. фр. просветителям он утверждал, что нравственность не обусловлена общественной средой. Д. признавал бога как образующую субстанцию. Критика непоследовательного сенсуализма Д. была дана в работах Дидро, в частности в его сочинении «Сон Даламбера». Осн. философская работа Д. — «Элементы философии» (1759).

Дальтон Джон (1766—1844) — англ. химик и физик. Работы Д. сыграли большую роль в установлении конкретной связи натурфилософских представлений об атомах и элементах-началах с экспериментальными данными. Д. рассматривал химические элементы как виды атомов, имеющие строго определенную количественную характеристику—атомный вес, и определил атомные веса многих химических элементов. Исходя из идеи о химически неделимых атомах, способных соединяться между собой только целыми единицами, Д. открыл один из оси. законов химии — закон простых кратных отношений. Открытия Д. способствовали превращению атомистики из натурфилософской догадки в естественнонаучную теорию, укрепляли позиции материализма в естествознании. Именно поэтому Энгельс называл Д. отцом совр. химии.

Дао — одна из важнейших категорий в кит. классической философии. Первоначально Д. означало «путь», «дорогу». Впоследствии понятие Д. было применено в философии для обозначения «пути» природы, ее закономерности. Вместе с тем.Д. приобрело также смысл жизненного пути человека, превратилось в понятие «этическая норма» («дао-дэ»). В мышлении Д. означает «логику», «резон», «аргумент» («дао-ли»). Содержание понятия Д. изменялось вместе с развитием кит. философии. У философов-материалистов (Лао-цзы, Сюнь-цзы, Ван Чун и др.) Д. рассматривается как естественный путь вещей, их закономерность. У идеалистов Д. трактуется как «идеальное начало», «истинное небытие» (Ван Би и др.), как «божественный путь» (Дун Чжун-шу к др.). Т. обр., Д. является одним из узловых пунктов, где расходятся взгляды материалистов и идеалистов.

Даосизм — учение о «дао» или «пути» (вещей), возник в Китае в 6—5 вв. до н. э. Основоположником Д. считается Дао-цзы. Его осн. идеи изложены в книге «Дао дэ цзин». Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному «пути» — «дао». В мире нет неизменных вещей, и в процессе изменения все они переходят в свою противоположность. Человек должен следовать естественности вещей, отказаться от мудрствования. Д. выступал против господства и угнетения, призывал вернуться к первобытной общинной жизни. Видными сторонниками Д. были Ян Чжу, Сунь Цзянь, Инь Вэнь, Чжуан-цзы, жившие в 4—3 вв. до н. э. Соблюдение естественных законов (дао) жизни, согласно Ян Чжу, позволит человеку «сохранить свою природу в целости», а по словам Сун Цзяня и Инь Вэня, оно необходимо также для приобретения человеком мудрости и познания им истины. Последние считали, что душа человека состоит из тончайших материальных частиц — «цзин ци», к-рые приходят и уходят в зависимости от «чистоты» или


Дарвин  112  Движение

«засоренности» нашего органа мышления («синь»). У Чжуан-цзы наряду с наивным материалистическим пониманием мира выдвигаются идеалистические положения о том, что объективной истины не существует, жизнь — иллюзия, а истинное бытие заключается в вечном, само но себе существующем дао. Эти взгляды Чжуан-цзы послужили одним из идейных источников формирования религии Д. на рубеже н. э. (Философию Д. следует отличать от Д. как вероучения.) В дальнейшем рациональные идеи философии Д. развивались в учениях китайских материалистов (Ван Чун и др.).

Дарвин Чарлз Роберт (1809— 82) — англ. естествоиспытатель, основоположник теории исторического развития органического мира. Учился в Кембриджском ун-те. Обобщив данные совр. ему биологии и сельскохозяйственной практики, а также огромный фактический материал, собранный во время кругосветного путешествия (1831—36), пришел к выводу об эволюции живой природы. В выпущенной в 1859 работе «Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» изложил основные положения эволюционной теории. В 1868 в книге «Прирученные животные и возделываемые растения» Д. объяснил возникновение домашних животных и культурных растений путем искусственного отбора. В работе «Происхождение человека и половой подбор» (1871) дал естественнонаучное объяснение происхождению человека от животных предков. Однако социальные причины, определившие выделение человека из животного мира, — роль труда, членораздельной речи, первобытного стада — были вскрыты позже Ф. Энгельсом. По мировоззрению Д. — естественнонаучный материалист, стихийный диалектик, атеист, но с чертами буржуазной ограниченности. Его работы сыграли важную роль в создании научной биологии, в борьбе против идеализма, против теологии и метафизики, содействовали перестройке естествознания в диалектико-материалистическом направлении.

Даянанда Мульшанкар (псевдоним Сарасвати) (1824—83) — ин д. философ-идеалист, религиозный реформатор. В 1875 основал в Бомбее «Арья самадж» (об-во ариев), ставящее своей целью «возврат к ведам», возрождение древн. религии ариев. Он выступал против идолопоклонства, многобожия, засплья жрецов, суеверий, ретроградных обычаев и т. д., стремясь «очистить» индуизм от средневековых наслоений. Религиозное реформаторство весьма причудливо сочеталось у Д. с просветительскими идеями. Защищая необходимость всеобщего естественнонаучного образования, он в то же время пытался представить результаты науки в виде развития положений вед. В философии Д. выступал как последователь двайта-ве-данты Мадхвы, пытаясь на основе положений последней «примирить» все 6 осн. философских оистем древности. Он пытался противопоставить идеализированную систему варн древн. Индии феодально-кастовому строю средневековья и -совр. ему буржуазной цивилизации Запада. Его политическим идеалом была конституционная монархия. Высказываясь за независимое национальное развитие Индии, Д. выступал как идеолог формировавшейся инд. буржуазии, приспосабливавший к ее интересам философские и политические идеи прошлого.

Движение — важнейший атрибут, способ существования материи. Д. включает в себя все происходящие в природе и об-ве процессы. В самом общем виде Д. — это изменение вообще, всякое взаимодействие материальных объектов. В мире нет материи без Д., так же как не может быть и Д. без материи. Д. материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментов Д. Тело, покоящееся по отношению к Земле, движется вместе с ней вокруг Солнца, вместе с Солнцем — вокруг центра Галактики и т. д. Поскольку


Движение  113  Дедуктивный метод

мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве форм Д. Качественная устойчивость тел и стабильность их свойств также представляют собой проявления относительного покоя. Но данная устойчивость обусловлена особым типом взаимодействия микрочастиц в теле. Тем самым она выступает как результат Д. микрочастиц. Т. обр., Д. определяет свойства, структурную организацию и характер существования материи. Д. материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах (Формы движения материи). В процессе развития материи появляются качественно новые и более сложные формы Д. Но даже механическое перемещение не является абсолютно простым. В процессе перемещения тело непрерывно взаимодействует с др. телами через электромагнитное и гравитационное поля и изменяется при этом. Так, теория относительности указывает, что с увеличением скорости Д. происходит возрастание массы тел, уменьшаются по направлению Д. линейные- размеры, убыстряется ритм процессов в телах. При околосветовых скоростях электроны и др. частицы способны интенсивно излучать кванты электромагнитного поля по направлению Д. (т. наз. «светящийся» электрон). Т. обр., всякое Д. включает в себя взаимодействие различных форм Д. и их взаимные превращения. Оно также неисчерпаемо, как и сама материя. Д. материи представляет собой процесс взаимодействия противоположностей. Так, механическое Д. выступает как единство прерывности и непрерывности пространства и времени; электромагнитное, ядерное и гравитационное Д. основано на единстве противоположных процессов поглощения и излучения микрочастицами квантов электромагнитного, ядерного и гравитационного полей; химическое Д. включает в себя ассоциацию и диссоциацию атомов; жизненные процессы основаны на единстве ассимиляции а диссимиляции веществ, возбуждения и торможения клеток и т. д. Бесконечное самодвижение материи в космосе также выступает как результат единства противоположных процессов рассеяния материи и энергии (в ходе эволюции звезд) и их обратной концентрации, ведущей в конечном счете к возникновению звезд, галактик и др. форм материи. Если Д. материальной системы подчиняется некоторому единому закону и включает в себя целостное изменение системы, то оно выступает как процесс развития системы. При восходящем развитии происходит усложнение связей, структуры и форм Д. материальных объектов, прогрессивные преобразования от низшего к высшему. Нисходящее развитие выражает, напротив, деградацию и распад системы, упрощение ее форм Д. Д. является более общим понятием, чем развитие, поскольку оно включает в себя всякое изменение, в т. ч. внешнее и случайное, не соответствующее внутреннему закону развития системы.

Двойственная истина (или двойная истина) — термин, обозначающий учение о взаимной независимости истин философии и богословия, возникшее в эпоху средневековья и направленное на высвобождение науки от пут религии. Наиболее отчетливое воплощение оно получило в арабской философии. Так, Ибн-Рошд считал, что в философии имеются истины, неприемлемые для богословия, и наоборот. Это учение развивали представители аверроизма, номинализма (Дуне Скотт, Уильям Оккам), в эпоху Возрождения — Пьетро Помпонацци и др. В настоящее время учение о Д. и. используется богословием и реакционной буржуазной философией для защиты религии и борьбы с научно-материалистическим мировоззрением.

Дедуктивный метод — способ построения научных теорий, специфической особенностью к-рого является применение только дедуктивной техники вывода (дедукция, вывод). В философии имелись попытки проведения резкой грани


Дедуктивный метод  114  Дедукция

между Д. м. и др. методами (напр., индуктивным), истолкования дедуктивного рассуждения как внеопытного и чрезмерного преувеличения роли дедукции в науке. В действительности дедукция и индукция неразрывно связаны, а ход дедуктивного рассуждения обусловлен многовековой практически-познавательной деятельностью человека. Д. м. является одним из возможных методов построения научного знания. Он применяется, как правило, после того как накоплен и теоретически истолкован эмпирический материал для цели систематизации его, более строгого и последовательного выведения всех следствий из него и т. д. При этом получается и новое знание — напр., как совокупность возможных интерпретаций дедуктивно построенной теории. Общая схема организации дедуктивных систем (теорий) включает: 1) исходный базис, т. е. совокупность исходных терминов и утверждений; 2) используемые логические средства (правила вывода и определения); 3) саму теорию, получаемую из (1) путем применения (2). При рассмотрении таких теории анализу подвергаются взаимоотношения между отдельными их компонентами, абстрагированными от генезиса и развития знания. Поэтому их целесообразно рассматривать как своеобразные формализованные языки, к-рые могут анализировать либо в синтаксическом (когда изучается соотношение между входящими в язык знаками и выражениями вне учета их внеязыкового значения), либо в семантическом (когда взаимоотношения знаков и выражений системы рассматриваются с т. зр. их значения и условий истинности) аспектах Дедуктивные системы подразделяются на аксиоматические (аксиоматический метод) и конструктивные (конструктивный (генетический) метод). Д. м. при использовании его в знании, основанном на опыте и эксперименте, выступает как гипотетико-дедуктивный метод. Анализ дедуктивного способа построения научного знания начался уже в античной философии (Аристотель, Эвклид, стоики), много места занимал в философии нового времени (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц и др.), но полно и четко принципы дедуктивной организации знания были сформулированы лишь в конце 19 — начале 20 в. (при этом широко использовался аппарат математической логики). Вплоть до конца Id в. Д. м. применялся почти исключительно в сфере математики. В 20 в. широкое распространение получили попытки дедуктивного (в частности, аксиоматического) построения многих нематематических дисциплин — отдельных разделов физики, биологии, лингвистики, социологии и др.

Дедукционная теорема — одна из важнейших теорем металогики. Она гласит: если высказывание В выводится (вывод) из некоторого множества посылок в предположении, что имеет место и посылка А, то без этого предположения (что имеет место А) из данного множества посылок выводится: «Если A, то B». Д. т. применяется ко мн. важным логическим системам: классическим и конструктивным исчислениям высказываний и предикатов, формальной арифметике и т. д. Для некоторых систем она незначима, напр., для некоторых систем модальной логики. Д. т. широко применяется и в неформализованных рассуждениях. Применение Д. т. упрощает ход доказательства. Д. т. впервые была сформулирована (1928) и доказана (1930) для частной системы Эрбраном. В виде общего методологического принципа сформулирована Тарским (1930).

Дедукция (лат. deductio — выведение) — доказательство или выведение утверждения (следствия) из одного или нескольких др. утверждений (посылок) на основе законов логики, носящее достоверный характер. Дедуктивный вывод представляет собой цепь утверждений, каждое из к-рых есть или посылка или утверждение, непосредственно следующее по законам логики из


Дезами  115  Декабристы

утверждений, уже имевших место в этой цепи. В случае дедуктивного вывода следствия содержатся в посылках в скрытом виде, и они должны быть извлечены из ник в результате применения методов логического анализа. Разработка проблем математической логики в 19—20 вв. привела к уточнению понятий, связанных с Д., и показала односторонность понимания Д., как вывода от общего к частному. Совр. понятие о Д. является далеко идущим обобщением аристотелевского истолкования силлогистического вывода (от общего к частному). В широком смысле слова под Д. понимается любой вывод вообще.

Дезами Теодор (1803—50) — представитель фр. утопического коммунизма, участник тайных революционных об-в («Общество времен года», «Центральное республиканское общество» и др.). В революции 1848 активно отстаивал требования рабочих. В своей утопической теории Д. был последователем Морелли, Бабефа и Фурье, выступал против «мирного» коммунизма Кабе и «христианского социализма» Ламенне. По своим философским взглядам Д. был материалистом и атеистом, последователем Гельвеция. Маркс высоко оцепил учение Д., как «реальный гуманизм» и как «логическую основу коммунизма». Осн. произведение Д. — «Кодекс общности» (1842).

Деизм (лат. deus — бог) — учение, к-рое признает существование бога в качестве безличной первопричины мира; с т. зр. Д. мир, будучи сотворен, предоставлен действию своих собственных законов. Д. возник в Англии. Его родоначальник—Г. Чербери (1583—1648). В условиях господства феодально-церковного мировоззрения Д. был нередко скрытой формой атеизма, удобным и легким для материалистов способом отделаться от религия. Представителями Д. во Франции были Вольтер, Руссо, в Англии— Локк, Ньютон, Толанд, философ-моралист Шефтсберя, в России — А. Н. Радищев, И. П. Пнин, И. Ф. Ертов и др. Под флагом Д. выступали также идеалисты (Лейбниц, Юм) и дуалисты, В настоящее время под Д. скрывается стремление оправдать религию.

Действительность — то, что реально существует и развивается, содержит свою собственную сущность и закономерность в самом себе, а также содержит в себе результаты своего собственного действия и развития. Такой Д. является объективная реальность во всей ее конкретности. В этом смысле Д. отличается не только от всего кажущегося, вымышленного и фантастического, но и от всего только логического (мысленного), хотя бы это последнее и было совершенно правильно, а также и от всего только возможного, вероятного, но пока еще не существующего (ср. Бытие, Реальность, Материя, Сущность, Существование).

Декабристы — рус. дворянские революционеры, организовавшие в декабре 1825 восстание против самодержавия и крепостничества. Говоря о дворянском этапе освободительного движения в России, Ленин самыми выдающимися деятелями его назвал Д. и Герцена. Д. создали тайные организации («Северное общество», 1821; «Южное общество», 1821; «Общество соединенных славян», 1823); однако влияние Д. выходило за рамки этих организаций, охватывая передовые слои рус об-ва. Вооруженное выступление Д. было подавлено. Наиболее видные организаторы и идеологи движения (П. Пестель, К. Рылеев, С Муравьев-Апостол, П. Каховский и М.Бестужев-Рюмин) были казнены, а более 100 человек приговорено к каторге. Движение Д. отражало недовольство народных масс, боровшихся против феодальных порядков. Д. ставили задачей уничтожить самодержавие, ликвидировать бесправие, крепостничество, установить демократические свободы. Дворянская ограниченность Д. выразилась в боязни народной революции, в нерешительной тактике во время восстания. Ленпн отмечал, что Д.


Декабристы  116  Декарт

были страшно далеки от народа. Планы будущего устройства рус государства изложены Д. гл. обр. в «Русской .правде» Пестеля, в «Проекте Конституции», написанном Н. Муравьевым, в «Правилах Соединенных Славян» и др. документах. Мн. Д. (Пестель, Рылеев и др.) обосновывали необходимость установления республики. Среди Д. были и сторонники конституционной монархии (Н. Тургенев, Г. Батеньков и др.), что нашло отражение в конституции Н. Муравьева. Ленин отмечал республиканскую традицию, установленную Д. в передовой рус. общественной мысли. Проекты и идеи Д. выражали буржуазную направленность их движения. Задачу философии Д. видели в «изыскании истины», в просвещении разума и очищении его от предрассудков, в выработке у человека любви к родине и гуманизма. В формировании взглядов Д. гл. роль сыграл материализм Ломоносова и Радищева, а также идеи фр. материалистической философии. Д. выступали против идеологии крепостничества, против религии, мистицизма и идеализма. Материалистами среди Д. были: И. Якушкин, Н. Крюков, П. Борисов, И. Горбачевский, В. Раевский и др. Их материализм опирался на естественные науки. Напр., ЯкуШ-кйн в работе «Что такое жизнь?» писал, что предметы природы существуют объективно; материя состоит из атомов («единиц»), находящихся в вечном движении и заполняющих бесконечное пространство. Сцепление атомов привело к образованию мировых тел. Материальный мир, по мнению Д., подчинен «непреложным» законам. Осн. пз них — закон причинности. Материя, по мнению Якушкина, порождает живые существа, вершиной развития к-рых является человек. Но человек принципиально отличается от животных своей способностью мыслить. Мысль является особым свойством материального вещества — мозга. Мышление Д. не сводили к материи, они подчеркивали его специфику, но не понимали его социальной природы. Признавая познаваемость мира, Д. отмечали два пути познания: опыт (или чувства) и разум. Чувства под воздействием предметов дают представления, ощущения. Разум же раскрывает общность, связь явлений и законы мира. Истинность знаний проверяется путем согласования новых понятий со старыми и устранения противоречий между ними. Д.-материалисты критиковали дуализм Декарта и идеалистическую нем. философию, выступали против последователей идеализма среди участников движения (Е. Оболенского, В. Кюхельбекера, М. Лунина и др.). Материалистическая философия и знание естественных наук помогли некоторым Д. прийти к атеизму. Корни религии Д. видели в стремлении угнетенных приукрасить свое тяжелое положение надеждой на лучшую жизнь в загробном мире. Хотя философия Д. и была передовой для своего времени, ей были присущи метафизичность и созерцательность. Являясь идеалистами в объяснении общественных явлений, Д. решающее значение в жизни общества приписывали просвещению. Многие Д. были сторонниками теории естественного права и общественного договора. Движение Д. оказало большое влияние на формирование второго поколения рус. революционеров — революционных демократов.

Декарт Рене, в лат. написании Картезий (1596—1650) — фр. философ, математик, физик, физиолог. Учился в иезуитской коллегии Ла Флеш. После службы в армии переселился в Нидерланды — передовую капиталистическую страну того времени, где провел 20 лет в уединенных научных и философских занятиях. Преследования нидерландских богословов вынудили его переселиться в Швецию (1649), где он умер. Философия Д. связана с его математикой, космогонией и физикой. В математике Д. — один из создателей аналитической геометрии. В механике он указал на относительность движения и покоя,


Декарт  117  Деление объемов понятий

сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения полного количества движения при ударе двух неупругих тел. В космогонии он развил новую для науки идею естественного развития солнечной системы; осн. формой движения космической материи, обусловливающего строение мира и происхождение небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. Эта гипотеза способствовала будущим успехам диалектики природы, хотя сам Д. понимал развитие еще механистически. В зависимости от математических и физических исследований Д. сложилось его учение о материи, или о телесной субстанции. Д. отождествил материю с протяжением, или с пространством: только протяжение не зависит от субъективности и обусловлено необходимыми свойствами телесной субстанции. В материалистическую физику Д. вторгается, однако, дуализм: общая причина движения, по Д., — бог; он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же количество движения и покоя. Также дуалистично учение Д. о человеке: в человеке, по Д., реально связаны бездушный и безжизненный телесный механизм с водящей и мыслящей душой. Разнородные тело и душа, но Д., взаимодействуют посредством особого органа — т. наз. шишковидной железы. В физиологии Д. установил схему двигательных реакций, представляющую одно из первых научных описаний рефлекторного акта. Однако материалистическая физиология Д. выступала в противоречивом сочетании с учением о нематериальности души: в отличив от тела, сущность к-рого в протяжении, сущность души, по Д., в мышлении. В животных Д. видел лишь сложные автоматы, лишенные души и способности мыслить. Вместе с Ф. Бэконом Д. конечную задачу знания видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы человека. Для достижения этой задачи Д. считал необходимым предварительно усомниться во всем наличном существовании. Это сомнение — не убеждение в непознаваемости всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловно достоверного начала знания. Таким началом Д. считал положение «мыслю, следовательно, существую». Исходя из этого тезиса, Д. пытался вывести также существование бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира. В учении о познании Д. — родоначальник рационализма, к-рый сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания. Т. к. всеобщий и необходимый характер математического знания казался Д. вытекающим из природы самого ума, то поэтому Д. отвел в процессе познания исключительную роль дедукции, к-рая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Учения Д. о непосредственной достоверности самосознания, о врожденных идеях (к числу таких идей он относил идею бога, духовной и телесной субстанции) оказали влияние на последующий идеализм и стали предметом критики со стороны представителей материализма. Напротив, материалистическое в основе учение о природе, теория развития природы, материалистическая физиология, враждебный богословию механистический метод обусловили влияние Д. на образование материалистического мировоззрения нового времени. Осн. работы: «Рассуждение о методе» (1637), «Начала философии» (1644).

Деление объемов понятий — логическая операция, посредством к-рой раскрывается объем понятия; выделение и перечисление видов, составляющих объем данного понятия. Практическая цель Д. о. п.—систематический обзор видов предметов, обобщенных в понятии. Д. о. н. производится по определенному признаку (или совокупности признаков), называемому основанием


Дембовский  118  «Демократический социализма

деления. Выбор основания зависит от цели, ради к-рой производится деление. Напр., объем понятия «треугольник» по характеру углов можно разделить на виды: остроугольные, прямоугольные и тупоугольные треугольники. Имеются два осн. вида Д. о. п.: 1. Деление по видоизменению признака; при этом способе перечисляются все виды предметов, различающихся по характеру признака, взятого в качестве основания деления (см. приведенный пример). 2. Дихотомическое деление — деление объема понятия на две части; класс предметов, обладающих данным признаком (выбранным в качестве основания), и класс предметов, не обладающих им (напр., правовые и неправовые отношения). Этот способ Д. о. п. применяется в тех случаях, когда в объеме понятия важно выделить предметы, обладающие некоторым признаком, а остальные предметы не представляют интереса. Основные требования, предъявляемые к Д. о. п.: полнота перечисления видов и необходимость выделения видов в процессе деления по одному основанию (последнее обеспечивает отсутствие пересечений выделяемых видов). Особым случаем применения Д. о. п. является классификация.

Дембовский Эдвард (1822—46) — польский философ, один из вождей революционно-демократической группы в Краковской революции 1846. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс писали о группе Д. как о партии, к-рая ставит аграрную революцию условием национального освобождения Польши и к-рую коммунисты поддерживают в ее борьбе. В речи по польскому вопросу (1848) Энгельс отметил «почти пролетарскую смелость» группы Д. В философии Д. продолжил лучшие традиции польских материалистов конца 18 в. Г. Коллонтая и С. Сташица. Преодолевая гегелевский идеализм и подвергнув критике метафизический материализм французских просветителей, Д. требовал создания «философии творчества», или «философии будущего», связанной с интересами народа, с жизненной практикой. Он считал, что диалектика должна обосновать идею свержения крестьянами помещичьего гнета и необходимость установления коммунистического строя. С этих позиций Д. критиковал диалектику Гегеля за «примирение с существующим злом», за попытку поставить новое на службу старому. Д. был атеистом и разоблачал религию и католическую церковь как оружие феодальной реакции. Во взглядах на общество Д. оставался идеалистом; не приняв натурализма Фейербаха, считал движущей силой истории человеческий разум. Д. — один из основателей эстетики революционного демократизма в Польше, противник теории «чистого искусства». Осн. философские произведения Д.: «Несколько мыслей об эклектизме» (1843), «Творчество, как принцип, присущий польской философии» (1843), «Мысли о будущем философии» (1845).

Демиург (греч., дословно — мастер, ремесленник, в переносном смысле — создатель, творец) — в идеалистической философии Платона и в мистике неоплатоников — творец мира, создатель вселенной; одно из определений божества. У Гегеля Д. становится процесс мышления, к-рый он превращает в самостоятельную силу и обожествляет.

Демография (греч. — народоописание) — наука о народонаселении. Д. изучает изменения народонаселения как в целом, так и отдельных его групп но количественным и качественным характеристикам. Она исследует численность народонаселения, географическое распределение и состав населения по классам и общественным группам, занятиям, по полу и возрасту, национальности, языку, семейному состоянию, культурному уровню и т. д.

«Демократический социализм» — официальная идеология совр. реформизма, провозглашенная в декларации Франкфуртского (1951) конгресса Социалистического интернационала


Демократия  119  Демократия

— «Цели и задачи демократического социализма» — и противопоставляемая идеологии марксизма-ленинизма. Теоретические корни «Д. с.» восходят к неокантианству с его проповедью этического социализма. По этой концепции социализм не закономерный продукт естественно-исторического развития; он — нравственный идеал, равно доступный представителям всех слоев общества. Следовательно, проблема социалистического преобразования общества — это гл. обр. моральная проблема, проблема перевоспитания и воспитания людей в духе социализма. Классовая борьба, социалистическая революция, диктатура пролетариата отвергаются. Социализм возникает только «демократически», т. е. в результате суммы социальных и особенно культурно-воспитательных мероприятий, осуществляемых в рамках буржуазного государства и буржуазными правительствами. Социализм существует как «демократия», т. е. как гармоническое единство всех социальных слоев и групп, включая капиталистов. По своему объективному смыслу концепция «Д. с.» направлена на увековечение осн. устоев буржуазного общества.

Демократия (греч. — народ и сила, власть) — одна из форм власти, характеризующаяся официальным провозглашением принципа подчинения меньшинства большинству и признанием свободы и равноправия граждан. В буржуазной науке при характеристике Д. ограничиваются обычно только этими формальными признаками, рассматриваемыми в отрыве от социально-экономических условий жизни общества и фактического положения дел. В результате возникает представление о т. наз. «чистой» Д., разделяемое оппортунистами и реформистами. В действительности всякая Д. как форма политической организации общества «служит, в конечном счете, производству и определяется, в конечном счете, производственными отношениями данного общества» (В. И. Ленин, т. 32, с. 60). В связи с этим необходимо учитывать историческое развитие Д., ее прямую зависимость от смены общественно-экономических формаций, от характера и остроты классовой борьбы. В классовых формациях Д. выступает как форма диктатуры господствующего класса и поэтому носит классовый характер и существует фактически только для представителей этого класса. Так, в буржуазном обществе Д. является формой классового господства буржуазии. До известного времени буржуазия заинтересована в Д. как средстве своего политического господства. Она разрабатывает конституцию, создает парламент и др. представительные учреждения, вводит (под давлением масс) всеобщее избирательное право и формальные политические свободы. Однако возможности пользования всеми этими демократическими правами и учреждениями для широких трудящихся масс всячески урезываются, и весь демократический аппарат буржуазной республики приспособлен к тому, чтобы парализовать политическую активность масс и отстранить трудящихся от участия в политической жизни. При этом провозглашаемые формально политические права ничем не гарантируются, а представительные учреждения чаще всего служат для маскировки действительных целей политики господствующего класса. Для буржуазной Д. характерно наличие парламентаризма, т. е. разделение законодательной и исполнительной власти, и явная тенденция к возрастанию роли последней. В эпоху империализма в буржуазных государствах происходит поворот от Д. к политической реакции. Социалистическая Д. является высшей формой Д., подлинной Д. для большинства народа, для широких трудящихся масс. Экономической основой ее является общественная собственность на средства производства. В СССР впервые в истории человечества осуществлено действительно всеобщее, прямое, равное избирательное право (при тайном голосовании),


Демокрит  120  Де Морган

без всяких ограничений, имеющихся в конституциях даже самых «демократических» буржуазных государств. Все граждане СССР, независимо от пола, нации, расы, пользуются равными правами в политической, экономической и культурной жизни страны социализма, одинаково участвуют в управлении государством. Социалистическая Д. обеспечивает права граждан в законодательном порядке материальными гарантиями. Так, в социалистическом обществе право на труд не только провозглашается, но законодательно закреплено и реально обеспечено благодаря ликвидации эксплуатации, уничтожению безработицы, отсутствию кризисов в производстве и т. д. В этом состоит коренное отличие демократизма социалистического от буржуазной Д. Дальнейшее развитие социалистического демократизма связано с возникновением в СССР общенародного государства. Программа КПСС определяет, что в период постепенного перерастания социалистического общества в коммунистическое будет происходить дальнейшее всестороннее развитие социалистической Д., к-рое приведет со временем к замене государства коммунистическим общественным самоуправлением.

Демокрит из Абдер (ок. 460— 370 до н. э.) — древнегреч. философ-материалист, ученик Левкиппа, первый энциклопедический ум среди греков (Маркс). Ленин считал Д. наиболее ярким выразителем материализма в древности. Д. — один из основателей атомистики. Он признавал два первоначала: атомы и пустоту. При этом атомы, т. е. неделимые частицы материи, неизменны; они вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь формой, величиной, положением и порядком. Др. свойства, такие, как эвук, цвет, вкус и т. д., атомам не присущи, а существуют лишь условно, «не по природе . самих вещей». В этом взгляде уже имеются зародыши учения о первичных и вторичных качествах вещей. Из соединения атомов образуются тела; распад атомов ведет к гибели тел. Бесконечное множество атомов вечно движется в бесконечной пустоте; перемещаясь в разных направлениях, они иногда сталкиваются друг с другом, образуя вихри атомов. Так происходит бесконечное множество «рождающихся и умирающих» миров, к-рые не сотворены богом, а возникают и уничтожаются естественным путем, по необходимости. Отождествляя причинность с необходимостью, Д. отрицал случайность, рассматривая ее как результат незнания. В теории познания он исходит из предположения, что от тел истекают, отделяются тонкие оболочки («идолы» — образы) вещей, воздействующие на органы чувств. Чувственное восприятие — основной источник познания, но оно дает лишь «темное» знание о предметах; над этим знанием возвышается другое, «светлое», более тонкое знание, знание посредством разума, ведущее к познанию сущности мира: атомов и пустоты. Этим Д. ставил проблему соотношения чувств и разумного в познании. По своим политическим взглядам Д. был представителем античной демократии, противником рабовладельческой аристократии. Продолжателями материализма Д. были Эпикур и Лукреций Кар.

Демонстрация — см. Доказательство.

Де Морган Август (1806—71) — англ. математик и логик. В 1828—66 — проф. математики Университетского колледжа в Лондоне; первый президент Лондонского математического об-ва. Осн. сфера интереса Де М. — алгебра. Им написано несколько соч. по логике, содержащих идею применения в этой области математических методов и первые результаты такого применения. В совр. математической логике имя Де М. носят следующие фундаментальные законы алгебры логики: отрицание конъюнкции равносильно дизъюнкции из отрицаний (¬(A·B) равносильно ¬A ∨ ¬B); отрицание


Денотат и десигнат  121  Детерминизм

дизъюнкции равносильно> конъюнкции из отрицаний (¬(A ∨ B) равносильно ¬A · ¬B). Осн. соч.: «Формальная логика, или исчисление выводов необходимых и вероятных» (1847).

Денотат и десигнат — см. Имя.

Десницкий Семен Ефимович (ум. 1789) — рус. просветитель, правовед, социолог; учился в ун-тах Москвы и Петербурга, затем в ун-те Глазго, где защитил докторскую диссертацию (1767). По возвращении в Россию работал проф. права Московского ун-та. Его труды «Слово о прямом и ближайшем способе к научению юриспруденции» (1768), «Юридическое рассуждение о начале и происхождении супружества...» (1775), «Юридическое рассуждение о разных понятиях, какие имеют народы о собственности...» (1781), «Юридическое рассуждение о вещах священных, святых и принятых в благочестие...» (1772) и др. сыграли известную роль в развитии рус. социологической мысли. Д. говорил о четырех ступенях (звероловство, скотоводство, земледелие и «коммерческое состояние»), через к-рые, по его мнению, прошло развитие человечества. Он одним из первых в России выдвинул положения об историческом происхождении и развитии собственности и семьи («супружества»). В вопросах происхождепия религиозных верований Д. разделял взгляды Аничкова. Отрицательно относясь к крепостничеству, разработал проект новой организации в России «законодательной, судительной и наказательной власти», к-рый был отвергнут царской властью.

Детерминизм (лат. determinare — определять) и индетерминизм — противоположные философские концепции по вопросу о месте и роли причинности, Д. наз. учение о всеобщей причинной обусловленности всех явлений. Последовательный Д. утверждает объективный характер причинности, что отличает его от псевдодетерминистических концепций, на словах признающих всеобщий характер причинности, а на деле через отрицание ее объективности ограничивающих его (Кант). Для И. характерно отрицание всеобщего характера причинности (в крайней форме — отрицание причинности вообще). Идеи Д. появляются уже в древн. философии, получая свое наиболее яркое выражение в античном атомизме. Дальнейшее развитие и обоснование Д. получает в естествознании и материалистической философии нового времени (Бэкон, Галилей, Декарт, Ньютон, Ломоносов, Лаплас, Спиноза, фр. материалисты 18 в.). В соответствии с уровнем развития естествознания Д. этого периода носит механический, абстрактный характер. Это находит свое выражение в абсолютизации формы причинности, описываемой строго динамическими законами механики, что ведет к отождествлению причинности с необходимостью и отрицанию объективного характера случайности. Наиболее выпукло такая т. зр. была сформулирована П. С. Лапласом (отсюда др. наименование механического Д. — лапласовский детерминизм), считавшим, что значения координат и импульсов всех частиц во вселенной в данный момент времени совершенно однозначно определяют ее состояние в любой прошедший или будущий момент. Так понятый Д. ведет к фатализму, принимает мистический характер и фактически смыкается с верой в божественное предопределение. Развитие науки отвергло лапласовский Д. не только в органической природе и общественной жизни, но и в сфере физики. Установление соотношения неопределенностей в квантовой механике показало его несостоятельность, но вместе с тем было истолковано идеалистической философией в духе И. (выводы о «свободе воли» электрона, отсутствии причинности в микропроцессах и т. д.). Диалектический материализм преодолевает ограниченность механистического Д. и, признавая объективный и всеобщий характер причинности, не отождествляет ее с необходимостью и не сводит ее проявление только к


динамическому типу законов (Статистическая и динамическая закономерность). Борьба Д. и п., никогда не затихавшая и раньше, сейчас резко обострилась как в естествознании, так и особенно в сфере изучения общественных явлений. Совр. буржуазная философия широко пропагандирует И. в социологии в форме волюнтаризма, а также в форме противопоставления общественных наук, как якобы способных лишь описывать индивидуальные явления (идеографические науки), естественным наукам, устанавливающим законы (номотетические науки), эмпирической социологии, где эмпиризм выступает как стремление «наплевать на всякие обобщения» и т. д. В тех же случаях, когда буржуазные социологи не отвергают Д. как такового, он принимает у них грубо-вульгарные формы (биологические теории общественного развития, вульгарный техницизм и др.). Лишь исторический материализм впервые утвердил подлинный Д. в социальных исследованиях. Ярким образцом детерминистского подхода к современным общественным процессам является Программа КПСС, обосновывающая строго закономерный характер общественного развития, неизбежность перехода от капитализма к социализму и коммунизму.

Дефиниция (лат. definitio — определение) — точное логическое определение, устанавливающее существенные отличительные признаки предмета или значение понятия — его содержание и границы.

Дешан Леже Мари (1716—74) — фр. философ-материалист, монах-бенедиктинец. Его главная работа «Истина, или Достоверная система» впервые увидела свет в рус. переводе (1930). Философские взгляды Д. характеризуются сочетанием рационалистических тенденций, близких спинозизму, и своеобразных диалектических идей. Осн. понятие его системы — «универсальное целое» как единство всех физических тел; оно представляет собой сверхчувственную сущность и доступно лишь разуму, а не чувствам. Утверждая, что понятие бога создано людьми, Д. считал атеизм достоянием узкого круга просветителей.

Деятельность (психическая) — понятие, характеризующее функцию субъекта в процессе его взаимодействия с объектом. Д. — специфическая для живого организма связь с окружающим, опосредствующая, регулирующая и контролирующая взаимоотношения между организмом и средой, и прежде всего обмен веществ. Д. побуждается потребностью, направлена на предмет ее удовлетворения и осуществляется системой действий; предполагает наличие у организма психики и вместе с тем составляет основное условие ее возникновения и является движущей силой ее развития. Следует различать элементарную и высшую формы Д. Первая характерна для животных; она заключается в инстинктивном (Инстинкт) приспособлении организма к окружающему. Вторая, вырастая из первой, видоизменяя ее, составляет исключительное достояние человека. Специфической особенностью высшей формы Д. является сознательное преобразование окружающего. Д. человека имеет общественный характер и определяется общественными условиями жизни. Осн. и исторически первичной формой Д. человека является труд, в к-ром человек, изменяя форму того, что дано природой, «осуществляет в то же время и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий» (Маркс). Развиваясь, Д. человека дифференцируется на внешнюю и внутреннюю. Первая слагается из специфических для человека действий с реальными предметами, осуществляемых путем движений рук, ног, пальцев. Вторая происходит «в уме», посредством «умственных действий», где человек оперирует не с реальными предметами и не путем реальных движений, а использует для этого их образы. Внутренняя Д. планирует внешнюю; она возникает на основе внешней и через нее


Джайнизм  123  Джемс

реализуется. Развитие труда влечет за собой выделение практической и теоретической форм Д. человека. Особенностью практической Д. является то, что она непосредственно направлена на преобразование той или др. ситуации. В отличие от этого целью теоретической Д. оказывается выявление способа этого преобразования, вскрытие закономерностей, по, к-рым оно было осуществлено. Теоретическая Д. вырастает и развивается под влиянием задач практической Д. и способствует наиболее эффективному разрешению этих задач. В зависимости от многообразия потребностей человека и общества складывается и многообразие конкретных видов Д. людей, каждый из к-рых обычно включает в себя элементы и внешней, и внутренней, и практической, и теоретической Д.

Джайнизм. 1. Одна из неортодоксальных систем инд. философии. Д. — это система идеалистического плюрализма, сложившаяся к началу н. э. В основе философии Д. лежит учение о таттвах — сущностях. Таттва — это исходный материал, из к-рого строится мир, и вместе с тем фундаментальная истина, из к-рой строится знание. Двумя гл. таттвами являются джива (душа), осн. свойство к-рой сознание, и а джива (все, не являющееся душой). Материя в Д. — это одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна, доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала и конца и пе является результатом божественного творчества. Кроме того, существует еще тонкая, т. наз. «кармическая материя», обусловливающая связь души с телом. Единой души, или высшего бога, не существует: душ в мире столько же, сколько существ. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены конкретным телом, в к-ром она живет. В основе этики Д. лежит учение о непричинении зла (ахим-са) живому существу. 2. Д. — одна из инд. религий, ее основателем считается мифический мудрец Тиртхаи-кар Махавира (или Джина), живший в 9—8 вв. до н. э.

Джевонс Уильям Стенли (1835—82) — англ. экономист, логик, философ. Проф. в Манчестерском и Лондонском ун-тах. Д. одним из первых применил математический метод для анализа экономических явлений, однако это не избавило его от вульгарно-материалистического понимания экономики (напр., кризисов). В области логики — продолжатель Буля. Им были указаны недостатки логического исчисления Буля. Д. является автором первой простейшей логической машины. В теории познания склонялся к агностицизму. Наиболее крупные произведения: «Теория политической экономии», «Элементарный учебник логики дедуктивной и индуктивной», «Основы науки».

Джемс Уильям (1842—1910) — амер. психолог и философ-идеалист, крупнейший представитель прагматизма. Проф. Гарвардского ун-та (США) (1889—1907). Боролся против материалистического, научного миропонимания. Сознавая несостоятельность метафизического метода, Д. противопоставляет ему не диалектику, а иррационализм. В анализе психики, к-рую Д. рассматривал как «поток сознания», подчеркивал роль волевого и эмоционального начал. Подменяя объективное понятие истины прагматическим принципом полезного действия, соответствия интересам, Д. открывает дорогу фидеизму, обосновывает право на верования, недоступные доказательству и обоснованию. «Радикальный эмпиризм» Д. есть не что иное, как субъективистское сведение реальности к «чистому опыту», к сознанию, а его «нейтральный монизм» рассматривает материальное и духовное как два различных аспекта того же «опыта». Д. защищал религию и активно участвовал в созданной им в Нью-Йорке специальной организации по «изучению» мистического «опыта». Осн. работы: «Принципы психологии» (1890), «Многообразно


Джентиле  124  Диалектика

религиозного опыта» (1902), «Прагматизм» (1907).

Джентиле Джованни (1875—1944) — итал. философ и политик. Проф. Римского ун-та; министр просвещения в правительстве Муссолини. В работе «Философия Маркса» (1899) выступил с критикой марксизма. Д. также подверг пересмотру учение Гегеля, устранил из него природу и объективную идею и создал систему «актуализма» — субъективно-идеалистическую разновидность неогегельянства. Все сущее, по Д., — результат движения мыслящей мысли. Мысль всегда актуальна, активна; ее творчество не связано условиями пространства и времени. Порождаемая ею материя мертва, инертна, хотя и находится в единстве с мыслью. Чтобы избежать солипсизма, Д. вводит понятие универсального «Я». Реальность не тождественна идеям индивидуального сознания, а есть чистое мышление сверхличного трансцендентального начала во вселенной, преодолевающего в процессе становления все противоположности. В своих социально-политических взглядах Д. эволюционировал от либерализма к фашизму. Субъективизм и волюнтаризм философии Д. стали одной из основ идеологии итал. фашизма. Осн. работы: «Реформа гегелевской диалектики» (1913), «Система логики как теория познания» (1917).

Джинс Джемс Хепвуд (1877—1946) — англ. физик и астрофизик, популяризатор науки; по философским взглядам — видный представитель совр. «физического» идеализма. Автор ряда исследований по теоретической физике, астрофизике и космогонии. В 20—30-х гг. 20 в. большой популярностью пользовалась выдвинутая Д. катастрофаль-ная гипотеза происхождения солнечной системы в результате тесного сближения Солнца с другой звездой. В свете этой гипотезы (оказавшейся несостоятельной) планетные системы должны представлять собой исключительно редкое и случайное явление во вселенной. Д. стремился использовать для обоснования идеализма теорию относительности, квантовую теорию и др. достижения совр. физики.

Дзэн-буддизм — одно из направлений буддизма. Возник в Китае в 6 в.; его основу составляет представление о единой сущности Будды и всех существ, о естественном пути — Дао, к-рый выше всех теоретических методов. В отличие от др. школ Д.-б. проповедует «мгновенное просветление» — сатори. Иррационализм и интуитивизм Д.-б. привлекают к нему большой интерес западноевропейских и американских философов, особенно в последние 20 лет.

Диалектика — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Научному пониманию Д. предшествовала долгая история, и само понятие Д. возникло в ходе переработки и даже преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла жизнь мира как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит, отчасти милетские материалисты, пифагорейцы). К подобным исследованиям еще не применялся термин «Д.». Первоначально этим термином (dia-lektike techne — «искусство диалектики») обозначалось искусство диалога и спора: 1) способность вести спор посредством вопросов и ответов; 2) «искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель, не понявший Д. Гераклита, считает изобретателем ее Зенона Элейского, к-рый подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает «Д.» от «аналитики», как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Пар-менид» обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только


Диалектика  125  Диалектика

т. обр., что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречив есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством Д. Развитие Д. продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл). В философии феодального общества — в схоластике Д. стали называть формальную логику, к-рая была противопоставлена риторике. На ранних стадиях развития капиталистического общества диалектические идеи о «совпадении противоположностей» выдвигают Николай Кузанский и Бруно. В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза, первый — в своей космогонии, второй — в учении о субстанции как о самопричине, дают образцы диалектического мышления. В 18 в. во Франции выделяются богатством диалектических идей Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того, — противоречия в совр. ему общественном сознании («Племянник Рамо»). Важнейшим до Маркса этапом в развитии Д. стал нем. классический идеализм, к-рый в отличие от метафизического материализма видел в действительности не только предмет познания, но и рассматривал ее как предмет деятельности. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деятельности субъекта привело к ограниченности и ошибочности диалектических идей нем. идеалистов. Первым пробил брешь в метафизике Нант. Он указал на значение противоположных сил в физическом и космогоническом процессах, ввел — впервые после Декарта — идею развития в познание природы. В теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Однако Д. разума, по Канту, — иллюзия, и она устраняется как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием одних явлений. Позже в теории познания (в «Наукоучении») Фихте развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы. Вершиной в развитии домарксистской Д. была идеалистическая Д. Гегеля. Независимо от ложной концепции Гегель «впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и пытался раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» (Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1957, с. 23). В отличие от абстрактных определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного определения в др., в к-ром обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. Поэтому Д. есть, согласно Гегелю, «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость». Результат Д. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. В учении Гегеля о необходимости, с какой все приходит к своему отрицанию, заключалось революционизирующее жизнь и мысль начало, в силу к-рого передовые мыслители видели в Д. Гегеля «алгебру революции» (Герцен). Истинно научное понимание Д. было создано только Марксом и Энгельсом. Отбросив идеалистическое содержание философии Гегеля, он л построили Д. ва основе материалистического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной Д. органически сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо она по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме.


Диалектика  126  «Диалектика природы»

Поэтому материалистическая Д. не только «онтологическое», но и гносеологическое учение, логика, рассматривающая мышление и познание равным образом в становлении и развития, поскольку вещи и явления есть то, чем они становятся в процессе развития, и в них, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. В этом смысле и теория познания рассматривается материалистической Д. как обобщенная история познания и каждое понятие, каждая категория, несмотря на свой предельно общий характер, отмечены печатью историчности. Гл. категорией материалистической Д. является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диалектического развития: развитие путем перехода количественных изменений в качественные, перерыв постепенности, скачки, отрицание исходного момента развития и отрицание самого этого отрицания, повторение на высшей основе некоторых сторон, черт первоначального состояния. Именно такое понимание развития отличает Д. от всякого рода вульгарно-эволюционистских взглядов, к-рые характерны для совр. буржуазных и реформистских теорий. Материалистическая Д. представляет собой философский метод исследования природы и общества Только с позиций Д. можно понять сложный, полный противоречий путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к др., более глубоким. Революционное существо материалистической Д., не мирящейся ни с каким застоем и неподвижностью, делает ее орудием практического преобразования общества, помогающим объективно учитывать исторические потребности общественного развития, несоответствие старых форм новому содержанию, необходимость перехода к высшим формам, способствующим прогрессу человечества. Стратегия и тактика борьбы за коммунизм строятся в полном соответствии с диалектико-материалистическим миросозерцанием (Диалектическая логика).

«Диалектика природы» — произведение Энгельса; впервые опубликовано в СССР (1925). Оно состоит из ряда записей (1873—86), посвященных разработке важнейших проблем диалектики природы. Энгельс считал, что философия диалектического материализма должна основываться на всестороннем знании естественных наук и что в свою очередь естественные науки могут плодотворно: развиваться лишь на основе диалектического материализма В «Д. п.» содержится глубокое философское исследование историп и важнейших вопросов естествознания, дана критика механистического материализма, метафизического метода, а также идеалистических концепций в естествознании. Глубокий знаток совр. ему науки, Энгельс показал, как метафизическое воззрение на природу взрывается изнутри самим развитием науки и принуждено уступить место диалектическому методу и как естествоиспытатели все более вынуждены переходить от метафизического мышления к диалектическому, что весьма плодотворно отражается на самом естествознании. Энгельс дал развернутое обоснование диалектико-материалистического учения о формах движения материи; в соответствии с этим учением он разработал принципы классификации естественных наук, предложил свою конкретную классификацию, к-рую положил в основу структуры своей работы. Энгельс подверг подробному философскому исследованию осн. законы естествознания, вскрыл их диалектический характер. Так, он показал настоящий смысл закона сохранения и превращения энергии, называя его абсолютным законом природы. Энгельс рассмотрел также т. наз. второй принцип термодинамики и вскрыл ложность вывода, будто


Диалектическая логика  127  Диалектическая логика

вселенная идет к тепловой смерти («Тепловая смерть» вселенной). Далее Энгельс подверг глубокому анализу учение Дарвина о происхождении видов, показал, что гл. его содержание — теория развития — водностью согласуется с материалистической диалектикой. Вместе о тем Энгельс вскрыл пробелы и недостатки этого учения. Большое внимание Энгельс уделил разработке вопроса о роли труда в становлении и развитии человека. Он также показал, как математические понятия и операции отражают отношения вещей и процессов в самой природе, имея в ней свои реальные прообразы, отметил, что введение переменной величины в высшую математику означает проникновение в нее диалектики. Энгельс исследовал вопрос о соотношении случайности и необходимости. Он с замечательным диалектическим мастерством вскрыл ошибочность как механистического, так и идеалистического подхода . к этой сложной проблеме, дал марксистское решение ее, на примере дарвиновского учения показал, как само естествознание подтверждает и конкретизирует положения диалектики. Конечно, те или иные частности, имеющие отношение к специальным вопросам естествознания и трактовавшиеся в «Д. п.» Энгельсом, ныне в связи с огромным прогрессом науки не могли не устареть, но диалектико-материалистическнй подход Энгельса к анализу вопросов естествознания в их философскому обобщению полностью сохранил свое актуальное значение и в совр. условиях. Многие положения «Д. п.» предвосхитили развитие естествознания на целые десятилетия вперед. Книга эта является образцом диалектического подхода к сложным проблемам естествознания. «Д. п.» не была подготовлена самим Энгельсом к печати; она состоит из отдельных статей, заметок и фрагментов. Это необходимо учитывать при ее изучении.

Диалектическая логика — логическое учение диалектического материализма, наука о законах и формах отражения в мышлении развития и изменения объективного мира, о закономерностях познания истины. Д. л. в своем научном выражении возникла как составная часть марксистской философии. Однако ее. элементы имели место уже в древн., особенно античной, философии, в учениях Гераклита, Платона, Аристотеля и др. В силу исторических обстоятельств в течение длительного периода господствовала формальная логика как единственное учение о законах и формах мышления. Но уже примерно с 17 в. под давлением потребностей развивающегося естествознания и философской мысли начинает осознаваться ее недостаточность, необходимость иного учения о всеобщих принципах и методах мышления и познания (Бэкон, Декарт, Лейбниц и др.). Наиболее яркое выражение эта тенденция в новое время получила в нем. классической философии. Так, Кант проводил различие между общей и трансцендентальной логикой; • последняя, на его взгляд, отличается от первой, т. е. формальной, тем, что она изучает развитие знаний и не отвлекается, подобно ей, от содержания. Особая заслуга в разработке Д. л. принадлежит Гегелю, давшему ее первую всесторонне разработанную систему, проникнутую, однако, идеалистическим взглядом на мир. Марксистское учение о логике вобрало в себя все ценное из предыдущего развития, переработав огромный опыт развитая человеческого знания и обобщив его в строгую науку о познании. Д. л. не отбрасывает формальную логику, а лишь очерчивает ее границы как необходимой, но неисчерпывающей формы логяческого мышления. В Д. л. неразрывно связаны учение о бытии и учение об его отражении в сознании, она — содержательная логика. И поскольку мир находится в постоянном движении и развитии, то и формы мышления, понятия, категории должны основываться на принципе развития, иначе они не смогут быть идеальными формами объективного содержания. Отсюда


Диалектическая лоеика  128  Диалектический материализм

центральная задача Д. л. состоит в исследовании того, как выразить в человеческих понятиях движение, развитие, внутренние противоречия явлений, их качественное изменение, переход одного в др. и т. д., в исследовании диалектической сущности логических категорий, их подвижности, гибкости, «доходящей до тождества противоположностей» (Ленин). Диалектика потому и есть логическое учение, что она исследует логические, познавательные функции общих законов и категорий развития. С этим связана др. осн. задача Д. л. — изучение процесса становления, развития самого познания. Д. л. базируется на истории познания, она есть обобщенная история развития человеческого мышления и исторической практики об-ва. Законы познания с т. зр. Д. л. — это законы развития мысли от внешнего к внутреннему, от явлений к сущности, от сущности менее глубокой к сущности более глубокой, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному, от относительных истин к истине абсолютной. Этим историзмом проникнуто любое положение Д. л., как им проникнута вся наука. В Д. л. преодолевается то расщепление анализа и синтеза, индукции и дедукции, эмпирического и теоретического на самостоятельные формы познания, к-рое было характерно для предыдущих учений о познании; эти, как и др., формы познания исследуются ею в высшем синтезе, в виде взаимопроникающих противоположностей. В качестве общего логического принципа в Д. л. имеет большое значение способ восхождения от абстрактного к конкретному (Абстрактное и конкретное), в к-ром наиболее полно воплощено единство исторического и логического. Д. л. строится как система логических категорий, в к-рых синтезируются результаты познавательной и практической деятельности человечества. Вопрос о системе категорий, в к-рой последние берутся в порядке субординации, соподчинения, еще не изучен достаточно, но наиболее вероятным и плодотворным представляется подход, соответствующий принципу единства логического и исторического, движения знаний от явлений к сущности, от простого к сложному и т. д. На эту сторону обращал большое внимание Ленин, внесший огромный вклад в разработку Д. л. В совр. науке большую роль играют формализованные, логические системы и содержательные формально-логические теории, изучающие отдельные стороны и задачи мышления. Д. л. есть тот общий логический базис человеческого познания, та общая логическая теория, с позиций к-рой можно и должно объяснять все частные и конкретные логические теории, их значение и роль.

Диалектическая теология — направление совр. протестантской теологии, распространенное гл. обр. в Зап. Германии. Идейные истоки Д. т. — религиозно-мистическое учение Кьеркегора и нем. экзистенциализм. Основатель этого направления.— западногерманский теолог Карл Барт (р. 1886, ныне проживает в Швейцарии) выступил за обновление первоначальной реформаторской теологии в духе кальвинизма, против всякого рационального обоснования религиозной веры, будь то философские доказательства бытия бога католической философией или выведение веры из «аффектов благочестивой души» (Шлейермахер). В сочинениях Барта и др. сторонников Д. т. широко используется гегелевская терминология. Д. т. сложилась .в послевоенной Германии (20-е гг.) и означала попытку объяснить кризис буржуазного об-ва как следствие «духовного кризиса человека». По своим политическим взглядам сторонники Д. т. примыкают к либеральным кругам западногерманской буржуазии.

Диалектический материализм — научное философское мировоззрение, одна из составных частей марксистского учения, его философская основа. Д. м. создан Марксом и Энгельсом и развит дальше Лениным и др. марксистами. Д. м. возник в 40-х гг. 19 в. и развивался в неразрывной


Диалектический материализм  129  Диалектический материализм

связи с успехами науки и практикой революционного рабочего движения. Возникновение его ознаменовало настоящую революцию в истории человеческой мысли, в истории философии. Но эта революция, включала в себя преемственность, критическую переработку всего того передового и прогрессивного, что уже было достигнуто историей человеческой мысли. Два осн. потока предшествующего философского развития слились воедино в Д. м. и были оплодотворены новым подходом, новым и глубоко научным взглядом на мир. С одной стороны, это была линия развития материалистической философии, уходившая своими истоками в далекое прошлое, с др. — это была линия развития диалектического воззрения на мир, также имевшая свои глубокие традиции в истории философии. Развитие философской мысли в тесной связи с наукой и всей исторической практикой человечества закономерно вело к победе материалистического взгляда на мир. Но учения старых материалистов имели тот существенный недостаток, что они, несмотря на отдельные проблески диалектики, были метафизическими, механистическими, сочетали материализм в понимании природы с идеализмом в объяснении общественных явлений. Философы, развивавшие в новое время диалектический взгляд на мир, были в осн. идеалистами, что особенно ярко сказалось в системе Гегеля. Маркс и Энгельс не просто заимствовали учение старых материалистов и диалектику идеалистов, синтезировав их воедино. Опираясь на новейшие достижения естествознания, на весь исторический опыт человечества, они доказали, что научным и до конца последовательным материализм может быть, лишь став диалектическим, а подлинно научной диалектика может быть, лишь став материалистической. Существеннейшим элементом формирования Д. м. была также выработка научного взгляда на ход общественного развития и его законы (Исторический материализм). Без диалектико-материалистического взгляда на мир невозможно было победить идеализм в его последнем убежище — объяснении сущности человеческого об-ва. Но и создать последовательное философское мировоззрение, объяснить законы человеческого познания было столь же невозможно без материалистического подхода к об-ву, без анализа общественно-исторической практики и прежде всего общественного производства как основы человеческого бытия. Основоположники марксизма решили эту задачу. Д. м. возник поэтому как грандиозный философский синтез, охватывающий единым пониманием всю сложную сеть явлений природы, человеческого об-ва и мышления, органически соединяющий в себе философский метод объяснения и анализа действительности с идеей революционно-практического изменения мира. Последнее составляет одну из самых характерных черт Д. м. в отличие от старой философии, ограничивавшей себя в основном задачей объяснения мира. Здесь нашли свое выражение классовые корни марксистской философии как мировоззрения самого революционного, рабочего, класса, призванного уничтожить социальный строй, основанный на эксплуатации человека человеком, и построить коммунистическое, бесклассовое об-во. Возникновением Д. м. завершился в основном исторический процесс выделения философии в отдельную науку, имеющую свой специфический предмет исследования. Ее предмет составляют наиболее общие законы развития природы, об-ва и мышления, те общие начала и основы объективного мира и его отражения в человеческом сознании, к-рые дают правильный научный подход к явлениям и процессам, метод объяснения, познания и практического преобразования действительности. Краеугольный камепь Д. м. — учение о материальной природе мира, о том, что. в мире нет ничего, кроме материи и законов ее движепия и изменения. Д. м. —

9 Философский словарь


Диалектический материализм  130  Дидро

решительный и непримиримый враг всяких представлений о сверхъестественных сущностях, в какие бы одежды ни наряжали их религия и идеалистическая философия. Природа развивается, достигая высших своих форм, включая жизнь и мыслящую материю, не из потусторонней силы, а по причинам, заложенным в ней самой, в ее законах. Разработанная Д. м. диалектическая теория развития (Диалектика) указывает те общие законы, благодаря к-рым осуществляются процессы движения и изменения материи, перехода от низших ее форм к высшим. Совр. физические учения о материи, пространстве и времени с их признанием изменчивости любых видов материи и неиссякаемой способности материальных частиц к качественным превращениям не только находятся в полном соответствии с диалектическим материализмом, но только из него могут черпать необходимые философские идеи и методологпческпе принципы. Это же можно сказать и о науках, исследующих др. явления природы. Таким же подтверждением принципов Д. м. служит совр. историческая практика человечества, совершившая крутой поворот от старых, изживших себя форм общественной жизни к новым, социалистическим формам. Связывая воедино ученое о бытии, об объективном мире и учение о его отражении в человеческом сознании, Д. м. представляет собой теорию познания и логику. Принципиально новый шаг, сделанный Д. м. в этой области и подведший под учение о познании прочный научный фундамент, заключается в том, что в теорию познания была включена практика. «Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики» (Маркс). Применив диалектическую теорию развития к познанию, Д. м. установил исторический характер человеческих понятий, вскрыл взаимосвязь относительного и абсолютного в научных истинах, разработал вопрос об объективной логике движения познания (Диалектическая логика, Познание). Д. м. — развивающаяся наука. С каждым крупным открытием естествознания, с изменением форм общественной жизни его принципы и положения конкретизируются, развиваются, впитывая новые данные науки и исторического опыта человечества. Д. м. — философская основа программы, стратегии и тактики, всей деятельности Коммунистических партий.

Дидро Дени (1713—84) — фр. философ, просветитель, руководитель Энциклопедии, писатель, критик искусства. Вместе с Вольтером оказал наибольшее влияние на совр. ему общественную мысль. В философии быстро прошел путь от деизма и этического идеализма до материализма (в учении о природе, в психологии, в теории познания) и атеизма. В механистическое материалистическое понимание природы, общее у него с Ламетри и Гольбахом, Д. внес некоторые элементы диалектики — идеи связи материи и движения, связи протекающих в природе процессов, вечной изменчивости природных форм. Вопрос о способе, посредством к-рого механическое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений, Д. решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности материи. Развив этот взгляд, Д. наметил материалистическую теорию психических функции, предвосхитившую последующее учение о рефлексах. По этой теории люди, как и животные, — инструменты, наделенные способностью ощущать и памятью. В теории познания Д. отверг представления идеалистов о спонтанности мышления: все умозаключения коренятся в природе,, и мы только регистрируем известные нам из опыта явления, между к-рыми существует либо необходимая, либо условная связь. Отсюда, по Д., не следует, будто наши ощущения — зеркально точные копии предметов: между большинством ощущений и их внешними причинами не


Дидро  131  Диктатура пролетариата

больше сходства, чем между представлениями и их названиями в языке. Разделяя взгляды Локка о первичных и вторичных качествах, Д. подчеркивал объективный характер и вторичных качеств. Он развил взгляд Ф. Бэкона, согласно к-рому знание, опытное по своему источнику, имеет целью не самодовлеющее постижение истины, а достижение способности совершенствовать и увеличивать могущество человека. При этом Д. учитывает роль техники и промышленности в развитии мышления и познания. Методами и руководителями в познании являются эксперимент и наблюдение. На их основе мышление может достигнуть знания, если и не вполне достоверного, то высоко вероятного. Центральным делом жизни Д. стало создание Энциклопедии (Энциклопедисты). Передовая по содержанию, Энциклопедия была боевой по тону: пропаганда новых идей шла в ней рука об руку с критикой рутинных взглядов, предрассудков, верований. Несмотря на огромные трудности, Д. сумел довести издание Энциклопедии до конца. Д. написал много работ по вопросам искусства и художественной критики; развил новую эстетику реализма, защищая идею единства добра и красоты. Теоретические принципы разработанной им эстетики стремился осуществлять в своих романах и драмах. Классики марксизма высоко оценили деятельность и учение Д. «Высокие образцы диалектики» у Д. («Племянник Рамо», 1762—79) отмечал Энгельс (т. 20, с. 20). Ленин указывал, что Д. вплотную подошел к взгляду современного материализма (т. 14, с. 24) и что он «отчетливо противопоставил основные философские направления» (там же, с. 27). Но при всех этих достижениях Д. в понимании общественных явлений остался идеалистом. Борясь против феодального деспотизма, он защищал политический строй просвещенной монархии. Осн. произв. Д.: «Мысли к объяснению природы» (1754), «Разговор Даламбера и Дидро» (1760), «Философские основания материи и движения» (1770), «Элементы физиологии» (1774—80).

Дизъюнкция (лат. — разделять) — логическая операция, образующая сложное высказывание иа объединения двух высказываний с помощью логического союза «или». Символическая запись: А V В (читается А или В). В классической математической логике различают два вида Д.: нестрогая (соединительная) и строгая (разделительная). Нестрогая Д. образует сложное высказывание, к-рое истинно тогда, когда истинно хотя бы одно из входящих в него высказываний, и ложно тогда, когда ложны все входящие в него высказывания. В естественном языке примерно соответствует неразделительному значению союза «пли». Строгая Д. образует сложное высказывание, истинное только в том случае, когда истинен лишь один из его членов. В естественном языке примерно соответствует разделительному значению союза «или» (в значении «либо, либо»).

Диктатура пролетариата — государственная власть пролетариата, устанавливаемая в результате ликвидации капиталистического строя и разрушения буржуазной государственной машины. Д. п. составляет осн. содержание социалистической революции, является необходимым условием и гл. результатом ее победы. Поэтому учение о Д. п. образует важнейший раздел марксистско-ленинской теории. Пролетариат использует свою власть для подавления сопротивления эксплуататоров, закрепления победы революции, своевременного предотвращения попыток реставрации власти буржуазии, обороны от агрессивных действий международной реакции. Однако Д. п. означает не только насилие и гл. обр. не насилие. Ее главная функция — творческая, созидательная. Диктатура служит пролетариату для завоевания на свою сторону широких масс трудящихся и вовлечения их в социалистическое строительство, для революционных преобразований во всех сферах социальной


Диктатура пролетариата  132  Динамический стереотип

жизни: в экономике, культуре, быту, для коммунистического воспитания трудящихся и построения нового, бесклассового об-ва. Д. п. — главный инструмент построения социализма, необходимое условие его победы. Основу Д. п. и ее высший принцип составляет союз рабочего класса и крестьянства при руководящей роли рабочего класса. В ходе социалистического строительства происходит расширение и упрочение социальной базы Д. п., складывается социально-политическое и идейное единство общества. Гл. руководящей и направляющей силой в системе Д. п. является передовой отряд рабочего класса — партия коммунистов. В систему Д. п. входят различные массовые организации трудящихся: органы народного представительства, профсоюзы, кооперация, молодежные союзы и др. объединения, к-рые служат осн. связующими звеньями между социалистическим государством и трудящимися массами. Исторически первой формой Д. п. явилась Парижская коммуна, к-рая обогатила марксизм ценнейшим опытом, позволившим Марксу сделать вывод о государственной форме будущего социалистического об-ва. Советы — новая форма Д. п., открытая Лениным на основе изучения опыта двух рус. революций. Наконец, новейший революционный опыт породил еще одну форму Д. п. — народную демократию, Д. п. не самоцель, а исторически необходимое и единственно возможное средство перехода к об-ву без диктатуры и без классов. «Обеспечив полную и окончательную победу социализма — первой фазы коммунизма —и переход общества к развернутому строительству коммунизма, диктатура пролетариата, — отмечается в Программе КПСС, — выполнила свою историческую миссию и с точки зрения задач внутреннего развития перестала быть необходимой в СССР» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 396). Вывод о превращении государства диктатуры пролетариата в общенародное государство означает значи-

тельный вклад в творческое развитие марксизма-ленинизма, в учение о закономерностях развития об-ва от капитализма к коммунизму.

Дильтей Вильгельм (1833—1911) — нем. философ-идеалист, проф. Берлинского ун-та, представитель т. наз. философии жизни. Центральным для Д. было понятие о живом духе, развивающемся в исторических формах. Д. отверг познание закономерностей исторического процесса; философия не может быть познанием сверхчувственных сущностей, она может быть лишь «наукой наук», т. е. «учением о науке». Мир наук Д. расчленяет на науки о природе и науки о духе; предмет последних — общественная действительность. Философия должна начинать с анализа сознания, т. к. только он якобы дает средство, отправляясь от непосредственных переживаний «Я», достигать сути природной и духовной жизни. Основа всех наук о духе — психология, но не объяснительная, опирающаяся на причинность, а описательная. В характеристике художественного творчества Д. подчеркивал роль фантазии: с ее помощью поэт возвышает случайное в ранг значительного и изображает типическое как основу индивидуального. Связующее звено между философией и историческими науками образует, по Д., «учение об истолковании», или «герменевтика».

Динамический стереотип (от греч. — подвижный твердый отпечаток) — понятие в учении И. Павлова о высшей нервной деятельности, обозначающее подвижную, повторяющуюся, сложную систему условных рефлексов, выработанную в процессе жизни организма. Д. с. формируется под влиянием устойчивых, в определенной последовательности сменяющихся условий жизни (смена сна бодрствованием, одних действий другими и т. д.). В результате создается уравновешенная система взаимосвязанных условных рефлексов. Стереотипное течение условных рефлексов систематизирует и тем самым облегчает работу коры больших полушарий


Диоген  133  Дискурсивный

головного мозга. Это содействует экономному расходованию нервпой энергии и более легкому образованию на базе выработанного Д. с. новых условных рефлексов. Резкое изменение привычного образа жизни и деятельности ломает установившийся Д. с. и отрицательно сказывается на высшей нервной деятельности, нередко приводит к возникновению неврозов. Уравновешенное течение Д. с. сопровождается положительными эмоциями (удовлетворение, радость, бодрость и др.), нарушение же его вызывает тяжелые чувства (огорчение, угнетенность, отчаяние и др.). С этой т. зр. успех в любой работе в значительной степени зависит от организации, планомерности и ритма трудовой деятельности.

Диоген-киник (404—323 до н. э.) из Сивопа — греч. философ, ученик Антисфена — основателя кинической школы (Киники); довел воззрения своего учителя до самых крайних выводов. Как и Антисфен, он признавал только единичное, критикуя учение Платона об идеях как об общих сущностях. Он отвергал все достижения цивилизации и призывал ограничиться только необходимыми животными потребностями. Он отвергал также и многобожие вместе со всеми религиозными культами, считая их излишними, чисто человеческими установлениями. Д. критиковал сословные различия, проповедовал аскетизм. Традиция приписывала ему смелость и независимость перед властелинами и презрение к нормам общественного поведения; по рассказам, жил в бочке. Едва ли, однако, этот чересчур колоритный образ откровенного циника вполне соответствовал действительности, т. к. сведения о нем противоречивы.

Диоген Лаэртский — греч. писатель 3 в. н. э. Его обширное произведение «Десять книг о жизни, учении и изречениях писателей, прославившихся в философии» имеет значение как единственный сводный труд античной эпохи по истории философии; он охватывает биографи-

ческие сведения и учения представителей греч. философии, кончая Секстом Эмпириком. Д. Л. заслуживает внимания лишь как древнейший собиратель разных изречений и сведений, нередко даже анекдотических. Наиболее интересен отдел, посвященный стоикам (кн. VII) и Эпикуру (кн. X). В последней книге приводятся единственно дошедшие до нас произв. Эпикура: три его письма и «главные мысли». К стоикам у Д. Л. критическое отношение; к скептикам же и Эпикуру он проявляет симпатию.

Дирак Поль (р. 1902) — англ. фи-зик, проф. Кембриджского ун-та (1932), иностранный член-корреспондент АН СССР. Д. — один из создателей квантовой механики и основатель релятивистской квантовой теории, раскрывшей закон взаимопревращения «элементарных» частиц и впервые позволившей предсказать существование античастиц (позитрона, антипротона, антинейтрона). Вместе с тем следует отметить резкое противоречие между философскими высказываниями Д., в к-рых он объявляет себя сторонником копенгагенской школы и особенно «принципа наблюдаемости» (Физический идеализм), него работами по физике, где он проявляет себя как мастер математической гипотезы, смело вводящий самые необычные «ненаблюдаемые» величины, вроде «отрицательной энергии» и т. п. Д. неоднократно посещал СССР, выступал с научными докладами и лекциями.

Дискретность — см. Прерывность и непрерывность.

Дискурсивный (лат. discurrere — растекаться) — свойство рассудочного, опосредствованного, логического мышления, познания, в отличие от чувственного, непосредственного, интуитивного. Деление истин на непосредственные (интуитивные) и опосредствованные (принимаемые на основе доказательства) встречается уже у Платона и Аристотеля, а термин Д. — у Фолил Аквинского. Марксистская философия признает важную роль за Д. стороной


Диспаратный  134  Добродетель

познания, анализ форм и методов к-рой, даваемый гл. обр. логикой, приобретает большое значение в связи с развитием математики, техники и естествознания.

Диспаратный (лат. disparatus — разделенный, обособленный) — несравнимый. В логике 19—20 вв. термин Д. употребляется сравнительно редко и прилагается лишь к понятиям. Понятия, предметы к-рых лишены общих свойств, в силу чего невозможно их дальнейшее обобщение, наз. несравнимыми (напр., металл и блеск, квадрат и идеология). Иногда Д. называются различительные суждения (напр., у Лейбница: «теплота не то же самое, что цвет», «человек и животное не одно и то же, хотя всякий человек — животное»). Некоторые психологи (напр., Гербарт) Д. называют ощущения различных органов чувств: напр., зеленое и громкое, сладкое и теплое.

Дистинкция (лат. distinctio — различение) — акт сознания, отражающий объективное различие между предметами или между элементами самого сознания (ощущениями, понятиями и т. д.). В логике под Д. понимают прием, заменяющий определение понятия (напр., водород отличается от кислорода тем, что сам горит, но горения не поддерживает). Термин Д. был введен в средние века. Схоласты обозначали им как объективное различие (Д. реальная, сущностная, причинная и др.),так и мысленное различение (Д. разума, субъективная, формальная и др.). Термин «Д.» употребляется и в наше время.

Дихотомия — см. Деление объемов понятий.

Дицген Иосиф (1828—88) — рабочий-кожевник, один из «выдающихся социал-демократических писателей-философов в Германии» (В. И. Ленин, т. 19, с. 59). Философ-самоучка, Д. испытал сильное влияние материализма Фейербаха и самостоятельно открыл материалистическую диалектику. Жил и работал в Германии, России и Америке. Осн. труды Д. — «Сущность головной работы человека» (1869), «Аквизит философии» (1887) — посвящены гл. обр. гносеологии. Сознание, по Д., — идеальный продукт вечно существующей и движущейся материи, «универсума». Носитель сознания — мозг, часть «мирового целого». Содержание сознания — природное и общественное бытие. Познание совершается в чувственной и абстрактной формах; оно — процесс движения от относительной истины к абсолютной. Отвергая кан-товский агностицизм, Д. учил, что познание человека в обеих формах есть образ внешнего мира, проверяемый опытом. «Универсум» он рассматривал в движении, полагая источник развития в противоречии. Однако диалектика у Д. не сложилась в научную систему, ему не удалось раскрыть полностью диалектику как теорию познания. Это приводило к тому, что он делал уступки релятивизму и вульгарному материализму, смешивал материальное и идеальное. Ошибочные положения Д. использовали махисты в борьбе против диалектического материализма. Ленин, отмечая непоследовательность Д., подчеркивал, что в целом его учение развивалось в русле марксизма. Д. был воинствующим атеистом, страстным пропагандистом учения Маркса, Энгельса, отстаивающим пролетарскую партийность философии марксизма.

Добродетель — этическое понятие, оценивающее поступки людей, имеющие положительное, «доброе» значение. В разные эпохи и у разных классов Д. оценивалась по-разному. Напр., в феодальном обществе Д. считалась верность сюзерену; крестьяне ценили трудолюбие. В эпоху становления капитализма как Д. рассматриваются бережливость, предприимчивость, деловитость и т. п. Д. стала отождествляться с накоплением денег, с богатством. У пролетариев формируются такие Д., как товарищество, преданность общественному долгу, революционная смелость, гуманизм и т. д. Борясь с лживостью, нечестностью, стяжательством, ленью и т. д., советское об-во отстаивает нормы


  135  Добролюбов

коммунистической морали. Учение о Д. — элемент всех этических теорий.

Добро и зло — категории этики, в к-рых выражается нравственная оценка социальных явлений и поведения людей. Д. — это то, что об-во (или данный прогрессивный класс) считает нравственным, достойным подражания. Противоположное значение имеет 3. Эксплуататоры свое представление о Д. и а. выдают за «вечное» и общечеловеческое, ссылаясь при этом на божественные предписания или «метафизические» принципы. Из идеалистических моральных систем одна из наиболее влиятельных — теория Канта. Согласно этой теории, Д. является то, что соответствует повелениям нравственного закона, заложенного в каждом разумном существе и не зависящего от условий, в к-рых живет человек (Категорический императив). Уже в древн. философии получило развитие материалистическое направление в трактовке Д. и з., нравственного поведения. Гедонизм (Аристипп, Эпикур) считал Д. лишь то, что приносит наслаждение. Эта этическая теория получила свое развитие у фр. материалистов 18 в., особенно у Гельвеция. Домарксовский материализм, хотя и находил источник нравственного поведения в природе человека, в условиях его жизни и воспитания, однако представления о Д. и з. он объявлял вечными. Для совр. буржуазной этики наиболее характерными являются, с одной стороны, попытки обосновать и оправдать право на эксплуатацию трудящихся и народов колониальных стран; с другой стороны, отрицание значимости всех моральных суждений (логический позитивизм в этике). Марксистско-ленинская этика отрицает метафизическое истолкование представлений о Д. и з. «Представления о добре и зле так менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому» (Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 87). Вместе с тем понятия <Д». и «з.» имеют объективный источник в развитии об-ва. Поступки людей могут быть оценены как Д. и з. соответственно тому, способствуют они или препятствуют удовлетворению исторических потребностей об-ва. Моральный кодекс строителя коммунизма, сформулированный в Программе КПСС, является мерилом нравственного (доброго или злого) поведения советских людей.

Добролюбов Николай Александрович (1836—61)—рус. революционный мыслитель, материалист, критик и публицист, соратник Чернышевского. Род. в семье священника. Окончил духовную семинарию в Нижнем Новгороде (1853) и Главный педагогический ин-т в Петербурге (1857). С 1856 сотрудничал в «Современнике», .вел в нем (1857— 61) отдел критики и библиографии. За пять лет творческой деятельности Д. написал много статей по вопросам науки (педагогика, эстетика, философия) и искусства. Важнейшие из них: «О значении авторитета в воспитании» (1857); «Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью» (1858); «Русская цивилизация, сочиненная г. Жеребцовым» (1858); «Литературные мелочи прошлого года» (1859); «Роберт Овен и его попытки общественных реформ» (1859); «Что такое обломовщина?» (1859); «Темное царство» (1859); «Когда же придет настоящий день?» (1860); «Черты для характеристики русского простонародья» (I860); «Луч света в темном царстве» (1860). Обращаясь к различным философским проблемам, Д. учитывал данные совр. ему естествознания, отстаивал принцип генетической общности природы и человека, материалистическую идею единства психических и физиологических процессов в человеческом организме, выступал против философского дуализма, боролся с агностицизмом и скептицизмом в вопросах познания и т. д. В этом плане Д. вел полемику против разрыва «души» и тела—одного из догматов христианской религии, критика к-рой составляла важнейшую задачу передовых


Догматизм  136  Доказательства бытия бога

рус. мыслителей сер. 19 в. Основоположника науки о человеке как цельном, едином существе Д. видел в Фейербахе. Обращаясь к общественным вопросам, показывая социальную обусловленность человеческих действий, Д. фактически вскрывал недостаточность и ограниченность антропологического принципа. Д. стремился к историзму, отстаивал принцип развития в природе и об-ве. Хотя по сравнению с Чернышевским Д. уделял меньше внимания разработке социалистической теории, он стоял в осн. на тех же позициях, что и его учитель, боролся за развитие России по пути социализма. Д. был крупным эстетиком. Развивая традиции Белинского, он указывал на социальное назначение литературы и искусства — изображать «неестественность общественных отношений» в тогдашней действительности, определять «естественные стремления» народа, искать в жизни идеал. Главное достоинство писателя-художника состоит в правде его изображений, писал Д. Разрабатывая положение о «реальной критике» как способе исследования жизни, видя свою гл. цель в пробуждении и развитии самосознания рус. общества, Д. полагал вместе с тем, что только революция, революционное действие самих масс в состоянии коренным образом изменить существующие порядки, сломать отличающийся «коренной дрянностью» самодержавный механизм, покончить с «темным царством» крепостничества. Д. бичевал мнимо радикальный характер либерального литературного обличитель-ства. Он мечтал о таком об-ве, где бы «значение человека... определялось его личными достоинствами», а «материальные блага приобретались каждым в строгой соразмерности с количеством и достоинством его труда».

Догматизм — термин, имеющий различные значения. В философии и науке Д. означает способ мышления, оперирующий неизменными понятиями, формулами без учета конкретных условий места и времени, т. е. игнорирующий принцип конкретности истины. Возникновение Д. связано с развитием религиозных представлений, требованием веры в догматы церкви, утверждаемые в качестве непреложной истины, не подлежащие критике и обязательные для всех верующих. Сторонники античного скептицизма причисляли к Д. всякое положительное учение о мире. В новое время Кант назвал «догматической» рационалистическую философию от Декарта до Хр. Вольфа и противопоставил ей свой критицизм. В совр. философии Д. связан с антидиалектическими концепциями, отрицающими идею изменяемости и развития мира, а также с буржуазной социологией, выступающей против марксистского учения о развитии об-ва и революционном преобразовании действительности. В политической жизни Д. ведет к сектантству, отказу от творческого марксизма, к субъективизму, отрыву от практики. В совр. условиях Д. наряду с ревизионизмом представляет большую опасность для международного рабочего движения. Сторонники Д. выступают против политики мирного сосуществования, не признают мирных путей перехода (в известных условиях) к социализму, необходимости восстановления ленинских норм внутрипартийной жизни и т. п.

Доказательства бытия бога — выдвинутые идеалистической философией логические доказательства гл. догмата религии — веры в существование бога. Известны 3 осн. Д. б. б. Космологическое (встречается уже у Платона и Аристотеля; в новое время его отстаивали Лейбниц и Вольф): бог существует как первопричина всех вещей и явлений. Это доказательство основано на антинаучном допущении конечности мира во времени и существования его нематериальной причины. Телеологическое доказательство (было выдвинуто Сократом и Платоном, затем развивалось стоиками): в природе все устроено настолько целесообразно, что это можно объяснить, лишь допустив существование сверхъестественного разумного


Доказателъство  137  Дола

существа, упорядочивающего все явления. Этот аргумент был опровергнут эволюционной теорией Дарвина, доказавшей естественные причины целесообразности. Онтологическое доказательство было выдвинуто Августином Блаженным, к-рый утверждал, будто у всех людей имеется понятие о боге как о совершенном существе. Но понятие не может возникнуть, если нет совершенного существа в действительности. Следовательно, бог существует. В средние века это доказательство отстаивал Анселъм Кентерберийский. Несостоятельность онтологического доказательства, отождествляющего мысленное с объективно-реальным, была настолько очевидна, что против него выступали не только философы-материалисты, но и многие теологи; его, напр., отклонял Фома Аквинский. В различных идеалистических учениях приняты и др. Д. б. б. — гносеологическое, психологическое, нравственное.

Опровержение Д. б. б. в рамках идеализма принадлежит Канту, к-рый утверждал, что бог является сверхопытным, умопостигаемым существом и поэтому его существование недоказуемо. Анализ Д. б. б. показывает, что все они содержат логическую ошибку (круг в доказательстве) и в конечном счете основываются на слепой вере.

Доказательство — рассуждение, имеющее целью обосновать истинность (или ложность) к.-л. мысли. Доказываемую мысль наз. тезисом Д. Суждения, на к-рые опирается Д. и из к-рых логически следует тезис, наз. аргументами (основаниями) Д. Аргументы принимаются за истинные, причем их Д. не должно опираться на тезис, иначе получится ошибка, наз. кругом в доказательстве. Д., устанавливающее истинность тезиса, наз. просто Д., а Д., устанавливающее ложность тезиса, — опровержением. Д. может быть прямым, т. е. быть цепью умозаключений, посылки к-рых суть аргументы или выводимые из них положения, или осуществляться с помощью дополнительных допущений.

Последнее строится следующим образом: с помощью допущений доказываются некоторые положения; затем Д. этих положений с помощью особых правил преобразуется в Д. первоначального тезиса (без допущений). К числу Д. с помощью допущений принадлежат: 1) Д. с допущениями, устранимыми посредством дедукционной теоремы; 2) Д. разбором случаев, к-рое имеет следующую форму: если известно, что имеет место или А|, или Аг...., или Ак, то сначала доказывается тезис В в предположении, что имеет место А|, затем в предположении, что имеет место А2, и т. д. до Ак. Этим самым доказывается тезис В без допущений; 3) Апагогическое Д. В Д. возможны ошибки, связанные или с подменой тезиса, или с принятием необоснованных или ошибочных аргументов, или с неправильным способом Д. Д., содержащее ошибку, является несостоятельным. Однако обнаружение несостоятельности Д. еще не есть Д. ложности тезиса. Возможны Д., устанавливающие истинность тезиса не с достоверностью, а с вероятностью (Вероятностная логика).

Долг — моральная необходимость выполнения обязанностей. В отличие от идеализма, к-рый ищет источник Д. в «абсолютной идее» (Гегель), в автономном «практическом разуме» (Кант) и т. д., марксизм считает, что обязанности имеют объективный характер. Они определяются местом человека в системе общественных отношений, вытекают из хода истории, потребностей общественного прогресса. Это обусловливает различные виды Д.: общечеловеческий, гражданский, партийный, воинский, служебный, семейный и т. д. Вступая в определенные отношения, человек берет на себя тем самым обязанности. Осознание их выступает как понимание и ие-реживание (чувство) Д. В об-ве, разделенном на антагонистические классы, Д. тесно связан с классовыми интересами. В социалистическом об-ве в основе гражданского Д. лежат интересы борьбы за коммунизм.


Дополнительности принцип  138  Достаточного основания закон

Активное участив в строительстве коммунизма является долгом всех граждан СССР. Моральный кодекс строителя коммунизма включает в себя принцип высокого сознания общественного Д., нетерпимости к его нарушению. Выполнение Д. наполняет жизнь и труд личности смыслом, дает высшее удовлетворение совести. Индивидуалистические и мещанские устремления ведут к оскудению личности. Духовное богатство личности зависит от богатства ее действительных отношений, значит, и от обязанностей. Выполнение действительного (а не мнимого) Д. является добром. Отрыв Д. от потребностей социального развития, общественных интересов, добра характерен для многих совр. буржуазных этических систем.

Дополнительности принцип — методологический принцип, выдвинутый Бором в связи с интерпретацией квантовой механики. Его можно сформулировать так: для воспроизведения целостности явления необходимо применять в познании взаимоисключающие «дополнительные» классы понятий. В работах ряда сторонников т. наз. «копенгагенской школы» — Иордана, Франка и др., разделявших крайне позитивистские взгляды, Д. п. использовался для защиты идеалистических и метафизических взглядов на пространство, время и причинность. Абсолютизируя возросшую роль приборов в микромире, ошибочно трактуя ее как «неконтролируемое возмущение», они рассматривали пространство и время, с одной стороны, и причинность, с др., как взаимоисключающие, «дополнительные» характеристики микропроцессов. Необходимость применения «дополнительных» понятий выводилась не из объективной природы микрообъектов, а из особенностей познавательного процесса, связывалась с произволом наблюдателя. Д. п. в его позитивистской форме был подвергнут критическому анализу советскими и зарубежными учеными — Вавиловым, Д. И. Блохинцевым, В. А. Фоком, Бройлем, Ланжевеном, Л. Яноши и др.

Досократики — условное название группы деятелей начального периода древнегреч. философии (7 — начало 4 в. до н. э.). Условным это название является потому, что многие из виднейших Д. действовали после жизни Сократа. Неусловным в этом названии является только то, что Д. еще не ставили вопроса о цели и назначении отдельного человека, об отношении мышления к бытию, об имманентной диалектике мышления, и ограничивались лишь учением о природе, космосе, о чувственно-наглядной и объективной реальности. Все эти вопросы решались именно с т. зр. этого чувственного космоса, состоявшего из вечного круговорота стихий. К числу Д. относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Диоген из Аполлонии (5—4 вв. дон.э.), Нсенофан, Пифагор, Парменид и его ученики из Элей, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. Осн. предмет философствования у Д. — космос — мыслился состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. Для всей натурфилософии Д. характерна диалектика стихий, к-рая особенно ярко выражена у Демокрита и Гераклита. Чувственные стихии были пронизаны организующим, но чисто материальным принципом (логос у Гераклита, любовь и вражда у Эмпедокла, вечно подвижные атомы у атомистов и т. д.). Классики марксизма-ленинизма высоко ценили стихийный материализм Д., основанный на борьбе с мифологией в защиту научной философии.

Достаточного основания закон — общий логический принцип, согласно к-рому положение считается истинным только в том случае, если для него может быть сформулировано достаточное основание. Достаточное основание есть положение (или совокупность положений), к-рое является заведомо истинным


Достоевский  139  Дриш

и из к-рого логически вытекает обосновываемое положение. Истинность основания может быть или доказана опытным путем, на практике, или выведена из истинности др. положений. Д. о. з. характеризует одну из существенных черт логически правильного мышления — доказательность. Д. о. е. был впервые сформулирован Лейбницем, хотя он подразумевался и ранее во многих системах логики (напр., у Левкиппа, Аристотеля). Ему была посвящена докторская диссертация Шопенгауэра («О четверояком корне закона достаточного основания», 1813). По своему характеру Д. о. з. является весьма общим методологическим принципом с широкой и разнообразной областью проявления.

Достоевский Федор Михайлович (1821—81) — рус писатель, один из выдающихся представителей критического реализма. Разночинец по социальному положению, Д. в 40-е гг. был близок к Белинскому и находился под влиянием идей утопического социализма. За участие в кружке петрашевцев Д. был приговорен к смертной казни, замененной каторгой и последующей солдатской службой (1849—59). В первых же произведениях Д. выступил как художник-гуманист, защитник «униженных и оскорбленных». Любовь к простому человеку, ненависть к буржуазному хищничеству и аморализму были определяющими чертами всего творчества писателя. Мировоззрение Д. было противоречивым. Поражение революции 1848 в Европе и тяжелая личная драма духовно надломили писателя. В развивавшейся им в 60—70-е гт. теории Д. утверждал (в .духе неославянофилов) идею особой религиозной предназначенности рус. народа как спасителя человечества, указывающего путь к осуществлению «царства небесного» на земле. В этот период Д. критикует материализм и атеизм, выступает против революционных демократов и социализма (к-рый он представлял себе в форме уравнительного мелкобуржуазного социализма). В центре внимания Д. этические проблемы. Ограничив гуманизм заботой о духовном освобождении личности, Д. не.сумел в своих взглядах подняться выше идеи нравственного самоусовершенствования личности. Огромный талант, чувство художественной правды позволили Д. дать беспощадный критический анализ рус. жизни, показать трагедию социальных низов в условиях самодержавия и капиталистической эксплуатации («Бедные люди», «Униженные и оскорбленные», «Братья Карамазовы» и др.). В этом, как указывала марксистская критика (Горький, Луначарский и др.), заключается объективное значение творчества писателя. Попытка буржуазных философов (Бердяев, Лосский, А. Масейна, И. Богатея я др.) представить Д. исключительно как религиозного мистика, персоналиста, экзистенциалиста и т. п. являются грубым искажением наследия Д.

Драматизм (от греч. — действие) — эстетическая категория, отражающая и обобщающая противоречия я конфликты человеческой жизни, взаимоотношения человека в окружающей его общественной а природной средой Носителями Д. являются люди, интересы и цели н-рых сталкиваются и разрешаются в борьбе. В жизненном Д. искусство черпает содержание и форму своих произв. Совр. буржуазное искусство выискивает различные пути ухода от правды жизни, от подлинной человечности, а значит, и от Д. Реалистическое искусство, правдиво воспроизводя действительность во всей ее сложности и противоречивости, глубоко проникает в Д. жизни, в судьбы и переживания людей. Наиболее полным и концентрированным проявлением Д. является конфликт др аматический.

Дриш Ганс (1867—1941) — нем. биолог, основатель неовитализма (Виталием). В противовес механическому объяснению жизни Д. выдвинул тезис о том, что в основе жизненных явлений лежит особая нематериальная «жизненная сила» — энтелехия. Энтелехия, по Д., определяет весь ход жизненных процессов,


Дружба народов  140  Дух

придавая им целесообразный характер. Поскольку деятельность энтелехии не подчинена материальный законам, она не может быть объяснена наукой. В учении об энтелехии отразился идеализм и агностицизм взглядов Д.

Дружба народов — братское сотрудничество и взаимопомощь наций и народностей социалистического об-ва, характерная для него закономерность и движущая сила. Д. н. представляет собой новый тип межнациональных отношений, основанных на социалистической экономике, социалистической демократии и марксистско-ленинской идеологии интернационализма. Взаимоотношения между нациями СССР — яркий образец Д. п., к-рая развивалась вместе со становлением социалистических наций. Она является закономерным результатом Великой Октябрьской социалистической революции, построения социализма, последовательного проведения ленинской национальной политики Коммунистической партией. Д. н. СССР является источником мощи Советского государства, ускоряет движение советского об-ва к коммунизму. В ходе развернутого коммунистического строительства, представляющего собой новый этап развития национальных отношений, происходит дальнейшее всестороннее развитие и сближение социалистических наций. Народы СССР дружески относятся к трудящимся всех стран. Особенно успешно развивается братское сотрудничество и взаимопомощь народов стран мировой социалистической системы.

Дуализм — философское учение, считающее в противоположность монизму материальную и духовную субстанции равноправными началами. Исходным мотивом Д. часто является попытка примирения материализма и идеализма. В конечном .счете дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Д. в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. Д. служит философской основой теории психофизического параллелизма.

Дунс Скотт Иоанн (1265 (или 1266) — 1308) — монах-францисканец, видный представитель средневековой схоластики. Род. в Шотландии, преподавал в Оксфордском и Парижском ун-тах. По словам Маркса, Д. С. «...заставлял самое теологию проповедовать материализм». Выступил с резкой критикой томизма. В отличие от Фомы Аквинского стремился отделить философию от теологии, доказывал невозможность рационалистического обоснования идеи творения из ничего, признавал зависимость разума от воли. Бог, в понимании Д. С, — это абсолютная свобода. В средневековом споре об универсалиях придерживался номинализма. Чтобы подчеркнуть примат единичного, Д. С. изобрел термин haecceitas («этость») в смысле индивидуального отличия. Ввел в логику понятие «интенции», «умопостигаемого вида», впервые противопоставил конкретное значение (его термин) абстрактному. Установил также известное в совр. математической логике положение: «Из лжи следует все что угодно»; отличал в логике два квантора общности: 1) всякий (omnis), в смысле «каждый» — беря все подряд; 2) любой (unusquis-que), в смысле «что бы мы ни взяли» (более высокий вид абстракции).

Дух (лат. spiritus, буквально: дуновение, тончайший воздух, дыхание, запах) — понятие, к-рое в широком смысле слова тождественно понятиям идеальное, сознание как высшая форма психической деятельности; в узком смысле однозначно с понятием мышление. В истории философии различают субъективный Д. (субъект, личность, индивидуум), абсолютизация к-рого ведет к субъективному идеализму, и объективный Д. (общественное сознание, объективирование человеческих способностей), признание первичности к-рого ведет к объективному идеализму. Античная философия рассматривала Д. как теоретическую деятельность (напр., для Аристотеля высшей формой деятельности Д. является мышление о


Душа  141  Дьюи

мышлении, наслаждение теорией). Однако Д. понимается и как сверх-разуиное начало, познаваемое непосредственно, интуитивно (Плотин). Такая т. вр. смыкается с религией, согласно к-рой Д. — бог, сверхъестественная сущность, могущая быть лишь предметом веры. Нем. классическая философия подчеркивала активность Д., рассматривая его как деятельность самосознания. Так, Гегель понимал Д. как единство самосознания и сознания, осуществляемое в разуме; как единство практической и теоретической деятельности Д. на основе практической: бытие Д. есть его деяние, хотя это деяние понимается только как познание. Д., по Гегелю, преодолевает природное и поднимается до самого себя в процессе самопознания. Материалистическая философия рассматривает Д. как вторичное по отношению к природе. Для античных материалистов Д. есть наиболее разумная часть души, разлитая по всему телу. Материалисты 17—18 вв. (Гоббс, Локк, Ламетри) понимали Д. лишь как разновидность чувственного познания. Диалектический материализм не сводит духовное к простой сумме ощущений и отвергает представление о пем как о чем-то существующем независимо от материи. Духовное есть функция высокоорганизованной материи, результат материальной, общественно-исторической практики людей. Духовная жизнь об-ва — общественное сознание — выступает как отражение общественного бытия. В то же время она активно воздействует на общественное бытие, на практическую деятельность человечества. Понятие Д. употребляется также в метафорическом значении, как синоним сущности: Д. эпохи, Д. времени (ср. душа, мышление, сознание, психика).

Душа — термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина психика. В представлениях первобытных людей Д. рассматривалась как нечто материальное (тень, кровь, дыхание и т. п.). В религии под Д. понимается некая бес-

телесная и бессмертная нематериальная сила, имеющая самостоятельное, независимое от тела существование в «потустороннем» мире. В идеалистической философии Д. отождествляется с тем или иным элементом сознания. У Платона это вечная идея, у Гегеля — низшее, чувственное проявление духа в его связи с материей (чувствующая и деятельная). В дуалистических учениях Д. понимается как нечто самостоятельное и существующее па-ряду с телом (Декарт, Спенсер, Вундт, Джемс). В домарксовском материализме (Демокрит, метафизический материализм) Д. понималась как нечто вторичное, зависимое от тела, но при этом Д., психическая деятельность сводилась к элементарным механическим или физико-химическим процессам. Нередко даже отдельные философы-материалисты допускали всеобщую одушевленность (Гилозоизм). Подлинно научное объяснение человеческой психики было дано в философия диалектического материализма.

Окончательное опровержение ненаучных представлений о Д. стало возможным только в связи с экспериментальным изучением психических явлений, открытием объективного метода их исследования (Сеченое, И. Павлов).

Дьюи Джон (1859—1952) — амер. философ-идеалист, оказавший большое влияние на буржуазную философию, социологию, эстетику, педагогику США; основатель «чикагской школы» прагматизма. Начав с гегельянства и пройдя через эволюционистский позитивизм, Д. разработал новую версию прагматизма, названную им «инструментализмом», или «гуманистическим натурализмом». Д. тщательно маскирует субъективно-идеалистическую и агностическую сущность своей философии, направленной против материалистической теории отражения. В своих социологических работах Д. выступает как поборник буржуазного либерализма («регулируемой свободы» и «равных возможностей») и индивидуализма. Классовой борьбе и


Дюгем  142  Дюркгейм

социалистической революции он противопоставляет сотрудничество классов и улучшение об-ва путем педагогических реформ. «Экспериментальный метод» педагогики Д. основал на воспитании индивидуальной сноровки, инициативы и предприимчивости в ущерб приобретению научных знаний. Возглавляемая Д. «Лига независимого политического действия» активно участвовала в антисоветской пропаганде. Соч.: «Школа и общество» (1899), «Опыт и природа» (1925), «Искусство и опыт» (1934), «Логика, теория исследования» (1938) и др.

Дюгем Пьер (1861—1916) — фр. физик, проф. ун-та в Бордо, занимался также историей и философией науки. В работах по физике стоял на позициях энергетизма и математического формализма. В своих философских работах поддерживал конвенционализм Пуанкаре, принцип экономии мышления Маха, утверждал, что в истории науки имеет место только взаимоисключение различных теорий, а не их внутренняя преемственность. Одностороннее, метафизическое объяснение релятивизма, относительности познания привело Д. к идеализму и агностицизму (Физический идеализм). Осн. произв. — «Система мира» (1913—59; вышло 10 т).

Дюринг Евгений (1833—1921) — нем. проф. механики, философ и экономист. Выходец из чиновничьей семьи; приват-доцент Берлинского ун-та (1863—77). В философии — эклектик, сочетавший позитивизм, непоследовательный механистический и даже вульгарный материализм и откровенный идеализм; в области политической экономии и социологии—выразитель мелкобуржуазной идеологии. Выступил против учения Маркса и Энгельса в период, когда с.-и, партия Германии, возникшая на базе объединения двух существовавших ранее самостоятельных партий — лассальянцев и эйзенахцев, укрепляла свои ряды и когда вопросы теории приобрели особенно важное значение. Среди некоторых социал-демократов путаные и вредные взгляды Д. по вопросам философия, политической экономии и социализма находили поддержку. Учитывая опасность, к-рую представляли собой писания Д. для не окрепшего еще нем. рабочего движения, Энгельс выступил против Д. и подверг его взгляды уничтожающей критике в специально написанной книге «Анти-Дюринг». В дальнейшем Д. опустился до антисемитизма и проповеди расизма. Осн. соч.: «Курс философии» (1875), «Курс национальной и социальной экономии» (1876), «Критическая история национальной экономии и социализма» (1875).

Дюркгейм Эмиль (1858—1917) — фр. социолог и философ; позитивист, последователь Конта, проф. в Сорбонне. Д. утверждал, что социология должна изучать общество как особую духовную реальность, законы к-рой отличны от законов индивидуальной психики. Любое об-во, по Д., основано на общезначимых коллективных представлениях; ученый имеет дело с социальными фактами — коллективными представлениями (право, мораль, религия, чувства, привычки и т. д.), к-рые принудительно навязываются человеческому сознанию общественной средой. Общественное развитие Д. объяснял 3 факторами: плотностью населения, развитием путей сообщения, коллективным сознанием. Всякое об-во характеризуется социальной солидарностью. В первобытном об-ве солидарность была «механической», основанной на кровном родстве. В совр. мире солидарность «органическая», основанная на разделении труда, т. е. на классовом содружестве при добывании средств к жизни. Важным моментом общественной жизни Д. считал религию. Меняя свои формы в зависимости от стадии развития об-ва, религия будет существовать, пока существуют люди, т. к. в ней об-во обожествляет само себя. Осн. соч. Д.: «О разделении общественного труда» (1893), «Метод социологии» (1895), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).


Евгеника (греч.— породистый)— лжеучение об улучшении человеческой породы. Термин впервые ввел англ. расист Ф. Гальтон (1869). Е. исходит из того, что психическая и физиологическая неравноценность людей якобы обусловливает паличие социального неравенства. Так, К. Дарлингтон в «Фактах жизни» (1953) утверждал, что классы отличаются друг от друга не экономически, а генетически. Извращая учение Дарвина, евгенисты утверждают, что прогресс человека прекратился вместе с исчезновением естественного отбора. Они предлагают внедрить искусственный подбор — ограничение или запрещение браков для психически и физически неполноценных людей, стерилизацию и т. д. Критерием же «неполноценности» человека для них является его социальное положение, степень материальной обеспеченности и т. п. Е. родственна расизму и мальтузианству. В фашистской Германии, а ныне в США Е. получила широкое распространение. Обычно под категорию «генетически неполноценные» подводятся политические противники буржуазии.

Единичное, особенное, всеобщее — философские категории, выражающие различные объективные связи мира, а также ступени познания этих связей. Эти категории формируются в ходе развития практически-познавательной деятельности. Объекты действительности обладают своеобразием, благодаря к-рому они отличаются друг от друга. Поэтому объект воспринимается как нечто Е. Однако уже элементарная практика обнаруживает в этих объектах повторяющиеся, общие им черты. Иначе говоря, Е. оказывается обладающим и оощими чертами. Общие черты и свойства присущи или только узким группам объектов, и тогда они выступают как О., или всем предметам и явлениям, и тогда они являются В. Е., о. и в. находятся в неразрывной связи, единстве, различие их относительно, они взаимно переходят друг в друга (см. В. И. Ленин, т. 38, с. 359). Научное решение вопроса о соотношении В. в сознании, его аналога в действительности в единичных свойств объектов вызывало большие трудности в истории философии. Исторически ранее всего формируется наивно-наглядное представление о В. как сходном, повторяющемся. Здесь не ставится еще вопрос об источнике, причине этого сходства, важнейший вопрос о природе В., о том, отражает ли оно реально существующие свойства объективного мира или коренится в способности обобщающего сознания или свойствах некоего духовного абсолюта. Древнегреч. материалисты были приверженцами первого представления о сущности В. Так, Фалес основу всех вещей, их В., видит в воде, Гераклит — в огне, Демокрит— в атомах. Понимание В. как объективного свойственно и большинству идеалистов древности, но здесь В. уже отрывается от материальной действительности и превращается в особый мир сущностей. Идеалистическое учение Платона о В. критиковал Аристотель, но сам он не смог решить этой проблемы. Он пе считает В. особой сущностью, изолированной от Е. В. для него — это прежде всего абстракции человеческого разума. Но он не хочет признать их только мысленными сущностями, ибо это значило бы отрицать


Единичное, особенное, всеобщее  144  Единства и борьбы противоп. закон

их объективность. И потому он рассматривает В. также и как сущность единичных объектов, и как цель, ради к-рой существуют последние. Здесь он, по существу, оливок к пониманию В. у Платона. Т. обр., Аристотель, хотя и не решил, но четко выявил проблему, и потому его учение стало базой для споров номинализма и реализма. Здесь противоречивые положения учения Аристотеля превратились в противоположность философских школ. Опытная наука нового времени, развивавшаяся в борьбе с абстрактной схоластикой богословия, породила протест против теологического понимания В. Объективность В. такого рода вновь отрицается. Выражая подобные настроения, Локк понимает В. лишь как абстрактное, словесное выражение сходства явлений, отрицая за В. всякую реальность. Такое толкование согласуется с наукой того времени, и особенно с классификацией явлений, принятой в ней. Изучение наукой закономерностей объективного мира подрывает локковское понимание В. Это заметно уже у Канта и особенно у Гегеля, к-рый различает «абстрактно- В.», как фиксированное в словах тождество ряда явлений (результат простого сходства), и подлинное, «конкретно- В.», понимаемое как внутренняя сущность, закон существования и изменения явлений. Однако подлинно В., по Гегелю,- является лишь духовное — понятие, идея. Марксистское понимание Б., о. и в. основано на признании идеи В. как отражения объективного единства явлений мира. Существенное сходство предметов или процессов лишь выражение этой глубокой объективной связи. «Форма всеобщности в природе, — пишет Энгельс, — это закон... Форма всеобщности есть форма внутренней завершенности и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных вещей в бесконечное» («Диалектика природы» 1955, с. 186, 185). Поэтому В. воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного. Диалектика

Е., о. и в. выражает необходимые сущностные связи мира. Объективная связь Е., о. и в. находит свое выражение в языке, форме изложения предмета, способе исследования объектов. Взаимоотношение Е., о. и в. заключается в их связи, в том, что Е. не существует без В., а последнее без Е., что Е. в известных условиях переходит в О. и В. и т. д. Анализ этих диалектических связей имеет большое значение, напр., для понимания общих путей и законов строительства социализма и их своеобразного, особенного проявления в отдельных странах. Т. обр., категории Е., о. и в. прежде всего выражают существенные связи объективного мира и только поэтому характеризуют и процесс его познания. Практическая деятельность, постоянно направленная на единичные объекты, освещается знанием В., законов, сторон и свойств, повторяющихся в этих объектах, и конкретизируется учетом их особенностей.

Единства и борьбы противоположностей закон — всеобщий закон действительности и ее познания человеческим мышлением, выражающий суть, «ядро» материалистической диалектики. Каждый объект заключает в себе противоположности. Под противоположностями диалектический материализм понимает такие моменты, «стороны» и т. п., к-рые (1) находятся в неразрывном единстве, (2) взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, т. е. (3) взаимопроникают друг друга. Их единство относительно, их борьба абсолютна. Борьба противоположностей означает, что противоречие внутри сущности предмета непрерывно разрешается и столь же непрерывно воспроизводится, а это ведет к превращению старого предмета в новый. Этот закон объясняет тем самым объективный внутренний «источник» всякого движения, не прибегая ни к каким посторонним силам, позволяет понять движение как самодвижение. Он раскрывает подлинное конкретное единство многообразия как конкретное!


Единства и борьбы противоп. закон  143  Единства и борьбы противоп. закон

а не мертвое тождество. Тем самым он позволяет воспроизвести конкретную целостность и развитие предмета «в логике понятий». Вот почему этот закон — «ядро» диалектики. В нем наиболее концентрированно выражается противоположность диалектического мышления метафизическому, к-рое толкует «источник» движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство — как «потустороннее» для многообразия. Метафизика толкает на путь подмены движения и конкретного единства многообразия описанием внешних результатов движения и лишь внешне сопоставленных сторон предмета. Вся история диалектики есть история борьбы вокруг этих проблем, попыток их решения. Родоначальник диалектики противоречий — Гераклит. Элейцы (Зенон) превратили противоречие в чисто субъективное и свели к средству опровержения движения и многообразия («отрицательная диалектика» — апория). Попытку синтеза того и другого предпринял Платон. В эпоху Возрождения идею «совпадения противоположностей» развивали Николай Ку-ванский и Бруно. Кант «устранял» антиномии лишь за счет разрыва субъекта и объекта. Попытки преодолеть этот разрыв вели к идее диалектического противоречия (Фихте, Шеллинг, Гегель). Гегель сделал в разработке проблемы противоречия самое большее, что можно было сделать, оставаясь на почве идеализма. Для совр. буржуазной философии характерны, с одной стороны, тенденция иррационализации противоречия как якобы неразрешимого, с др. — попытка отрицать эту категорию, подменяя ее терминологическими различениями (концепции позитивистского толка). Марксизм материалистически истолковал и разработал закон единства и борьбы противоположностей «как закон познания (и закон объективного мира)» (Ленин). Понимание этого закона с т. зр. принципа совпадения диалектики, логики и теории познания направлено против сведения его

к «сумме примеров». Объективная всеобщность этого закона — оспова его методологических функций в познании. Доказательство его всеобщности требует исследования этих его функций. Этот закон определяет также и структуру научной теории, поскольку она раскрывает диалектику раздвоения единого. Классический образец такой структуры — «Капитал» Маркса. Разрешение противоречий ведет исследование вперед по логике самого предмета и служит рациональным способом выработки новых понятий. Диалектическое противоречие в познании не сводится к столкновению тезиса и антитезиса. Оно заключается в движении к его разрешению. Понять диалектическое противоречие — значит понять, как оно разрешается. Разрешение его не имеет ничего общего с устранением путаных формально-логических противоречий в рассуждении. Адекватно сформулировать диалектическое противоречие внутри теории можно лишь в процессе восхождения от абстрактного к конкретному. Поэтому развернутое изложение теории не может быть втиснуто в рамки единственной «непротиворечивой системы». Процесс развития осуществляется через столкновение внешних, относительно самостоятельных противоположностей. Диалектика рассматривает внешние противоположности не как изначально различные сущности, а как результат раздвоения единого, в конечном счете как производные от внутренних. Март ксистское учение об общественном развитии построено на применении этого закона, на исследовании противоречий общества; оно обосновывает тезис о борьбе классов как движущей силе развития классового общества и делает из него все свои революционные выводы. Социализм есть закономерный результат развертывания и разрешения путем социальной революции противоречий капитализма. Противоречия и формы их разрешения многообразны. Социализм тоже развивается путем противоречий, во они носят спели-


Единство и многообразие мира  146  Естественное право

фический характер (Антагонистические и неантагонистические противоречия). Категория диалектического противоречия имеет важное методологическое значение и для совр. естествознания, к-роо все чаще сталкивается с противоречивой природой объектов. Марксизм-ленинизм доказал, что коммунизм сделает категорию противоречия достоянием образа мыслей, вытекающего из целостного освоения мира человеком, ук-рого нет больше причин бояться противоречий или мешать их разрешению.

Единство и многообразие мира. Единство мира заключается в его материальности, в том, что все существующие в мире предметы и явления представляют собой различные виды или свойства движущейся материи. В мире пет ничего, что не было бы конкретной формой материи, ее свойством или проявлением свойств и взаимосвязей. Единство мира находит свое выражение во всеобщей связи явлений и предметов, в наличии у всех видов материи таких универсальных атрибутов, как движение, пространство, время, способность к саморазвитию и др., в существовании всеобщих диалектических закономерностей бытия, действующих на всех уровнях структурной организации материи. Но единство мира нельзя понимать как единообразие его строения, как простое бесконечное повторение существующего и подчинение всего одинаковым специфическим законам. В природе существует бесчисленное множество качественно различных уровней структурной организации материи, на каждом из к-рых материя обладает различными свойствами, строением и подчиняется разным специфическим законам движения. В настоящее время известно несколько таких уровней, соответствующих различным масштабам: атомные ядра и элементарные частицы, атомы и молекулы, макроскопические тела, космические системы различных порядков. Количественное и качественное многообразие явлений природы не представляет собой непреодолимого препятствия для их достоверного познания. Основываясь на единстве явлений природы, наличии в мире общих свойств и закономерностей движения материи, человеческий разум в каждом конечном явлении раскрывает элементы бесконечного, в преходящем — стороны вечного.

Ереси (греч. — особое вероучение) — различные отклонения от официального вероучения к.-л. религии, оппозиционные или враждебные ему. Е. служили религиозной оболочкой социального протеста народных масс против правящих слоев феодального общества, поддерживаемых католической церковью. Первые христианские ереси — монтанизм, иудео-христианство, гностицизм — возникли во 2—3 вв. и были направлены против устанавливаемых христианских догматов. Арианство, несторианство, монофизитство относятся к 4—5 вв., когда христианство стало государственной религией римской империи. Расцвет Е. приходится на средние века — время наибольшего слияния католической церкви с эксплуататорскими классами феодального об-ва и ее могущества (богомилы, вальдепсы, альбигойцы, беггарды, лоларды, табориты и др.). Значение еретического движения было велико, опо подготавливало крушение феодального строя в ряде стран Зап. Европы. Особенно выделяются в этом отношении крестьянски-плебейские Е., к-рые становились знаменем крестьянских восстаний, идеологически вооружая народные массы. С возникновением капитализма Е. теряют свой боевой характер, перерождаясь в религиозное сектантство.

Естественное право — учение об идеальном, независимом от государства праве, вытекающем будто бы из разума и «природы» человека. Идеи Е. п. были выдвинуты уже в античную эпоху (Сократ, Платон и др.), в средние века Е. п. считалось разновидностью божественного закона (Фома Аквинский). Наибольшее распространение идеи Е. п. получили в период буржуазных революций


Еспгественноисгпорич. материализм  147  Естествознание

на Западе (17—18 вв.). Сторонники учения о Е. п. — Граций, Спиноза, Локк, Руссо, Монтескье, Гольбах, Кант, Радищев и др. — использовали его для критики феодализма, обоснованпя «естественности» и «разумности» буржуазного об-ва. В период империализма идеи Е. п. в сильно искаженной форме используются — особенно в социальной демагогии католической церкви — для защиты капитализма.

Естественноисторический материализм (естественнонаучный материализм) — этими понятиями В. И. Ленин характеризовал стихийное, «философски-бессознательное убеждение подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира» (т. 14, с. 331). Широкое распространение Е. и. среди естествоиспытателей — свидетельство того, что признание материальности мира вытекает из познания самой природы. Однако если Е. м. не оформляется в стройную философскую теорию, то он не выходит за рамки одностороннего механического, метафизического материализма и вырождается в вульгарный эмпиризм и позитивизм. Ограниченность Е. м. наиболее полно обнаруживается в период крутой ломки научных теорий, он оказывается недостаточным для объяснения новых результатов познания, противоречащих прежним устоявшимся представлениям. Поэтому нередко трудности в истолковании новых научных фактов приводят естествоиспытателей к отказу от стихийно-материалистических убеждений, к идеализму (Физический идеализм). Верное философское обобщение выводов частных наук возможно только с позиций диалектико-материалистпческой философии.

Естествознание — наука о природе; совокупность естественных наук, взятая как целое; одна из трех осн. областей человеческого знания (наряду с науками об об-ве и о мышлении). Е. — теоретическая основа промышленной и сельскохозяйственной техники и медицины; научный фундамент философского материализма и диалектического понимания природы. Предмет Е. — различные виды материи и формы их движения, как они действуют я проявляются в природе, их связи и закономерности, осн. формы бытия. По своему содержанию,~по методу изучения явлений природы, по способу подхода к ним Е. может быть подразделено на эмпирическое и теоретическое, а по характеру своего объекта — на неорганическое, имеющее своим предметом формы движения, действующие в неживой природе (механические, физические, химические и др.), и на органическое, предмет к-рого составляют явления жизни (биологическая форма движения). Этим определяется внутренняя структура Е., классификация наук. Участвуя в выработке естественнонаучной, или «физической», картины мира, Е., гл. обр. своей теоретической частью (понятия, категории, законы, теории, гипотезы), а также разработкой приемов и методов научного исследования, тесно примыкает к философии; оно влияет непосредственно на развитие философии, закономерно обусловливает смену форм материализма в зависимости от создающих эпоху естественнонаучных открытий. С др. стороны, Е. теснейшим образом связано с техникой, с процессом производства. Представляя собой «духовную потенцию производства» (Маркс), Е. тем самым выступает как своеобразная непосредственная производительная сила, причем в процессе строительства коммунистического об-ва эта социальная функция Е. проявляется в полной мере, на что указывает Программа КПСС. Общий ход развития Е. — от непосредственного созерцания природы (в древности) через ее аналитическое расчленение (15—< 18 вв.), закрепленное и абсолютизированное, а потому превращенное в метафизический взгляд на природу, к синтетическому воссозданию картины природы в ее всесторонности, целостности и конкретности (19— 20 вв.). Стихийное проникновение диалектики в Е. в 19 в. осложнилось


Естествознание  148  Естествознание

в 20 в. кризисом Е., причины к-рого вскрыты В. И. Лениным в «Материализме и эмпириокритицизме». В этом же произведении Ленин указал пути преодоления кризиса в физике. В центре совр. Е. стоит физика, находящая способы использования атомной энергии и проникающая в область микромира, в настоящее время — в глубь «элементарных» частиц; физика стимулирует развитие др. отраслей Е. — астрономии (космонавтика), кибернетики, химии, биологии и др. Физика вместе с химией, математикой и кибернетикой помогает молекулярной биологии решать теоретически и экспериментально эадачу биосинтеза (искусственного приготовления живого белка), способствует раскрытию материальной сущности наследственности и решению др. важнейших вопросов. Без глубокого изучения философских проблем, к-рые выдвигаются прогрессом совр. Е., невозможна положительная разработка материалистической диалектики и успешная борьба против религиозно-идеалистических учений, к-рые и сейчас, так же как и на рубеже 19 и 20 вв., паразитируют на продолжающейся революции Е.


Ж

Жанры искусства (франц. genre — род, вид) — формы существования и развития видов искусства. Понятие Ж. установилось в 15—16 вв. В тех или иных видах искусства существуют различные основания деления на жанры. Так, в основе Ж. живописи и графики лежат отдельные стороны эстетического многообразия реального мира (исторический, бытовой, батальный жанры, портрет, пейзаж, натюрморт и др.); в основе литературных жанров — степень глубины эстетического проникновения в воспроизводимые события, масштабность их художественного охвата: роман, повесть, рассказ, новелла и т. д. Ж. — категория историческая. В ходе развития искусства одни Ж. отмирают (напр., мифологический Ж. в живописи и скульптуре), др. возникают (напр., историко-революционный Ж. в изобразительных искусствах).

Жегалкин Иван Иванович (1869—1947) — логик и математик, проф. Московского ун-та, засл. деятель науки РСФСР; один из создателей советской школы математической логики. В 1927—28 построил логику высказываний в виде арифметики двух чисел — нуля («четное») и единицы («нечетное»), чем достиг большой простоты в решении логических задач. В логике Ж., в отличие от обычного способа построения логики высказываний, используется не соединительная, а строгая, разделительная дизъюнкция (соответствующая сложению в арифметике четного и нечетного).

Жизнь — форма движонпя материи, высшая по отношению к физической и химической формам, обладающая рядом специфических особенностей. Основные черты Ж. выражены в известном определении Энгельса: «Жизнь есть способ существования белковых тел, существенным моментом которого является постоянный обмен веществ с окружающей их внешней природой» (т. 20, с. 616). В настоящее время под «белковым телом» или «протоплазмой» понимается система ряда специфических для Ж. веществ: белков, нуклеиновых кислот, фосфорных соединений и др. Ж. существует в форме отдельных живых организмов, каждый из к-рых возникает от себе подобного, проходит цикл индивидуального развития, производит себе подобных и умирает. Организмы, вступая в связи с неживой средой и друг с другом, образуют тем самым системы более сложных порядков, в конечном счете — единую систему Ж. на Земле, прошедшую путь развития от простейших форм до человека. Существенной особенностью живых тел является обмен веществ, разрушение и новообразование органических структур, диссимиляция и ассимиляция. Важную методологическую роль в исследовании мн. закономерностей Ж., в т. ч. еще не решенных наукой, играет их верное философское истолкование. Виталисты (Витализм) объясняют специфические особенности Ж. (организованность, целесообразность, регуляция и т. п.) действием нематериальной жизненной силы, якобы управляющей «косной» материей. Механицисты трактуют Ж. только как усложненную систему физико-химических процессов, отрицая специфику Ж. С т. зр. диалектического материализма, Ж. кроме физических и химических закономерностей,


Жолио-Кюри  150  Жоффруа Сент-Илер

играющих в ней подчиненную роль, имеет и свои специфические биологические закономерности. Исследование Ж. включает и ряд общетеоретических, философских вопросов: об отношении части и целого, формы и содержания, о соотношении преформированности и направленного усложнения, о специфике биологической детерминации, о принципах самостроящихся систем, вопросы эволюции и др.

Жолио-Кюри Фредерик (1900—58) — фр. физик, коммунист, председатель Всемирного Совета Мира (1949—58), член Парижской академии наук, член-корреспондент АН СССР. Ж.-К. открыл явления искусственной радиоактивности, ис-

следовал превращения электронно-позитронных пар, в связи с открытием нейтрона одним из первых указал на возможность практического использования атомной энергии. Был сторонником диалектического материализма.

Жоффруа Сент-Илер (1772 — 1844) — фр. зоолог, член Парижской академии наук. Ж. выдвинул прогрессивную для своего времени идею «единого плана строения» органического мира; признавал влияние окружающей среды на развитие организмов, возможность передачи изменений в них по наследству. Исследования Ж, сыграли важную роль в подготовке эволюционной теории (Дарвин).


Закон — внутренняя существенная связь явлений, обусловливающая их необходимое, закономерное развитие. 3. выражает определенный порядок причинной, необходимой и устойчивой связи между явлениями или свойствами материальных объектов, повторяющиеся существенные отношения, при к-рых изменение одних явлений вызывает вполне определенное изменение др. Понятие 3. близко к понятию сущности, к-рая представляет собой совокупность глубинных связей и процессов, определяющих важнейшие черты и тенденции развития объектов. Познание 3. предполагает переход от явления к сущности и всегда происходит путем абстрактного мышления, отвлечения от многих чисто индивидуальных и несущественных признаков явлений. Существуют три основные группы 3.: 1) специфические, или частные; 2) общие для больших групп явлений; 3) всеобщие, или универсальные. 1) — выражают отношения между конкретными специфическими явлениями, или частными свойствами материи. Они объективно обладают точной количественной и качественной определенностью и могут быть выражены функционально, в определенной математической форме. 2) — проявляются в весьма широком диапазоне условий и характеризуют отношения между общими свойствами больших совокупностей объектов и явлений (напр., законы сохранения массы, электрического заряда в физпке, 3. естественного отбора в биологии и др.). Они также допускают функциональное выражение. 3) — это основные диалектические закономерности мира, выражающие отношения между всеобщими, всюду существующими свойствами или тенденциями развития материи. Они не имеют конкретной функциональной формы и не выражаются математически, так как не ограничены к.-л. константами, параметрами, определенными условиями или специфическими группами объектов, а выступают как универсальные принципы всякого бытия, как то общее, что проявляется в множестве законов 1) и 2) групп. Однако грани, различие между этими 3. условны, подвижны. В частных, специфических 3. проявляется действие общих 3., а эти последние познаются путем обобщения конкретных явлений, в т. ч. и частных 3. Различаются 3. еще и тем, что одни из них действуют дифференциально во времени — т. обр., что вытекающие из них следствия реализуются в каждый, достаточно малый, отрезок времени, тогда как др. действуют интегрально, т. е. вытекающие из них следствия осуществляются не в каждый данный момент, а лишь на протяжении достаточно большого отрезка времени или при целостном изменении системы. Таковы, напр., 3., имеющие статистический характера Реализация 3. зависит от наличия соответствующих условий. Создание последних обеспечивает переход следствий, вытекающих из 3., из сферы возможного в сферу действительного. В об-ве реализация 3. предполагает деятельность людей, к-рые способны — осознанно или неосознанно — создавать или уничтожать условия действия 3. Но люди при этом не создают сами 3., а только ограничивают или расширяют сферу их действия в соответствии со своими потребностями и интеросами. Сами же 3. существуют


Закон соответствия  152  Западники

объективно, независимо от сознания людей, как выражение упорядоченных отношений между свойствами тел или различными тенденциями развития.

Закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил — объективный экономический закон, открытый Марксом. Этот закон определяет взаимодействие производительных сил и производственных отношений во всех общественно-экономических формациях. Производительные силы являются определяющим, наиболее революционным и подвижным элементом производства. Они постоянно развиваются, в то время как производственные отношения — элемент более устойчивый. Поэтому на известной ступени развития об-ва возникает противоречие между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями. Но как бы ни отставали производственные отношения от развития производительных сил, они рано или поздно должны прийти и, как показывает история развития об-ва, действительно приходят в соответствие с уровнем развития производительных сил, с их характером. В об-ве, разделенном на антагонистические классы, противоречие между выросшими производительными силами и старыми производственными отношениями всегда доходит до конфликта, к-рый разрешается путем социальной революции (Революция социальная). При социализме производственные отношения благодаря общественному характеру собственности находятся в соответствии с состоянием производительных сил, дают им полный простор для ускоренного и бескризисного развития. Однако и при социализме возникают противоречия между производительными силами и отдельными сторонами производственных отношений. Но здесь эти противоречия не доходят до конфликта, поскольку господствует общественная собственность и нет классов, заинтересованных в сохранении отживающих производственных отношений. Коммунистическая партия и государство своевременно подмечают нарастающие противоречия и принимают меры к их преодолению путем совершенствования производственных отношений. Закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил дает ключ к пониманию закономерности смены одних общественно-экономических формаций другими. Он объясняет неизбежность грядущей победы коммунизма.

Западники — представители одного из направлений рус. общественной мысли 40-х гг. 19 в. Выступали за ликвидацию феодально-крепостной отсталости и развитие России по «западному», т. е. буржуазному, пути. В середине 40-х гг. в московский кружок З. входили Гер-цен, Грановский, Огарев, В. Боткин, Кавелин, Н. Кетчер, Е. Корш и др. Тесную связь с кружком имел Белинский. К З. относились также И. Тургенев, П. Анненков, И. Панаев и др. Признание определенного единства во взглядах З. (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против «официальной народности», стремление к европеизации России и т. п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет факта разногласий между ними. Первоначально полемика среди З. (по эстетическим, философским, а затем социально-политическим вопросам) заслоняется фактами совместных выступлений; споры не выходят за рамки кружков. Однако к концу 40-х гг. за всякого рода колебаниями все четче пробиваются две осн. тенденции: Белинский, Герцен и Огарев выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; Кавелин, Боткин, Корш и др. защищают религию и идеализм, в политических вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма. Некоторые совр. фальсификаторы истории рус. общественной мысли (Г. Кон, С. Р. Томкинс, А. Шелтинг и др.), извращая содержание термина «З.», используют его как средство


Здравый смысл  153  Знак

сознательного искажения истории России: к З. они относят (как продолжателей традиций Белинского и Герцена) кадетов и меньшевиков; большевики же объявляются ими идейными наследниками славянофилов.

Здравый смысл — совокупность взглядов, навыков, форм мышления, выработанных человеком в его повседневной практической деятельности. Термин «З. с.» в философской литературе употреблялся прежде всего в противовес оторванным от жизни умозрительным построениям идеализма. В этом отношении т. зр. З. с. совпадает с позицией материализма. Не случайно материалисты прошлого постоянно ссылались на доводы З. с. Однако З. с. в таком его понимании обладал существенными недостатками. Он не касался глубокой сущности предметов и процессов, отражая ограниченность повседневной практики. Поэтому т. зр. З. с. нередко противопоставлялась научному мышлению. Все более широкая связь науки с производством, распространение научных воззрений во всех слоях населения изменяют и характеристики повседневной практики, приближая ее к практике науки, и характеристики З. с, приближая его в известной мере к научному познанию. Именно поэтому прошлое противопоставление их становится весьма условным.

Зенон (490—430 до н. э.) —один из представителей элейской школы. Он впервые ввел в употребление диалогическую форму. Известен своими логическими парадоксами, поставившими в отрицательной форме важные вопросы о диалектической природе движения. Для З. бытие непротиворечиво, поэтому противоречивое бытие — мнимое (кажущееся) бытие. Парадоксы З. сводятся к доказательству того, что 1) логически невозможно мыслить множественность вещей, 2) допущение движения приводит к противоречию. Наиболее известны его парадоксы против возможности движения: «Ахилл и черепаха», «Стрела» и др. (Апория). Ленин, размышляя над аргументацией З., подчеркнул правильность возражения Гегеля против него: двигаться — значит быть в этом месте и в то же время не быть в нем; это — единство прерывности и непрерывности пространства и времени, что и делает возможным движение.

Зенон (р. около 336 — ум. около 264 до н. э.) — основатель стоицизма. Уроженец Китиона на о. Кипр. Сын купца. Учился у Кратеса (киника), затем у Стильпона и Диодора (мегарская школа); позднее — у платоника Полемона. Ок. 300 основал в Афинах свою школу, получившую название стоической (от «стоа пойкилэ» — узорчатого портика, украшенного фресками). Произведения З. дошли до нас лишь в виде немногочисленных фрагментов. З. различал три части философии: логику, физику и этику. Известно, что З. ввел термин «каталепсис» (понятие). По учению З. представление («фантисия») есть отпечаток («тюпосис») вещей в душе. Критерием истины З. считал «захватывающий образ», поскольку он связывается с постижением действительности (Стоики).

Зигварт Христоф (1830—1904) — нем. логик, проф. философии Тюбингенского ун-та (1865—1903), субъективный идеалист, неокантианец. Широко известен своей «Логикой» (1873—78). По З., логика основывается на психологии, это — техническое, нормативное учение о мышлении. Критерием истинности считал необходимость и общезначимость, для к-рых нет никакой опоры в объективном мире; основой необходимого мышления З. объявлял очевидность, к-рая просто постулируется с ссылкой на веру. Наиболее подробно разработал учение о суждении.

Знак — понятие философии, логики, языкознания, психологии и др. дисциплин, связанных с анализом человеческой деятельности. Чаще всего З. понимается как чувственно-воспринимаемый предмет, действие или событие, к-рое указывает, обозначает или представляет


Знак  154  Значение и смысл

др. предмет, событие, действие, субъективное образование и т. п. Эта характеристика, схватывая существенную особенность З., не может служить его определением, т. к. берет лишь одно из тех отношений или связей (а именно отношение обозначения), система к-рых создает З. Попытка определения понятия З. наталкивается на значительные трудности, обусловленные прежде всего тем, что З. принадлежит к сложным структурным образованиям, методы исследования к-рых к настоящему времени еще не разработаны в достаточной мере. Для истории анализа З. характерно стремление решить проблему на пути исследования отдельных ее сторон. Осн. внимание при этом обращалось на рассмотрение отношения обозначения (в логике, а в 19— 20 вв. — в логической семантике), на анализ взаимоотношений внутри-знаковых систем, рассматриваемых вне зависимости от выражаемого ими содержания (в логическом синтаксисе), на описание взаимоотношений и исторического изменения значений З. и выражений естественных языков (в лингвистике), на исследование роля З. и знаковых систем в рамках человеческой практической деятельности и психики (в гносеологических концепциях и в психологии, в последнее время — в прагматике как части семиотики). Осознание ограниченностей подобных подходов к анализу З. привело к необходимости его синтетического описания (напр., в рамках семиотики). Однако в предложенных в этой связи концепциях (Ч. Пирс, К. Бюлер, Ч. Моррис и др.) способы такого синтеза остались неразработанными, в частности потому, что в них человеческая деятельность понималась только как деятельность индивида, а не как общественная производственная деятельность. Методологические принципы исследования З. и знаковых систем дает диалектический материализм, научное понимание структуры и функций общественно-производственной деятельности. Особое место среди знаковых систем занимает язык.

Звание — продукт общественно-трудовой и мыслительной деятельности людей, представляющий идеальное воспроизведение в языковой форме объективных, закономерных связей практически преобразуемого объективного мира. Сущность З. не может быть понята без раскрытия общественного характера человеческой практики. В З. концентрируется и кристаллизуется общественная сила человека. В истории философии этот факт служил реальной основой представлений объективно-идеалистических систем о самодовлеющем и определяющем значении идеальных продуктов общественной деятельности человека (Платон, Гегель). В гносеологии домарксовского материализма З. понималось, наоборот, как результат индивидуальных познавательных усилий, индивидуального опыта. Однако подобная т. зр., связанная с отстаиванием сенсуалистического принципа, не могла объяснить то обстоятельство, что человек приступает к познанию, обладая «готовым», выработанным об-вом понятийным и категориальным аппаратом. Непосредственной функцией З. является перевод разрозненных представлений в форму всеобщности, удержание в них того, что может быть передано другим в качестве устойчивой основы практических действий. С этой т. зр. З. противопоставляется мнению—обыденным представлениям, фиксирующим эмпирические, изменчивые свойства вещей.

Значение и смысл. 1. Значение к.-л. вещи есть то, чем она является для общественной практики, зависит от функций, к-рые она выполняет в деятельности людей. Это значение определяется действительной объективной сущностью вещи, ибо она выполняет лишь те функции, к-рые определяются ее собственной природой. 0 практическом значении вещи люди информируют друг друга при помощи различных языковых знаков. В языке практическое


Значение и смысл  155  Зороастризм

значение вещей фиксируется, закрепляется и сохраняется в значении слов. Смысл — это конкретизация значения в соотнесении его со значением др. слов или с пред-мотной ситуацией. Соотношение, взаимосвязь значений, порождающая их смысл, определяется либо объективными факторами действительности и объективной логикой рассуждения, либо субъективными факторами: желаниями, стремлениями, общественными (в т. ч. и классовыми) и личными целями и намерениями человека, и т. п. И только общественная практика приводит тот или иной смысл объективных значений в соответствие с сущностью реальных вещей и явлений. Она отбрасывает субъективистские искажения и закрепляет то смысловое многообразие, к-рое воспроизводит реальное многообразие конкретного. 2. В науке о языке под значением (лексическим значением) понимают смысловое содержание (смысл) слова. Характерной особенностью слов является, как правило, наличие у них различных значений, а также изменчивость их смыслового содержания. В силу этих причин значение слов сильно зависит от контекста и ситуации, в к-рой употребляются слова. З. Понятия З. и с. языковых выражений, обозначающих к.-л. объекты, уточняются в логической семантике. Под значением языкового выражения обычно понимают тот предмет или класс предметов, к-рый обозначает (называет) данное выражение, а под смыслом выражения — его мысленное содержание, т. е. ту заключенную в данном выражении информацию, благодаря к-рой происходит отнесение выражения к тому или иному предмету. Напр., значением выражений «Вечерняя звезда» и «Утренняя звезда» является один и тот же предмет — планета Венера, в то время как их мысленное содержание, их смысл различен. В совр. логике различение З. и с. восходит к Фреге. Изучение вопросов, связанных с критериями равенства смыслов (синонимии) языковых выражений, составляет одну из задач логической семантики (Имя).

Зомбарт Вернер (1863—1941) — нем. социолог, экономист, проф. Берлинского ун-та. Предмет социологических исследований З. — вопрос о капитализме как особом социальном явлении, проблемы социальной мобильности, и социальной стратификации. Вначале он считал себя социалистом и сторонником учения Маркса, затем перешел на антимарксистские позиции. Центральная идея З. — мирная эволюция капитализма в об-во «социального плюрализма», где надолго сохранятся капитализм и социализм. Объективный исторический смысл учения З., оказавшего значительное влияние на совр. буржуазную и реформистскую социологию, — увековечение капитализма, отрицание его общего кризиса и исторической неизбежности смены его социализмом. Философскую основу социологических взглядов З. составляло неокантианство баденской школы. Осн. соч.: «Социализм и социальное движение в 19 веке» (1896), «Современный капитализм» (3 тт., 1902, 1928), «Будущее капитализма» .(1932).

Зороастризм — дуалистическая древнеиранская религия, создание к-рой приписывается мифическому пророку 3аратустре (Зороастру).З. окончательно сформировался к 7 в. до н. э. Главное в З. — учение о постоянной борьбе в мире двух противоположных начал: добра, олицетворяемого светлым божеством Ахура-маздой (Ормуед), и зла, олицетворяемого темным божеством Анхра-Майиью (Арпман). З. присущи эсхатологические идеи (Эсхатология) о конце мира, загробном воздаянии, последнем суде и воскресении мертвых, о рождении девой грядущего спасителя, оказавшие большое влияние на иудаизм и христианство. В настоящее время З. существует в форме парсизма, в к-ром при сохранении прежних дуалистических идей развились представления о едином всемогущем боге.


И

Ибн-Рошд, или Ибн-Рушд, Мохаммед (лат. транскрипция — Аверроэс; 1126—98) — средневековый арабский философ и ученый, живший в Испании в период Кордовского халифата. Не порывая с мусульманской религией, И.-Р. развивал материалистические элементы философии Аристотеля. Он доказывал вечность и несотворенность материи и движения, отрицал бессмертие индивидуальной души и загробную жизнь. И.-Р. обосновал учение о двойственной истине. Он подверг встрой критике мистицизм мусульманского теолога Аль-Газали. Комментарии И.-Р. к соч. Аристотеля сыграли большую роль в ознакомлении европейских философов с античной философией. Учение Авер-роэса (аверроизм) жестоко преследовалось мусульманской ортодоксией.

Ибн-Сина Абу-Али (лат. транскрипция — Авиценна; 980—1037) — средневековый таджикский философ, врач и энциклопедический ученый. Жил в Бухаре и Иране. Сохраняя приверженность исламу, И.-С. тем не менее сыграл большую роль в распространении среди арабов, а через них и в европейских странах философского и научного наследия античного мира, и прежде всего учения Аристотеля. И.-С. много сделал для утверждения рационального мышления и# пропаганды естественнонаучных и математических знаний. В своем философском учении он сохраняет и материалистическую и идеалистическую тенденции Аристотеля, в некоторых вопросах отступая от аристотелизма в сторону неоплатонизма. И.-С. самостоятельно развивал логику, физику и иетафи-аику Аристотеля. Он признавал вечность материи, рассматривая ее как причину многообразия единичных вещей, и выступал против астрологических и иных суеверий. Осн. соч. — «Даниш-намэ» («Книга знания») — содержит сжатое изложение логических и физических взглядов И.-С.

Идеал. 1. Общественный — соответствующее экономическим и политическим интересам к.-л. социальной группы представление о наиболее совершенном общественном строе, к-рый является конечной целью ее стремлений и деятельности. И. о. осуществим только в том случае, если он отражает объективные тенденции развития об-ва. Таков И. о. пролетариата — установление коммунизма, высокоорганизованного об-ва свободных и сознательных тружеников, где будет господствовать принцип «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Несбыточной утопией является И. о. буржуазии, стремящейся к примирению классов, устранению анархии производства при сохранении частной собственности, социального неравенства и эксплуатации.

2. Нравственный — черты характера, нравственные качества и соответствующее им поведение, к-рые представляются как образец нравственного совершенства. И. н. отражает социально-экономическое положение класса и соответствует его критерию нравственности и идеалу общественному. Индивидуализм, эгоизм, холодный расчет, стремление к достижению своих корыстных целей любыми средствами, невзирая ни на что, — таково содержание И. н. буржуазии. Прямой его противоположностью является И. н.


Идеализация  157  Идеализм

пролетариата, объединяющий такие черты борца за коммунизм, как коллективизм, товарищеская взаимопомощь, интернационализм, человеколюбие, высокое сознание общественного долга, правдивость, скромность и т. п. З. Эстетический — свободное, наиболее полное в данных конкретно-исторических условиях, всестороннее и гармоническое развитие физических и духовных сил личности, к-рое находит свое отражение в представлениях данного класса, народа и особенно обобщенно в типических образах искусства. И. э. историчен, однако в ходе эстетического развития человечества он приобретает значение нормы и образца и является объективным критерием оценки прекрасного в жизни и искусстве. Домарксистские учения выводили И. э. из умозрительных принципов, в отрыве от трудовой и общественно-политической практики. Тем не менее в И. э. прошлых эпох (Античная Греция, эпоха Возрождения) наряду с исторически ограниченными сторонами имелись и общечеловеческие элементы — известная мера. реализации цельности человеческой личности. Совр. буржуазия давно утратила И. э., вследствие чего буржуазное искусство все более вырождается и принимает уродливые формы (абстракционизм, сюрреализм и т. п.). Высшим и качественно новым этапом в встетическом развитии человечества является И. э. коммунизма, в основе к-рого лежит всестороннее и целостное развитие творческих сил каждого человека, гармонически сочетающего в себе духовное богатство, нравственную чистоту и физическое совершенство.

Идеализация — мыслительный акт, связанный с образованием некоторых абстрактных объектов, к-рые яе могут быть осуществлены, созданы на практике опытным путем. Идеализированные объекты являются некоторыми предельными случаями тех или иных реальных объектов и служат средством их научного анализа, основой для построения теории этих реальных объектов; они, т. обр., в конечном счете выступают как отображения объективных предметов, процессов и явлений. Примерами идеализированных объектов могут служить понятия: «точка», «прямая линия», «актуальная бесконечность» — в математике; «абсолютно твердое тело», «идеальный газ», «абсолютно черное тело» — в физике; «идеальный раствор» — в физической химии. Наряду с абстракцией, с к-рой она тесно связана, И. выступает мощным средством познания законов действительности.

Идеализм (древнегреч. — образ, понятие) — философское направление, противоположное материализму в решении осн. вопроса философии. И. исходит из первичности духовного, нематериального и вто-ричности материального, что приводит к его сближению с положениями религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенно-сти его богом. И. рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует человеческое сознание и процесс познания и, как правило, проповедует скептицизм и агностицизм. Материалистическому детерминизму последовательный И. противопоставляет телеологическую т. зр. (Телеология). Буржуазными философами термин «И.» употребляется во многих смыслах, а само направление рассматривается как подлинно философское. Марксизм-ленинизм доказывает несостоятельность этой т. зр., однако в противоположность метафизическому и вульгарному материализму, рассматривающему И. только как неленость и чепуху, подчеркивает наличие гносеологических корней у любой конкретной формы идеализма (см. В. И. Ленин, т. 38, с. 361). Развитие теоретического мышления приводит к тому, что возможность И. — отрыв понятии от их объектов — дается уже в самой элементарной абстракции. Эта возможность становится действительностью только в условиях классового об-ва, где И. возникает как наукообразное продолжение


Идеализм  153  Идеализм

мифологических, религиозно-фантастических представлений. По своим социальным корням И. в противоположность материализму выступает, как правило, в качестве мировоззрения консервативных и реакционных слоев и классов, не заинтересованных в правильном отражении бытия, а также в развитии производительных сил и коренной перестройке общественных отношений. При этом И. абсолютизирует неизбежные трудности в развитии человеческого познания и этим тормозит научный прогресс. Вместе с тем отдельные представители И., ставя новые гносеологические вопросы и осмысливая форму процесса познания, стимулировали разработку ряда философских проблем (напр., Гегель «угадал» в диалектике понятий диалектику вещей). В противоположность буржуазным философам, насчитывающим множество самостоятельных форм И., марксизм-ленинизм все разновидности его подразделяет на две группы: объективный идеализм, принимающий за основу действительности личностный или безличный дух, некое сверхиндивидуальное сознание; субъективный идеализм, конструирующий мир на основе особенностей индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным И. не абсолютно. Многие объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного И., с др. стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, нередко переходят на позиции объективного И. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта, Конфуцианство). Классической формой объективного И. была философия Платона. Особенность объективного И. Платона, свойственная древнему И. вообще,— его связь с религиозно-мифологическими представлениями. Эта связь усиливается в начале п. э., в эпоху кризиса античного об-ва, когда развивается неоплатонизм, тесно сросшийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом. Эта особенность объективного И. еще сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется христианской и мусульманской теологии (Августин Блаженный, Фома Аквинский). Перестройка объективного И., произведенная прежде всего Фомой Аквинским, основывалась на фальсифицированном аристотелизме. Осн. понятием объективно-идеалистической схоластической философии после Фомы Аквинского стало понятие нематериальной формы, трактуемой как целевое начало, выполняющее волю внепрпродного бога, к-рый мудро распланировал конечный во времени и пространстве мир. Начиная с Декарта в буржуазной философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов все больше развивался субъективный И. Классическим проявлением субъективного И. стала гносеологическая часть системы Беркли и философия Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости «вещей в себе» от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно-идеалистическое положение об априорных формах этого сознания, положение, обосновывающее агностицизм, а с др. — объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте, а объективно-идеалистическая — в философии Шеллинга и, особенно, Гегеля, к-рый создал всеобъемлющую систему диалектического И. Эволюция И. после распада гегелевской школы определялась утратой буржуазией прогрессивной общественной роли и борьбой ее против философии диалектического материализма.

У самих буржуазных философов понятие «И.» стало отождествляться только с его наиболее откровенной, спиритуалистической формой. Появилось много якобы «промежуточных» и даже будто бы «возвышающихся» над И. и материализмом


Идеалистическое понимание истории   159  Идеально

учений (позитивизм, неореализм и др.). Усилились агностические и иррационалистические веяния, неверие в человеческий разум, в будущее человечества и т. д. Общий кризис капитализма привел к распространению таких форм И., как экзистенциализм и неопозитивизм. Этой же причиной вызвано оживление ряда школ католической философии, прежде-всего неогомиз-ма. Три названных течения — гл. разновидности И. середины 20 в., но наряду с ними и внутри них продолжается процесс расщепления И. на мелкие эпигонские школки. Гл. социальными причинами «многообразия» форм совр. И. (феноменология, критический реализм, персонализм, прагматизм, философия жизни и проч.) являются углубляющийся процесс распада буржуазного сознания и стремление закрепить иллюзию «независимости» идеалистической философии от политических сил империализма. С др. стороны, происходит отчасти и противоположный процесс — сближения и даже «гибридизации» различных течений И. на основе общей антикоммунистической направленности буржуазного И. 20 в. Научные основы критики совр. форм И. заложены В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм», где дан марксистский анализ не только махистской разновидности позитивизма, но и осн. содержания всей буржуазной философии эпохи империализма.

Идеалистическое понимание истории — учение, к-рое видит осн. силу общественного развития в идеях, теориях, в сознании людей и т. д. Оно безраздельно господствовало в науке до Маркса. Развитие об-ва объяснялось либо деятельностью «абсолютной идеи», «мирового разума», сверхиндивидуального сознания (напр., Гегель), либо деятельностью отдельной выдающейся личности (напр., младогегельянцы, народничество). Домарксовская материалистическая философия также не выходила за рамки этих представлений. Так, фр. материалисты 18 в. считали, что ход истории зависит от развития взглядов людей, от распространения знаний. Фейербах связывал периоды в истории с переменами в религии и т. д. В совр. буржуазной социологии безраздельно господствует идеализм, отрицание объективной закономерности в развитии об-ва, волюнтаризм, различные варианты расизма и мальтузианства и т. п. Совр. буржуазная социология стремится либо к тому, чтобы посеять пессимизм и неверие в исторический прогресс, либо к тому, чтобы оправдать существующее положение вещей и отвлечь внимание трудящейся массы от борьбы за революционное преобразование общественных отношений. Научной теорией общественного развития является исторический материализм.

Идеальное (греч. — идея, образ). Характеристика человеческого сознания, основанная на гносеологическом противопоставлении его материальному, материи. Сознание идеально, так как оно является отражением материального мира в субъективных образах, понятиях, идеях. Значение и смысл образов и языковых средств, с помощью к-рых обеспечивается идеальное отражение действительности, не есть нечто вещественное, материальное, хотя сознание и функционирует только с помощью определенных материальных средств и процессов (практическая деятельность об-ва, физиология центральной нервной системы, сигнальные средства языкового общения и т. п.). Оперируя не самими вещами, а только их образами, значениями и смыслом, к-рые выступают в качестве «заместителей» вещей, их моделей, сознание способно отражать сущность реальных вещей, исследовать объективные законы и на их основе создавать проекты будущего, еще не существующего. Сознание способно также создавать иллюзорные представления и понятия, искажающие объективную действительность. Поэтому научное познание с необходимостью постоянно противопоставляет и сравнивает


Идентификация  160  Идея

знание о предметах с самими предметами, выясняя, насколько точно и полно в знании о вещах и явлениях отражается их объективная сущность, иными словами, насколько наше знание истинно.

Идентификация — установление тождества объектов на основании тех или иных признаков.

Идеология — система взглядов и идей: политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных, философских. И.— часть надстройки (Базис и надстройка) и в качестве таковой отражает в конечном счете экономические отношения. Борьбе классовых интересов в об-ве с антагонистическими классами соответствует идеологическая борьба. И. может быть истинным или ложным отражением действительности, научной или ненаучной. Интересы реакционных классов питают ложную И., интересы прогрессивных, революционных классов способствуют формированию научной И. Марксизм-ленинизм — подлинно научная И., выражающая жизненные интересы рабочего класса, огромного большинства человечества, стремящегося к миру, свободе, прогрессу. «Осуществляя научное руководство развитием общества, партия на всех этапах своей деятельности, — говорится в Постановлении июньского (1963) Пленума ЦК КПСС «Об очередных задачах идеологической работы партии», — уделяла и уделяет неослабное внимание творческому применению и развитию марксизма-ленинизма, идеологической работе, постоянно приводит содержание, формы и методы руководства идейно-воспитательной работой в соответствие с социально-экономическими изменениями в жизни общества, созидательными задачами советского народа». Будучи обусловлена в своем развитии экономикой, И. в то же время обладает известной относительной самостоятельностью. Последняя выражается, в частности, в том, что содержанию И., как правило, нельзя давать непосредственное экономическое объяснение, в том, что имеется известная неравномерность экономического и идеологического развития. При этом относительная самостоятельность больше сказывается в действии внутренних закономерностей идеологического развития, не сводимых прямо к экономике, в тех идеологических областях, к-рые наиболее удалены от экономического базиса. Относительная самостоятельность И. объясняется тем, что на идеологическую эволюцию оказывает побочные действия ряд факторов внеэкономического порядка: внутренняя преемственная связь в развитии И., личная роль тех или иных идеологов, взаимовлияние различных форм идеологии друг на друга и т. п.

Идея (греч., буквально: «то, что видно», образ) — философский термин, обозначающий «смысл», «значение», «сущность», и тесно связанный с категориями мышления и бытия. В истории философии категория «И.» употребляется в различных смыслах. Когда И. рассматривается только как существующая в сознании, она обозначает: 1) чувственный образ, возникающий в сознании как отражение чувственных предметов (Наивный реалиям)}: 2) «смысл» или «сущность» вещей, сводимые к ощущениям и впечатлениям субъекта или к творческому началу, порождающему мир (Субъективный идеализм). В некоторых философских системах И. обозначала и материалистический принцип (так, Демокрит называет свои атомы «идеями»). В системах объективного идеализма И. считается объективно существующей сущностью всех вещей (Объективная идея). У Гегеля, напр., И. — смысл и творец всех вещей, — развиваясь чисто логически, проходит стадии объективную, субъективную и абсолютную. Решение вопроса об И. зависит от правильной постановки вопроса об отношении мышления к бытию. Последовательно научно он разработан только в диалектическом материализме, где И. рассматривается как отражение объективной реальности. Вместе с тем


Иероглифов теория  161  Изоморфизм

подчеркивается и обратное влияние И. на развитие материальной действительности в целях ее преобразования. Под И. понимается также одна из форм, способ познания, смысл к-рых заключается в формулировании обобщенного теоретического принципа, объясняющего сущность, закон явлений. Таковы, напр., идеи о материальности мира, о двойственном корпускулярно-вол-новом характере вещества и поля и т. д.

Иероглифов (или символов) теория — гносеологическая концепция, стремящаяся доказать, что при помощи ощущений в сознании создаются не образы, отражающие черты предметов и явлений, а символы, знаки, иероглифы, не имеющие ничего общего с вещами и их свойствами. И. т. была разработана Т. Гельмгольцем на базе т. наз. «закона специфической энергии органов чувств», сформулированного И. Мюллером (согласно этому закону, специфика ощущений зависит не от внешних воздействий, а от особенностей органов чувств. Напр., любое воздействие на орган зрения порождает ощущение света). Термин «иероглиф» ввел Г. В. Плеханов. Такая т. эр. вносит в гносеологию элемент агностицизма. Диалектический материализм не считает ощущение простой копией качеств предметов. Элементарные ощущения, возникающие при взаимодействии с объективным миром, зависят и от специфической организации органов чувств. Однако сама специфика органов чувств определяется в конечном счете такими объективными и постоянными носителями информации об изменениях среды, как электромагнитные, волны (свет), колебания воздуха (звук) и т. п. С др. стороны, элементарные ощущения есть субъективный образ объективного мира. Они — те субъективные средства, с помощью к-рых воспроизводится реальный образ внешних вещей. Поэтому ощущения связывают нас с действительностью, а не являются непроходимой пропастью, разделяющей сознание человека и

If Философский словарь

объективный мир. Критику ошибок Плеханова по этому вопросу дал Ленинtв «Материализме и эмпириокритицизме».

Изменение — наиболее общая форма бытия всех объектов и явлений. И. охватывает всякое движение и взаимодействие, переход из одного состояния в др. В философии И. всегда противопоставлялась относительная устойчивость свойств, структуры или законов существования тел. Однако структура, свойства и законы сами являются результатом взаимодействий, обусловлены различными связями тел и т. обр. порождаются И. материи.

Измерение — познавательный прццесс, имеющий целью определение характеристик (веса, длины, координат, скорости и пр.) материальных объектов с помощью соответствующих измерительных приборов. В конечном счете И. сводится к сравнению измеряемой величины с некоторой однородной с ней величиной, принятой в качестве эталона (единицы). Посредством той или иной системы единиц И. дается количественное выражение свойств тел, составляющее важный элемент познания. И. повышает степень точности нашего знания. Неправильно истолковывая возросшую роль И. в изучении микроявлений, позитивисты трактуют его как «приготовление объекта субъектом» («приборный идеализм») или сводят содержание физических понятий к отдельным операциям И. (Операционализм).

Изоморфизм (греч. — одинаковый, равный по форме) — отношение между объектами, имеющими одинаковую, тождественную структуру (строение). Две структуры (системы или множества) являются изоморфными друг другу, если каждому элементу первой структуры соответствует лишь один элемент второй и каждой операции (связи) одной структуры соответствует операция (связь) в др. и обратно. Отношение И., как правило, характеризует одно из отношений, или свойств, сравниваемых объектов.


Иллюзии  162  Импери ализм

Полный И. может быть лишь между двумя абстрактными объектами, напр. между геометрической фигурой и ее аналитическим выражением в виде математической формулы. Понятие «И.» широко применяется в математике, а также в математической логике, теоретической физике, кибернетике и др. областях знания. Понятие «И.» связано с такими понятиями, как «модель» (Моделирование), «сигнал» и «образ» (Отражение, Идеальное).

Иллюзии (лат. illusio — обман, заблуждение) — искаженные восприятия действительности. Различают два типа И. Одни вызываются необычными внешними условиями, при к-рых воспринимаются объекты; при этом физиологические механизмы функционируют нормально. Др. обусловлены патологическим функционированием физиологических механизмов, участвующих в процессе восприятия. Представители идеалистической философии нередко используют И. в качестве аргумента для доказательства неадекватности наших восприятий объективному миру. Но уже тот факт, что мы можем выделить И. в качестве особого класса явлений и противопоставить их адекватным восприятиям, говорит о ложности агностических «выводов». От И. следует отличать галлюцинации, к-рые в отличие от И. возникают при отсутствии внешних объектов.

Имманентная школа в философии (лат. immanens — присущий, свойственный) — одно из субъективно-идеалистических направлений в философии конца 19 в. Наиболее известными его представителями были Шуппе, Шуберт-Зольдерн, Ремке, Леклер. Свое родство с этим направлением признавали Мах, Авенариус. Оно имело сторонников в России (Лосский и др.). Имманенты выступали с критикой учения Канта о «вещи в себе» (т. наз. критика Канта справа), с требованием вернуться от кантианства к Беркли и Юму. Осн. тезисы этой философии: «существует только то, что мыслится», бытие имманентно сознанию, объект неразрывно связан с субъектом. Чтобы избежать солипсизма, имманенты (за исключением Шуберта-Зольдерна, открыто заявлявшего, что он стоит на позициях «теоретико-познавательного солипсизма») ввели понятие «сознания вообще», или «родового сознания», существующего якобы независимо от человеческого мозга. Глубокая критика имманентной философии, ее прямой связи с религией была, дана В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (т. 14, с. 199). Отрицание имманентами теории отражения, характеристика познания как «вхождения вещей в сознание» была позднее воспринята философами неореализма. К началу 20 в. имманентная школа в философии выродилась во множество мелких течений.

Имманентное (лат. immanens — пребывающий внутри) — одно из центральных понятий традиционной спекулятивной философии и совр. идеалистических школ. Термин «И.» по своему смысловому значению исходит от Аристотеля; в его буквальном значении впервые стал применяться в средневековой схоластике. Совр. понимание И. было дано Кантом. И. в отличие от трансцендентного обозначает пребывание ч.-л. в самом себе. И. критика — критика идеи или системы идей, исходящая из собственных предпосылок этой идеи или системы; И. история философии — идеалистическое рассмотрение философии как процесса, определяемого исключительно своими собственными законами, исключающее влияние на эволюцию философской мысли экономики, классовой борьбы, форм общественною сознания.

Империализм — высшая и последняя стадия развития капитализма, начавшаяся в конце 19— начале 20 в. В систематическом в развернутом виде теория И. изложена Лениным в его работе «Империализм, как высшая стадия капитализма» (1916). Дав анализ экономики совр. капиталистических стран и выделив то, что составляет


Империализм  163  Импликация

экономическую сущность И., Ленин указал на пять осн. его признаков: 1) концентрация производства и капитала в эпоху И. доходит до такой высокой степени развития, что она приводит к созданию монополий, играющих решающую роль в хозяйственной жизни капиталистических государств; 2) происходит слияние монополистического банковского капитала с монополистическим промышленным капиталом, и на этой основе образуется финансовый капитал, финансовая олигархия; 3) вывоз капитала в отличие от вывоза товаров приобретает особо важное значение; 4) процесс монополизации доходит до образования могущественных международных монополий, между к-рыми происходит экономический раздел мира; 5) закончен территориальный раздел мира между горсткой крупнейших капиталистических держав. С переходом капитализма к монополистической стадии он превращается в загнивающий, паразитический капитализм. Период И. Ленин характеризует как канун социалистической революции. Октябрьская социалистическая революция, прорвавшая цепь И. в одном из наиболее важных звеньев, ознаменовала начало краха И. Особой силы процесс загнивания капитализма достиг в настоящее время. Новые явления, происходящие в капиталистических странах, полностью подтверждают ленинский анализ. Мировая империалистическая система раздирается острейшими противоречиями, экономические кризисы становятся все более глубокими, разорительными, безработица не только увеличивается, но и принимает хронический характер. Ярким показателем загнивания и паразитизма капиталистического строя является господство милитаризма. Милитаризм пожирает природные и людские ресурсы, ведет к истощению и разорению народов, подготавливает новые опустошительные войны. И. является величайшим угнетателем наций. На совр. стадии монополистический капитализм превратился в государственно-монополистический капитализм, соединяющий силу монополий с силой государства в целях усиления эксплуатации масс, обогащения монополий, укрепления капиталистического строя. Образование мировой системы социализма углубило кризис И., ускорило процессы, ведущие к его гибели. Со все большей силой развертываются национально-освободительные, антиимпериалистические революции. Рушится мировая колониальная система. Растут противоречия между трудом и капиталом. Глубокий кризис переживают политика и идеология капитализма. Проводимая империалистической буржуазией политика антикоммунизма ускоряет крах И. Всесторонний анализ совр. И. дан в новой Программе КПСС. «Империализм,— говорится в Программе, — вступил в период заката и гибели. Неотвратимый процесс разложения охватил капитализм от основания до вершины: его экономический и государственный строй, политику и идеологию. Империализм бесповоротно утратил власть над большинством человечества. Главное содержание, главное направление и главные особенности исторического развития человечества определяет мировая социалистическая система, силы, борющиеся против империализма, за социалистическое переустройство общества».

Импликация (лат.) — логическая операция, образующая сложное высказывание из двух высказываний (напр., р и q) посредством логической связки, соответствующей союзу «если... то»: если р, то q. В импликативном высказывании различают антецедент — высказывание,. к-рому предпослано слово «если», — и консеквент — высказывание, следующее за словом «то». В классической математической логике исходят из понятия материальной И. (обозначаемой p⊃q или p→q), к-рая определяется посредством функции истинности: И. ложна лишь в случае истинности антецедента (p) в ложности консеквента (q) и истинна во всех остальных случаях. Такое


Импрессионизм  164  Инвариантность

понятие оказалось весьма эффективный для логического обоснования математических рассуждений. Однако логики, рассматривающие проблему И. как проблему формализации логического следования, усмотрели в нем ряд свойств (напр., «истинное высказывание следует из любого высказывания», «из любых двух высказываний одно имплицирует другое»), звучащих парадоксально, если к И. предъявлять требование выражать свойства логического следования по смыслу, т. е. какую-то содержательную связь между антецедентом и консеквентом, как условие истинности И. В связи с этим Льюис, используя понятия модальной логики, дает определение строгой И. (обозначаемой: p≺q): невозможно, чтобы р было истинным, а q — ложным (р необходимо имплицирует q). Но и в системе Льюиса возникают свои «парадоксы», аналогичные случаю с материальной И. Имеются и др. способы устранения этих «парадоксов» (напр., понятие сильной И. у Аккермана).

Импрессионизм (фр. impression — впечатление) — художественный метод конца 19 — начала 20 в., получивший свое название от картины Клода Монэ «Impression» (1872). Проявив себя в изобразительном искусстве (Сислей, Писсар-ро, Ренуар, Дега, Родэн, Либерман, К. Коровин и др.), И. распространился на музыку (К. Дебюсси, М. Равель), литературу (братья Гонкуры, Малларме, Верлен, Гауптман, Рильке, Шницлер, Оскар Уайльд, Кнут Гамсун и др.), театр. В борьбе с официальным искусством фр. импрессионисты выдвинули требование правдивой передачи живописной видимости мира, непосредственной связи с .натурой. В своих лучших работах они в известной степени добились решения поставленных ими задач: раздвинуть границы изображаемого, в частности завоевать для живописи воздушно-световую среду (пленер). Однако политическая и эстетическая ограниченность мировоззрения приводит их к субъективизму в творчестве. Воспроизведение изменчивых эффектов воздуха и света, погоня за фиксацией непрерывно меняющихся впечатлений, превратившись в самоцель, лишает И. возможности проникать в существенные стороны жизни, отражать типические процессы и конфликты эпоха. Не случайно у фр. импрессионистов — современников Парижской коммуны почти нет картин, насыщенных глубоким социальным содержанием, и их излюбленным жанром является пейзаж. Лучшие произв. И., воспевающие красоту мира, сохраняют свое художественное значение и в наше время.

Имя в логике — выражение языка, обозначающее некоторый предмет, понимаемый в самом широком смысле — как все, что мы можем назвать, а не только как материальный объект. В логической семантике обычно рассматривается т. наз. «семантический треугольник»: 1) имя; 2) предмет, обозначаемый им (денотат, или десигнат); 3) смысл имени (Значение и смысл). В отличие от обычного словоупотребления совр. логика рассматривает в качестве имен не только термины (слова), но и предложения. Денотатом термина считается обозначаемый им объект, смыслом термина — выражаемое им свойство. Денотатом предложения считается его значение истинности (т. е. истина или ложь), смыслом — выражаемое им суждение.

Инвариантность — свойство величин, уравнений, законов оставаться неизменными, сохраняться при определенных преобразованиях координат и времени. Напр., законы движения в классической механике инвариантны относительно пространственно-временных преобразований Галилея; законы движения в теории относительности — относительно преобразований Лоренца; в теориях «элементарных» частиц — относительно преобразований, в к-рых отражается дискретная природа пространства-времени. При переходе от старой теории к новой


Индетерминизм  165  Индийская философия

прежнее свойство И. или остается, или обобщается, но не отбрасывается. Свойство И. вытекает из материального единства мира, из принципиальной однородности физических объектов и их свойств.

Индетерминизм — см. Детерминизм и индетерминизм.

Индивидуализация (лат. indivi-duum — неделимое) — специфическая сторона художественного творчества, представляющая собой способность искусства сохранять при выражении существа и типичности изображаемых явлений их конкретно-чувственные признаки, воспроизводить все своеобразие этих явлений, индивидуальный облик человеческих характеров в их жизненной самобытности и цельности. В этом состоит присущий подлинному искусству способ воспроизведения действительности. И. — элемент художественной типизации. Попытки противопоставить И. типизацию отрицательно сказываются на художественном произв. Героп произв. начинают выглядеть не живыми людьми со своеобразными характерами, а «рупорами духа времени», напоминая некие безжизненные схемы и аллегории. С др. стороны, И. сама по себе не в состоянии дать подлинно реалистический художественный образ: не проникая в сущность изображаемого, она так пли иначе превращается в простое протоколирование единичных и случайных фактов. Энгельс метко назвал ее «дурной И.». Только во взаимопроникающем единстве с художественным обобщением И. оказывается могучим средством реалистического воспроизведения мира.

Индивидуализм (лат. indivi-duus — неделимый) — осн. принцип буржуазной идеологии и морали. Теоретики эксплуататорских классов считают, что И. заложен в «неизменной человеческой природе». В действительности И. как принцип противопоставления личности коллективу, подчинения общественных интересов личным сложился с возникновением частной собственности и разделением об-ва на классы.

Многовековое господство частной собственности явилось социальной основой традиции И. В эпоху империализма И. перерастает в циничный эгоизм. Наиболее полное выражение И. получил в философии Штирнера и особенно Ницше, учение к-рого об «элите» и «сверхчеловеке» было воспринято фашизмом. В настоящее время И. активно отстаивается экзистенциалистами. Пережитки И. в сознании советских людей стоят в глубоком противоречии с принципами коммунистической морали. Преодолевая пережитки И., социалистическое об-во защищает подлинные интересы личности и создает реальные условия для расцвета индивидуальности и развития дарований человека.

Индийская философия. Философия в Индии возникла на основе одной из самых древнейших человеческих цивилизаций; ее тысячелетние традиции, восходящие к 10— 15 вв. до н. э., сохранились до настоящего времени. В истории И. ф. обычно различают четыре периода: 1) ведийский период; 2) классический, или брахмано-буддийский, период— с 6 в. до н. э. до 10 в. н. э.; 3) послеклассический, или индуистский,— 10—18 вв.; 4) новая и совр. И. ф. Уже в первых памятниках инд. мысли, в Ведах, наряду с гимнами в честь многочисленных богов встречается понятие единого мирового порядка — понятие Риты. Религиозно-философские комментарии к Ведам — Упанишады содержат идеи, во многом определившие все последующее развитие И. ф. (о единстве мировой души, брахмана, и индивидуальной души, атмана; о бессмертии души, к-рая переходит из одного рождения в др., согласно закону кармы, или воздаяния). Наряду с мистическими религиозно-идеалистическими учениями в Упа-нишадах получили отражение и взгляды древн. материалистов и атеистов, к-рые отвергали авторитет Вед, существование души после смерти человека, а первоосновой мира считали одно из материальных начал: огонь, воду, воздух,


Индийская философия  166  Индуизм

пространство или время. В классический период И. ф. развивается под сильным влиянием Вед и Упанишад. Со времен средневекового инд. философа Мадхавачарьи (16 в.) сложилась традиция делить все философские школы на ортодоксальные, нризнававшие авторитет Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие непогрешимость Вед. Из ортодоксальных школ шесть считаются главпы-кн: это миманса, санкхья, йога, нъяйя, вайшешика и веданта. К неортодоксальным относятся буддийские, джайнистские и многочисленные материалистические и атеистические школы, наиболее распространенной из к-рых была школа чарваков (Локаята). Хотя такое разделение и имеет исторические основания, все же оно скрывает истинную пружину развития философии — борьбу материализма и идеализма. Как в буддийских, так и в брахманских источниках осуждается прежде всего материалистические школы. Шанкара, самый выдающийся философ веданты, яростно нападает и на материалистические идеи мыслителей школы санкхья, и на эмпиризм ньяйи и ванше-пшки. Оп отмежевывается от здравого смысла ньяйи и сближается с идеалистическими и мистическими школами буддизма. В лоне буддизма идеалистические школы мад-хъямнков и йогачаров вели борьбу против материалистических уче-пкй тхеравдинов и сарвастивадинов. Ожесточенные споры между различными философскими школами вызвали к жизни науку об искусстве спора, об источниках звания и о достоверном знании — логику. Шрвые сведения об инд. логике м«ашо почерпнуть уже в ранних буддийских источниках (3 в. до н. а.), далее логика развивается в школе ньяйи, а позднее в трактатах буддийских логиков Дигнаги, Дхарманирти и др. К концу классически периода джайнизм теряет свое значение, а буддизм вытесняется из Индии. В индуистский период развиваются вишнуитская и шиваитская системы индуизма, к-рые учили тому, что брахман Упанишад есть бог Шива, или Вишну. С 5— 7 вв. усиливаются тантризм и шак-тизм. В 10 в, под влиянием ислама возникают монотеистические вероучения (кабирпанхи, сикхи). В новое время развитие философии в Индии происходило под флагом национально-освободительной борьбы инд. народа против англ. господства. Характер новой И. ф. определил тот факт, что во главе национально-освободительного движения стояла инд. буржуазия, идеологи к-рой пошли по пути возрождения национальных религиозных и философских традиций. В результате этого возникли модернизированный теизм, Брахма-самаи и Арья-самай. пантеизм и идеализм, учения Тагора, Ганди, Ауробиндо Гхоша. Совр. инд. философы (С. Радхакришнан и др.) проповедуют соединение зап. наука и техники с «духовными ценностями» Востока. Господствующей идеологией в Индии в настоящее время являются учение Ганди о «ненасилии» и т. наз. «демокрэтический социализм» Неру. После Великой Октябрьской социалистической революции в Индии распространяются идеи марксистско-ленинской философии.

Индуизм — комплекс представлений и понятий, господствовавших в религии, этике в философии Индии с раннего средневековья до нового времени. В сферу И. входит большинство инд. культовых и религиозных систем, основанных на почитании богов Вишну и Шивы. Возникновение И. было связано с общим кризисом мировоззрения, к-рый происходил в Индии в 6—4 вв. до н. э. Совокупность письменных источников И. включает в себя большую часть древн. и средневековой инд. религиозной, философской и правовой литературы на санскрите. Среди общих религиозно-философских категорий И. главнейшими являются атман — индивидуальная душа и брахман — вселенская душа. Согласно объективно-идеалистической концепции И., эти категории не связаны ни с временем и пространством, ни с причинно-следственными отношениями;


Индуктивная логика  167  Индуктивное определение

атман и брахман противостоят природе (пракрита), развивающейся во времени и пространстве по законам причинно-следственных отношений. Согласно И., конечная цель всякого прогресса — это освобождение атма-на от природы и слияние его с брахманом. Связь души с природой регулируется законом кармы, сущность к-рого сводится к следующему: ат-ман, став «живой» душой, воплощенной в теле к.-л. живого существа, совершает действия, хорошие или дурные. Карма (буквально «дело») - это влияние этих действий; она оставляет душу в состоянии подверженности рождениям и смертям (самсара) и обрекает ее на следующее рождение. Причем состояние (богатство, бедность, почет, унижение и т. д.), в к-ром произойдет это рождение, явится воздаянием или возмездием за поступки, совершенные при прежних рождениях. В представлениях и понятиях И. отражался и закреплялся консервативный кастовый строй. Среди индуистских религиозно-мифологических представлений наиболее важную роль играют аватара и манифестация. Аватара — воплощение бога в иного бога, человека или животное. Возникнув, это новое воплощение продолжает существовать наряду с «исходным» божеством и др. его воплощениями. Манифестация-проявление бога Шивы в любом образе, к-рый он пожелает принять и к-рый может существовать от нескольких мгновений до вечности.

Индуктивная логика — в традиционной логике раздел, занимающийся логическими процессами умозаключений от частного к общему (Индукция). Представители традиционного индуктивизма усматривали задачу И. л. в анализе процессов получения общего теоретического знания из единичного, эмпирического.- В истории логики имела место и др. концепция предмета И. л., ограничивающая ее задачи анализом логических критериев проверки общих законов. Первым такое понимание И. л. сформулировал в 19 в. англ. логик Уэвелл. В качестве приема такой проверки рассматривался гипотетико-дедуктивный метод. Эта концепция в настоящее время разделяется логиками-неопозитивистами и большинством зарубежных специалистов по И. л. Она имеет свое основание в недостаточности индуктивных методов для получения научно-теоретических положений, формирование к-рых предполагает вычленение нового мысленного содержания и образование новых научных абстракций. Ограниченность этой концепции состоит в неправомерном отказе от логического исследования процессов получения научного знания вообще, т. е. от анализа их как общественно необходимых, не зависящих от особенностей индивидуального сознания и определяемых объективным содержанием познавательных процессов. Совр. И. л. расширяет область своего применения и рассматривает не только умозаключения от частного к общему, но и вообще все те логические отношения, когда истинность проверяемого знапия нельзя достоверно установить на основании тех знаний, истинность к-рых нам известна, а можно лишь определить: подтверждается, и если да, то с какой степенью, первое знание последними. Одним из центральных понятий совр. И. л. является поэтому понятие степени подтверждения, к-рое обычно интерпретируется как вероятность гипотезы при имеющихся эмпирических знаниях. Совр. И. л. использует тем самым методы исчисления вероятностей и вероятностную логику.

Индуктивное определение — один из способов определения объектов математических и логических систем. Состоит в том, что указываются: а) исходные или элементарные объекты системы; б) правила или операции, позволяющие из имеющихся объектов образовывать новые объекты системы. Т. обр. определяют натуральное число (в арифметике), правильно построенную, а также доказуемую формулы (в логических исчислениях) и др. И. о. должно быть полно, т. е. его средствами должны определяться все


Индукция  168  Инстинкт

объекты данной системы в только они.

Индукция (лат. inductio — наведение) — один из типов умозаключения и метод исследования. Вопросы теория И. встречаются уже в работах Аристотеля, но особенно большое внимание начинает уделяться ей с появлением эмпирического естествознания в 17—18 вв. Большой вклад в разработку вопросов И. вносят Ф. Бэкон, Г. Галилей, И. Ньютон, Дж. Гершель и Дж. С. Милль. Как форма умозаключения И. обеспечивает возможность перехода от единичных фактов к общим положениям. Обычно выделяют три основных вида индуктивных умозаключений: полную И.; через простое перечисление (популярную И.); научную И. (два последних вида образуют неполную И.). Полная И. представляет вывод общего положения о классе в целом на основе рассмотрения всех его элементов; она дает достоверный вывод, но сфера ее применения ограничена, т. к. она приложима лишь к классам, число членов к-рых легко обозримо. В случае практически неограниченных классов применяется неполная И. В случае популярной И. наличие к.-л. признака у части элементов класса служит основанием для заключения о том, что и все элементы данного класса обладают этим признаком. Популярная И. обладает неограниченной сферой применения, но ее выводы образуют лишь вероятные положения, нуждающиеся в последующем доказательстве. Научная И. тоже представляет вывод от части элементов данного класса ко всему классу, но здесь основанием для вывода служит раскрытие у исследуемых элементов класса существенных связей, необходимо обусловливающих принадлежность данного признака всему классу. Осн. место в научной И. занимают поэтому приемы раскрытия существенных связей. Последнее предполагает сложный анализ. В традиционной логике сформулированы некоторые из таких приемов—т. наз. индуктивные методы исследования причинной связи: метод единственного сходства, метод единственного различия, соединенный метод сходства и различия (метод двойного сходства), метод сопутствующих изменений и метод остатков. В качестве метода исследования И. понимается как путь опытного изучения явлений, в ходе к-рого от отдельных фактов совершается переход к общим положениям, отдельные факты как бы наводят на общее положение. В реальном познании И. всегда выступает в единстве с дедукцией. Диалектический материализм рассматривает И. и дедукцию не как универсальные самодовлеющие методы, а как неразрывно связанные и обусловливающие друг друга моменты диалектического познания действительности и поэтому выступает против одностороннего преувеличения роли любой из них (Индуктивная логика).

Инстинкт (лат. instinctus — побуждение) — форма психической деятельности (Деятельность психическая), тип поведения. В широком смысле И. противопоставляется сознанию. Инстинктивный тип поведения характерен для животных; он построен на основе биологических форм существования, вырабатывающихся в процессе приспособления к среде. Сознательное же поведение выражается в целенаправленном изменении природы человеком и строится на основе осознания ее закономерностей. В более специфическом смысле И. — закрепленное биологической наследственностью, свойственное данному виду животных поведение. По И. Павлову, И.—цепь безусловных рефлексов. Наиболее резко И. выражен у относительно низкоорганизованных животных (насекомых, рыб, птиц). По мере эволюционного развития роль врожденных актов сокращается и все большее значение приобретает сложнорефлекторная деятельность, опирающаяся на индивидуальный опыт. Инстинкты присущи и человеку. Однако здесь они не играют решающей роли, т. к. специфически


Инструментализм  169  Интеллигенция

человеческая деятельность возникает и развивается как следствие общественно-исторических процессов и побуждается гл. обр. не биологическими, а социальными мотивами.

Инструментализм — субъективно-идеалистическое учение амер. философа Дьюи и его последователей, разновидность прагматизма. Различия субъекта и объекта, мыслей и фактов, психического и физического, по Дьюи, — это лишь различия внутри «опыта», элементы «ситуации», аспекты «события». С помощью подобных двусмысленных терминов, а также ссылок на «социальность» опыта маскируется идеалистический характер этой философии. Согласно И., понятия, научные законы и теории лишь инструменты, орудия, «ключи к ситуации», «планы действия» (отсюда и название этой формы идеализма). Признавая познание жизненной функцией организма, И. отрицает, что значение ее как раз и состоит в способности отражать объективный мир, и рассматривает истину как нечто «оправданное», «обеспечивающее успех в данной ситуации». Дьюи и его приверженцы не признают реальности общественных классов, оперируя метафизическими абстракциями об-ва, личности, государства «вообще». Инструментальная «теория прогресса» («мелиоризм») считает, будто прогресс состоит не в достижении об-вом определенных целей, а в самом процессе движения. По сути дела, «мелиоризм» Дьюи воскрешает старый оппортунистический лозунг: «Движение — все, конечная цель — ничто». Гл. представители И. (Дьюи, Хук, Чайльдс, Шлезингер) активно выступают против марксизма.

Интеллектуализм (лат. intellec-tualis — умственный) — философское идеалистическое учение, выдвигающее на первый план познание посредством интеллекта и метафизически отрывающее его от чувственного познания и практики. И. родствен рационализму. Представителями И. в античной философии являются те, кто, отрицая за чувственным познанием истинность, считали единственно достоверным лишь интеллектуальное познание (элеаты, платоники). И. в новой философии выступает против односторонности сенсуализма и представлен Декартом и картезианцами, отчасти спинозизмом. В совр. буржуазной философии И., значительно отягощенный агностицизмом, проводится логическим позитивизмом.. Диалектический материализм признает единство чувственного и интеллектуального познания (Познание, Теория и практика).

Интеллигенция — общественная прослойка, состоящая из людей умственного труда. К ней относятся инженеры, техники, врачи, адвокаты, артисты, учителя и работники науки, большая часть служащих. И. возникла еще в рабовладельческом и феодальном об-вах, но наибольшего развития до социализма она достигла в период капитализма. И. никогда не была и не может быть особым классом, т. к. не занимает самостоятельного положения в системе общественного производства. Как общественная прослойка, она неспособна и к самостоятельной политике, ее деятельность определяется интересами тех классов, к-рым она служит. Научно-технический прогресс увеличивает численность И. и повышает ее роль в жизни об-ва. В то же время капитализм все больше сковывает этот прогресс, обнаруживает свою враждебность подлинной культуре, не дает простора развитию творческих сил И. Это противоречие заставляет все более широкие слои И. обращать свои взоры к рабочему классу. После победы социалистической революции перед рабочим классом остро встает проблема использования старой и формирования новой И. Вместе с рабочими и крестьянами И. активно участвует в создании коммунистического об-ва. При социализме уже нет противоположности между умственным и физическим трудом, сохраняется лишь существенное различие между ними, к-роо


Интеллигибельный  170  Интерпретация и модель

постепенно преодолевается в ходе строительства коммунизма. Роль И. в период развернутого строительства коммунизма исключительно велика. «С победой коммунизма произойдет органическое соединение умственного и физического труда в производственной деятельности людей. Интеллигенция перестанет быть особым социальным слоем, работники физического труда по своему культурно-техническому уровню поднимутся до уровня людей умственного труда» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 366—367).

Интеллигибельный (лат. intelligibilis — рассудочный) — философский термин, означающий предмет или явление, постигаемое только разумом, или интеллектуальной интуицией. Термину «И.» противополагают термин «сенсибельнып», означающий предмет, постигаемый при помощи чувств. Широкое применение понятие «И.» получило в схоластике и в философии Канта.

Интерес. 1. Целенаправленность мыслей и действий, отражающая материальные и духовные потребности отдельных людей (личный И.), социальных групп и исторических общностей (общий И.). Общие И., к-рые соответствуют объективным потребностям и тенденциям общественного развития, представляют собой И. об-ва. В классовом об-ве таковыми могут быть только И. классов, являющихся выразителями естественноисторической необходимости. И. проявляется в виде стремлений, влечений, но всегда наряду с субъективными моментами содержит и объективные. Общий И., как правило, дан объективно, поскольку он определяется условиями жизни и природой той или иной социальной группы, исторической общности. Исключение составляют только И. добровольных объединений, возникающих как результат желаний и целей. Но и И. таких объединений, и личные И. несут на себе печать принадлежности индивидов к определенным классам и условий существования последних. В условиях частнособственнических отношений и классовых антагонизмов И. различных социальных групп, как и И. отдельных людей, часто не только не совпадают, но и противоречат друг другу; в противоречие с И. об-ва вступают не только личные И., но и общие И. реакционных классов. Только с переходом к социализму создаются условия для единства коренных И. всех членов об-ва, возникает объективная основа гармонического соответствия личных и общественных И. 2. И. (в психологии) проявляется в положительном эмоциональной отношении к объекту, в сосредоточении внимания на нем. Временный, ситуационный И. возникает в процессе выполнения данного действия и угасает с его завершением. Устойчивый И. представляет собой относительно постоянную черту личности и является важным условием творческого отношения человека к выполняемой им деятельности, способствуя расширению его кругозора, обогащению знаний.

Интерпретация и модель — семантические понятия метаматематики и металогики. Под И. в широком смысле понимают приписывание значений исходным выражениям исчисления, в силу чего получают смысл все правильно построенные выражения данного исчисления (Значение и смысл, Имя, Логическая семантика). Интерпретированное исчисление является, т. обр., формализованным языком, в к-ром формулируются и доказываются различные высказывания, имеющие смысл. Более строгое определение И. можно дать, используя понятие М. Пусть дан некоторый класс высказываний К. исчисления L; если заменить все константы, входящие в эти высказывания, на переменные соответствующих типов (Теория типов), то получим класс пропозициональных функций K′. Любое множество предметов, к-рое будет выполнять (Выполнимость) каждую пропозициональную функцию из K′, называют М. класса высказываний К исчисления L. С помощью понятия М. исчисления вводится понятие И.: И. исчисления


Интроекция  171  Интуиционизм

называют выделенную или намеренно построенную М. Посредством понятия И. в свою очередь определяются логическая и фактическая истинность, аналитические и синтетические суждения. Теория моделей логических систем получила свое развитие в работах А. Тарското, Р. Карнапа, Дж. Кемеви, советского математика А. И. Мальцева и др. В естественных науках термин модель используется в ином смысле (Моделирование).

Интроекция (лат. intro — внутрь, iacere — вбрасывать) — понятие, введенное Авенариусом. По Авенариусу, И. — это недопустимое вкладывание воспринимаемого образа в сознание индивида, а равно идеального в мышление субъекта. Против И. он выдвигал свою теорию принципиальной координации. На деле диалектический материализм в отличие от антропологического не впадает в И., ибо преодолевает т. зр. изолированного индивида в гносеологии. Суть идеи И. была раскритикована Лениным («Материализм и эмпириокритицизм»).

Интроспекция (лат. intro — внутрь, spectare — смотреть) —наблюдение за собственными внутренними психическими явлениями, самонаблюдение. И. связана с развитием высшей формы психической деятельности (Деятельность психическая) — с осознаванием человеком окружающей действительности, выделением у него мира внутренних переживаний, формированием внутреннего плана действий. И. доступно лишь осознанное. Результаты ее могут быть выражены в форме высказываний людей о своих мыслях, чувствах. Идеалистическая психология считает И. единственным или осн. методом изучения психических явлений, дающим якобы возможность непосредственного проникновения в их сущность. Материалистическая психология считает, что данные И. по своему познавательному значению не выходят за границы непосредственно-чувственного познания и для изучения сущности этих данных необходимы строго объективные методы. Т. обр., для научной психологии данные И. выступают не как метод, а как один из объектов психологического исследования.

Интуитивизм — идеалистическое течение, получившее большое влияние в буржуазной философии эпохи империализма. Рациональному познанию И. противопоставляет непосредственное «постижение» действительности, основанное на интуиции, понимаемой как особая способность сознания, несводимая к чувственному опыту и дискурсивному мышлению. И. прямо смыкается с мистицизмом. Представители И. — Бергсон, Лосский и др.

Интуитивизм в этике — одно из направлений в совр. буржуазной этике, особенно распространено в Англии. Гл. представители—Джордж Мур, Чарлз Брод, Дэвид Росс и Альфред Юинг. Интуитивисты утверждают, что добро и моральный долг — совершенно «уникальные» понятия, их нельзя определить или вывести из наших знаний о человеке, об-ве или природе (Натурализм в этике), а можно познать лишь с помощью особой интуиции; т. наз. деонтологические интуитивисты считают, что моральный долг якобы «самоочевиден». Интуитивисты отрывают моральные представления человека от его социальных убеждений, а этику — от общественных наук, лишая ее научного фундамента. Это приводит их к утверждению, что моральные нормы вне-историчны и не связаны с об-вом. Говоря о «самоочевидности» этических правил, они, в сущности, обосновывают незыблемость буржуазной морали.

Интуиционизм — идеалистическая философская школа, возникшая в начале 20 в. в связи с полемикой вокруг теоретических основ математики. Связана с именами Брауэра, Вейля, Гейтинга и др. Согласно И., точная часть мысли основывается на интуиции, понимаемой как способность отчетливого различения и отождествления предметов мышления. Интуиция наполняет суждение содержанием, придает ему


Интуиция  172  Информация

смысл, а также служит критерием истинности. Математическое доказательство убеждает не своей логической строгостью, а интуитивной ясностью каждого из его звеньев. Доверие к аристотелевской логике является источником противоречий (антиномий), как только мы выходим за пределы конечных множеств, от к-рых эта логика абстрагирована. Поэтому, в конечном счете, даже о применимости логических правил должна судить интуиция. Однако И. (в отличие от интуитивизма) не противопоставляет интуицию логике. Философские взгляды интуиционистской школы не были научными и широкого признания не получили; но принципиальная критика представителями И. понятий доказательства и определения сыграла важную роль в создании конструктивной логики и конструктивной математики.

Интуиция (лат. intueri — пристально смотреть) — способность непосредственного постижения истины без предварительного логического рассуждения. В домарксистской философии И. рассматривалась как особая форма познавательной деятельности. Декарт, напр., считал, что дедуктивная форма доказательства покоится на аксиомах, последние же постигаются чисто интуитивно, без всякого доказательства. И., по Декарту, в соединении.с дедуктивным методом служит всеобщим критерием полной достоверности. Большое место занимает И. в философии Спинозы, к-рый считал ее «третьим родом» познания, наиболее достоверным и важным познанием, схватывающим сущность вещей. В совр. буржуазной философии и психологии И. рассматривается как мистическая способность познания, несовместимая с логикой и жизненной практикой (Интуитивизм, Интуитивизм в этике, Интуиционизм), С т. зр. многих представителей совр. буржуазной этики, И. дает возможность без связи с логическим мышлением, «по наитию» оценивать поступки людей. Диалектический материализм не считает

И. особой ступенью познания и отвергает всякие попытки толковать И. как сверхраэумную, мистическую познавательную способность. Вместе с тем И. играет вспомогательную роль в процессе научного познания и эстетического освоения действительности. И. нельзя счи-• тать каким-то принципиальным отклонением от обычных путей постижения истины, она является закономерной формой их проявления, основанной на логическом мышлении и практике. За способностью как бы «внезапно» угадывать истину на самом деле стоят накопленный опыт, приобретенные ранее знания. Результаты интуитивного познания не нуждаются в каком-то особом критерии истинности («самоочевидность» и т. д.), но также логически доказываются и проверяются практикой.

Информация (лат. iniormatio — разъяснение, изложение) — а) некоторые сведения, совокупность к.-л. данных, знаний; б) одно из основных понятий кибернетики. Научное понятие И. во многом отвлекается от содержательной стороны сообщений, беря их количественный аспект; так вводится понятие количества И., определяемое как величина, пропорциональная степени вероятности того события, о к-ром идет речь в сообщении. Чем более вероятно событие, тем меньше И. несет сообщение о его наступлении, и наоборот. Выработка научного понятия И. позволила подойти с единой т. зр. ко многим, ранее казавшимся совершенно различными, процессам: передаче сообщений по техническим каналам связи, функционированию нервной системы, работе вычислительных машин, разнообразным процессам управления и т. д. Везде мы имеем дело с процессами передачи, хранения и переработки И. Понятие И. сыграло здесь роль, аналогичную понятию энергии в физике, также дающему возможность с общей т. зр. описать самые различные физические процессы. В понятии И. следует различать два аспекта. Во-первых, И.


Инь и ян  173  Иррациональный

представляет собой меру организации системы. Математическое выражение для И. тождественно выражению для энтропии, взятой с обратным знаком. И как энтропия системы выражает степень ее неупорядоченности, так И. дает меру ее организации. Так понятая И. составляет внутреннее достояние системы, процесса самих по себе и может быть названа структурной И. От структурной И. следует отличать относительную И., всегда связанную с отношением двух процессов. Пусть имеются процессы А и В со множествами различных состояний. Если каждому состоянию в А соответствует определенное состояние в В и отношения между состояниями в В изоморфны отношениям между состояниями в А, то можно сказать, что процесс В несет И. о процессе А. Теория И. обычно имеет дело именно с относительной И. С т. зр. теории И. наш мозг представляет исключительно сложную кибернетическую систему, получающую, хранящую и перерабатывающую поступающую из внешнего мира И. Свойство мозга отражать и познавать внешний мир предстает как ввено в развитии процессов, связанных с передачей и переработкой И. Поэтому в совр. учении об И. можно видеть конкретизацию ленинского тезиса о присущности всей материи свойства, родственного ощущению, — свойства отражения. Инь и ян — осн. понятия древн. кит. философии. Первоначально ян и инь служили для выражения светлого и темного, твердого и мягкого, мужского и женского начал в природе. В процессе развития кит. философии ян и инь все более символизировали взаимодействие крайних, самых решительных противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь-ян получили в спекулятивных схемах иеоконфуцианства, особенно в учении о ли — абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных

сил инь-ян, к-рые рассматриваются как осн. космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет гл. содержание большинства диалектических схем кит. мыслителей. Учение о дуализме сил инь-ян — непременный элемент диалектических построений в кит. философии. Представления об инь-ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ кит. медицины, химии, музыки и т. д.

Ипполит Жан (р. 1907) — фр. философ-экзистенциалист, директор Высшей нормальной школы. Осн. работы посвящены Гегелю. Утверждая, что гегелевская философия имеет такое же значение для современности, какое имела философия Аристотеля для средних веков, И. рассматривает осн. философские направления как продолжение отдельных частей гегелевской системы. С т. зр. И., учение Гегеля — «онтология жизни» — должно стать основой познания человеческого существования. Т. обр., он превращает Гегеля в экзистенциалиста. Исходя из своей ложной концепции, И. выдает Маркса за гегельянца, пытается найти в марксизме элементы идеализма.

Иррационализм (лат. irrationa-lis — неразумный) — антинаучное идеалистическое течение, объявляющее мир хаотичным, неразумным и непознаваемым. Отрицая познавательную силу разума, сторонники И. выдвигают на первый план веру (фидеистический И.), инстинкт (Фрейдизм), бессознательную волю (Шопенгауэр), интуицию (Бергсон, Джемс), экзистенцию (Кьеркегор) и т. д. И. широко распространен в совр. буржуазной философии, психологии и социологии. Объективный социальный смысл И. — в отрицании возможности адекватного познания объективных законов общественного развития.

Иррациональный (лат. irrationa-lis: ir — отрицание, rationalis — разумный) — не постигаемый разумом, мышлением, невыразимый в логических понятиях. Термин «И.»


Исключенного третьего закон  174  Искусство

употребляется для характеристики философских направлений, отрицающих роль разума в познании (иррационализм].

Исключенного третьего закон — закон логики, согласно к-рому из двух высказываний — таких, что одно отрицает то, что утверждается другим, — одно непременно истинно. Впервые сформулирован Аристотелем. В символической ваписи: А У А (где А — любое высказывание, V — знак диаъюнкции, черта над символом — знак отрицания). Так, из двух высказываний: «Солнце — звезда» (А есть В) я «Солнце не звезда» (А не есть В) — одно непременно истинно. Имея в виду такого рода высказывания, традиционная формальная логика И. т. з. часто формулировала так: «А есть либо В, либо не-В» (третьего не дано: tertium поп datui). Приведенная же в начале формулировка относится к высказываниям любой формы. И. т. з. часто используется в процессе доказательства, напр. в доказательствах от противного. В совр. конструктивной логике утверждение АЦ Ажв рассматривается в качестве закона логики или конструктивно общезначимого утверждения.

Искусство — специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности, представляющая собой отражение действительности в художественных обра-sax, один из важнейших способов эстетического освоения мира. Марксизм отвергает идеалистические толкования И., согласно к-рым оно является продуктом и выражением «абсолютного духа», «мировой воли», «божественного откровения» либо подсознательных замыслов и переживаний художника. Источником возникновения художественной деятельности, а также предшествовавшего ему процесса формирования эстетических чувств и потребностей человека явился труд. Первые следы первобытного И. относятся к эпохе позднего палеолита, примерно за 40—20 тыс. лет до н. э. V первобытных народов связь искусства с трудом непосредственна, в дальнейшем она становится более сложной, опосредствованной. В основе последующего хода исторического развития И. лежат изменения в социально-экономической структуре об-ва. Огромную роль в развитии И. всегда играл народ. Многообразные связи И. с народом закрепились в виде одной из особенностей И. — его народности. Являясь формой отражения общественного бытия, И. имеет много общего с др. явлениями духовной жизни об-ва: с наукой, с техникой (Эстетика и техника), с политической идеологией (Партийность искусства), с моралью (Эстетическое и этическое). В то же время И. обладает рядом определяющих особенностей, отличающих его от всех других форм общественного сознания. Специфическим предметом И. являются эстетические отношения человека к действительности, его задача — художественное освоение мира. Именно поэтому в центре любого произв. И. всегда оказывается человек, как носитель эстетических отношений. Предмет искусства (жизнь во всем ее многообразии) осваивается и перерабатывается художником в специфическую форму отражения — художественные образы, представляющие собой взаимопроникающее единство чувственного и логического, конкретного и абстрактного, индивидуального и всеобщего, явления и сущности и т. п. •Художественные образы создаются в процессе творческой деятельности художника, на основе знания жизни и совершенного мастерства. Предмет и форма отражения действительности в И. обусловливают его специфическую функцию—удовлетворение эстетических потребностей людей путем соэдания прекрасных произв., могущих доставить человеку радость, наслаждение, духовно обогатить его и вместе с тем развивать, пробуждать в нем художника, способного в конкретной сфере своей деятельности творить по законам красоты и вносить красоту в жизнь. Через эту


«Искусство для искусства»  175  Ислам

единую эстетическую функцию И. проявляется его познавательное эначение и осуществляется его мощное идейно-воспитательное воздействие на людей. Марксизм-ленинизм показал объективный характер художественного развития, в ходе к-рого сложились осн. виды искусства: литература, живопись, скульптура, музыка, театр, кино и т. д. История И. — это история углубления художественного отражения действительности, расширения и обогащения эстетического познания и преобразования мира человеком. Развитие И. неразрывно связано с развитием об-ва, с изменением его классовой структуры. Хотя общая линия развития И. — линия углубления способов художественного отражения действительности, развитие это неравномерно. Так, уже в античном мире И. достигает высокого уровня и приобретает в известном смысле значение нормы. В то же время капиталистический способ производства, неизмеримо более высокий, чем рабовладельческий, враждебен, по выражению Маркса, И. и поэзии, поскольку он чужд высоким социальным и духовным идеалам. Здесь передовое И. связано либо с периодом становления капитализма, когда буржуазия была еще прогрессивным классом, либо с деятельностью тех художников, к-рые критически настроены по отношению к этому строю (Критический реализм). Для совр. собственно буржуазного И. характерны идейное и художественное упадочничество (формализм, абстракционизм). Высший эстетический идеал воплощен в мировоззрении и практике рабочего класса, в борьбе за коммунистическое переустройство об-ва. Этот идеал лежит в основе И. социалистического реализма. Советское И. выполняет свою задачу, провозглашенную XXII съездом КПСС, — способствовать формированию прекрасной, гармонической личности коммунистического об-ва, творца и созидателя нового мира.

«Искусство для искусства» («чистое искусство») — принцип идеалистической эстетики, выдвигаемый в противовес реалистическому требованию идейности и партийности искусства. Его теоретические истоки восходят к тезису Канта о практической незаинтересованности эстетического суждения. Наибольшее распространение получает в 19—20 вв., когда буржуазные эстетики в борьбе против реализма усиленно проповедуют внутреннюю «самоцельность», «абсолютность» искусства, к-рое якобы служит только целям чистого эстетического наслаждения. Отрицание познавательного, идейно-воспитательного значения искусства, а также его зависимости от практических потребностей эпохи неминуемо ведет к утверждению «свободы» художника от об-ва, его полной безответственности перед народом, т. е. к крайнему индивидуализму. До революции 1917 в России под лозунгом «чистого искусства» выступали представители художественных группировок «Мир искусства», «Голубая роза», «Бубновый валет» и др. Декларациями о «чистом искусстве», о мнимой аполитичности буржуазное искусство маскирует свою реакционную направленность. Лицемерному буржуазному лозунгу «независимости» литературы от об-ва и фальшивым концепциям «искусства для искусства» советские художники противопоставляют свои идейные позиции служения интересам народа и коммунизма.

Ислам, или мусульманство, — одна из т. наз. мировых религий, распространенная гл. обр. в странах Ближнего и Среднего Востока, в Сев. Африке, Юго-Вост. Азии; и СССР — среди верующих среднеазиатских республик, Сев. Кавказа, Закавказья, Татарской и Башкирской АССР. И. возник в Аравии в 7 в., в период перехода арабских народов от первобытнообщинного строя к классовому об-ву, их объединения в феодально-теократическое государство Арабский халифат. И. явился идеологическим отражением этих процессов, стал религией, защищающей


Истина  176  «Истинный социализм»

интересы господствующих классов. Вероучение И., изложенное в «священной» книге мусульман Коране, сложилось из элементов первобытных религий, а также иудаизма, христианства, зороастризма. В его основе лежит догмат о всемогущем боге (аллахе). Стержнем мусульманства является учение о божественном предопределении. Согласно Корану, аллах предопределил участь каждого человека. Проповедуя мысль о бессилии человека перед богом, Коран призывает верующих к терпению, рабской покорности аллаху и его посланникам на земле, обещая за это райское блаженство в загробном мире. Характерными чертами И. являются идея враждебности к «неверным» (гяурам), т. е. к людям, не исповедующим мусульманство, учение о неполноценности женщины, узаконение многоженства. В эксплуататорском об-ве И. оправдывает социальное неравенство, уводит людей от революционной борьбы в мир бесплодного ожидания загробного счастья. При социализме пережитки мусульманства затемняют сознание верующих, снижают их активность в строительстве коммунистического об-ва.

Истина — верное, правильное отражение действительности в мысли, проверяемое в конечном счете при помощи критерия практики. Характеристика истинности относится именно к мыслям, а не к самим вещам и средствам их языкового выражения. Марксизм впервые сумел дать последовательно материалистическое обоснование понимания И., указал новые диалектические аспекты ее изучения (Объективная истина, Абсолютная и относительная истина, Конкретная истина, Критерий истины).

Истина в формализованных языках — одно из осн. понятий логической семантики, являющееся уточнением аристотелевского понятия истины применительно к высказываниям формализованных языков. Попытки определения понятия «истинное высказывание» в обычном (разговорном) языке неизбежно приводят к антиномиям типа «лжец» (семантические антиномии). Первое строгое и непротиворечивое определение понятия «истинное высказывание» было получено Тарским в 1931 для языка исчисления классов с помощью понятия «выполнимость» в специально построенном метаязыке в следующей форме: высказывание X истинно, если и только если оно выполняется всеми предметами (для языка исчисления классов — классами), и ложно, если не существует предметов, его выполняющих. Тарский показал, что формально точное определение понятия истинности высказывания некоторого языка L может быть дано лишь в некотором метаязыке ML, причем необходимо, чтобы ML был логически более богатым, чем L, а именно чтобы содержал язык L в качестве своей части и, кроме того, чтобы в ML имелись выражения более высоких логических типов (теория типов), чем в языке L. А это условие заведомо не выполняется, если в качестве выступает естественный язык бев каких-либо ограничений. Существенным результатом этих исследований было установление факта несовпадения классов истинных и доказуемых высказываний языка исчисления классов (и др. логически более богатых языков): каждое доказуемое высказывание является истинным, но не каждое истинное высказывание доказуемо. Существование же истинных недоказуемых высказываний формализованного языка свидетельствует о его неполноте и непротиворечивости (Логический синтаксис, Полнота и Непротиворечивость аксиоматической теории). Существуют и др. способы определения понятия И. в ф. я. (Мак-Кинси, Карнап, Мартин).

«Истинный социализм» — разновидность мелкобуржуазного социализма, возникшая в Германии в середине 40-х гг. 19 в. (К. Грюн, М. Гесс, Г. Криге, О. Люнинг, Г. Пютман). Философские взгляды


Историзм  177   Исторический материализм

«истинных социалистов» сложились на базе эклектического сочетания идей фр. и англ. социалистов-утопистов и младогегельянцев с этикой Фейербаха. «Истинные социалисты» считали социализм надклассовой теорией, объявляя его реализацией некоей общечеловеческой сущности; отрицая классовую борьбу, они выступали с проповедью примирения социальных противоречий; пропагандировали отказ от участия в политической деятельности, от борьбы за буржуазно-демократические свободы, призывали пролетариат не принимать участия в политических революциях. Маркс и Энгельс вели решительную борьбу с идеологией «И. с», с его влиянием на рабочее движение. В работах «Немецкая идеология», «Циркуляр против Криге», «Немецкий социализм в стихах и прозе», «Манифест Коммунистической партии» они подвергли «И. с.» критике, показав ту реакционную роль, к-рую он играл в период назревания революции в Германии. Под влиянием Маркса и Энгельса ряд «истинных социалистов» (Вейдемейер, Дронке и др.) порвали со своими прежними взглядами. В период революции 1848—49 многие представители «И. е.», отбросив псевдосоциалистическую фразеологию, выступили в рядах мелкобуржуазной демократии. Некоторые идеи «И. с.» используются в настоящее время для попыток фальсификации марксизма в духе идеалистической этики.

Историзм — принцип познания вещей и явлений в их развитии, становлении, в связи с конкретными историческими условиями, их определяющими. И. означает такой подход к явлениям, к-рый рассматривает их как продукт определенного исторического развития, с т. зр. того, как они возникли, как развивались и пришли к совр. состоянию. Как определенный способ теоретического исследования, И. есть фиксация не любого изменения (пусть даже качественного), а такого, в к-ром выражается формирование специфических свойств и связей вещей, определяющих их сущность, их качественное своеобразие. И. предполагает признание необратимого и преемственного характера изменений вещей. И. стал одним из важнейших принципов науки, позволивших ей дать научную картину природы и открыть закономерности ее развития (напр., дарвиновская теория эволюции). Благодаря этому принципу, составляющему неотъемлемую и важную сторону диалектического метода, марксизм сумел объяснить сущность таких сложных общественных явлений, как государство, классы и др., предвидеть исторически преходящий характер капитализма, неизбежность смены его социализмом. Одна из характерных черт совр. буржуазной философии, социологии, логики — отрицание принципа И., борьба против него или истолкование его в позитивистском эмпирическом Духе.

Исторический материализм — составная часть марксистско-ленинской философии, наука, исследующая общие законы развития человеческого об-ва и формы их реализации в исторической деятельности людей. И. м. — это научная социология, составляющая теоретическую и методологическую базу конкретно-социологических исследований и всех общественных наук. Все домарксистские философы, в т. ч. и материалисты, были идеалистами в понимании общественной жизни, поскольку останавливались на констатации того факта, что в отличие от природы, где действуют слепые силы, в об-ве действуют люди — существа сознательные, руководствующиеся в своих действиях идеальными побуждениями. В связи с этим В. И. Ленин указывал, что сама идея материализма в социологии была гениальной идеей (см. т. 1, с. 121). Создание И. м. было коренным переворотом в развитии общественной мысли. Оно позволило, с одной стороны, провести последовательно материалистический взгляд на мир в целом — не только на природу, но и на об-во, с др. —


Исторический материализм   178   Исторический материализм

вскрыть материальную основу общественной жизни и законы, определяющие ее развитие, а следовательно, и развитие всех др. сторон общественной жизни, определяемых этой материальной основой. В. И. Ленин подчеркивал ( т. 1, с. 120), что свою осн. идею о естественно-историческом процессе развития об-ва Маркс выработал, выделив из разных областей общественной жизни область экономическую, из всех общественных отношений отношения производственные, как осн. и определяющие все др. отношения. Взяв за исходный пункт осн. для всякого человеческого об-ва факт— способ добывания средств к жизни, марксизм поставил в связь с ним те отношения, в к-рые люди вступают в процессе производства своей жизни, и в системе этих производственных отношений увидел ту основу — реальный базис каждого определенного об-ва, — к-рая облекается политико-юридическими надстройками и различными течениями общественной мысли. Каждая система производственных отношений, возникающая на определенной ступени развития производительных сил, подчинена как общим для всех формаций, так и особым, свойственным лишь одной из них законам возникновения, функционирования и перехода в высшую форму. Действия людей в пределах каждой общественно-экономической формации — бесконечно разнообразные, индивидуализированные, казалось бы, не поддающиеся никакому учету и систематизации — были обобщены и сведены к действиям больших масс, в классовом об-ве — классов, реализующих в своих действиях назревшие потребности общественного развития. Открытие И. м. устранило два гл. недостатка всех домарксистских социологических теорий, к-рые, во-первых, были идеалистическими, т. к. ограничивались рассмотрением идейных мотивов человеческой деятельности, но не исследовали того, чем вызываются эти мотивы, какими материальными причинами они порождаются, и, во-

вторых, исследовали лишь роль выдающихся личностей в истории, но не охватывали действия народных масс — подлинных творцов истории. Вскрывая материальную обусловленность общественно-исторического процесса, И. м. в противовес вуль-гарно-материалистическим теориям, отрицающим роль идей, политических и др. учреждений и организаций, подчеркивает их обратное, активное воздействие на породившую их материальную основу. И. м. составляет научно-историческую основу марксизма, вооружающего марксистско-ленинские партии, рабочий класс и всех трудящихся знанием объективных закопов развития об-ва и пониманием роли субъективного фактора — сознательности и организованности масс, без чего невозможна реализация законов истории. Впервые осн. черты И. м. были изложены Марксом и Энгельсом в работе «Немецкая идеология». Гениальная формулировка сущности И. м. дана в предисловии к «К критике политической экономии» (1859). Но «синонимом общественной науки» И. м. стал только со времени выхода в свет «Капитала» (см. В. И. Ленин, т. 1, с. 125). Вместе с развитием истории, с накоплением нового опыта исторического развития необходимо происходит развитие и обогащение И. м., как и марксизма в целом. Замечательный образец такого развития в эпоху империализма, пролетарских революций дал В. И. Ленин. В совр. эпоху, эпоху перехода от капитализма к социализму, когда в СССР практически встал вопрос о развернутом строительстве коммунистического об-ва, обобщение нового опыта мирового коммунистического движения, и в особенности опыта борьбы за коммунизм в нашей стране, дано в принятой XXII съездом КПСС новой Программе партии. В Программе развито учение об общественно-экономической формации на основе разработки конкретной характеристики коммунистической формации, закономерностей ее становления а развития; также развито учение о


Историческое и логическое   179   Историческое и логическое

государстве, партии и многие др. вопросы. Программа партии дает советскому народу четко разработанный план строительства коммунистического об-ва, включающий в себя триединую задачу: создание материально-технической базы коммунизма, формирование коммунистических общественных отношений и воспитание человека коммунистического общества.

Историческое и логическое — философские категории, характеризующие важные особенности процесса развития, а также соотношение между логическим развитием мысли и историей предмета, историей самого процесса. И. выражает реальный процесс возникновения и формирования данного объекта, Л. — то соотношение, законы связи и взаимодействия его сторон, к-рое существует в развитом состоянии. И. относится к Л. как процесс развития к его результату, в к-ром последовательно складывающиеся в ходе реальной истории связи достигли «полной зрелости и классической формы» (Энгельс). И. и л. находятся в диалектическом единстве, включающем в себя момент противоречия. Их единство выражается, во-первых, в том, что И. содержит в себе Л. в той мере, в какой всякий процесс развития заключает в себе свою объективную направленность, свою необходимость, приводящую к определенному результату. Хотя в начале процесса Л., как выражение развитой структуры объекта, еще отсутствует, последовательность проходимых процессом фаз в общем и целом совпадает с тем отношением (логической связью), в к-ром находятся компоненты развившейся системы, и процесс завершается становлением определенного специфического объекта. Во-вторых, единство И. и л. выражается в том, что соотношение и взаимозависимость сторон развитого целого воспроизводит историю возникновения этого целого, историю формирования его специфической структуры. Результат содержит в себе в «снятом» виде процесс своего становления: Л. заключает в

себе И. Но хотя единство И. и л. имеет решающее значение для понимания соотношения между историей объекта и ее результатом, они совпадают лишь в общем и целом, т. к. в объекте, достигшем «полной зрелости и классической формы», отпадает и утрачивается все случайное, преходящее, все те зигзаги развития, к-рые неизбежны для исторического процесса. Л. есть «исправленное» И., но это «исправление» осуществляется «соответственно законам, которые дает сам действительный исторический процесс» (Энгельс). Отсюда вытекает различие в логическом и историческом способах отображения действительности в мышлении. Различие этих способов исследования — это не просто и не только различие субъективных целей исследования: оно имеет свою объективную основу. Именно потому, что в самой действительности процесс и результат развития не совпадают, хотя и находятся в единстве, неизбежно различие по содержанию исторического и логического способов исследования. Задачей исторического исследования яв-ляется раскрытие конкретных условий и предпосылок развития тех пли иных явлений, их исторической последовательности и переходов от одних исторически необходимых стадий к др. Задачей логического исследования является раскрытие той роли, к-рую отдельные элементы системы играют в составе развитого целого. Но так как развитое целое сохраняет лишь те условия и моменты своего развития, к-рые выражают его специфический характер, то тем самым логическое воспроизведение развитого целого оказывается ключом к раскрытию его действительной истории. «Анатомия человека — ключ к анатомии обезьяны» (Маркс). Вместе с тем грани, отличающие эти два способа исследования, условны, подвижны, ибо Л. в конечном счете — это то же И., только освобожденное от его конкретной формы, представленное в обобщенном, теоретическом виде, и, наоборот, И. — это то же Л.,


История философии  180  История философии

только облеченное в плоть и кровь конкретного исторического развития. Диалектика И. и л. имеет большое значение для диалектической логики, раскрывающей общие законы познания, логику движения мысли в процессе познания действительности.

История философии (как наука) — наука, исследующая процесс становления и прогрессивного развития философии, закономерности и фазы этого развития, борьбу философских школ и направлений. Обращение философов к взглядам предшественников с целью критики или использования в собственных концепциях возникает еще в античную эпоху (напр., у Аристотеля). В то же время создаются т. наз. «своды мнений» философов и жизнеописания (Диоген Лаэртский, Секст Эмпирик и др.). Более или менее произвольный перечень «мнений» философов содержат осн. соч. по И. ф. вплоть до 18 в. В историко-философских исследованиях господствовал эмпиризм; они имели гл. обр. просветительское значение. Постепенно, с развитием философии, формируются элементы научного подхода и к И. ф.: она освобождается от теологического влияния, возникают попытки применить к ней принцип историзма, установить связь развития философии с общим развитием истории и научных знаний, формируется критический подход к источникам. Важен вклад в И. ф. философов-материалистов (Ф. Бэкон, Спиноза), а также тех мыслителей, к-рые приближались к идее исторической закономерности (Вико, Гердер и др.). Особый интерес представляет гегелевская концепция И. ф. Осн. ее принципом было положение о том, что последовательность философских идей во времени воспроизводит последовательность логических категорий в развитой философской системе, а именно в гегелевской. И. ф., по Гегелю, есть процесс развития мысли в осознании истины (абсолютной идеи); истина может быть раскрыта

лишь во всей истории человеческой мысли. Каждое отдельное определение истины, выраженное в особом миросозерцании или системе, исторически ограниченно, неполно и односторонне. Рождение повой философской системы поднимает мысль на ступень более высокой, конкретной и развитой логической категории. В концепции Гегеля содержатся ценные догадки: идея о необходимом и закономерном развитии философии, о зависимости этого развития от истории об-ва и познания и т. д. Однако в целом эта концепция неприемлема в силу ее идеалистического характера: И. ф. представляется Гегелем в качестве саморазвития абсолютного духа, что приводит ко мн. фактическим ошибкам, к искажению действительной истории. Ценные идеи в разработке научной И. ф. принадлежат рус. мыслителям 19 в., особенно Герцену. Тем не менее домарксовская, как и совр. буржуазная, философия не могла превратить И. ф. в науку. Буржуазная И. ф. второй половины 19—20 вв. в области методологических проблем этой науки сделала значительный шаг назад даже по сравнению с Гегелем. Научный подход к И. ф. возможен лишь с позиций диалектического и исторического материализма. Марксистская философия, во-первых, устанавливает объективные закономерности развития всех форм общественного сознания, во-вторых, раскрывает структуру и особенности научного познания, что только и дает возможность научно исследовать его историю. В научной И. ф. центральное место занимает изучение истории развития, формирования и взаимной борьбы материализма с идеализмом и диалектики с метафизикой. В процессе развития философии научные материалистические взгляды вытесняют на основе прогресса познания и практической деятельности людей ненаучные идеалистические воззрения. Марксистский анализ И. ф. включает в себя как важный элемент партийность в оценке тех или иных школ и направлений


История философии   181   Исчисление

(Партийность философии). Подобный подход не означает, конечно, отбрасывания элементов положительного, достигнутых в рамках идеалистической философии. Научный анализ И. ф. исходит из необходимости рассматривать развитие философии как процесс, обусловленный социально-экономическим и политическим развитием об-ва, оценивать философские идеи и системы (в конечном счете) как выражение интересов и идеологии тех или иных классов и социальных групп, как отражение вапросов общественно-производственной практики и развития научного знания. Но недостаточно найти т. наз. «социальный эквивалент» к.-л. теоретическому построению; необходимо прежде всего определить, почему данный общественный строй, вся совокупность исторических условий породили именно эту, а не иную философскую систему. Иначе нельзя избежать упрощений и вульгарно-материалистического сближения экономики и философии. Диалекти-ко-материалистпческий подход к И. ф. позволяет представить ее как единый процесс, показать необходимые связи различных школ и направлений, прогресс в решении философских проблем, связь И. ф. с историей познания вообще. И тогда повторяющиеся в истории попытки решения к.-л. вопросов (методология научного познания, отношение •рационализма и эмпиризма, общего и отдельного, конкретного и абстрактного, природа человеческой деятельности и др.) перестают рассматриваться как развитие, обусловленное имманентно присущей философии целью, а предстают как своеобразные вехи на пути истории об-ва и познания. Поскольку И. ф.— это процесс развития философского познания мира, постольку в ней должны быть установлены прямые связи между историческим развитием человеческого познанпя и его внутренней структурой и логикой. Здесь наглядно выступает диалектический принцип единства логического и исторического: история объекта (философии) неразрывно связана с его развитой логической структурой; процесс становления науки неотделим от ее развитого состояния и только с т. зр. последнего может быть правильно понят. Именно это открывает путь к пониманию закономерностей развития философии, помогает понять действительное место и значение исторически возникающих концепций и идей. В тоже время И. ф. нельзя отрывать от истории всей совокупности естественных наук и общественно-исторической практики. Философия должна выступать как диалектическая обработка истории мысли, науки и техники. Изучение И. ф. имеет большое значение для развития совр. философской науки. Марксистская философия впитала в себя все то положительное, что создано человеческой мыслью за столетия ее развития. Изучение И. ф. необходимо для развития и совершенствования совр. методов научного исследования и практического преобразования мира, для повышения философской культуры «Теоретическое мышление, — писал Энгельс, — является прирожденным свойством только в виде способности. Эта способность должна быть развита, усовершенствована, а для этого не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии» («Диалектика природы», с. 22).

Исчисление — система правил оперирования со знаками, расширяющая возможности содержательного мышления в решении задач и в доказательстве суждений, выразимых средствами (на «языке») данного И. Характерная особенность И. состоит в том, что объекты, с к-рыми в нем оперируют, являются материальными предметами (цифры, буквы и др. знаки), практически не меняющимися в процессе применения к ним правил И. Значение всякого И. основано на том, что элементам изучаемого содержания ставятся в соответствие объекты, с к-рыми в И. можно обращаться лишь по заранее установленным точным правилам. В этом смысле И.


Исчисление высказываний  182  Иудаизм

служат материальной оболочкой для того содержания, к-рое отображается в рассуждениях. Исторически И. возникли и развились в рамках математики (напр., дифференциальное и интегральное И. и др.); позже метод построения И. был распространен на логику, появились логические и логико-математические И., в связи с чем оформилась как наука математическая, или символическая, логика. Представление определенных областей знания, особенно в дедуктивных науках, в виде И., строящихся на осноье методов, разработанных в совр. логике, hbj ляется наиболее последовательной формой формализации этой области знания; эффективность такой формализации подтверждается практикой применения совр. вычислительной техники и всем развитием кибернетики (Логистический метод).

Исчисление высказываний (пропозициональное исчисление) — логическая система (Исчисление), формализующая рассуждения, основанные на истинностных отношениях между высказываниями, к-рые рассматриваются в отвлечении от их внутренней субъектно-предикатной структуры. Возможны различные формулировки И. в. Напр., дается индуктивное определение формулы:

1) пропозициональные переменные р, q, r... — формулы;
2) если A формула, то (A̅) формула;
3) если A и B формулы, то (A)→(B), (A) ∨ (B), (A)·(B) формулы;
4) ничто др. не есть формула.

Аксиомой наз. формула, имеющая один из следующих видов:

1) A→(B→A);
2) (A·B)→A;
3) (A→B)→((A→(B→C))→(A→C));
4) (A·B)→B;
5) A→(B→(A·B));
6) A→(A∨B);
7) B→(A∨B);
8) (A→C)→((В→С)→((A∨B)→C));
9) (A→B)→((A→B̅)→A̅);
10) (A̅)̅→A

(где черта над символами — знак отрицания, · — знак конъюнкции, → — знак импликации и ∨ — знак дизъюнкции). В качестве правила вывода принимается: из A и A→B непосредственно следует B. На этой основе дается определение выводимой в И. в. формулы, вывода и доказательства. И. в. непротиворечиво (Непротиворечивость), обладает полнотой (Полнота аксиоматической теории). Проблема разрешимости разрешима. О неклассических И. в. см. Конструктивная логика, Многозначная логика.

Исчисление предикатов является расширением исчисления высказываний путем формализации выводов, основывающихся на внутренней структуре высказываний. В связи с этим одним из осн. понятий И. п. является понятие предиката от одного или нескольких предметных переменных: P(X1... Xn), где P — предикатная, a X1... Xn — предметные переменные. В узком И. п. (первой ступени) предикаты по предметным переменным связываются кванторами (общности— ∀ или существования — ∃). Аксиоматика И. п. получается из аксиом и правил вывода исчисления высказываний добавлением двух аксиом: ∀xP(х)→P(y), P(y)→∃xP(x) — и следующих правил вывода: если выведена формула C→D(x), то выводится C→∀xD(x); если выведена формула D(х)→C, то выводится ∃xD(х)→C. И. п. непротиворечиво и полно в смысле выводимости в нем всякой тождественно-истинной формулы. Проблема разрешимости неразрешима (доказано А. Черчем). Связывание кванторами не только предметных переменных, но и переменных предикатов дает расширенное И. п. (второй ступени).

Иудаизм — религия евреев. Возникнув из языческого политеизма древнееврейских племен, И. с 7 в. до н. э. становится монотеистической религией. Характерные особенности И.: вера в единого бога Яхве, вера в мессию (спасителя), догмат о богоизбранности евреев. Источники вероучения И.—Ветхий завет (признаваемый и христианством) и Талмуд (сложная схоластическая система комментариев к ветхозаветным книгам). Иудейская церковь — синагога. Несмотря на утверждения современных иудейских богословов


Йога  183  Йога

об особой, «очищающей» роли И., он не уступает др. религиям в своей антинаучности и реакционности. И. — государственная религия Израиля, религиозная основа еврейского буржуазного национализма (сионизма) .

Йога — одна из ортодоксальных идеалистических систем инд. философии. Осн. целью всех поступков человека, с т. ер. Й., должно быть полное освобождение от материального существования, смерти и рождения. Двумя осн. условиями этого освобождения являются войрагья (бесстрастие, отрешенность) и йога (созерцание). Первому предшествует убежденность в бесплодности мирской жизни, исполненной ала и страдания. Второе возникает из убеждения в необходимости познать высшую истину — бога. В отличие от др. систем индийской философии Й. придает исключительное значение совершенствованию тела и органов чувств. Осн. положения Й. были сформулированы в «Йога-сутрах», созданных Патанджали около 1 в. до н. э.


К

Кабанис Пьер Жан Жорж (1757—1808) — фр. философ-материалист, просветитель, врач; современник буржуазной революции 1789—94, жирондист; осуждал якобинский террор. К. принадлежал к школе фр. материализма, примкнувшей к физике Декарта, в противоположность его метафизике. Осн. проблемой его философских исследований- была физиология. Он считал, что сознание зависит гл. обр. от физиологических функций человека, от деятельности его внутренних органов. Считая, будто мозг органически «выделяет» мысль, подобно тому как печень вырабатывает желчь, К. склонялся к вульгарному материализму. К. считал, что естественные науки являются основой учения об об-ве; медицина и физиология призваны изменить нравы об-ва. Знание строения и деятельности человеческого организма — ключ к пониманию общественных явлений и их изменений. Под конец жизни К. стал виталистом, признавал самостоятельное существование души. Гл. произв. — «Отношение между физической и нравственной природой человека» (1802).

Кабе Этьенн (1788—1856) — фр. утопический социалист. Был членом тайного об-ва карбонариев; участвовал во фр. буржуазной революция 1830. В своем фантастическом романе «Путешествие в Икарию» (1840) доказывал превосходство социалистического об-ва над капиталистическим. Однако К. выступал против революционной борьбы пролетариата, за мирную пропаганду социализма и постепенные реформы. В будущем об-ве К. оставлял место для религии. В философских вопросах, а в особенности во взглядах на историю, К. придерживался идеалистических убеждений, сочетал рационализм 17 в. с платонизмом и неоплатонизмом. Маркс писал, что К. был популярным, хотя и самым поверхностным представителем коммунизма.

Кавелин Константин Дмитриевич (1818—85)—рус. философ-идеалист, историк и политический деятель. Адъюнкт Московского (1844— 48) и проф. Петербургского (1857—-61) ун-тов. В молодости западник, поклонник Белинского И Герцена. В 50-х гг. стал либералом, что привело к разрыву с ним «Современника» и Герцена. К философии обращается в 60-х гг. для обоснования политических и этических взглядов. В работах «Задача психологии» (1872) и «Задачи этики» (1885) сделал попытку приспособить психологию для оправдания христианской этики. Философия, по его мнению, должна стать наукой об индивидуальной человеческой душе, психологией, к-рая объясняет нравственный, духовный мир безотносительно к его материальному субстрату. «Абстрактности» материализма и идеализма, исследующим общее, К. противополагает «конкретное» знание индивидуальной души. На этой основе якобы снимается односторонность и ограниченность философских систем (включая позитивизм). К. — сторонник свободы воли. Несостоятельность теории К. показана Сеченовым в его замечаниях на книгу К. «Задача психологии».

Кальвин Жан (1509—64) — один из деятелей Реформации. Родился во Франции. С 1536 поселился в Женеве, где стал фактическим диктатором города (1541), добился подчинения светской власти церкви.


Кампанелла  185  Кант

Основанная К. система протестантизма — кальвинизм — выражала требования «самой смелой части тогдашней буржуазии» (Энгельс). Основа кальвинизма — учение о божественном предопределении одних людей к «спасению» и др. — к «осуждению». Но это предопределение не исключало активной деятельности, поскольку, согласно К., верующий, хотя и не знает своей судьбы, своими успехами в личной жизни может доказать, что он «божий избранник». Кальвинизм оправдывал буржуазное предпринимательство эпохи первоначального накопления. Это нашло свое выражение в том, что наилучшими добродетелями объявлялись умеренность и бережливость, проповедовался режим мирского аскетизма. Для К. была характерна религиозная нетерпимость к инакомыслящим. По его приказу сожгли ученого Сервета (1553). Осн. произв. К. — «Наставление в христианской вере» (1536).

Кампанелла Томмазо (1568—1639) — итал. философ и утопический коммунист. В 15 лет ушел в монастырь доминиканцев. К. разделял натурфилософские взгляды Те-леаио, выступал против схоластики. Идеи сенсуализма и деизма (передовые для того времени) сочетались у К. с религиозно-мистическими взглядами, с увлечением магией и астрологией. За свое свободомыслие он подвергался преследованиям инквизиции. К. мечтал о единстве и благоденствии человечества, надеясь, однако, что этого можно добиться с помощью папства. В 1599 К. пытался поднять восстание с целью освобождения Италии от испанского гнета. Заговор был раскрыт, и К. после жестоких пыток был брошен в тюрьму, где провел 27 лет. Там он написал (1602) свою утопию «Город Солнца» (опубликована в 1623)— об идеальном коммунистическом об-ве, в к-ром власть принадлежит мудрецам и жрецам и носит, по существу, теократический характер. В этом сказалось влияние на К. церковной идеологии. Свой коммунистический идеал К. обосновывал велением разума и законами природы. «Город Солнца» сыграл немалую роль в развитии прогрессивной общественной мысли, социального прогресса.

Камю Альбер (1913—60) — фр. философ и писатель, представитель «атеистического» экзистенциализма; редактировал газету «Комба»; лауреат Нобелевской премии (1957). Осн. произв.: «Миф о Сизифе» (1942), «Чума» (1947), «Взбунтовавшийся человек» (1951). Воззрения К. сложились под влиянием Шопенгауэра, Ницше и нем. экзистенциализма. Согласно К., внешний мир, универсум — состояние субъекта; единственно философской проблемой является «проблема самоубийства». Этические взгляды К. проникнуты крайним пессимизмом: человек всегда находится в «абсурдном состоянии», наталкивается на «абсурдные ситуации» (ревность, честолюбие, эгоизм) и его удел — бессмысленная и бесцельная деятельность. По своим политическим взглядам близок к идеологам колониализма и антикоммунизма.

Кант Иммануил (1724—1804), нем. философ и ученый, родоначальник нем. классического идеализма. Родился, учился и работал в Кенигсберге, где был в 1755—70 доцентом, а в 1770—96 профессором ун-та. К. — основатель «критического», иди «трансцендентального», идеализма. В т. наз. «докритический» период (до 1770) К. создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в к-рой возникновение и эволюция планет-вой системы выводится иа первоначальной «туманности». В это же время К. высказал гипотезу о существовании Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении — в результате приливного трения — суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Исследования эти, объединенные материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. В философских работах «докритического»


Кант  186  Кант

периода К. наметил — под влиянием эмпиризма и скептицизма Юма — различие между основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением». Во всех этих работах ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления—в пользу опыта. В 1770 состоялся переход к воззрениям «критического» периода; в 1781 появилась «Критика чистого разума», за ней последовали «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В них последовательно излагались: «критическая» теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах «критического» периода К. доказывает невозможность построить систему умозрительной философии («метафизики», согласно принятой тогда терминологии) — впредь до предварительного исследования

форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят К. к агностицизму — к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе («вещей в себе»), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно «явлений», т. е. способа, посредством к-рого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, по К., тем, что в нашем сознании налицо «априорные» формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка, на к-рых основываются, напр., закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций. В разуме, по К., заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого стремления наш рассудок стремится

к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. К. считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решенля: мир и конечен и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) — и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные—и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо — и такого существа нет. Т. обр., разуй по природе антиномичен, т. е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки — в ограничении знания в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, на к-ром основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т. д. Это учение об антиномичности разума, служившее у К. основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в нем. классическом идеализме. Напротив, в понимании познания, поведения и творчества это учение осталось в плену дуализма, агностицизма и формализма. Так, в этике К. провозглашал ее осн. законом безусловное повеление (Категорический императив), требующее руководиться таким правилом, к-рое совершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к «незаинтересованному» удовольствию, не зависящему от


«Капитали  187  «Капитал»

того, существует или не существует предмет, изображенный в произведении искусства, и обусловленному только формой. Впрочем, провести последовательно свой формализм К. не смог: в этике — вразрез с формальным характером категорического императива — он выдвинул принцип самоценности каждой личности, к-рая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего об-ва; в эстетике — вразрез с формализмом в понимании прекрасного—объявил высшим видом искусства поэзию, т. к. она возвышается до изображения идеала, и т. д. Прогрессивным было учение К. о роли антагонизмов в историческом процессе жизни об-ва и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению и сохранению мира К. считал развитие международной торговли и общения с их взаимными выгодами для различных государств. Изобилующее противоречиями учение К. оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли. В своей критике К. классики марксизма-ленинизма показали, что социальная причина его заблуждений, противоречий и непоследовательности — в отсталости и слабости нем. буржуазии того времени. Деградирующая буржуазная мысль конца 19 — первой половины 20 в. использовала непоследовательность К., заимствовала ряд его ошибочных учений для обоснования собственных реакционных построений (Неокантианство, Этический социализм, Марбургская школа, Баденская школа).

«Капитал» — гл. труд Маркса, раскрывший законы капиталистического способа производства и поставивший социализм на научную основу. Маркс называл «К.» делом своей жизни. Работа над «К.» была начата Марксом в середине 40-х гг. и велась им до самой смерти. Первый том появился в 1867, следующие вышли уже после смерти Маркса и были подготовлены к печати Энгельсом: второй том — в 1885, третий — в 1894. Первым переводом

«К.» на иностранный язык был рус. перевод (1872). Первый том посвящен анализу процесса производства капитала, второй — процессу обращения, третий — анализу капиталистического производства, взятого в целом. Четвертый том («Теории прибавочной стоимости») посвящен истории и критике экономических учений. Маркс дал исчерпывающий анализ капитализма как общественно-экономической формации, раскрыл законы ее возникновения, развития и гибели. Будучи величайшим экономическим исследованием, «К.» имеет вместе с тем огромное философское значение. Он представляет собой «образец научного анализа одной — и самой сложной — общественной формации по материалистическому методу, образец всеми признанный и никем не превзойденный» (В. И. Ленин, т. 1, с. 125). Материалистическая диалектика здесь не только нашла свое блестящее применение, но и разработана во всех осн. направлениях, как метод исследования объективной действительности, как логика и теория познания. Маркс показал, что капитализм есть развивающееся явление, исторически преходящий способ производства, количественные изменения к-рого подготавливают предпосылки для его коренного, качественного изменения, для скачка к новому социалистическому способу производства. Весь Марксов анализ капитализма проходит под знаком раскрытия противоречий его движения и развития от начала до конца, от первых проявлений товарного производства до высшего кульминационного пункта, когда закономерно настает момент «экспроприации экспроприаторов». Маркс детально и глубоко прослеживает стадии нарастания этих противоречий, изменения их содержания и способов разрешения и формулирует один пл самых важных и общих законов развития общественно-экономических формаций: «.„Развитие противоречий известной исторической формы производства есть


«Капитал»  188  Капитализм

единственный исторический путь ее разложения и образования новой» (т. 23, с. 499). «К.» является также конкретным воплощением диалекти-ко-материалистического анализа понятий и др. форм мышления, посредством к-рых воспроизводится объективная действительность во всей ее сложности и многосторонности. Экономические понятия, к-рыми оперирует Маркс, гибки, подвижны, диалектически противоречивы, отражают изменчивость и противоречивость реальных общественных отношений. Особенно важное значение имеет разработанный и примененный Марксом в «К.» метод восхождения от абстрактного к конкретному (Абстрактное и конкретное). Движение понятий, логика их развития и переходов отражает историю товарного производства, историческое развитие способа производства. Маркс, однако, показал, что связь исторического и логического не проста, не прямолинейна. Поскольку капиталистический способ производства подчиняет себе и модифицирует экономические формы, существовавшие в прошлом (как, напр., торговый и денежный капиталы, ренту и т. п.), то логика анализа требует исходить из осн. и решающей формы, каковой является промышленный капитал. Это, по выражению Маркса, тот свет, к-рый освещает все остальное и благодаря к-рому только и можно понять существующие отношения. Поэтому Маркс в ряде случаев сознательно берет в качестве исходных категории, исторически возникшие позже, а предшествующие категории рассматривает после них (напр., торговый, банковский капиталы, рента исследуются после промышленного капитала). Благодаря строго научной методологии он сумел показать, как прибавочная стоимость, учение о к-рой составляет краеугольный камень марксистской политической экономии, получает свое конкретное воплощение во всех явлениях и процессах капиталистического производства. «К.» — классический образец историко-материалистического подхода к об-ву и общественному развитию. Ленин указывал, что благодаря «К.» исторический материализм перестал быть гипотезой и превратился в научно доказанную теорию. В «К.» разработаны все осн. положения и понятия исторического материализма. Развитие капитализма Марко исследует как естественноисторический процесс на основе развития производительных сил, этого решающего в конечном счете источника всех общественных изменений. Маркс показывает диалектику производительных сил и производственных отношений, их единство и противоречия, постепенное, но неизбежное превращение производственных отношений буржуазного об-ва в фактор, сковывающий свободное развитие производства и требующий замены буржуазных производственных отношений социалистическими. Совр. идеологи капитализма пытаются доказать, что «К.» уже устарел и его осн. идеи неприменимы к буржуазному об-ву 20 в. В действительности это произв. Маркса, получившее свое развитие в ленинской теории империализма, является и поныне могучим орудием рабочего класса в борьбе за свое освобождение от гнета капитализма, бессмертным памятником неувядающей научной и революционной силы марксизма.

Капитализмобщественно-экономическая формация, сменившая феодализм. В основе К. лежат частная собственность на средства производства и эксплуатация наемного труда. Осн. закон капиталистического производства — получение прибавочной стоимости. Для К. характерны анархия производства, периодические кризисы, хроническая безработица, нищета масс, конкуренция, войны. Осн. противоречие К. —- между общественным характером труда и частнокапиталистической формой присвоения — находит выражение в антагонизме между осн. классами капиталистического об-ва — пролетариатом и буржуазией. Классовая борьба пролетариата,


Каринский  189  Карлейлъ

пронизывающая всю историю К., заканчивается социалистической революцией. Осн. элементами надстройки над капиталистическим базисом являются политические и юридические учреждения и система буржуазной идеологии. Провозглашаемое идеологами К. формальное политическое равенство сводится на нет экономическим неравенством, а вся государственная машина приспособлена к тому, чтобы отстранить трудящиеся массы от политической жизни. Возникнув в 16 в., К. сыграл и развитии об-ва прогрессивную роль, обеспечив значительно более высокую но сравнению с феодализмом производительность труда. На рубеже 19—20 вв. К. вступил в свою высшую, последнюю стадию — империализм, к-рый характеризуется господством монополий и финансовой олигархии. На этой стадии широкое распространение получает государственно-монополистический капитализм, неслыханно усиливающий милитаризм и соединяющий мощь монополий с силой государства. Первая мировая война и Великая Октябрьская социалистическая революция положили начало общему кризису капитализма. Вторая мировая война и социалистические революции в ряде стран Европы и Азии знаменовали второй этап этого кризиса. В совр. эпоху в развитии общего кризиса К. наступил иовый этап, особенностью к-рого является то, что он не связан с мировой войной. Загнивание капитализма с наибольшей силой проявляется в США — главной стране совр. империализма, к-рая превратилась в страну наиболее уродливой милитаризованной экономики и хронической безработицы. «Современный капитализм враждебен жизненным интересам, прогрессивным устремлениям всего человечества» («Материалы XXII съезда КПСС», с 343). К. завершается предыстория человечества.

Карийский Михаил Иванович (1840—1917) — рус. логик и философ. В 1869—94 преподавал философию в Петербургской духовной академии и др. учебных заведениях. В соч. «Критический обзор последнего периода германской философии» (1873) выступил против нем. идеализма. В своих взглядах склонялся к материализму («Явление и действительность», 1878; «Разногласие в школе нового эмпиризма по вопросу об истинах самоочевидных», 1914; «Логика», литографированное изд., Спб., 1884—85, и др.). В докторской диссертации «Классификация выводов» (1880) К. разобрал силлогистические и индуктивное направления в логике и дал свои оригинальные взгляды по этому вопросу. В соч. «Об истинах самоочевидных» (1893) критикует догматизм и априоризм кантовской философии в вопросах теории познания. К. неоднократно выступал против неокантианцев (в т. ч. против А. И. Введенского), а также против субъективного идеализма берклианского толка. К. — автор оригинальных работ по истории античной философии («Темное свидетельство Ипполита о философе Анаксимене», 1881; «Лекции по истории древней философии», 1885; «Лекции по истории новой философии», 1884, и др.).

Карлейлъ Томас (1795—1881) — англ. буржуазный философ и историк. Мировоззрение К. — пантеизм. Агностик. Пропагандировал нем. идеалистическую философию и реакционный романтизм. Учение Фихте об активной деятельности субъекта как творческом начале мира К. применил к об-ву, создав «культ героев». История об-ва, по К., — это биография великих людей. К. — сторонник теории исторического круговорота. Его критика капитализма близка к «феодальному социализму». После поражения революций 1848 в Европе и чартистского движения в Англии К. окончательно перешел в лагерь крупной буржуазии, поддерживал ее диктатуру, оправдывал репрессии по отношению к рабочему классу, колониальную политику Англии. Совр. буржуазные философы и социологи используют наследие К. для борьбы с марксизмом-ленинизмом. Осн.


Карнап  190  Кассирер

работы: «Сартор Резартус» (1834), «Герои, почитание героев и героическое в истории» (1840), «Прошлое и настоящее» (1843), «История французской революции» (3 тома, 1837), «Современные памфлеты» (1850).

Карнап Рудольф (р. 1891) — философ и логик, один из лидеров неопозитивизма. Был активным участником Венского пружка. Преподавал философию в Венском и Пражском ун-тах. С 1936 работает в США, проф. философии Калифорнийского ун-та. Для К. характерно отрицание мировоззренческого характера философии и сведение ее к «логическому анализу языка» науки, основанному на аппарате математической логики. Теоретико-познавательные основы этого анализа, как его понимал К., представляют собой соединение идеалистического эмпиризма с конвенционализмом в истолковании логики и математики. В работах К. философская концепция неопозитивизма переплетается с исследованиями по теории логики и логико-методологическому анализу науки. В эволюции взглядов К. на природу логического можно выделить два этапа: 1) синтаксический, когда К. рассматривал логику науки как логический синтаксис языка науки, и 2) семантический, когда К. делает предметом исследования не только формальный, но и смысловой аспект «языка» науки. На атом последнем этапе К. пытается на основе исходных понятий логической семантики построить единую систему формальной логики. Осн. работы К. — «Логический синтаксис языка» (1934), «Исследования по семантике» (1942— 47), «Значение и необходимость» (1947), «Введение в символическую логику» (1954).

Карнеад из Кирены (214—129 до и. э.) — греч. философ, глава т. наз. Новой академии, принципиальный скептик, углубивший скептическую философию своего предшественника по академии — Аркесилая. Сам он ничего не писал, а его лекции также до нас не дошли. Кое-какие скудные источники указывают на типичное для академического скепсиса учение о невозможности подлинного познания и о сведении всякого познания, самое большее, к вероятному утверждению. Анализировалась разная степень этой вероятности, но ни одна из них не признавалась равной истине. Известна критика телеологического доказательства бытия божьего у К. в связи с учением о несовершенстве существующего. В этике проповедовалось тоже обычное для скептиков учение о естественных благах и о жизни сообразно с природой вне всякого активного на нее воздействия.

Картезианство (от Cartesius — лат. транскрипции имени Декарта)—. учение Декарта и, особенно, его последователей. Картезианская школа, получившая особенно большое распространение среди фр. и нидерландских философов в 17—18 вв., раскололась на два направления: прогрессивное, примкнувшее к механистически -материалистическому пониманию Декартом природы (Ле-руа, Ламетри, Кабанис), и реакционное, примкнувшее к идеалистической метафизике Декарта (Дела-форж, окказионализм, Мальбранш).

Кассирер Эрнст (1874—1945) — нем. философ-идеалист, один из гл. представителей марбургской школы неокантианства. Проф. философии в Берлине, Гамбурге, после установления в Германии фашистской диктатуры жил в Швеции и в США (был проф. Иельского ин-та). Применил идеи марбургской школы к разработке истории гносеологии и истории философии. В книге «Понятие субстанции и понятие функции» (1910; рус. перевод: «Познание и действительность») оспаривал взгляд на научные абстракции как на отражение реальности, растворял материальный мир в категориях чистого мышления, а его законы подменял идеалистически истолкованной функциональной зависимостью; позднее пытался представить научное познание как одну из форм


Катарсис   91   Категории

«символического» мышления. К. написал ряд работ по истории философии — античной, эпохи Возрождения, эпохи Просвещения, монографии о Лейбнице и Канте. Соч.: «Проблема познания в философии и науке нового времени» (4 тт., 1906—57), «Философия символических форм» (3 тт., 1923-29).

Катарсис (греч. — очищение) — понятие древнегреч. эстетики, характеризующее эстетическое воздействие искусства на человека. По Аристотелю («Поэтика»), трагедия совершает путем сострадания и страха очищение аффектов. В «Политике» он говорит, что и музыка, воздействуя на человека, доставляет «своего рода очищение, т. е...облегчение, связанное с наслаждением». Слово «К.» употреблялось греками многозначно: в религиозном, этическом, физиологическом и медицинском значении. В обширной литературе, посвященной К., нет едипого мнения о его сущности. К., видимо, включает в себя как физиологический (облегчение, после большого напряжения, чувств), так и этический (облагораживание чувств человека) моменты, синтезированные в эстетическом переживании.

Категории (греч. — указание, свидетельство) в философии — осн. понятия, отражающие наиболее общие и существенные свойства, стороны, отношения явлений действительности и познания. К. образовались в процессе исторического развития познания на основе общественной практики. Они позволяют человеку глубоко познавать окружающий его мир. Процесс познания объекта не простой механический акт отражения действительности в сознании человека, а сложный процесс перехода от чувственных данных к абстракции, от единичного к общему и т. д. Одной из самых существенных черт абстрактного мышления является образование понятий, категорий. Истоки учения о К. уходят в далекое прошлое. В учении вайшешики, напр., говорилось о К. субстанции, качества, действия и т. д. Большую заслугу в разработке философских К. имел Аристотель. Он насчитывал 10 К.: сущность, качество и др. К. он рассматривал как осн. роды бытия и высоко оценивал их познавательное значение. Идеалистическое учение о К. в новое время развивал Кант. К. у него априорные формы созерцания и рассудка. Гегель рассматривал К. в их диалектическом развитии, но в его системе они — идеальные сущности, ступеньки развития абсолютной идеи, к-рая творит действительный мир. В совр. идеалистической, особенно неопозитивистской, философии К. или игнорируются, или рассматриваются как чисто субъективная и «удобная» форма упорядочения человеческого опыта. Др. идеалисты (Н. Гартман, неотомизм, экзистенциализм и т. д.) относят К. к чисто духовным трансцендентным сущностям. Диалектический материализм придает большое значение К. как формам отражения бытия и опорным пунктам познания. Осн. К. диалектического материализма: материя, движение, время и пространство, качество и количество, противоречие, причинность, необходимость и случайность, форма и содержание, возможность и действительность и т. д. Эти К. находятся в определенной связи между собой и представляют систему, в к-рой они не просто расположены произвольно друг подле друга, а выводятся одна из другой соответственно объективным законам реальности и развития познания (Координация и субординация категорий). Осн. принципом построения системы К. является единство исторического и логического, развитие познания от явления к сущности, от внешнего к внутреннему, от абстрактного к конкретному, от простого к сложному. К. марксистской философии, как и любой др. науки, не составляют замкнутой, неизменной системы. В связи с развитием объективной действительности и прогрессом научного знания обогащаются число и содержание научных К., система К. все более при-


Категорический императив  192  Каутский

ближается к полному и всестороннему отражению объективного мира. Выражая существенные связи развивающейся действительности, К. должны быть такими же подвижными, гибкими, как и отражаемые ими явления.

Категорический императив — философский термин, характеризующий нравственный закон в этике Канта. «Императивом» Кант называет предложение, имеющее форму повеления. По Канту, императив может быть либо гипотетическим, либо категорическим. Первый выражает повеление, обусловленное (как средство) желаемой целью; второй высказывает безусловное повеление. Это различие двух видов императива Кант дал в работе «Основоположение к метафизике нравов» (1785). К. и. предписывает каждому действовать по правилу, относительно к-рого действующий мог бы хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом. Понятие «К. и.» метафизично, т. к. выражает у Канта абсолютное противопоставление того, что должно быть, тому, что есть. Это противопоставление отражает практическую слабость совр. Канту нем. бюргерства, к-рое оторвало теоретические принципы этики от лежавших в их основе практических классовых интересов и стало рассматривать эти принципы в качестве «чисто идеологических определений понятий и моральных постулатов» (К. Маркс и Ф. Энгельс).

Катедер-социализм — ироническое название («социализм с кафедры») группы германских либеральных проф. и политиков, представителей социально-этической школы, во второй половине 19 в. впервые теоретически «обосновавшей» мирное врастание капитализма в социализм. Следуя учению исторической школы в политэкономии, сторонники К.-с. считали, что политэкономия должна выйти за рамки изучения экономических явлений в узком смысле и слиться с др. общественными науками. С этим связывалась возможность государственного регулирования экономических отношений. К.-с. был своеобразным отзвуком на усиление рабочего движения, он выражал стремление буржуазии задержать рост сознательности пролетариата. Вскоре после подавления Парижской коммуны катедер-социа-листы организовали в 1872 «Социально-политический союз», проповедовавший необходимость социальных реформ и вмешательства государства в экономические отношения. Представители К.-с: Лоренц Штейн, А. Вагнер, Г. Шмоллер, Л. Брентано, В. Зомбарт.

Католицизм (греч. — вселенский) — разновидность христианства, распространенная гл. обр. в странах Зап. Европы и Лат. Америки, существует с 1054. Догматические особенности К.: признание нахождения святого духа не только от бога-отца, но и от бога-сына, догмат о чистилище, о верховенстве римского папы, как наместника Христа, о непогрешимости папы и т. д. Культовые и канонические отличия К. от православия: безбрачие духовенства (целибат), богослужение на лат. языке, особо развитый мариа-низм (культ богородицы) и т. д. Единый мировой центр К. — Ватикан, связан с монополистической буржуазией идеологически, политически и экономически. К. простирает свою власть на католические партии, профсоюзы, молодежные и женские организации, учебные заведения, прессу, издательства и т. д. Совр. К. отличают попытки подтвердить свое вероучение фальсифицированными данными естествознания, воздействовать на политическую жизнь путем провозглашения католической «социальной доктрины», носящей буржуазно-апологетический и демагогический характер. Католицизм был и остается реакционной антинаучной идеологией, имеющей четко выраженную антикоммунистическую направленность. Официальной философией К. провозглашен (энциклика папы Льва XIII в 1891) неотомизм.

Каузальность — см. Причинность.

Каутский Карл (1854—1938) — нем. историк, экономист; с-д. теоретик


Каутский  193  Качество и количество

II Интернационала, оппортунист. Род. в Праге. С 1880 жил в Германии. В 1881 К. познакомился с Марксом и Энгельсом. С конца 70-х гг. активно участвует в с.-д. прессе. В 90-х гг. стал признанным теоретиком германской социал-демократии. В то время для этого имелись основания. К. написал ряд работ — «Экономическое учение Карла Маркса» (1887), «Предшественники новейшего социализма» (1895), «Аграрный вопрос» (1899), «Возникновение христианства» (1885) и др., — сыгравших значительную роль в пропаганде идей марксизма. Но и в этих своих работах К. допустил грубые ошибки и искажения марксизма, за что подвергся критике со стороны Энгельса. Маркс уже в свое время сумел подметить слабые стороны его взглядов и характера. В письме к дочери он так охарактеризовал К.: «Он — посредственный, недалекий человек, самонадеян... всезнайка, в известном смысле прилежен... принадлежит от природы к племени филистеров...» В 1909 вышла в свет брошюра К. «Путь к власти», к-рую Ленин оценил как последнее лучшее произведение К. В брошюре рассматриваются вопросы политической революции, но нет «ни слова о революционном использовании всякой революционной ситуации» (Ленин). Говоря о пролетарской революции, К. обходит вопрос о сломе буржуазной государственной машины и замене ее органами пролетарской власти. В 1910 К. образовал в германской социал-демократии группу «центра» и с этого времени открыто выступает против революционного марксизма. Работу «Диктатура пролетариата» (1918) Ленин назвал образцом мещанского искажения марксизма и подлого отречения от него на деле, при лицемерном признании его на словах. К. не понял задач диктатуры пролетариата и до самой смерти вел пропаганду против СССР. По своим философским взглядам был эклектиком, соединяя элементы материализма с идеализмом. В «Материалистическом понимании истории» (2 тома, 1927—29) К. фактически полностью искажает теорию диалектического и исторического материализма и переходит на позиции буржуазной социологии.

Качество и количество — категории философии, отражающие важные стороны объективной действительности. Мир состоит не из готовых, законченных вещей, а представляет собой совокупность процессов, в к-рых вещи постоянно изменяются, возникают и уничтожаются. По из этого не следует, что они пе имеют определенной формы существования, абсолютно неустойчивы и неразличимы между собой (ср. релятивизм). Как бы ни изменялся предмет, но до поры до времени он остается именно этим, а не другим, качественно определенным предметом. Качественная определенность предметов и явлений есть то, что делает их устойчивыми, что разграничивает их и создает бесконечное разнообразие мира. Качество есть существенная определенность предмета, в силу к-рой он является данным, а не иным предметом и отличается от др. предметов. Качество предмета не сводится к отдельным его свойствам. Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. Поэтому понятие качества связывается с бытием предмета. Предмет не может, оставаясь самим собой, потерять свое качество. Но каждый предмет тысячами нитей связан с др. предметами, находится с ними в многообразных отношениях, представляет собой единство единичного, особенного и всеобщего. Помимо качественной определенности все предметы обладают также количественной определенностью: определенной величиной, числом, объемом, темпом протекания процессов, степенью развития свойств и т. д. Количество есть такая определенность вещи, благодаря к-рой (реально или мысленно) ее можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино. Однородность

13 Философский словарь


Квадрат логический  194  Квантификация предиката

(подобие, сходство) частей или предметов — отличительный признак количества. Различия между предметами, неподобными друг другу, носят качественный, а различия между предметами подобными — количественный характер. В отличие от качества количество не связано так тесно с бытием предмета; количественные изменения не сразу ведут к уничтожению или существенному изменению предмета. Только достигнув определенной для каждого предмета границы, количественные изменения вызывают качественные. В этом смысле количественные отношения в отличие от качественных характеризуются внешним отношением к природе предметов. Поэтому они и могут быть в процессе познания (напр., в математике) отделены от их содержания как от чего-то безразличного для дела. Исключительно широкая применимость математических теорий в различных по конкретному содержанию областях естествознания и техники объясняется тем, что математика изучает количественные отношения. Качество не может быть сведено к количеству, как это пытаются сделать метафизики. Ни один предмет не обладает только качественной или только количественной стороной. Каждый предмет представляет собой единство определенного качества и количества (Мера). Нарушение меры приводит к изменению данного предмета пли явления, к превращению его в др. предмет или явление (Переход количественных изменений в качественные).

Квадрат логический (квадрат противоположностей) был предложен переводчиком и комментатором Аристотеля Юлием Пацием (16 в.). Долгое время служил в качестве мнемонического приема для запоминания отношений между четырьмя оси. видами суждений аристотелевской логики. Имеет вид диаграммы, на к-рой наглядно показаны эти отношения. Буквы А, Е, I, О символизируют соответственно общеутвердительное, общеотрицательное, частноутвердительное и частноотрицательное суждения.

Квант действия — h — мировая постоянная, равная 6,55Х1027 эрг/сек. К. д. — осн. величина квантовой механики, открытая Планком (1900). К. д. является своеобразной границей между микро- и макроявлениями. Область, в к-рой допустимо пренебречь величиной К. д., полагая его равным нулю, является макроскопической. Напротив, в области микроявлений К. д. принципиально не может считаться обращающимся в нуль. Фундаментальная важность К. д. состоит в том, что благодаря ему устанавливается связь между диалектически противоречивыми, взаимоисключающими свойствами микрообъектов. Эта связь выражается известными уравнениями Луи де Бройля (Корпускулярно-волновой дуализм, Соотношение неопределенностей).

Квантификация предиката (лат. quantum — сколько, англ. quantity — количество) — установление объема предиката суждения. В традиционной формальной логике суждения делятся на виды в зависимости от объема субъекта; при этом различаются два вида суждений: общие (напр., «Все квадраты — четырехугольники») и частные (напр., «Некоторые студенты — спортсмены»). Англ. логик и философ Гамильтон (1788—1856) предложил


Квантовая механика  195  Квантовая механика

учитывать также объем предиката. Т. обр., напр., кроме двух видов утвердительных суждений, в к-рых предикат взят не во всем объеме и к-рые Гамильтон называет общечастным и частно-частным, выделяются еще два вида: обще-общее (напр., «Все равносторонние треугольники суть равноугольные треугольники») и частно-общее (напр., «Некоторые деревья —дубы»), в к-рых предикат берется во всем объеме. Такая К. п. позволила рассматривать суждение как уравнение. Под К. п. в математической логике понимается связывание кванторами переменных предикатов и переход, т. обр., от исчисления предикатов первой ступени к исчислению предикатов второй ступени.

Квантовая механика (квантовая теория) — раздел физики, изучающий движение микрообъектов. Основы К. м. были заложены в 1924 Луи де Бройлем, открывшим кор-пускулярно-волновую природу физических объектов. Последовательная схема К. м. создана Шрединге-ром, Гейзенбергом и др. в 1925—27. Осн. черты К. м. как физической теории (корпускулярно-волновой дуализм, соотношение неопределенностей и т. д.) вытекают из наличия кванта действия. В условиях, когда величину кванта действия можно считать пренебрежимо малой, К. м. переходит в классическую механику (Соответствия принцип). В отличие от классической механики поведение отдельной частицы в К. м. всегда имеет вероятностный, статистический характер. В связи с этим в К. м. теряют смысл понятие траектории движения и классические представления о причинности. Необычные свойства микрочастицы отражаются т. наз. волновой функцией, дающей квантово-механическую характеристику состояния микрообъекта. Эта функция определяется из квантово-механического «волнового уравнения», являющегося осн. законом движения микрообъектов. При условии небольших скоростей таким законом является уравнение Шредингера. В случав

больших скоростей движения микрообъектов закон их движения выражается уравнением Дирака, учитывающим требования теории относительности. К. м. позволила объяснить широчайший круг явлений физики, химии и даже биологии—» строение атома, радиоактивность, периодическую систему элементов и т. д. Поскольку К. м. по сравнению с классической физикой имеет дело с более глубоким уровнем материи, она более глубоко поставила такие философские проблемы, как взаимоотношение субъекта и объекта, знания и физической реальности, случайности и необходимости, детерминизма и индетерминизма, физической «наглядности» и математического формализма и т. п. Различный философский подход к этим проблемам непосредственно проявляется в различном толковании осн. специфических черт К. м., и прежде всего волновой функции. На языке классической физики в принципе нельзя выразить сущность волновой функции, согласно к-рой свойства микрочастицы являются синтезом противоположных, взаимоисключающих в классическом смысле свойств волны и корпускулы. Для понимания микрочастицы следует не только встать на т. зр. материалистической диалектики, позволяющей правильно рассмотреть диалектическое противоречие и диалектический синтез, но прежде всего необходимо углубить наши представления о прей странстве и времени и тем самым выйти за пределы К. м. В период, когда сама физика не могла этого сделать, широкое распространение получила «копенгагенская интерпретация» К. м., к-рая объявила волновую функцию только «записью наших сведений о состоянии микрообъекта» (Бор, Копенгагенская школа, Дополнительности принцип}* Некоторые идеалистически мыслящие ученые вообще приходили к отрицанию объективности микромира, причинности в нем, к гипертрофированию роли наблюдателя и прибора. На самом деле волновая функция отражает , объективные

13*


Кванторы   196   Кембриджская школа

свойства микрообъекта, и из необычности этих свойств нельзя делать субъективистские выводы. Закономерно, что в связи с развитием совр. физики, открывшей взаимопревращаемость «элементарных» частиц, их структуру, их неразрывную связь с вакуумом и подтвердившей тем самым объективный характер «парадоксов» К. м., происходит отход ряда крупных ученых (напр., Гейзенберга, Бора) от позитивистской методологии.

Кванторы — операции математической логики, связывающие в различных логических функциях предметные переменные, переменные высказывания или переменные предикаты и образующие т. обр. выражения, вполне определенно характеризующиеся значением истинности или ложности. Различают квантор общности (символ у) и квантор существования (символ д). Напр., если имеется пропозициональная функция «X обладает свойством iV», то К. общности Vx строит высказывание «в"сяйое X обладает свойством N», а К. существования ∃x — высказывание «существует X, обладающий свойством N».

«К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» — произв. Г. В. Плеханова, вышедшее в 1895 под псевдонимом Н. Бель-това. На этой книге «воспиталось целое поколение русских марксистов...» (Ленин, т. 16, с. 243). В ней дан содержательный анализ домарксовой философии и социологии, критически рассмотрены взгляды фр. материалистов 18 в., фр. буржуазных историков периода Реставрации, социалистов-утопистов, идеалистическая нем. философия. Плеханов вскрывает историческую и классовую ограниченность этих теорий и показывает, что только Маркс и Энгельс создали научную, материалистическую философию, что только марксизм дал подлинную науку об об-ве, открыл материальную основу его развития. Наряду с изложением марксистской философии в книге дана глубокая критика ненаучных взглядов народников, к-рая имела в тот период особо важное значение. Это произв. Плеханова и в настоящее время служит одним из лучших пособий для изучения философии марксизма.

Квиетизм (лат. quietus — бездействующий) — пассивно-созерцательное отношение к жизни, отказ от активной деятельности. Этим именем называлось возникшее в 17 в. ваправленпе в католицизме. К. есть следствие фатализма. Он присущ в той или иной степени всем религиозным течениям и реакционен. Марксистская этика, отвергая фатализм, считает, что хотя человек и зависит от обстоятельств, но и обстоятельства зависят от него. Она осуждает равнодушие, безынициативность, непротивленчество злу и требует от человека активной деятельности по претворению в жизнь благородных идеалов коммунизма.

Кембриджская школа. 1. Направление в англ. философии 17 в., возрождавшее философию Платона. Эмпирическому материализму Ф. Бэкона и Гоббса противопоставляла идеалистическое учение о врожденных идеях, истолкованное в духе платоновского учения о познании и средневекового «реализма». Так, Р. Кэдворт (1617—88) считал вечные идеи истины и блага в божественном разуме критерием суждений, высказываемых человеком, и его действий. Внешние предметы лишь повод для познания, но не источник его. Природа — гармоничная система осуществления божественных целей. Крайне мистическое крыло К. ш. представлял Г. Мор (1614—87), от картезианской метафизики перешедший (под влиянием Беме и каббалы) к мистицизму. Представители К. ш. вели борьбу против атеизма и материализма, отстаивая религию. В буржуазной литературе К. ш. неосновательно рассматривается как элемент Возрождения. 2. Школа философского анализа — разновидность англ. неопозитивизма, рассматривающая философию как логический анализ (в отличие от логического позитивизма в целом) живого,


Кибернегпика  197  Кибернетики

разговорного языка, а не искусственных «языков». «Анализ», по взглядам К. ш. аналитиков, должен состоять в выражении анализируемого понятия через иное понятие, имеющее то же содержание, но выраженное в иной форме и не подразумевающее первого понятия. Основатель К. ш. аналитиков — Дж. Э. Мур, осн. представители—Дж. Райл, Дж. Уисдом, М. Блэк и др. В философии не выходят за рамки неопозитивизма. 3. В более широком смысле название - «К. ш.» применяется для обозначения группы философов, принадлежащих к разным направлениям, группирующихся вокруг Кембриджского ун-та («кембриджская философия»), — С. Д. Броуд, К. Подпер, А. Айер, Дж. Райл, М. Мастер-ман, Р. Брайтуайт, Г. Бонди и др.

Кибернетика (греч. — кормчий) — наука об общих чертах процессов и систем управления в технических устройствах, живых организмах и человеческих организациях. Впервые принципы К. изложены в работах Винера. Возникновение К. было подготовлено рядом технических и естественнонаучных достижений в области теории автоматического регулирования; радиоэлектроники, позволившей сконструировать быстродействующие следящие и программно-управляемые вычислительные устройства; теории вероятностей в связи с применением ее к исследованию проблем передачи и преобразования информации; математической логики и теории алгоритмов; физиологии нервной деятельности и работ по гомеостазису. В отличие от устройств, преобразующих энергию или вещество, для кибернетических систем характерны процессы переработки информации. В изучении еистем управления К. сочетает макро- и микроподходы. Макроподход применяется в случае, когда внутреннее строение системы не известно, а наблюдается лишь движение информации на ее «выходе» и «входе» (поступающая в систему информация и реакция системы). Таким способом выявляются оси. потоки информации и конечные функции системы управления. Этот тип задач получил название проблем «черного ящика». Микроподход предполагает определенное знание о внутреннем строении системы управления и связан с выявлением ее осн. элементов, их взаимосвязи, алгоритмов их работы и с возможностью синтезировать из этих элементов системы управления. Одной из центральных проблем К. является вопрос о структуре самоорганизующихся (самонастраивающихся) систем. Так называются сложные системы управления, обычно состоящие из иерархий взаимодействующих подсистем, обладающие способностью к устойчивому сохранению или достижению некоторых состояний (или характеристик своих состояний) в условиях воздействия внешних факторов, нарушающих эти состояния или мешающих их достижению. Наиболее совершенные из самоорганизующихся систем сформированы эволюционным процессом в живой природе. Поэтому К. использует аналогию между функциями управления в живых организмах и технических устройствах. Значение К. в настоящее время обнаруживается прежде всего в свете тех возможностей, которые она открывает для автоматизации производства и всех видов формализуемого умственного труда человека, для исследования методом моделирования биологических систем управления и регуляции (гормональных, нервных, механизма наследственности), для создания нового типа медицинской аппаратуры. Перспективно также и применение методов К. к исследованию экономики и др. областей организованной человеческой деятельности. Такая широта охвата методами К. объектов самой различной природы не является результатом субъективистского произвола, а имеет под собой объективное основание в наличии некоторой общности функций и структур у живых организмов и искусственных устройств, поддающихся математическому описанию и исследованию. Будучи в этом смысле синтетической дисциплиной, К.


Киники  198  Китайская философия

являет собой замечательный пример нового типа взаимодействия наук и дает обширный материал для философского учения о формах движения материи и классификации наук. Развитие К. вызвало обсуждение целого ряда общих методологических проблем: о соотношении мышления человека и действий кибернетических машин, о природе информации и связи ее с физическим понятием энтропии, о сущности того, что называют организованным, целесообразным, живым и др., носящих несомненно философский характер. Вокруг этих проблем развернулась борьба между диалектическим материализмом и идеализмом. Так, идеалистическая философия, отвергая возможность объективных методов исследования психической деятельности, выступает против результатов К., способствующих раскрытию некоторых существенных черт и механизмов этой деятельности. Подчеркивая объективную обоснованность кибернетических аналогий, диалектический материализм вместе с тем настаивает на ошибочности полного отождествления человека и машины, человеческого сознания и функций кибернетических систем.

Киники — представители древне-греч. философской школы (4 в. до н. э.), последователи Антисфена. Наиболее известный представитель—Диоген из Синопа. К. выражали настроения демократических слоев рабовладельческого об-ва. Основой счастья и добродетели они считали пренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий.

Киреевский Иван Васильевич (1806—56) — рус. публицист и фи-яософ-идеалист, один из основоположников славянофильства (Славянофилы). Был близок к кружку «любомудров»; редактировал журналы «Европеец» (1832) и «Москвитянин» (1845). Согласно взглядам К., развитым в ряде статей (Поли собр. соч., т. 1-Й, 19Ц) и опиравшимся на антирационалистическую,

религиозно-интуитивистскую теорию познания, жизнь отдельного человека, наций и их групп (напр., славян, зап. европейцев и т. п.) основана на религии, тип к-рой определяет характер образованности и всей жизни нации. Поскольку, по К., истинной религией является православная, принятая славянами, гл. обр. русскими, постольку лишь славяне обладают будущим. Остальные народы могут рассчитывать на прогресс лишь при условии восприятия православно-христианской цивилизации. В противном случав (как это и произошло, по мнению К., с Зап. Европой) цивилизация разлагается. Особенностями рус. народа К. считает непротивление злу, отсутствие классового расслоения, общинный быт (к-рый К. идеализировал).Хотя К. и подверг критике некоторые стороны европейской философии (напр., ее метафизичность) и буржуазной цивилизации (напр., корыстолюбие, эгоизм), в целом его взгляды явились реакционной утопией как в социологии, так и в политических проблемах.

Киренаики — сторонники древнегреч. философской школы (Сев. Африка, 5 в. до н. э.), основанной Аристиппом из Кирены. К. — выразители идеологии рабовладельческой аристократии.

Китайская философия имеет длительную историческую традицию. Истоки ее возникновения восходят к началу 1-го тысячелетия до н. э. Уже в 8—5 вв. до н. э. имело широкое распространение учение о пяти «стихиях», или первоэлементах, природы. Древнекит. мыслители учили, что связи пяти «первооснов»: воды, [огня, металла, дерева и земли —создают все многообразие явлений и вещей. Существовала и др. система выделения «первооснов» реального мира. В «Книге перемен» («Ицзин») названы уже восемь таких «первооснов», взаимодействие к-рых обра-, вует различные ситуации действительности. Однако в своей основе «Книга перемен» бстается гадательным текстом. Он лишь несколько позднее получил философскую


Китайская философия  199  Китайская философия

интерпретацию. Образы и символика «Книги перемен» оказали исключительное влияние на последующее развитие К. ф. Одновременно происходило становление гл. принципов учения о противоположных и взаимосвязанных силах ян и инь, действие к-рых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Они являлись символами света и тьмы, положительного и отрицательного, мужского и женского начал в природе. В период 5—3 вв. до н. э. происходит дальнейшее развитие древнекит. философии. Именно в эти века зарождаются гл. философские школы. Глубокий интерес к философским проблемам проявляли сторонники даосизма, прежде всего Лао-цзы и Чжуан-дзы, разработкой гносеологии преимущественно занимались Мо Ди (Мо-цзы) и его последователи. Многие древнекит. мыслители интересовались решением логической проблемы о соотношении понятия («имени») и реальности. Мо Ди, Сюнь-цзы и др. считали, что понятия являются отражением объективных явлений и вещей. Идеалистическое объяснение проблемы дано у Гунсунь Луна, к-рый получил известность своими высказываниями, напоминающими апории Зенона, а также крайней абсолютизацией и отрывом понятия от действительности. В его учении об «именах» много общего с учением об «идеях» у Платона. Представления о силах инь и ян и пяти «стихиях» природы в указанный период разрабатывал Цзоу Янь. Широкий отклик имели этико-политические построения Конфуция и Мэн-цзы, высказывания Хань Фэй-цзы и др. представителей школы «законников» (фац-зя) о государстве и праве. Это был «золотой век» древнекит. философии. В вопросах натурфилософии осн. борьба развернулась вокруг представлений о «тянь» — «небо», к-рое у одних мыслителей определяется как природа (Сюнь-цзы), а для др. оно являлось обозначением высшей, целенаправляющей силы (Конфуций, Мэн-цзы); о «дао» — «Путь» (естественная закономерность и абсолют), «дэ» — проявления, качества, ци — первоматерия, «стихиях» природы и т. д. В области этики и морали осн. внимание уделялось учению о сущности человека. Взгляды Конфуция привели к концепциям Мэн-цзы о врожденной доброте человеческой природы и Сюнь-цзы о врожденном зле природы человека. Большой известностью пользовались теории индивидуализма Ян Чжу и альтруизма Мо-цзы. Древнекит. натурфилософские концепции отличаются недостатком эмпирического материала. В 3 в. до н. э. — 3 в. н. э. основой многочисленных натурфилософских и космологических построений остается учение о пяти «стихиях», или первоэлементах, и полярных силах инь и ян. Представления о ци получили материалистическую интерпретацию в глубоко аргументированной системе Ван Чу на. Одновременно развиваются различные мистические учения, происходит оформление религиозных направлений в даосизме и конфуцианстве. В первых веках н. э. центральным вопросом борьбы материализма и идеализма становится проблема соотношения «бытия» и «небытия». В этот период в результате взаимовлияния и синтеза даоских и конфуцианских концепций получают развитие представления об «изначальном» (юань), первома-терии (ци), «дао» и др. первоосновах бытия. С 1 в. в Китай начинает проникать и распространяться буддизм, к-рый вместе с конфуцианством и даосизмом становится ведущим течением кит. мысли. 5—6 вв. проходят под знаком господства буддийской мистики. В этот-период развернулась борьба вокруг буддийского учения о нереальности мира. Многие мыслители проявляли глубокий интерес к проблемам соотношения сущности и явления, бытия и небытия, тела и души. Веру в бессмертие души подвергли уничтожающей критике материалисты Хэ Чвнь-тянь и Фань Чжэнь. Буддизм остается наиболее распространенным учением и в 7—10 вв. Выступления против буддийского идеализма


Китайская философия   200   Классификация

в основном шли с позиций конфуцианства и даосизма. В результате глубоких социально-экономических сдвигов в период 10—13 вв. происходит расцвет философской мысли Китая. Реакцией на буддизм и даосизм явилось дальнейшее развитие конфуцианского учения, названного неоконфуцианством. Оно уже не ограничивалось разработкой атико-нолитических представлений. Значительно шире и богаче в нем представлены вопросы онтологии, натурфилософии и космогонии. Центральной проблемой являдось соотношение идеального начала ли (закон, принцип) и материального начала- ци (первоматерия). Ранние представители неоконфуцианства подходили к некоторым вопросам с позиций материализма (Чжоу Дунь-и, Чжан Цаай). В развитии и обобщении неоконфуцианскпх построений видное место принадлежит Чжу Си. Отвечая на вопрос о взаимосвязи ли и ци, Чжу Си в конечном счете признавал ли первичным началом, а ци — вторичным. Субъективный идеализм в неоконфуцианстве развивали Лу Цзю-юань (Лу Сян-шань) и, особенно, Ван Шоу-жэнь (Ван Ян-мин). Первому из них принадлежит высказывание: «Мир есть мой разум (сердце), а мой разум есть мир». Неоконфуцианскому идеализму были противопоставлены материалистические учения Чэн Ля-на, Е Ши, Ло Цинь-шуня, Ван Тин-сяна. Большую роль в борьбе с ортодоксальной школой неоконфуцианства сыграло учение прогрессивного мыслителя Ли Чжи. В 17— 18 вв. получает свое дальнейшее развитие проблема соотношения ли и ци, она находит материалистическое решение у Ван Фу-чжи (Ван Чуань-шаня) и Дай Чжэня. Опиумная война 1840 явилась началом иностранного проникновения в Китай. На гнет феодалов и иностранную агрессию кит. народ ответил мощным крестьянским восстанием — тайнинским движением, в ходе к-рого определенную роль сыграли утопические идеи социального переустройства об-ва. В дальнейшем, когда Китай превратился в полуколониальную страну, лучшие традиции и материалистические идеи кит. философии восприняли и продолжили прогрессивные мыслители {Тань Сы-тун, Сун Ят-сен и др.). С начала движения 4 мая 1919 под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции начинается новый этап в развитии общественно-политической и философской мысли Китая. Ведущим идейным оружием в борьбе за национальную независимость и революционные преобразования страны становится марксизм-ленинизм, а ведущей общественной силой — рабочий класс во главе с Компартией Китая.

Класс (в логике) — конечная или бесконечная совокупность выделенных по некоторому признаку предметов, к-рая берется как целое. Предметы, образующие К., называют его элементами. Элементами К. могут быть не только индивидуумы, но и сами К., поэтому говорят о различных типах К. Обычно К. определяют исходя из свойств, общих всем его элементам. Это позволяет понятию К. поставить в соответствие понятие пропозициональной функции, поскольку, для того чтобы элемент принадлежал к данному К., необходимо и достаточно, чтобы он обладал свойством, формирующим этот К. Полное и систематическое рассмотрение К., их общих свойств и операций над ними в логике содержится в т. наз. теории классов.

Классификация — особый случай применения деления понятий, представляющий собой некоторую совокупность делений (деление понятия на виды, деление этих видов и т. д.). К. предназначена для постоянного использования в к.-л. науке или области практической деятельности (напр., К. животных и растений, общественно-экономических формаций или К. книг в книгохранилище). Обычно в качестве оснований деления в К. выбирают признаки, существенные для данных предметов. В этом случае К. (наз. естественной) выявляет существенные


Классифчкация наук  201  Классификация наук

сходства и различия между предметами и имеет познавательное значение. В др. случаях, когда цель К. состоит лишь в систематизации предметов, в качестве основания выбираются признаки, удобные для этой цели, но не существенные для самих предметов (напр., алфавитные каталоги). Такие К. наз. искусственными. Наиболее ценными являются К., основанные на познании законов связи между видами, перехода от одного вида к др. в процессе развития (такова, напр., К. химических элементов, созданная Менделеевым). Всякая К. является результатом некоторого огрубления действительных граней между видами, ибо они всегда условны и относительны. С развитием знаний происходит уточнение и изменение К.

Классификация наук — связь наук, их место в системе научных знаний, обусловленное определенными принципами, к-рые отражают свойства и связь объектов, изучаемых различными науками. Принципы К. п., с гносеологической т. зр., могут быть объективными, соответствующими характеру самого предмета наук, и субъективными, зависящими от потребностей человека. Разработав диалектико-материалистические принципы К. н., Энгельс («Диалектика природы») развил К. н., преодолевающую односторонность предшествующих попыток классификации (Сен-Симона и Кон-та, с одной стороны, Гегеля, с др.). Энгельс понимал связь и переходы наук как отражение связи и переходов самих форм движения материи, изучаемых отдельными науками. Для наук о природе он определил ряд: механика — физика — химия — биология. Далее через разработанную Энгельсом трудовую теорию антропогенеза открывается переход от природы к человеку, соответственно — от естествознания к общественным наукам (истории) и к наукам о мышлении. Гл. внимание Энгельс уделил переходам между отдельными науками (соответственно — формам движения), исходя из того, что сущность более высокой формы движения раскрывается через познание ее связи с более низшими, из к-рых она исторически возникла и содержит их в себе как подчиненные. Дальнейшее развитие наук шло так, что их дифференциация обусловливала все нарастающую их интеграцию, соединение их в одно целое путем возникновения переходных (промежуточных) наук между ранее разобщенными и наук более общего характера. Между естествознанием и социальными науками находятся технические науки (включая сельскохозяйственные и медицинские), а между естествознанием и философской наукой стоит математика, причем на грани между ними—математическая логика. Психология связана со всеми тремя областями знания (с природой—через зоопсихологию и учение о высшей нервной деятельности, с об-вом — через языкознание, педагогику, социальную. психологию и т. д., с мышлением — через логику и теорию познания). Особое место занимает кибернетика, представляющая в первую очередь раздел технических и математических наук,неглубоко проникающая в др. науки: естественные (биологию, физиологию), общественные (языкознание, правовые, экономические) и логику, особенно математическую. Развптно совр. науки внесло коренные изменения в первоначальную схему К. н. Энгельса: возникла совершенно новая наука о микромире (субатомная физика — ядерная, квантово-механическая и т. д.); образовались промежуточные науки (биохимия, биофизика, геохимия и др.); обнаружилось повсюду раздвоение прежних наук (напр., на науки, изучающие макро- и микрообъекты), в результате чего К. н. сейчас уже пе может быть представлена однолинейно, а требует глубокого и сложного разветвления; возникла необходимость деления наук на более общие, абстрактные, и более частные, изучающие формы движения, к-рые имеют свой специфический материальный субстрат (носитель).


Классовая борьба  202  Классы

Классовая борьба — борьба между классами, интересы к-рых несовместимы или противоречат друг другу. История всех об-в, начиная с рабовладельческого, была историей борьбы классов. Марксизм-ленинизм дал научное объяснение К. б. как движущей силы развития об-ва, разделенного на антагонистические классы, показал, что в буржуазном об-ве К. б. необходимо ведет к диктатуре пролетариата, цель к-рой— уничтожение всяких классов и создание бесклассового коммунистического об-ва. Осн. формами К. б. пролетариата являются экономическая, политическая и идеологическая. Политическая борьба, приводящая в буржуазном об-ве к социалистической революции и установлению диктатуры пролетариата, есть решающее условие освобождения рабочего класса и всего об-ва от эксплуатации. Экономическая и идеологическая формы борьбы подчинены задачам политической борьбы. В условиях совр. капиталистического об-ва острие К. б. пролетариата направлено против всевластия монополий. В борьбе против капиталистических монополий вокруг пролетариата объединяются все осн. слои нации, заинтересованные в сохранении мира, в осуществлении широких демократических требований. С установлением диктатуры пролетариата К. б. принимает новые формы. Исходя из опыта молодой Советской республики, Ленин отметил пять таких новых форм: 1) подавление сопротивления эксплуататоров, 2) гражданскую войну как крайнюю форму обострения К. б. между пролетариатом и буржуазией, 3) борьбу за руководство крестьянством и др. непролетарскими трудящимися массами, 4) борьбу за использование буржуазных специалистов и 5) борьбу за воспитание новой, социалистической дисциплины труда. В зависимости от конкретных исторических условий К. б. может принимать более или менее острые формы. «Общая тенденция развития классовой борьбы внутри социалистических стран в условиях успешного строительства социализма ведет к упрочению позиций социалистических сил, к ослаблению сопротивления остатков враждебных классов. Но это развитие идет не по прямой линии. В связи с теми или иными изменениями внутренней и внешней обстановки классовая борьба в отдельные периоды может обостряться» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 336). С полной и окончательной победой социализма устраняется почва для К. б., устанавливается социально-политическое и идейное единство об-ва. КПСС подвергла критике ошибочный тезис Сталина об обострении К. б. после победы социализма, послуживший поводом для грубейших нарушений социалистической демократии и законности в условиях культа личности. Переход от социализма к коммунизму осуществляется в условиях, когда все социальные группы — рабочие, крестьяне, интеллигенция — заинтересованы в победе коммунизма и сознательно добиваются ее. Поэтому здесь нет почвы для К. б. внутри страны. Однако К. б. сохраняется в отношениях с капиталистическим миром. Специфической формой К. б. между социализмом и капитализмом является мирное сосуществование.

Классы (общественные). «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства» (В. И. Ленин, т. 29, с. 388). Существование К. связано лишь с определенными периодами в развитии общественного производства. Возникновение К.


Классы  203  Клерикализм

обусловлено развитием общественного разделения труда и появлением частной собственности на средства производства. В каждом классовом об-ве наряду с осн. К. — рабовладельцы и рабы в рабовладельческом об-ве, помещики и крепостные крестьяне при феодализме, капиталисты и пролетариат в буржуазном об-ве — существуют и неосновные; эти последние связаны либо с сохранением остатков старого способа производства (в буржуазном об-ве — крестьянство), либо с нарождением нового (зарождающийся в недрах феодализма класс буржуазии). Уничтожение разделения об-ва на К. становится возможным лишь в результате социалистической революции, с ликвидацией господства эксплуататорских К., их частной собственности на средства производства, замены ее собственностью общественной. Победа социализма коренным образом изменяет облик трудящихся К., сближает друг с другом рабочих и крестьян. Рабочий класс при социализме уже не может быть назван пролетариатом: он свободен от эксплуатации, владеет вместе со всем народом средствами производства и не продает своей рабочей силы. Крестьянство при социализме навсегда покончило с ведением хозяйства на основе частной собственности, с унаследованной от капитализма раздробленностью, с примитивной и отсталой техникой. Оно ведет свое хозяйство на основе коллективной социалистической собственности. В корне изменилась и интеллигенция. При переходе к коммунизму стираются грани между рабочими, крестьянами и интеллигенцией. Основу этого процесса составляет постепенное преодоление существенных различии между городом и деревней, между умственным и физическим трудом. Достигнутое в социалистическом об-ве социально-политическое и идейное единство народа при атом все более укрепляется, а социальная однородность об-ва усиливается. Дальнейшее укрепление нерушимого союза рабочего К. и колхозного крестьянства при руководящей роли рабочего К. имеет решающее политическое и социально-экономическое значение для строительства коммунизма в СССР. Деление об-ва на К. и социальные слои окончательно исчезнет с победой коммунизма.

Клаузиус Рудольф Юлиус Эммануель (1822—88) — нем. физик, один из создателей термодинамики и молекулярно-кинетической теории строения вещества. Известен попыткой истолковать электромагнитные явления с т. зр. механики Ньютона. К. дал свою формулировку второму началу термодинамики, ввел понятие энтропии. Необоснованное распространение второго начала термодинамики на мир в целом послужило К. основанием для вывода о неизбежности «тепловой смерти» вселенной. Этот вывод, по словам Энгельса, привел К. к противоречию с законом сохранения энергии.

Клерикализм (лат. clericalis — церковный) — общественно-политическое направление в капиталистических странах, к-рое пытается усилить позиции религии и церкви в различных сферах общественной жизни. По своей объективной классовой роли К. служит упрочению господства буржуазии, отвлечению трудящихся от научного коммунистического мировоззрения, от идеалов коммунизма. Наибольшим влиянием К. пользуется во Франции, Италии, Зап. Германии, Австрии, Испании, ряде стран Лат. Америки. Усиление К. в совр. условиях вызвано обострением общего кризиса капитализма, оно служит показателем деградации буржуазной социально-политической мысли и кризиса самой церкви. Активизация К. выражается в том, что верхушка церкви при всемерной поддержке монополий, с помощью своего разветвленного аппарата насаждает утонченную социальную демагогию, распространяет иллюзии о возможности «христианизации» капитализма и его оздоровления. Этим иллюзиям все еще верят отсталые слои трудящихся, нередко видящие в религиозных организациях защитников своих


Клетка  204  Коген

ложно понятых интересов. Для того чтобы укрепить влияние церкви на массы и тем самым подавить революционные действия рабочего класса, разобщить и деморализовать трудящихся, воспрепятствовать их объединению в классовые организации, совр. К. создает свои партии, профсоюзные, крестьянские, молодежные, женские и др. массовые объединения. Используя эти организации, церковные лидеры стремятся идейно обосновать капиталистическую эксплуатацию, пропагандируют реакционные идеи «социального мира». Борьба за мир, демократию, социальный прогресс, за научное миропонимание предполагает всемерное разоблачение реакционной роли клерикалистской теории и практики.

Клетка — структурный элемент живых существ, из к-рых строятся их органы и ткани. К. существуют •также в виде самостоятельных организмов (некоторые мельчайшие животные и растения). Открытие клеточного строения организмов Шванном и Шлейденом, наряду с эволюционным учением Дарвина, ознаменовало победу материализма в биологии и дало подтверждение материального единства живой природы.

Ковалевский Максим Максимович (1851—1916) — рус. социолог, историк, правовед и политический деятель, академик (с 1914). Преподавал право в Московском (был уволен) и Петербургском ун-тах, а также в ряде ун-тов Европы и Америки. К. — сторонник классического позитивизма, один из организаторов Московского психологического об-ва (1884). В его трудах нашло отражение знакомство с идеями Маркса и Энгельса, что выразилось в интересе к истории землевладения, к экономическому развитию Европы («Общинное землевладение. Причины, ход и последствия его разложения», 1879; «Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства», 1898—1903). Об исследованиях К. по истории семьи положительно отзывался Энгельс. В своих конкретно-исторических работах, содержащих большой фактический материал, разрабатывал сравнительно-исторический метод. Специальные работы по социологии посвящены разбору социологических учений («Современные социологи», 1905; «Социология», 2 тт., 1910). К. — сторонник теории социального прогресса, к-рый он видит в развитии солидарности между народами, классами и группами. Эта солидарность, по К., возникает в силу множества причин (экономических, социальных, политических), среди к-рых нельзя выделить осн. и определяющий фактор. Историк должен ограничиваться констатацией взаимодействия и соотносительности в развитии общественных явлений. Значительное влияние на К. оказали теории, биологизирующие социальный прогресс, а также буржуазный экономизм и катедер-социализм, общим с к-рыми было у К. отрицание революционных методов переустройства об-ва. Своими социологическими идеями К. стремился обосновать рус. либерализм, примирение демократии с монархией. Критика его политической деятельности дана в трудах Ленина. Коген Герман (1842—1918) — нем. философ, проф. в Марбурге, основатель т. наз. марбургской школы. Начиная с 70-х гг. начал перерабатывать теорию опыта Канта, его этику и эстетику в духе идеализма, более последовательного, чем кантовский: отверг «вещь в себе» в качестве реальной причины ощущений и стал рассматривать ее лишь как предельное понятие опыта. Опираясь на Канта, построил систему философии, обнимающую логику, этику, эстетику и философию религии. По К., философия впервые созревает до науки, полагая своим предметом не вещи, не процессы, а факты науки. Душа философии — идеалистический метод, имеющий в качестве образца математическое исчисление бесконечно малых. Познающее мышление творческое; его предмет не «дап», а «задан» ему как задача. Удовлетворяя запросы


Когеренции теория  205  Коллективизм

познания, понятия рождают новые запросы, и в философии, как и в науке, нет ответов в конечной инстанции. Философское сознание — по-энающее сознание; даже религиозность покоится на ясности систематического познания. Осн. работы: «Теория опыта Канта» (1871), «Система философии» (1902—12, 3 тт.).

Когеренции теория (лат. cohaerentia — внутренняя связь) — неопозитивистская теория истины. Основана и развита О. Нейратом и Карнапом в процессе их дискуссии (в рамках Венского кружка) против Шлика. Если Шлик придавал своему идеалистическому пониманию истины «реалистическую» окраску, то его противники введением К. т. фактически перешли на позиции открытого субъективизма. Согласно К. т., истинность основана на внутренней согласованности предложений в определенной системе. Любое новое предложение истинно, если оно может быть введено в систему, не нарушая ее внутренней непротиворечивости. Быть истинным — значит быть элементом непротиворечивой системы. При этом система понимается как языковая структура, дедуктивно развитая из некоторой совокупности произвольных исходных аксиом. Первоначально К. т. опиралась на признание «протокольных предложений», как особого типа предложений, фиксирующих эмпирические факты, и т. обр. в какой-то степени допускала связь системы с реальностью. В дальнейшем, с принятием постулата, что любое предложение может считаться «протокольным» (К. Поп-пер), К. т. приняла чисто конвен-ционалистский, субъективно-идеалистический облик.

Козельский Яков Павлович (ок. 1728—94) — рус. просветитель, философ. Преподавал математику и механику в Артиллерийской и Инженерной школах; позже служил в Сенате. К. — автор произв. «Философические предложения» (1768), «Рассуждение... о человеческом познании» (1788), «Арифметические предложения...» (1764), «Механические предложения...» (1764). К. отстаивал материалистические идеи, критиковал средневековую схоластику и мистику. Отделяя философию от богословия, считал, что философия призвана дать «генеральные познания о вещах и делах человеческих», что она есть «наука испытания причин истинам». В воззрениях на природу развивал идеи механистического материализма 18 в. Объявляя природу «всеобщей матерью всех вещей», К. доказывал, что мир состоит из четырех материальных стихий, что материя и движение неуничтожимы. В определении отдельных логических категорий у К. чувствуется влияние вольфианцев. Исходным началом в теории познания К. считал чувственные восприятия, отводя большое место опыту, а также деятельности разума. Все познание делил на историческое, философическое и математическое, а добытые людьми истины — на натуральные, нравоучительные и логические. К. подверг критике религиозно-мистические стороны вольфианского учения о монадах, о предустановленной гармонии, о непротивлении злу. К. критиковал крепостное право, праздность и тунеядство, прославляя труд, скромный образ жизни, гуманное отношение к людям.

Коллективизм (лат. collectivus — собирательный) — принцип совместной общественной жизни и деятельности людей; противоположен индивидуализму. Возник в период образования человеческого об-ва. К. имеет ряд исторических форм. В первобытном об-ве он воплощался в совместной борьбе за существование. Его основой была общинная собственность. В рабовладельческом и феодальном об-вах К. вытесняется, в силу господства частной собственности на средства производства, индивидуализмом; К. сохраняется лишь в виде остаточных форм (напр., совместное общинное пользование землей). При капитализме полностью побеждает буржуазный индивидуализм. В то же время рождается новая форма К., носителем к-рой становится пролетариат.


Комбинаторная логика  206  Коменский

Общественный характер производства, труд на предприятиях большими группами обусловливают образование пролетарских коллективов и формирование у пролетариев коллективистских убеждений. В социалистическом об-ве К. становится началом, присущим всем слоям населения, принцип К. входит в моральный кодекс строителя коммунизма. Выражая социалистические производственные отношения, К. при социализме имеет социальной основой общественную собственность на средства производства, отсутствие эксплуатации человека человеком, а политической основой — равноправие всех граждан. В основе К. лежат гармонические отношения между об-вом и личностью, взаимные права и обязанности коллектива и индивидуума. Осн. требования, вытекающие из принципов К. в отношении личности, таковы: товарищеская взаимопомощь, осознание и выполнение долга перед об-вом, сознательное добровольное подчинение личных интересов общественным, равенство в коллективе, уважение коллектива и его решений, сознание ответственности перед коллективом за свои поступки и поведение товарищей. Коллектив заботится о человеке, об удовлетворении его потребностей, о полном развитии сил и дарований личности. Принцип К. не означает ликвидацию индивидуальности человека. Наоборот, только в коллективе человек раскрывает свои способности и дарования. Коммунизм означает высшую форму К.

Комбинаторная логика — одно из направлений в математической логике, занимающееся анализом понятий, к-рые в рамках классической математической логики принимаются без дальнейшего изучения. К их числу принадлежат понятия переменной, функции, правила подстановки и т. п. В классической математической логике пользуются правилами двух родов. Первые формулируются просто и используются без всяких ограничений. Таково, напр., правило modus ponens. Оно формулируется так: если выведены предложения «Если А, то В» и «А»», то выводится предложение «В». Это правило доступно для одноактного автоматического выполнения. Др. (напр., правило подстановки) формулируются очень сложно и предполагают ряд ограничений и оговорок (без них они не могут использоваться чисто формально). Одной из задач К. л. является создание таких формальных систем, где не будет встречаться правил, подобных правилу подстановки. Начало К. л. было положено трудами советского математика М. И. Шейнфинкеля (осн. результаты были опубликованы в 1924). Независимо от него А. Чёрч построил исчисление ламбда-конвер-сии, тесно связанное с К. л. Важные результаты получены также американским логиком X. Керри. Проблемы К. л. разрабатываются Б. Россе-ром, В. Креигом, Р. Фейсом и др.

Коменский Ян Амос (1592— 1670) — чешский педагог-гуманист и философ, противник схоластической системы обучения, руководитель одной из групп «Моравских братьев», секты, сложившейся в ходе антифеодального движения и национальной борьбы против нем. феодалов и католической церкви. В вопросах религии он протестант, приближавшийся к пантеизму. В его сенсуалистической теории познания и в дидактике имеются значительные материалистические тенденции. Познание, по К., активный процесс, тесно связанный с разумным обучением. Все люди, утверждал он, способны к познанию и образованию; простой народ должен получить доступ к знаниям. Впервые в истории педагогики К. построил систему дидактики как особую науку. Его дидактические принципы (наглядность, постепенность, подражание, упражнение) требовали осмысленного познания законов природы и рационально построенного закрепления знаний. Передовые взгляды К. оказали большое влияние на последующее развитие педагогики. Его гл. произв.: «Открытая дверь к языкам» (1631), «Великая дидактика» (1657).


Комическое  207  Коммунистический труд

Комическое (от греч. — веселое представление, празднество, песни) — категория эстетики, выражающая исторически обусловленное (полное или частичное) несоответствие данного социального явления, деятельности и поведения людей, их нравов и обычаев объективному ходу вещей и эстетическому идеалу прогрессивных общественных сил. К. может проявляться по-разному: в несоответствии нового и старого, содержания и формы, цели и средств, действия и обстоятельств, реальной сущности человека и его мнения о себе. Комические события, образы вызывают смех, чувство осуждения и т. п. (напр., образ Дон-Кихота, Чичикова и др.). К. по своему происхождению, сущности и эстетической функции носит социальный характер. Его истоки коренятся в объективных противоречиях общественной жизни. К. проявляется в многообразных формах. Видом К. является, напр., попытка безобразного, исторически обреченного, бесчеловечного лицемерно изображать себя прекрасным, передовым и гуманным. В этом случае К. вызывает гневный смех и сатирическое, отрицательное отношение. Комична бессмысленная жажда накопления ради накопления, поскольку она находится в противоречии с идеалом всесторонне развитого человека. Маркс считал смех сильным орудием революционной критики в борьбе против отживающего. Строительство коммунистического об-ва в пашей стране все более полно воплощает идеал прекрасной, свободно развивающейся человеческой личности. Но и в процессе формирования человека будущего немало элементов К. в виде пережитков прошлого (тунеядство, карьеризм, бюрократизм, подхалимство, чинопочитание и др.), являющихся предметом гневной сатирической критики, а также в виде ситуаций, встречающихся даже в положительных явлениях общественной и личной жизни и нуждающихся в юмористическом осмеянии. К. имеет различные формы: сатира, юмор и т. д.

Коммунизм — см. Социализм и коммунизм.

Коммуникация (лат. communicare — совещаться с к.-л.) — категория идеалистической философии, обозначающая общение, при помощи к-рого «Я» обнаруживает себя в другом. Наиболее полно К. представлена в экзистенциализме Яспер-са, а также в совр. фр. персонализме. Исторически учение о К. сложилось в противовес доктрине общественного договора, восходящей к просветительству. Сторонники теории К. (Ясперс, О. Больнов, Э. Мунье) подчеркивают, что общественный договор в основе своей есть контракт, сделка, участники к-рой ограничены обоюдными обязательствами; они воспринимают и осознают друг друга лишь в свете этих обязательств, т. е. абстрактно, безлично. Договор — это связь, покоящаяся на фактической разобщенности людей. К. же рассматривается как сознательно устанавливаемая взаимозависимость, противоположная договору. «Контакт — вместо контракта» (Ф. Кауфман). Средством установления К. объявляется дискуссия, в ходе к-рой люди убеждаются, что их разъединяют общепринятые нормы мышления и роднит то, в чем они различны и индивидуально неповторимы. «Индивидуально неповторимое» — это тщательно маскируемые субъективные страхи, тревоги и заботы, в к-рых люди (каждый на свой лад) испытывают в конечном счете не что иное, как свою фактическую принадлежность к определенной группе совр. буржуазного об-ва. В этом свете дискуссия оказывается всего лишь средством прояснения такой принадлежности, а доктрина К. в целом — утонченной формой защиты кастовых и корпоративных связей. Объективно учение о К. противополагается марксистскому пониманию коллектива.

Коммунистический труд. С построением коммунизма всякий труд на благо об-ва становится не только обязанностью, но и первой жизненной потребностью, осознанной


Коммунистическое воспитание   208   Коммунистическое самоуправление

необходимостью для каждого человека. По словам В. И. Ленина, «...коммунистический труд в более узком и строгом смысле слова есть бесплатный труд на пользу общества... труд добровольный, труд вне нормы, труд, даваемый... без условия о вознаграждении, труд по привычке трудиться на общую пользу и по сознательному (перешедшему в привычку) отношению к необходимости тРУДа на общую пользу, труд, как потребность здорового организма» (т. 30, с. 482).

Коммунистическое воспитание — формирование сознательных, свободных от пережитков прошлого, всесторонне развитых людей социалистического и коммунистического об-ва. К. в. составляет одну из важнейших сторон преобразования об-ва при переходе от капитализма к коммунизму. Социализм и коммунизм нельзя построить без глубокого изменения сознания людей, их взглядов, нравов. Решающим фактором К. в. является изменение общественного бытия людей, участие их в социалистическом и коммунистическом строительстве. , Практика коммунистического строительства — лучшая школа К. в.; формирование нового человека, в свою очередь, оказывает большое влияние на практическое преобразование об-ва. Процесс К. в. не происходит стихийно, под влиянием одних только объективных факторов; К. в. требует систематической, целеустремленной воспитательной работы, успех к-рой зависит от ее связи с жизнью, с трудом на благо об-ва. решающей стороной К. в. является воспитание коммунистического отношения к труду, включающего в себя понимание высокого общественного значения труда, сознание своего долга перед народом. Человек, воспитанный в коммунистическом духе, — это человек, для к-рого труд становится первой жизненной потребностью, а высокие моральные качества — постоянными чертами характера и поведения. Одну из важных задач К. в. составляет формирование научного мировоззрения, к-рое может быть выработано лишь на основе усвоения всей предыдущей прогрессивной культуры, всего богатства знаний, накопленных человечеством.- Изучение марксистско-ленинской теории помогает трудящимся понять законы общественного развития, историческое значение их деятельности. К. в. предполагает систематическую борьбу с пережитками капитализма в сознании людей, в т. ч. и с религиозными предрассудками, с влиянием буржуазной идеологии. Важной стороной К. в. является воспитание здорового и развитого эстетического вкуса, чуждого болезненным и упадочническим представлениям о красоте и прекрасном, свойственным совр. буржуазному об-ву. Утверждение принципов коммунистической морали, сформулированных Программой КПСС в моральном кодексе строителя коммунизма, становится в период развернутого строительства коммунизма стержнем всей работы по К. в. (Мораль коммунистическая, Всестороннее развитие личности).

Коммунистическое общественное самоуправление — организация об-ва при коммунизме, сменяющая общенародное государство с построением развитого коммунистического об-ва внутри страны, с победой и упрочением социализма на международной арене. Особенности К. о. с. состоят в том, что его органы и функции утратят политический характер, а работа по управлению об-вом перестанет быть особой профессией. Условиями возникновения К. о. с. являются создание материально-технической базы коммунизма, развитие коммунистических общественных отношений и формирование нового человека, т. е. достижение такого высокого уровня сознания всех членов об-ва, при к-ром нормы права и морали сольются в единые нормы поведения членов коммунистического об-ва. Осн. направление, по к-рому идет процесс развития К. о. с, — это дальнейшее развитие социалистической демократии, привлечение всех граждан к управлению делами об-ва. Решение


Конвенционализм  209  Кондиционализм

этой задачи требует постоянного улучшения материальных и культурных условий жизни трудящихся, совершенствования форм народного представительства и демократических принципов советской избирательной системы, расширения практики всенародного обсуждения наиболее важных вопросов коммунистического строительства и проектов законов, всемерного расширения форм народного контроля за деятельностью органов власти и управления, постепенного распространения принципа выборности и отчетности на всех руководящих работников государственных и общественных организаций. Процесс возникновения К. о. с. предполагает не только превращение органов государственной власти в органы общественного самоуправления, но и развитие самодеятельности всех существующих общественных организаций. «Развитие социалистической государственности постепенно приведет к преобразованию ее в общественное коммунистическое самоуправление, в котором объединятся Советы, профессиональные, кооперативные и другие массовые организации трудящихся» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 402-403).

Конвенционализм (лат. conventio — договор, соглашение) — философская концепция, согласно к-рой научные теории и понятия являются не отражением объективного мира, а продуктом произвольного соглашения между учеными; соглашение это определяется соображениями удобства и простоты. Т. зр. К. типична для субъективного идеализма, поскольку отрицает объективное содержание в знаниях субъекта. Основателем К. был Пуанкаре. Элементы К. содержатся в позитивизме, особенно прагматизме и операционализме. Гносеологическим основанием К. является реальная возможность различных интерпретаций наших теоретических построений (особенно в области математики), из чего возникает соблазн рассматривать научную теорию как некую чистую логическую структуру, относительно к-рой теряют смысл понятия истины или не-истины. Т. зр. К. опровергается при историческом анализе процесса познания. Наши понятия и теории формируются в ходе практической деятельности человечества, отражая определенные стороны мира. Однако, будучи сформированными, они могут быть абстрагированы от своей реальной почвы и стать орудием, аппаратом для описания совершенно разнородных явлений. Так, геометрические представления могут применяться для решения технических задач, составления графиков и т. п. Однако «искусственный характер» такого применения, основанный на аналогичности нетождественных объектов, вовсе не доказывает произвольного характера самих теоретических построений.

Кондильяк Этьен Бонно де (1715—80) — фр. просветитель (Просветительство); родом из Гренобля, католический священник; своими работами способствовал подрыву церковной идеологии. Последователь Локка в теории познания. В отличие от Локка отрицал наличие «рефлексии» — второго, помимо ощущений, источника знаний. Однако непонимание характера связи ощущений с внешними объектами, преувеличение их субъективности приводили К. к субъективному идеализму. Ощущения, по К., вызываются внешними предметами, но ничего общего с ними не имеют. Поскольку же разум связан с миром исключительно через ощущения, то его предметом оказывается не объективный мир, а совокупность ощущений. Тем не менее сенсуализм К. противостоял идеализму Лейбница, всякой спекулятивной, умозрительной философии; он оказал большое влияние на французский материализм 18 в. Осн. работы: «Трактат о системах, в которых вскрываются их недостатки и достоинства» (1749), «Трактат об ощущениях» (1754) и др.

Кондиционализм (лат. conditio — условие) — философское учение, заменяющее понятие причины


Roudopce   210   Конкретность истины

понятием комплекса условий. Основатель К. — нем. физиолог М. Ферворн (1863—1921; в философии занимал идеалистические позиции). Идеи К. получили распространение среди ряда зарубежных теоретиков медицины.

Кондорсе Жан Антуан (1743— 94) — фр. философ-просветитель, примыкал, к жирондистам, член Парижской академии наук. В экономических вопросах был сторонником физиократов (Тюрго). К. критиковал религию с позиций деизма и буржуазного просветительства, призывал к отказу от суеверий и развитию научных знаний. В своей гл. работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (1794) развивал взгляд на историю как на продукт разума, провозглашал буржуазный строй вершиной разумности и «естественности». На основании различных случайных признаков К. делил историю на 10 эпох, обосновывал идею бесконечного прогресса капиталистического строя. К. боролся против сословного разделения в защиту политического равенства, требовал уничтожения деспотизма и свободного развития личности. Одновременно считал имущественное неравенство полезным для общества. Воззрения и иллюзии К. типичны для идеологов поднимающейся буржуазии.

Конкретно-социологические исследования — исследования различных сторон жизни и элементов об-ва (экономики, быта, семейно-брачных отношений, общественного мнения, культурно-технического уровня рабочих и крестьян и др.). К.-с. и., проводимые различными общественными науками (теорией научного коммунизма, экономикой, статистикой, правоведением и др.), базируются на методологии исторического материализма, дающего подлинно научное освещение конкретных фактов. В задачу К.-с. и. входит установление и обобщение новых явлений в жизни об-ва, изучение практики деятельности государственных в общественных организаций, обобщение опыта строительства социализма и коммунизма, раскрытие новых закономерностей экономического, политического и культурного развития социализма и перерастания его в коммунизм. Образцом К.-с. и. может служить работа В. И. Ленина «Великий почин», в к-рой содержится глубокий анализ фактов о первых коммунистических субботниках и делается вывод об их огромном историческом значении для опыта коммунистического строительства в России. Выводы и предложения, полученные на основе К.-с. и., могут использоваться в практике партийной и государственной работы. За последнее время К.-с. и. получили развитие в СССР: созданы работы о подъеме культурно-технического уровня советского рабочего класса, о новых формах труда и быта на заводах Москвы, Горького, Свердловска и др., о воспитании молодежи, ее взглядах, использовании свободного времени и многие др. К.-с. и. характеризуются присущими им приемами исследования, своей техникой и методикой (напр., использование статистических методов, анкетирование, опросы). К.-с. и. принципиально отличаются от т. наз. эмпирической социологии, отказавшейся от изучения объективных закономерностей развития об-ва (что неизбежно приводит ее к искажению конкретных фактов), растворившейся в мелочном описательстве фактов и их подсчете и являющейся выражением глубокого кризиса всей буржуазной социальной мысли в эпоху общего кризиса капитализма.

Конкретность истины — свойство истины, основанное на учете и обобщении конкретных условий существования того или иного явления, зависимость истины от определенных условий места и времени, систем отсчета и единиц измерения и т. д. Так, истинность или ложность тех или иных предложений не сможет быть установлена, если не оговорены условия, с учетом к-рых они сформулированы. Предложение «В некоторых странах


Конструктивизм   211   Конструктивный метод

осуществлена подлинная демократия» не имеет смысла, если оно дано вне контекста. Если же оно формулируется по отношению, напр., к социалистической стране, "то оно будет истинным. Если же оно сформулировано по отношению к США или Зап. Германии, то оно будет ложным. Аналогично предложение «Сумма внутренних углов треугольника равна 2 d»: истинно лишь для эвклидовой геометрии и ложно, напр., в геометрии Лобачевского. Поэтому нет абстрактной истины, истина всегда конкретна. Особую важность конкретно-исторический подход, учет условий места и времени, приобретает при анализе общественного развития, где постоянно возникают новые явления, где процесс развития совершается неравномерно и к тому же в различных странах имеет свою специфику.

Конструктивизм (лат. constructio — построение) — направление в искусстве, представители к-рого придают особое значение выявлению конструктивных сторон художественной формы и материальных средств ее создания. Наиболее широкое распространение получил в архитектуре, возникнув после 1-й мировой войны на базе роста индустриальной техники, внедрения новых строительных материалов (железобетон, стекло). Включил в себя ряд течений: функционализм, рационализм, «новая архитектура» и др. К. нашел выражение в творчестве Ле Корбюзье (Франция), В. Грс-пиуса, Э. Мендельсона, Б. Таута (Германия), Райта (США) и др. Положительные черты К. — требование функциональной оправданности архитектурных форм, особая забота о создании удобств и экономичности строительства. Его серьезными недостатками являются: схематизм, недооценка национальных традиций, элементы чрезмерной эстетизации совр. материалов и некоторых архитектурных приемов. В СССР в 20-х гг. К. оказал влияние на творчество братьев Весниных и др. В рус. литературе К. возник в 1922, объединив поэтов и критиков: И. Сельвинского, К. Зелинского и др. Ему было присуще понимание литературного произв. как конструкции, преувеличение роли формальных приемов в искусстве. Группа распалась в 1930. Ее члены, преодолев формалистические заблуждения, стали деятелями литературы социалистического реализма.

Конструктивная логика — направление в математической логике. Основы К. л. заложены интуиционистской школой, хотя и не связаны с философией интуиционизма. Начало развитию К. л. положено работами Л. Брауэра, Г. Вейля, А. Гейтинга. Осн. идея К. л. состоит в запрещении переносить на бесконечные множества принципы, верные для конечных множеств (напр., положение о том, что целое больше части, закон исключенного третьего и др.). Различны т. зр. классической и К. л. на понятие бесконечности: первая рассматривает бесконечность как актуальную, завершенную, вторая — как потенциальную, становящуюся (Актуальная и потенциальная бесконечность). К. л. свойственно индуктивное построение (конструирование) объектов. Исходя из принципов К. л. делаются попытки пересмотреть осн. результаты совр. математической логики и математики. Большой вклад в развитие К. л. внесли советские ученые А. Н. Колмогоров, А. А. Марков, П. С. Новиков.

Конструктивный (генетический) метод — один из способов дедуктивного построения научных теорий (дедуктивный метод). Идея К. м. возникла и была разработана (в работах Д. Гильберта, Л. Брауэра, А. Гейтинга, А. Н. Колмогорова, А. А. Маркова, П. Лоренцена и др.) как попытка преодоления трудностей аксиоматического обоснования математики и логики (напр., в целях ликвидации парадоксов теории множеств и т. д.). В отличие от аксиоматического метода при конструктивном построении теории пытаются свести до минимума исходные, недоказуемые в рамках этой теории,


Понт  212  . Конто.

утверждения и неопределяемые термины. Осн. задача, к-рую должен выполнить К. м., состоит в последовательном конструировании (реально осуществляемом или возможном на основании имеющихся средств) рассматриваемых в системе объектов и утверждений о них. Задание исходных объектов теории и построение новых осуществляется с помощью совокупности специальных правил и определений. Все остальные утверждения системы получаются из исходного базиса с помощью специфической для конструктивных теорий техники вывода, основанной на принципе математической индукции. В настоящее время К. м. находит применение лишь в области формальных наук — с его помощью строятся конструктивные математика и логика. По-видимому, однако, нет оснований отвергать возможность приложения этого метода к построению и естественнонаучного знания.

Конт Огюст (1798—1857) — фр. философ, основатель позитивизма. Был секретарем и сотрудником Сен-Симона (1818—24). Исходный тезис «позитивной философии» К. — требование, чтобы наука ограничилась описанием внешнего облика явлений. Опираясь на этот тезис, К. утверждал, что «метафизика», т. е. учение о сущности явлений, должна быть устранена. К. пытался синтезировать обширный естественнонаучный материал, но эта попытка в силу философской позиции К. (субъективный идеализм и агностицизм) привела к фальсификации науки. История познания природы была разделена К. на три стадии; каждая из этих стадий соответствовала определенному типу мировоззрения: теологическому, метафизическому и позитивному. На первой, теологической, стадии человеческий ум пытался объяснить явления воздействием сверхъестественных сил, бога. Метафизическое мировоззрение, по К., есть видоизменение теологического. Основу всех явлений, согласно метафизическому мировоззрению, составляют абстрактные метафизические сущности. На смену теологическому и метафизическому мировоззрению, по К., приходит «позитивный метод», к-рый требует отказа от «абсолютного знания» (от материализма, прежде всего, и от объективного идеализма). Трехчленная формула К. искажала действительную историю науки и философии: из контовской схемы выпадал, напр., целый период в развитии человеческой мысли — античная эпоха. В конечном счете, контовская формула была уродливым подражанием диалектической триаде, заимствованной им у Сен-Симона. Свою трехчленную схему К. использовал для классификации наук, систематизации гражданской истории. Для социологии К. (ему принадлежит термин «социология») был характерен антинаучный биологический подход к объяснению об-ва. Осн. реакционная идея его социологического учения — утверждение бесполезности революционного изменения буржуазных порядков. Капитализм, по К., завершает эволюцию человеческой истории. Средством установления социальной гармонии К. считал пропаганду «новой» религии, в к-рой культ личного бога заменялся культом абстрактного высшего существа (человеческого рода вообще). Осн. работа К. — «Курс позитивной философии» (1830—42).

Конта Василе (1845—82) — румынский философ-материалист. Свои философские выводы К. основывал на данных естествознания, в особенности на теориях Лайеля, Ла-марка, Дарвина, Геккеля. По К., природа предшествует сознанию. Хотя К. выступал против вульгарного материалиста Фогта, он не сумел подняться до научного понимания мышления. Бесконечная материя, по К., вечно развивается в пространстве и во времени. Классифицируя законы на основании различия форм материи, он в то же время отрицал случайность, утверждал, что все законы фатальны. Познавательные способности человека он считал неисчерпаемыми, как и саму действительность. Знания проверяются


Контрапозиция  213  Конфуцианство

практикой, под к-рой К. понимал лабораторный эксперимент и личный опыт. Будучи атеистом, К. считал источником религии невежество и страх первобытного человека. В учении об об-ве К. оставался идеалистом. Материализм К. оказал заметное влияние на развитие общественно-политической мысли Румынии второй половины 19 в. Осн. соч. К.: «Теория фатализма» (1875— 76), «Очерки по материалистической метафизике» (1879).

Контрапозицля — логическая операция, состоящая в том, что в импликации высказывания, составляющие ее антецедент и консеквент, заменяют их отрицаниями (инверсия) и меняют местами (конверсия). Напр., К. выражения «Бели х делится на 4, то х делится на 2» будет выражение — «Если х не делится на 2, то х не делится на 4». К. сохраняет значения истинности или ложности исходного выражения.

Конфликт драматический — специфически эстетическая форма выражения жизненных противоречий, форма воспроизведения в искусстве острого столкновения противоположных человеческих поступков, идей, стремлений, страстей. К. возникает и разрешается на базе борьбы определенных социальных сил и тенденций общественного развития. Реалистическое искусство воспроизводит жизненные противоречия в своеобразной форме столкновения типических характеров в типических обстоятельствах, в форме драматических конфликтов и коллизий. Специфическим содержанием драматического конфликта является борьба между прекрасным и безобразным, ее разрешение и оценка в свете определенного эстетического идеала. В конфликте произв. искусства социалистического реализма носители нового, прекрасного в конечном счете неизбежно одерживают победу, хотя на пути к ней встречаются подчас серьезные неудачи, временные поражения, трагические ситуации. Роль и форма конфликта во многом зависят от особенностей и средств типизации в тех или иных видах и жанрах искусства. Напр., изображение прямой борьбы противоположных характеров дается в драме или романе; столкновение различных идей и чувств — в живописи, лирике или музыке. В подлинном искусстве драматический конфликт отличается глубиной и значительностью идейного и социального содержания, остротой и напряженностью, совершенной художественной формой, что обеспечивает сильное эстетическое воздействие произв. на человека.

Конфуцианство — одно из ведущих идейных течений в древн. Китае. Основоположник К. — Конфуций (551—479 до н. э.), взгляды к-рого были изложены его последователями в книгвч«Луньюй» («Беседы и суждения»). Согласно К., судьба человека определяется «небом» и то, что люди делятся на «благородных» и «низких», не может быть изменено. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий — вышестоящему. Видным последователем Конфуция был Мэн-цвы, связывавший социальное неравенство с «небесной волей». Др. сторонник К., Сюнь-цзы (298—238 до н. э.), создал материалистическое учение, по к-рому небо представляет собой часть природы и лишено сознания. Человек, познав законы (дао) вещей, говорил он, должен использовать их в своих интересах. Однако ведущим направлением в К. было оправдание господства привилегированных классов и восхваление «небесной воли», что послужило основой Для создания Дун Джун-шу (2 в. до н. э.) конфуцианской ортодоксальной доктрины. В 11—12 вв. в лице Чжу Си и др. К. получает философское обоснование в т. наз. неоконфуцианстве, к-рое учило, что в вещах есть два начала: ли — разумная творческая сила и ци — пассивная материя. Первое образует в человеке положительное качество — стремление к добру, а второе — отрицательное — подчинение чувственным соблазнам. В духе субъективного


Концепт  214  Копенгагенская школа

идеализма обосновывал К. Ван Ян-мин (1472—1528). На протяжении мн. вв. К. наряду с буддизмом и даоской религией было господствующей идеологией феодального Китая.

Концепт (лат. concipere — составлять, представлять) — формулировка, умственный образ, общая мысль, понятие (Концептуализм).

Концептуализм (лат. сопсер-tus — понятие) — направление схоластической философии, представители к-рого — Абеляр, Оккам. В споре об универсалиях концептуалисты, как и номиналисты (Номинализм), отрицали реальное существование общего независимо от отдельных вещей, но в отличие от номиналистов признавали существование в уме доопытвых общих понятий, концептов, как особой формы познания действительности. В новое время к позициям К. был близок Локк.

Конъюнкция (лат. coniungere «— объединять) — логическая операция, образующая сложное высказывание из двух высказываний, объединенных с помощью логического союза «и». Символическая запись: А • В (читается А и В). Образованное сложное высказывание истинно тогда и только тогда, когда истинны все входящие в него высказывания, и ложно во всех остальных случаях.

Координация и субординация категорий (лат. co, cum — с, вместе; sub — под, после; ordinatio — упорядочение) — два рода систем понятий, категорий, различающихся структурой связи входящих в них элементов. Элементы координационной системы обладают самостоятельным значением и внешней зависимостью друг от друга. Элементы С. не являются самостоятельными единицами, их значение вытекает из значения др. элементов и предполагает внутреннюю связь с ними, переходы, развитие одних в др. Как особые системы знания К. и С. являются итогом различных процессов познания. К К. приводит процесс расчленения предмета на составные части, в соответствии с принятым за основание деления признаком. Такой вид знания необходим для обозрения функционально зависимых частей единого целого, но является абстрактным и ограниченным. Он характерен для метафизических, недиалектических систем. С. категорий основана на движении мысли от абстрактного к конкретному, от простого к сложному в процессе диалектического воспроизведения развивающихся вещей и явлений. В отличие от идеалистической С. (Гегель), согласно к-рой одна мысль рождает др., а переход от одной к др. определяется только мыслью, диалектический материализм дает метод построения С, основывающийся на изучении объективного предмета и теоретическом развитии знания о нем. Классическим примером может служить «Капитал» Маркса. Результат движения знания запечатлен здесь в форме С. категорий. Диалектика предмета отражена в диалектике понятий. Важнейшим критерием в С. диалектической логики является единство логического и исторического, понимание системы логических категорий как обобщенной истории познания.

Копенгагенская школа — название, закрепившееся за группой физиков (Бор, Гейзенберг, Вейцзеккер, Иордан и др.), придерживавшихся позитивистской интерпретации философских проблем квантовой механики. Исторически эта группа сложилась в конце 20-х гг. в Копенгагене, в Ин-те теоретической физики, руководимом Бором. Ряду физиков — сторонников копенгагенской интерпретации, прежде всего Бору и Гейзенбергу, принадлежат большие заслуги в создании и развитии квантовой механики, интерпретации ее математического аппарата и экспериментального материала. Однако на философской позиции этой школы, ее субъективистских высказываниях, особенно на ранних этапах, сказалось существенное влияние неопозитивизма. Некоторые из ее представителей, ошибочно трактуя роль прибора в микромире как «неконтролируемое возмущение»,


Коперник  215  Косвенное доказательство

пропагандировали «крах причинности», «свободу воли» электрона и пр. Подобные взгляды были подвергнуты критике со стороны советских (С. И. Вавилов, В. А. Фок, Д. И. Бло-хинцев и др.) и зарубежных (Эйнштейн, Ланжевен и др.) физиков. В настоящее время эта школа не представляет единого целого. Если Иордан и Вейцзеккер остаются на старых позитивистских позициях, то Гейзенберг отходит в сторону объективного идеализма, Бор приближался к материалистическому пониманию ряда философских проблем квантовой механики.

Коперник Николай (1473—1543)— польский астроном, творец гелиоцентрической системы мира. Теория К. об обращении Земли вокруг Солнца и о суточном вращении Земли вокруг своей оси означала разрыв с геоцентрической системой Птолемея и основанными на ней религиозными представлениями о Земле как избраннице божьей и о привилегированном положении человека во вселенной. В истории науки учение К. было революционным актом, к-рым исследование природы заявило о своей независимости. Отсюда началось освобождение естествознания от теологии. Его теория отбросила также идущее от Аристотеля и использованное схоластикой противопоставление небесных и земных движений, нанесла удар церковной легенде о сотворении мира .богом, создала возможность появления в будущем учений о естественном возникновении и развитии солнечной системы. Открытия К. стали объектом ожесточенной борьбы: церковь осудила и преследовала их, передовые мыслители его времени и последующих эпох сделали их своим боевым знаменем и развивали дальше. Осн. произв. К. — «Об обращениях небесных сфер» (1543) (Гелиоцентрическая и геоцентрическая системы мира).

Корпоративное государство — наиболее реакционная, фашистская форма буржуазной диктатуры, возникшая после 1-й мировой войны в условиях общего кризиса капитал лизма. Осн. особенности К. г.: ликвидация организаций рабочего класса и принудительное распределение населения по корпорациям (напр., корпорации капиталистов, рабочих, служащих); ликвидация выборного органа — парламента и замена его «представительством корпораций»; в итоге — полное бесправие трудящихся, обреченных на жестокую эксплуатацию со стороны монополий при помощи корпораций. К. г. были объявлены фашистские Италия и Португалия. Осн. цель К. г. состоит в том, чтобы замаскировать диктатуру монополистического капитала и придать фашистскому государству видимость «сотрудничества классов», «гармонии интересов» в рамках корпораций.

Корпускулярно-волновой дуализм — специфическое свойство микрообъектов, описываемое квантовой механикой и выражающееся в наличии у этих объектов свойств и корпускул и волн. Точная физическая формулировка К.-в. д. дана в уравнениях де Бройля. В К.-в. д. выражается внутренняя связь макро-и микромира, особенности их единства. Позитивистская интерпретация К.-в. д. отрицает внутреннее единство корпускулярных и волновых свойств у микрообъектов, объявляет их только взаимоисключающими, только дополняющими друг друга (Дополнительности принцип). Напротив, последовательно материалистическая интерпретация К.-в. д., развитая Ланжевеном и Вавиловым и др. учеными, считает микрочастицу не корпускулой и не волной, а чем-то третьим, их синтезом, для чего пока отсутствуют наглядные представления. Такие представления уже начинают доставлять новые теории «элементарных» частиц.

Косвенное доказательство — вид логического доказательства, отличающийся способом обоснования те-виса. В отличие от прямого доказательства в К. д. истинность доказываемого тезиса обосновывается посредством установления ложности некоторых положений. Последние


Космогония  216  Космологические парадоксы

так связаны с доказываемым тезисом, что из их ложности с необходимостью следует истинность тезиса. Существуют разные виды К. д. Разделительные К. д. имеют следующее строение.. Рассматривается некоторое число предположений, в совокупности исчерпывающих все возможные в данном случае утверждения; выясняется ложность всех предположений, кроме одного, истинность к-рого, т. обр., и устанавливается. Др. вид К. д. — апагогическое доказательство.

Космогония (греч. — вселенная и рождение) — отрасль астрономии, наука о происхождении и развитии небесных тел и их систем. Условно может быть разделена на планетную К. и звездную К., хотя решение проблем каждой из них взаимосвязано. Выводы К. основываются на данных др. разделов астрономии, физики, а также геологии и др. наук о Земле. К., как и космология, тесно связана с философией, она являлась и является ареной острой борьбы материализма и идеализма, науки и религии. Трудность космогонических проблем обусловлена тем, что процессы развития космических объектов длятся многие млн. и млрд. лет; в сравнении с этим астрономические наблюдения и даже вся история астрономии охватывают ничтожно малые промежутки времени. Трудности планетной К. обусловлены еще и тем, что мы можем пока наблюдать непосредственно лишь одну планетную систему. Научная К. зародилась ок. 200 лет назад, когда И. Кант выдвинул гипотезу об образовании планет из пылевой туманности, окружавшей некогда Солнце. Гипотезы Канта (1755) и Лапласа (1796) (Небулярная гипотеза) не смогли объяснить некоторые существенные особенности строения солнечной системы и были оставлены. Был предложен ряд др. гипотез, из к-рых наибольшей популярностью пользовалась гипотеза Джинса (1916). Однако и она натолкнулась на непреодолимые трудности, а с принципиальной т. зр. была даже шагом назад по сравнению с классическими космогоническими гипотезами. В настоящее время продолжается упорное накопление фактического материала и его обобщение, но проблема еще не решена. Весьма существенный вклад в планетную К. внесен работами советских ученых (О. 10. Шмидт, В. Г. Фесенков и др.). Природа и внутреннее строение звезд были выяснены лишь в 20 в. Характер эволюции звезд к настоящему времени в общих чертах ясен, однако об их происхождении пока могут быть высказаны лишь догадки. Долгое время господствовало представление об одновременном их рождении несколько млрд. лет на-эад. В настоящее время благодаря в первую очередь работам советских ученых (В. А. Амбарцумян) нет сомнения в том, что процесс звездообразования в нашей и др. галактиках идет и в совр. эпоху. Выполнен также ряд работ, бросающих свет на развитие звездных скоплений и галактик. Успехи советских космо-гонистов в значительной мере обусловлены тем, что их поиски направляются философией диалектического материализма, тогда как идеалистическая философия нередко способствует возникновению таких произвольных космогонических идей, как рождение атомов, звезд или даже Метагалактики из ничего, что означает возрождение отвергнутых естествознанием фидеистических представлений.

Космологические парадоксы — затруднения (противоречия), возникающие при распространении на всю вселенную физических закономерностей, установленных для конечных ее частей. В рамках ньютоновой физики важнейшими К. п. являются гравитационный парадокс Неймана — Зелигера и фотометрический парадокс Шезо — Ольберса. Первый состоит в непреодолимых затруднениях, возникающих при распространении закона всемирного тяготения Ньютона на бесконечную статическую систему масс с ненулевой средней плотностью. Второй состоит в том, что такая же система


Космология  217  Красное смещение

излучающих масс (звезд, галактик) должна была бы создавать ослепительную яркость ночного неба, сравнимую с поверхностной яркостью Солнца, чего на самом деле, как известно, не наблюдается. Оба парадокса устраняются в рамках классической (дорелятивистской) физики, если предположить, что вещество распределено во вселенной строго закономерным образом, по т. наз. иерархической схеме. В релятивистской космологии эти парадоксы устраняются почти автоматически, но возникают др. трудности. Существование К. п. является предостережением против попыток упрощенного подхода к проблемам строения вселенной.

Космология (греч. — вселенная, а также строй, порядок и слово, учение) — раздел астрономии, наука о вселенной как едином связном целом и о всей охваченной астрономическими наблюдениями области вселенной как части этого целого. Совр. К. фактически стала пограничной областью знания на стыке астрономии с физикой и философией. Первые наивные космологические представления зародились в глубокой древности в результате стремления человека осознать свое место в мироздании. Накопление данных наблюдения и подсказанная античной философией уверенность в том, что за видимым запутанным движением планет должны скрываться закономерные истинные движения, привели к созданию геоцентрической системы мира, к-рая в результате ожесточенной борьбы с церковью и схоластикой сменилась гелиоцентрической системой мира. После открытия Ньютоном закона всемирного тяготения космологическую проблему стало возможным ставить как* физическую задачу — о поведении бесконечной системы тяготеющих масс. Выяснилось, однако, что при этом возникают серьезные затруднения — космологические парадоксы. Эти затруднения устраняются совр. релятивистской К., т. е. космологическими теориями, основанными на теории относительности. Однако здесь возникли др. трудности, к-рые широко используются идеалистами и фидеистами для «обоснования» выводов о «расширении» вселенной, даже о ее «сотворении» и т. п. Реальное значение совр. космологических моделей состоит в том, что они дают представление об общих закономерностях строения и развития Метагалактики и являются, т. обр., существенной ступенью в бесконечном процессе познания бесконечной в пространстве-времени вселенной.

Космополитизм — буржуазная теория, призывающая к отказу от патриотических чувств, от национальной культуры и традиций во имя «единства человеческого рода». К. в той форме, в к-рой он проповедуется совр. буржуазными идеологами, выражает стремление империализма к мировому господству. Пропаганда К. (идеи создания всемирного правительства и др.) ослабляет борьбу народов за национальную независимость, за государственный суверенитет. К. несовместим с пролетарским интернационализмом, к-рый органически сочетает общность коренных интересов трудящихся всех стран с их любовью к своей родине, с духом народного патриотизма.

Космос (греч. — вселенная) — вселенная, мир в целом и как целое, вся совокупность бесконечной в пространстве-времени движущейся материи, включая Землю, солнечную систему, нашу и все остальные галактики. Практически, однако, под К. нередко понимают лишь часть вселенной, соседнюю с Землей, притом за вычетом самой Землп (в этом значении «космическое» означает «внеземное»); в этом случае граница между Землей и К., а также между К. как частью вселенной и остальной вселенной остается обыч-т но неопределенной (Космология).

Красное смещение (метагалактнческое) — понижение частот электромагнитного излучения (света, радиоволн), идущего от галактик. В частности, линии видимой часта


Креационизм   218   «Критика Готской программы»

спектра смещены к красному его концу, откуда и название. Наиболее естественно истолковывается как эффект Доплера, т. е. результат удаления галактик друг от друга (их «разбегания»). К. с, т. обр., свидетельствует о расширении Метагалактики, или во всяком случае наблюдаемой ее части, протяженностью в миллиарды световых лет. Отсюда, однако, нельзя заключать о «расширении» вселенной, как это часто делается в астрономической и фило-совской литературе Запада, ибо Метагалактика, при всей грандиозности ее размеров, представляет лишь малую частичку вселенной.

Креационизм (лат. creatio — создание) — религиозное учение о сотворении мира, живой и неживой природы в едином творческом акте. Креационистской является библейская идея о сотворении богом всего существующего в течение шести дней. Взгляд К. Линнея, Ж. Кювье, Ж. Агассиса (1807—73) о сверхъестественном происхождении всех видов животных и растений является разновидностью К. в биологии. Данные совр. науки показывают полную несостоятельность К. (Сохранения энергии закон, Дарвин, Жизнь).

Критерий истины (греч. — мерило для оценки чего-либо) — средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. К. и. является общественная практика (Теория и практика). Научные теории получают свою окончательную проверку в практике: в промышленном и сельскохозяйственном производстве, в революционной деятельности масс по переустройству об-ва. Если теория успешно применяется на практике, то это означает, что она является истинной. Способы проверки той или иной мысли на практике могут быть различными. Напр., те или иные положения в естественных науках получают свое подтверждение в эксперименте, связанном с наблюдением, измерением, с математической обработкой получаемых результатов. Часто практическая проверка осуществляется опосредствованным путем. Так, установление истинности того или иного утверждения путем логического доказательства в конечном счете опирается на практическую проверку некоторых исходных положений той или иной теории, к-рые в ее рамках специально не доказываются. Однако проверка на практике научных теорий не означает превращения их в абсолют, научные теории развиваются, обогащаются, уточняются, некоторые их положения заменяются новыми (Абсолютная и относительная истина). Это связано с тем, что сама общественная практика, а следовательно, и способы сопоставления через практику научных теорий с действительностью постоянно развиваются, совершенствуются. Поэтому лишь развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческое представление. Практика как К. и. впервые в теорию познания включена марксизмом. Совр. буржуазная философия не признает практики как К. и. или дает извращенное его толкование (напр., прагматизм).

«Критика Готской программы» — « произв. К. Маркса. Написано в 1875, опубликовано в 1891. Является критическим разбором проекта программы нем. социал-демократии. Эту программу Маркс назвал капитуляцией германской социал-демократии перед лассальянством (Лассаль). Маркс подверг резкой критике лас-салевское утверждение, будто по отношению к рабочему классу все остальные классы составляют «лишь одну реакционную массу», и показал, что это положение отрицает союз пролетариата и крестьянства. Маркс также вскрыл реакционное содержание лассалевского «железного закона заработной платы», увековечивающего нищету пролетариата. В «К. Г. п.» были раскрыты осн. проблемы научного коммунизма. Маркс развил положение о неизбежности социалистической революции, установления диктатуры пролетариата,


Критика и самокритика  219  Критический реализм

дал научный анализ будущего коммунистического об-ва. В этой работе впервые было выдвинуто положение о необходимости переходного периода в процессе превращения капитализма в коммунизм, о революционной диктатуре пролетариата как государстве этого периода. Существенным вкладом в научный коммунизм было и Марксово определение социализма и коммунизма как двух фаз коммунистической формации, как ступеней «экономической зрелости коммунизма» (Ленин). Маркс показал, что только на высшей фазе коммунистического об-ва произойдет освобождение от «родимых пятен» капитализма, будет преодолено порабощающее человека подчинение его разделению тРУДа, исчезнет противоположность умственного и физического труда, труд превратится из средства для жизни в первую жизненную потребность, производительные силы достигнут такой степени развития, что будет обеспечено изобилие продуктов, и об-во сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям, каждому по потребностям». Критика и самокритика — способ выявления и преодоления ошибок и недостатков в деятельности марксистских партий и др. организаций трудящихся. Еще Маркс указывал, что пролетарская революция — в этом ее особенность — в целях развития подвергает себя С. О С. как важнейшем принципе работы Коммунистической партии говорил В. И. Ленин. С победой социалистической революции К. и с. становятся одной из гл. движущих сил развития об-ва. Они выступают как особая форма выявления и разрешения противоречий социализма, носящих неантагонистический характер. Творческая роль К. и с. ярко выражена в социалистическом соревновании, являющемся формой активного участия трудящихся в строительстве коммунизма. В условиях развернутого коммунистического строительства К. и с. развязывают инициативу и силу народа в построении материально-технической базы коммунизма, привлекают массы людей к управлению об-вом, служат воспитанию человека коммунистического об-ва.

Критицизм — название, к-рое Кант дал своей идеалистической философии, считая осн. ее целью критику познавательной способности человека. В результате своей критики Кант пришел к отрицанию возможности для человеческого разума познать сущность вещей. К. называют и др. субъективно-идеалистические учения, ограничивающие человеческое познание и признающие его источником только идеалистически понимаемый опыт. Объективно К. был попыткой с идеалистических позиций преодолеть ограниченность эмпиризма и рационализма.

Критический реализм — художественное направление и метод, объединяющие (с середины 19 в.) многих прогрессивных художников эпохи капитализма. Его осн. пафос, направленный на преодоление противоречий и разоблачение пороков буржуазного об-ва, сыграл большую роль в развитии идей социального и духовного раскрепощения человека, в утверждении демократических общественных идеалов в сознании людей. В творчестве Стендаля, Бальзака, Диккенса, Хогарта, Домье, Курбе, Менье, Гоголя, Тургенева, Гончарова, Салтыкова-Щедрина, Некрасова, Л. Толстого, Репина и др. беспощадная критика произвола помещиков и хищничества буржуазии, ханжества духовенства и растления чиновничьей бюрократии сочеталась с прямым или косвенным показом народного протеста и борьбы, с поисками (в одних случаях), воспеванием (в др.) положительных героев из среды людей труда, представителей революционной интеллигенции, выразителей интересов народа. Линия К. р. продолжается и в совр. эпоху в творчестве Чарли Чаплина, Хемингуэя, Г. Грина, Ремарка, Фейхтвангера, Ренато Гуттузо, Эдуардо де Филиппо, Джузеппе де Сантиса и др. Их искусство успешно противостоит формалистическому искусству


Критический реализм  220  Кроче

буржуазии. Художественные достижения К. р. плодотворно используются социалистическим реализмом.

Критический реализм (в философии) — одно из течений совр. буржуазной философии, получившее распространение в 20—30-е гг. нашего века в ряде капиталистических стран. В К. р. совмещены элементы субъективного и объективного идеализма. В США К. р. (Лавджой, Пратт, Сантаяна и др.) возник как реакция на неореализм. Тезису неореалистов об «имманентности» объекта сознанию, о непосредственном «вхождении» объекта в сознание К. р. противопоставил учение о структуре познавательного акта. Последний сводится к трем элементам: субъекту, объекту и «данному», или «сущности». Эта «сущность» будто бы и составляет содержание нашего сознания. «Сущности», согласно учению К. р., в отличие от объекта даны нам с непосредственной достоверностью, в них объединены все продукты нашего сознания. К. р. пытается представить эти сущности как нечто объективно существующее, наподобие универсалий средневекового реализма. «Сущность» имеет особую, отличную от физической, реальность; к ней неприменима пространственно-временная характеристика. Согласно К. р., «сущности» ни в коем случав не являются образами или копиями вещей. К. р., как и неореализм, т. обр., направлен против материалистической теории отражения. К. р. признает существование реального мира; это признание основано, согласно К. р., на инстинкте и «животной вере» (Сантаяна) в реальный мир. Гносеологический источник этого мнимого «реализма» заключается в ложном истолковании им факта различия материального и идеального, объективного и субъективного, в метафизическом противопоставлении сознания объективному миру. «К. р.» также называют течение, возникшее в Германии в конце 19 в. Его представители — Э. Бехер, Дриш, Венцлъ и др. Это течение специализируется на теологической интерпретации совр. естествознания, стремясь примирить знание с верой и доказать «несостоятельность» и «ограниченность» науки.

Кропоткин Петр Алексеевич (1842—1921) — рус. теоретик анархизма; ученый-географ; происходил из княжеской семьи. В результате экспедиций (гл. обр. по Сибири) собрал ценный физико-географический материал; обосновал теорию оледенения материков («Исследование о ледниковом периоде», 1876). В 70-х гг. примкнул к народникам, в 1874 был арестован, а через два года бежал за границу. В 1917 вернулся в Россию. Хотя К. всегда выступал против марксизма и диктатуры пролетариата, он все же признал в конце жизни историческое значение Октябрьской революции. В своих работах («Хлеб и воля», 1892, «Современная наука и анархия», 1913 и др.) К. развивал теорию т. наз. анархического коммунизма. Будущее об-во он представлял как федерацию образовавшихся в результате социальной революции свободных производственных общин. Философские взгляды К. сочетают позитивизм и механистический материализм. Марксистскому пониманию истории он противопоставлял концепцию абстрактной взаимопомощи, рассматривая последнюю как основной фактор общественного развития. Отвергая диалектику, К. единственно научным методом мышления считал индуктивно-дедуктивный метод естествознания. На взгляды К. большое влияние оказал позитивизм Конта и Спенсера.

Кроче Бенедетто (1866—1952) — итал. буржуазный философ, неогегельянец, проф. в Неаполе (1902— 20). Еще в конце 19 в. К. выступил с критикой философского и экономического учения марксизма. Философия К. — абсолютный идеализм. Философская система К. устанавливает 4 ступени «восхождения мирового духа»: эстетическую (воплощение духа в единичном), логическую (сфера всеобщего), экономическую (сфера частных интересов) и этическую


Круг в доказательстве  221  Кузен

(сфера общего интереса). Эстетика К. оказала большое влияние на совр. буржуазное искусствоведение. Искусство как интуитивное постижение единичного, выраженное в чувственных образах, он противопоставил логическому мышлению, как .рациональному познанию общего. Этика К. ставила целью скрыть социальные основы нравственности, ее классовый характер. К. выдвигал этический принцип подчинения индивида «всеобщему», т. е. господствующей эксплуататорской системе. Он был влиятельным идеологом и политическим лидером итал. либеральной буржуазии, противником фашизма. Осн. труд — «Философия духа» (1902—17).

Круг в доказательстве (лат. — circulus in demonstrando), или порочный крут (лат.—circulus vitiosus) ,— логическая ошибка, состоящая в том, что в качестве аргумента доказательства используется положение, доказанное с помощью самого доказываемого тезиса. Эта ошибка встречается иногда и в научных работах. Так, напр., мн. математики на протяжении более 2 тыс. лет, делая попытки доказать пятый постулат Эвклида о параллельных, клали в основу своих доказательств в неявной форме сам доказываемый постулат. Маркс показал, что в рассуждениях А. Смита и др. буржуазных экономистов содержится «порочный круг»: стоимость товаров возникает из суммы стоимости заработной платы, прибыли, ренты, а стоимость заработной платы, прибыли, ренты в свою очередь определяется стоимостью товаров и т. д.

Ксенофан Колофонский (6—5 вв. до н. э.) — греч. философ, основатель элейской школы, поэт-элегик и сатирик. Известен как один из первых критиков антропоморфизма, а вместе с тем и всей мифологии; настаивал на том, что люди создают богов только по своему подобию и что всякое животное, если бы оно верило в богов, тоже представляло бы их в виде того или иного животного. Трактуя вместе со всеми досократиками бытие чисто материально, а именно как землю и воду и как то, что из них произошло, К., однако, уже дошел до той степени абстракции, к-рая заставляла его видеть бытие везде одинаковым, тождественным себе и однородным, неизменным. Хотя сам К. еще не занимался проблемами единого и многого, тождественного и изменчивого, его взгляды способствовали постановке вопроса о диалектическом взаимоотношении этих категорий. В теории познания К. доказывал недостаточность чувственных данных, «мнений».

Кубизм (франц. cube — куб) — течение буржуазного искусства, возникшее во Франции накануне 1-й мировой войны. Его основоположники — Ж. Брак (р. 1881) и П. Пикассо (р. 1881), абсолютизировавшие выдвинутый в конце 19 в. формалистический принцип П. Сезанна (1839— 1906): «Все в природе моделируется как шар, конус, цилиндр». Связующим звеном между ними был А. Де-рэн (1880—1954), развивший идею Сезанна о примате в искусстве внутренней структуры и конструкции предметов. Кубисты пытаются выразить в наукообразной форме сугубо субъективистское «познание» предметов или человеческого тела, также трактуемого как предмет. В первый, «стереометрический», период (1908— 12) к К. примкнули живописцы Ж. Метценже (автор первого кубистического портрета), А. Глез, Р. Делоне, Ле Фоконье, Ф. Леже, Ж. Липшиц и др. Как для этого, так и для следующего (т. наз. «научного») периода К. характерны деформация природы, разложение предметов на элементарные геометрические объемы, схематизация явлений. Изгнание кубистами из своего творчества социальных идей и отказ от воспроизведения красоты реального мира привели их к полному отрицанию изобразительности.

Кузен Виктор (1792—1867) — фр. буржуазный философ-идеалист, эклектик. Утверждал, что любая философская система может быть создана из «истин», содержащихся в различных учениях. Философия К.


Культ личности  222  Культура

представляет собой эклектическое соединение таких «истин», заимствованных из идеалистической системы Гегеля, «философии откровения» Шеллинга, монадологии Лейбница и др. идеалистических учений. Являясь противником материализма, он разделял взгляды о боге как творце вселенной, признавал существование потустороннего мира, призывал к примирению философии и религии. Учение К. оказало влияние на последующее развитие идеалистической философии во Франции. Осн. соч. К. — восьмитомный «Курс истории философии» (1815—29).

Культ личности — слепое преклонение перед авторитетом к.-л. деятеля, чрезмерное преувеличение его действительных заслуг, фетишизация имени исторической личности. Теоретическую основу К. л. составляет идеалистический взгляд на историю, согласно к-рому ход истории определяется не объективными законами, не деятельностью народных масс, а желаниями, волей великих людей (полководцев, героев, выдающихся идеологов и т. п.). Для различных школ идеализма характерна абсолютизация роли выдающихся личностей в истории (Волюнтаризм, Карлейль, Младогегельянцы, Народничество). Марксистское учение рассматривает роль личности, руководителя в тесной связи с объективным ходом классовой борьбы, исторической деятельности народных масс. Опыт даже самого гениального руководителя не может заменить коллективного опыта млн. людей. К. л. глубоко враждебен марксизму-ленинизму, по самой своей природе являющемуся идеологией миллионных масс трудящихся, руками к-рых капиталистическое об-во преобразуется в коммунистическое. Поэтому КПСС с такой непримиримостью разоблачает господствовавший при жизни Сталина К. л., нанесший большой вред теории и практике социализма. Хотя К. л. Сталина не мог изменить природы социализма, тем не менее он был серьезнейшим тормозом развития советского об-ва. Борьба КПСС и ее ЦК против К. л. Сталина и его последствий создала условия для восстановления и развития ленинских норм жизни партии и Советского государства, для дальнейшего развития социалистической демократии. Коммунистическая партия исходит из того, что теория и практика К. л. мешает правильному воспитанию масс, тормозит рост их инициативы, ослабляет в каждом человеке чувство ответственности за общее дело (социалистической революции, строительства коммунизма), отрицательно сказывается на развитии коммунистической идеологии. На практике К. л. подрывает демократические устои коммунистических партий и социалистического об-ва. Успешная борьба с К. л. как в социалистическом об-ве, так и в коммунистических партиях может быть обеспечена только при всемерном развитии демократии, ленинских принципов государственного и партийного строительства.

Культура (лат. culture — возделывание, обрабатывание) — совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, применения и передачи, созданных человечеством в процессе общественно-исторической практики. В более узком смысле принято говорить о материальной (техника, производственный опыт и др. материальные ценности) и духовной К. (достижения в области науки, искусства и литературы, философии, нравственности, просвещения и т. д.). К. — явление историческое, развивающееся в зависимости от смены социально-экономических формаций., В противоположность идеалистическим теориям К., отрывающим ее от материальной основы и трактующим как духовный продукт «элиты», марксизм-ленинизм рассматривает процесс производства материальных благ как основу и источник для развития духовной К.; именно поэтому К. создается деятельностью широких трудящихся масс. Будучи зависимой в решающем от материальных условий, духовная К. не изменяется автоматически


Кулътура   223   Культурная революция

вслед за материальной, а характеризуется относительной самостоятельностью и преемственностью в развитии, взаимовлиянием культур различных народов и т. д. В классовом, капиталистическом об-ве К. принимает классовый характер как по своему идейному содержанию, так и по своей практической направленности, что выражается в наличии двух К. в каждой национальной К.: господствующей буржуазной и существующей в виде более или менее развитых элементов демократической и социалистической К. угнетенных масс. С этим связана необходимость разграничения понятий «К. буржуазного об-ва» и «буржуазная К.» (т. е. К. господствующего класса). Социалистическая К., наследуя все прогрессивные достижения прошлого, в корне отличается от современной буржуазной К. и по своей идейной сущности, и по своей социальной функции, что отражает общее превосходство социалистического способа производства над капиталистическим. Ее создание и утверждение невозможно без социалистической революции, составной и неотъемлемой частью к-рой является культурная революция. Отличительными чертами социалистической К. являются: народность, коммунистическая идейность, научное мировоззрение, социалистический гуманизм, коллективизм, социалистический патриотизм и интернационализм. Руководящую роль в создании и развитии социалистической К. играет Коммунистическая партия, под воздействием к-рой протекает вся культурно-воспитательная деятельность социалистического государства. В результате этой деятельности Советский Союз стал страной массовой и высокоразвитой культуры. В условиях социализма происходит расцвет национальных по форме, социалистических по содержанию К., все интенсивнее становится обмен материальными и духовными ценностями между нациями, культурная сокровищница каждой нации все больше обогащается творениями, приобретающими интернациональный характер, развиваются общие коммунистические черты культуры, что способствует формированию будущей единой общечеловеческой К. коммунистического об-ва. «Культура коммунизма, — говорится в Программе КПСС, — вбирая в себя и развивая все лучшее, что создано мировой культурой, явится новой, высшей ступенью в культурном развитии человечества. Она воплотит в себе все многообразие и богатство духовной жизни общества, высокую идейность и гуманизм нового мира. Это будет культура бесклассового общества, общенародная, общечеловеческая».

Культурная революция — одна из общих закономерностей, присущих социалистической революции, заключающаяся в необходимости в течение более или менее короткого срока осуществить перестройку всего дела народного просвещения, приобщить широкие народные массы к высшим достижениям культуры. Этим создаются необходимые условия для непосредственного участия трудящихся в управлении хозяйственной, государственной и общественной жизнью, для воспитания кадров социалистической интеллигенции и формирования новой социалистической культуры. Эти гл. задачи К. р. не исключаются специфическими особенностями социалистического строительства в разных странах. Осуществление культурной революции в СССР вывело трудовые массы России из духовного рабства и темноты; страна, большинство населения к-рой было неграмотным, совершила гигантский взлет к вершинам культуры. Ныне Советский Союз — страна сплошной грамотности, высокого уровня просвещения, науки, техники, культуры. В период постепенного перехода от социализма к коммунизму культурное развитие, как отмечает Программа КПСС, явится завершающим этапом культурной революции. На этом этапе на первый план выдвигается задача коммунистического воспитания всех трудящихся в духе


Культурно-исторический метод  224  Кутюра

высокой идейности и преданности коммунизму, коммунистического отношения к труду и общественной собственности, полное преодоление пережитков буржуазных взглядов и нравов, всестороннее, гармоническое развитие личности, создание подлинного богатства духовной культуры. От решения этих задач в огромной степени зависит подъем производительных сил, прогресс техники и организации производства, повышение общественной активности трудящихся, развитие демократических основ самоуправления, коммунистическое переустройство быта.

Культурно-исторический метод — одна из форм идеалистического обоснования внутреннего единства и целостности исторического процесса. Выдвинут в конце 19 в. нем. историком либерального направления К. Лампрехтом (1856—1915). Лам-прехт выступил против господствующего в буржуазной исторической науке индивидуализирующего метода — превращения истории в жизнеописание выдающихся личностей (Ранке и его школа). По мнению Лампрехта, различные стороны социальной жизни могут быть синтезированы с помощью понятия культуры. Культура трактуется при этом как непосредственно вплетенное в материальные отношения, стихийно складывающееся сознание, выражающее себя в укладе народной жизни, быте и коллективности. К.-и. м. означал половинчатую попытку преодолеть на идеалистической основе кризис буржуазного историзма: отдельные стороны общественной жизни соединялись в понятии культуры чисто эклектически, материально-экономические отношения учитывались лишь в качестве одного из факторов духовной эволюции. Тем не менее отстаивание истории как науки о закономерностях общественного развития выгодно отличало К.-и. м. от др. методов буржуазной историографии. В совр. зап. литературе по философии истории К.-и. м. вытеснен откровенно субъективистскими направлениями.

Культурных циклов теория — учение о неизбежной повторяемости в историко-культурном развитии, выросшее из кризиса сравнительно-исторического метода. В конце 19 — начале 20 в. остро встал вопрос о критериях сравнительного анализа. Делалось все более ясным, что исторические сопоставления и аналогии, как правило, имеют в виду лишь форму протекания процессов, но не само их содержание. Культурных циклов теория предложила способ искусственного преодоления этих затруднений. Сторонники данной теории (Шпенглер, Тойнби) утверждали, что именно в форме протекания исторических процессов, в характеризующем их «общем стиле культуры» и выражаются внутренние зависимости истории. По их мнению, исторические аналогии не нуждаются в обосновании, они самодостоверны. Использование исторических аналогий считалось не вспомогательным методом, а интуитивным усмотрением фундаментальной онтологической структуры истории. Повторяемость, синхронность и циклический характер историко-культурных процессов рассматривались как единственное свидетельство существования общеисторических законов. Социальная направленность данной теории обнажена в учении Шпенглера, к-рый призывал строить историческое действие в плане сознательного подражания прошлому. Практические результаты этой ориентировки были показаны фашистской идеологией, принявшей на вооружение осн. принципы шпенглеровского «историзма».

Кутюра Луи (1868—1914) — фр. философ и логик, сторонник и популяризатор разработанного Расселом и Уайтхедом логического обоснования принципов математики; исследователь предпосылок логического исчисления, содержащихся в логике Лейбница; издатель неопубликованных до конца 19 в. фрагментов и мелких соч. Лейбница, посвященных вопросам логики. В работе «Алгебра логики» (1905) один из первых в зарубежной логической


Къеркегор  225  Кювье

литературе оценил по достоинству и использовал результаты, полученные в алгебре логики рус. ученым Порецким. В приложении к своему труду «Принципы математики» (1905) развил — с позиций расселовского логического и математического формализма — критику теории математики Канта, ее логико-гносеологических основ. Выступил в ряде статей против «полукантианской» теории математики Пункаре.

Кьеркегор Серен (1813—55) — датский философ-мистик, предшественник совр. экаистенциализма. Свои произв. издавал на богатое отцовское наследство. Осн. работы: «Или — Или» (1843), «Понятие страха» (1844), «Смертельная болезнь» (1849). Первая посвящена «музыкально-эротическим» проблемам, две др. — вопросам «первородного греха» и описанию видов отчаяния и сомнения. К. критиковал философию Гегеля с позиций крайнего субъективизма. Истина, по К., всегда субъективна. В этике К. защищал индивидуализм и нравственный релятивизм, пропагандируя уныние, страх и ненависть к народным массам. Из трех типов человеческого «существования» (эстетического, этического; религиозного) высшим считал религиозный. К. ввел понятие существования (экзистенции), выражающегося в «синтезе конечного и бесконечного, временного и вечного». В последние годы жизни критиковал официальную церковь за «недостаточную набожность». Антигуманистические взгляды К. ныне воскрешаются идеологами империализма.

Кювье Жорж (1769—1832) — фр. естествоиспытатель, член Парижской академии наук. К внес большой вклад в развитие сравнительной анатомии и палеонтологии. Придерживался метафизических взглядов на явления живой природы; его «теория катастроф» исключала идею эволюции органического мира (Ломар к, Жоффруа Сент Илер). По словам Энгельса, «теория Кювье о претерпеваемых землей революциях была революционна на словах и реакционна на деле. На место одного акта божественного творения она ставила целый ряд повторных актов творения и делала из чуда существенный рычаг природы».

16- Философский словарь


Л

Лабриола Антонио (1843—1904) — первый итал. марксист, публицист, философ. Порвав с буржуазным демократизмом и гегелевским идеализмом, Л. встал на путь марксизма. Л. подчеркивал, что с появлением исторического материализма коммунизм перестал быть «гадательным предположением», а предстал как неизбежный «конечный результат и исход современной классовой борьбы». Появление «Манифеста Коммунистической партии» Л. рассматривал как переворот в социальной науке. Указывая на производный характер надстройки, Л. отвергал вместе с тем «экономический материализм», отмечал, что экономический момент определяет лишь в последнем счете направление мысли в искусстве, религии и различных областях знания. Он также выступил с критикой идей Ницше, Э. Гартмана, Кроне и неокантианства. В оценке колониализма Л. допускал отдельные ошибки. Его лучшая работа — «Очерки материалистического понимания истории» (1895—98, 1925 — посмертно) — оказала большое влияние на формирование взглядов Грамши и Тольятти.

Лавров Петр Лаврович (1823— 1900) — теоретик народничества, родоначальник рус. «субъективной школы» в социологии, публицист. Сын помещика. Принимал участие в работе подпольных революционных организаций «Земля и воля» и «Народная воля». Был членом I Интернационала. Находясь в Лондоне, познакомился с Марксом и Энгельсом. Выступал по вопросам философии, социологии, этики, истории общественной мысли, искусства. Центром интересов Л. была проблема путей развития революции в России. Признавая, что марксистское учение

о социалистической революции сира» ведливо для развитых капиталистических стран Европы, Л. сомневался в его применимости к рус. условиям. Ядром социально-политической доктрины Л. (сложившейся под влиянием Герцена) были две взаимосвязанные идеи: 1) о социалистической природе рус. крестьянской общины; 2) об особой роли интеллигенции в рус. освободительном движении. Эти идеи наложили отпечаток на всю философско-историческую концепцию Л. Характеризуя особенности истории «как процесса», Л. различает понятия культуры и цивилизации. Культура — это общинное начало, как оно проявляется в психическом складе народа, в специфике его быта и общежития. Культура характеризуется не строем мышления, а степенью восприимчивости к мышлению. Культура об-ва, по Л., есть среда, данная историей для работы мысли. Цивилизация — это начало сознательное, движущее; она обнаруживается в прогрессивной смене форм культуры. Носителями цивилизации являются «критически мыслящие личности». Мера критической просветленности человечен ского сознания (прежде всего нравственного сознания) выступает у Л. как критерий прогресса. Общественное развитие состоит в увеличении сознания личности и солидарности между личностями. В философии Л. — эклектик, сочетающий материализм и идеализм. Под влиянием позитивизма и агностицизма склонялся к субъективному идеализму. Соч.з «Исторические письма» (1869), «Цель и значение классификации наук» (1886), «Задачи позитивизма и их решение» (1886), «Важнейшие моменты в истории мысли» (1899) и др.


Лайель  227  Ланжевен

Лайель Чарльз (1797—1875) — англ. естествоиспытатель, геолог. В своем труде «Основы геологии» (1830—33) выступил против теории катастроф Кювье. Л. объяснял геологические изменения медленным преобразованием Земли под влиянием постоянно действующих причин (атмосферные осадки, землетрясения и т. д.). Это была в основе своей материалистическая теория, но она имела существенный недостаток, т. к. сводила все развитие Земли только к однообразным изменениям. Вместе с тем эволюционная теория Л. пробивала брешь в телеологическом воззрении об абсолютной неизменяемости природы и подготавливала крушение метафизического способа мышления. В конце своей жизни Л. признал эволюционную теорию Дарвина, к-рую отрицал в первых изданиях «Основ геологии».

Ламарк Жан (1744—1829) — фр. естествоиспытатель, к-рый в своем труде «Философия зоологии» (1809) впервые изложил целостную теорию эволюционного развития живого мира. Обобщив результаты естествознания своего времени, Л. выдвинул положение, что изменение внешней среды приводит к появлению у организмов новых свойств, к-рые передаются по наследству. Тем самым Л. выступил против метафизической теории постоянства видов, а также против теории катастроф Кювье. Согласно Л., живое возникает из неживого при помощи особых материальных «флюидов», причем сначала образуются простейшие формы, затем из них постепенно развиваются более сложные. Однако Л. считал, что сама материя не способна к самодвижению и развитие как живого, так и неживого направляется согласно «божественной внутренней цели». Телеологическая сторона учения Л. была заимствована неоламаркистами, к-рые защищали ведущую роль психики в процессе эволюции. Идея Л. о роли внешней среды и наследственности в эволюции была использована Дарвином в его эволюционном учении.

Ламеттри Жюльен Офре де (1709—51), фр. философ-материалист, врач. Осн. работы: «Человек — машина» (1747), «Система Эпикура» (1750). Подвергался гонениям со стороны духовенства и властей. Учение Л. исходит из физики Декарта и сенсуализма Локка. Л. признавал протяженную, внутренне активную, ощущающую материальную субстанцию. Формы материи — органическое, растительное и животное царства (к последнему относится и человек), между к-рыми, по Л., нет качественных отличий. Л. отрицал всеобщность мышления. Последнее присуще только человеку и рассматривается как результат сложной организации материи. Способность мышления понимал как сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и памяти. Л. — представитель механицизма, вместе с тем постепенно приближался к идеям эволюции. Гл. причинами исторического развития считал просвещение и действия выдающихся личностей, был сторонником просвещенного абсолютизма. Атеизм Л. ограничен, он выступал за сохранение религии для народных масс.

Ланжевен Поль (1872—1946) — фр. физик, общественный деятель-коммунист, сторонник диалектического материализма, проф. Парижского ун-та, член Парижской академии наук, иностранный член АН СССР. Л. принадлежит ряд крупных исследований в области ионизации газов, в теории пара- и диамагнетизма и др. В работах Л. дана научная интерпретация преобразований Лоренца, явления дефекта массы, кор-пускулярно-волнового дуализма, статистических закономерностей микроявлений и др. Он также выступил с критикой позитивистских концепций, индетерминизма, субъективистских толкований соотношения неопределенностей. Познакомившись на склоне лет с марксизмом-ленинизмом, Л. высоко оценил его значение для естествознания. По словам Л., диалектический материализм позволяет расширить и обогатить

16*


Лао-цзы  228  Леви-Брюлъ

самый экспериментальный метод.

Лао-цзы — см. Даосизм.

Лассаль Фердинанд (1825—64) — оппортунистический деятель нем. рабочего движения, поддерживавший Бисмарка. Род. в богатой купеческой семье. Принимал . участие в революции 1848. Л. — один из организаторов Всеобщего германского рабочего союза, проводил политику отказа от классовой борьбы и соглашения с прусской реакцией. В философии Л. — идеалист, эклектик. Л. схоластически толковал Гегеля, использовал его философию для оправдания своей соглашательской политической линии. В социологии Л. придерживался мальтузианских взглядов, был одним из авторов антинаучного и реакционного «железного закона заработной платы», согласно к-рому всякая борьба рабочих за повышение заработной платы бессмысленна. Л. рассматривал государство как надклассовую организацию. Критика взглядов Л. дана в «Критике Готской программы» Маркса и в «Философских тетрадях» Ленина. Агитационная деятельность Л. классиками марксизма-ленинизма оценивалась положительно.

Лафарг Поль (1842—1911) — фр. социалист, деятель международного рабочего движения, ученик Маркса и Энгельса. Работал в области философии и политической экономии, истории религии и морали, литературы и языка. По словам Ленина, Л. был одним из самых талантливых распространителей идей марксизма. Став в 1866 членом I Интернационала, Л. освободился от прудонистских и позитивистских взглядов. Л. активно участвовал в событиях Парижской коммуны, а позднее вместе с Ж. Гедом возглавил Рабочую партию Франции. Л. боролся с оппортунистической теорией «мирного врастания» капитализма в социализм, с анархизмом, критиковал реформистские и националистические ошибки Ж. Геда. В своем осн. философском труде «Экономический детерминизм Карла Маркса» (1909) Л. подчеркивал объективный характер законов истории, раскрывал взаимосвязь надстроечных явлений с экономикой. Л. выступал против ревизионистских попыток «синтезировать» марксизм с кантианством, «примирить» материализм с идеализмом, против социал-дарвинизма и др. буржуазных теорий. В работе «Проблема познания» (1910) глубоко и остроумно опровергает агностицизм. Антирелигиозные памфлеты Л. «Пий IX в раю», «Миф об Адаме и Еве», «Религия капитала» раскрывали роль религии как защитницы капитализма. Большой интерес представляют воспоминания Л. о Марксе, где нарисован образ великого борца и мыслителя. Работы Л., несмотря на ряд ошибок (упрощение некоторых вопросов, недооценка активной роли надстройки, недопонимание специфики империалистической стадии капитализма и др.), сыграли важную роль в борьбе с буржуазной идеологией.

Лебедев Петр Николаевич (1866—1912) — рус. ученый, основатель первой школы физиков в России. Л. принадлежат крупнейшие исследования в различных областях физики: акустике, электричестве, оптике и др. Гл. достижение Л., принесшее ему мировую славу, — открытие и измерение давления света на твердые тела и газы, что способствовало развитию электромагнитной теории света. Этим было показано, что свет, как и вещество, является одной из форм существования материи. Исследования Л. помогли раскрыть несостоятельность энергетизма, махизма.

Леви-Брюль Люсьен (1857—1939) — фр. социолог и этнолог; проф. в Сорбонне с 1899. Социологические взгляды Л.-Б. сформировались под влиянием Дюркгейма. Занимаясь изучением первобытных народов, Л.-Б. пришел к выводу, что различным социальным типам соответствуют различные формы мышления. Мышление первобытного человека отлично от логического мышления совр. человека: оно пралогич-но (в нем игнорируется закон противоречия) и не различает естественного и сверхъестественного. Л.-Б.


Левкипп  229  Лейбниц

утверждал, что в представлении первобытного человека первоначальная причина и окончательное следствие находятся в непосредственной связи; промежуточные связи игнорируются. Здесь, по Л.-Б., действует закон сопричастности (партиципа-ции). Богатый этнографический материал и отдельные выводы Л.-Б. представляют значительный интерес; однако его осн. положение о качественном отличии первобытного мышления от мышления культурного человека не выдерживает научной критики. Осн. соч. Л.-Б.: «Функг ции мышления в низших обществах» (1910) -, «Первобытное мышление» (1922).

Левкипп (ок.500—440 до н.э.)—современник и соратник Демокрита, является, вместе с последним, основоположником атомизма. Ввиду почти полного отсутствия текстов самого Л. и скудости сведений о нем выдвигалось предположение, что Л. — литературная фикция (Эрвин Роде, П. Таннери и др.); новые данные в геркуланских папирусах опровергают это положение. Л. ввел в оборот науки три новых понятия: 1) абсолютной пустоты, 2) атомов, движущихся в этой пустоте, и 3) понятие механической необходимости. На основании одного сохранившегося текста можно признать, что Л. первый установил как закон причинности, так и закон достаточного основания: «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости».

Левогегельянцы — см. Младогегельянцы.

«Легальный марксизм» — отражение марксизма в буржуазной литературе, его либерально-буржуазное извращение. Возник в 90-х гг. 19 в. К этому времени Лениным, Плехановым и др. марксистами народничество было идейно разгромлено, марксизм стал широко распространяться в России. Среди буржуазной интеллигенции появляются временные «попутчики» рабочего движения. Они печатались в легальных, т. е. разрешенных правительством, газетах и журналах (поэтому их и стали называть «легальными марксистами»), от имени марксизма выступали против народников. Для «легальных марксистов», говорил Ленин, разрыв с народничеством означал переход от мещанского (или крестьянского) социализма не к пролетарскому социализму, а к буржуазному либерализму. Видными представителями «Л. м.» были П. Струве, М. Туган-Барановский, Бердяев и др. Они пытались приспособить рабочее движение к интересам буржуазии, всячески восхваляли буржуазный строй и вместо революционной борьбы призывали пойти на выучку к капитализму. Главное в марксизме (учение о пролетарской революции, диктатуре пролетариата) «Л. м.» отрицал. Ленин вел непримиримую борьбу против «Л. м.», хотя в целях быстрейшего разгрома народничества допускал временное соглашение с «легальными марксистами». В книге «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» (1894—95) Ленин показал антимарксистскую сущность «Л. м.», подверг глубокой критике буржуазный объективизм, противопоставляя ему партийность революционного марксизма. В философии «легальные марксисты», как правило, стояли на кантианских позициях (Веховство).

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) —нем. философ, объективный идеалист. Был первым президентом Берлинской АН, с 1676 до конца жизни служил библиотекарем ганноверского герцога. Л. объединял знания математики (один из изобретателей дифференциального исчисления), физики (предвосхитил закон сохранения энергии); кроме того, он геолог, биолог, историк. Философию Л. следует рассматривать как попытку синтеза идей механистического материализма (Декарт, Гоббс) и аристотелевско-схоластического учения об активных субстанциальных формах. При объяснении действительности он стремился объединить механический принцип с учением о монадах, изложенным в его


Лейбниц  230  Ленин

«Монадологии» (1714). Монады, по Л., представляют собой неделимые, духовные субстанции, из к-рых складывается вся вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением. Л. был одним из родоначальников нем. идеалистической диалектики. Как заметил Ленин, Л. «через теологию подходил к принципу неразрывной... связи материи и движения» (т. 38, с. 377). Однако в объяснении движения Л. впадал в противоречие: монады, по его мнению, не взаимодействуют друг с другом и вместе с тем они образуют единый развивающийся и движущийся мир, к-рый регулируется предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады (абсолюта, бота). Понятие предустановленной гармонии послужило основой наиболее реакционной части философии Л. — его теодицеи («Теодицея», 1710). Теория познания Л. — идеалистический рационализм — направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. К положению Локка «Нет ничего в уме, чего бы не было в чувстве» Л. добавил: «Кроме самого интеллекта». Не разделяя взглядов Локка, будто ум есть гладкая доска (tabula rasa), отрицая чувственный опыт как источник всеобщности и необходимости знания, Л. утверждал, что таким источником может быть только разум, что душа искони содержит в себе начала различных понятий и положений, к-рые только пробуждаются... внешними объектами («Новые опыты о человеческом разуме», 1704, издана в 1765). По существу, Л. видоизменил декартово учение о врожденных идеях, к-рые, по Л., заключены в разуме, подобно прожилкам камня в глыбе мрамора. Критерием истинности он считал ясность, отчетливость и непротиворечивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по Л., достаточны законы аристотелевской логики (тождества, противоречия и исключенного третьего); для проверки «истин факта» необходим закон достаточного основания. Л. считают (Рассел и др.) основоположником математической логики. Мировоззрение Л. выражало идеологию компромисса нем. буржуазии с феодализмом.

Лемма (греч. — предположение): в математике — вспомогательное предположение, употребляемое при доказательстве теорем; в логике — условно-разделительное умозаключение (лемматический силлогизм). В зависимости от количества следствий в большей посылке (соответственно членов дизъюнкций в меньшей) Л. выступает как дилемма (двучленная Л.), трилемма (трехчленная), полилемма (многочленная). Наиболее распространенный вид Л. — дилемма, выражающая необходимость выбора между двумя решениями (альтернативами).

Ленин Владимир Ильич (1870— 1924) — продолжатель дела Маркса и Энгельса, вождь рус. и международного пролетариата, основатель Коммунистической партии Советского Союза и Советского государства. Род, в Симбирске (ныне Ульяновск). Окончив в 1887 гимназию, поступил на юридический факультет Казанского ун-та, но за участие в студенческом движении был арестован и выслан под надзор полиции. В 1891 окончил экстерном Петербургский ун-т. В Казани (1888—89) и Самаре (1889—93) Л. изучает марксистское учение и формируется как марксист, организует в Самаре первый марксистский кружок. Приехав в 1893 в Петербург, становится руководителем петербургских марксистов, ведет большую работу среди рабочих. В 1894 написал свое первое крупное произв. — «Что такое «друзья наро-да» и как они воюют против социал-демократов?», в к-ром доказал несостоятельность теории и тактики народников и указал рабочему классу России истинный путь борьбы. В 1895 объединил марксистские кружки Петербурга в «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Вскоре Л. арестовывают и заключают в тюрьму, затем ссылают в Сибирь. В начале 1900 он уезжает за границу, где создает первую общерус. марксистскую газету — «Искру»,


Ленин  231  Ленин

сыгравшую огромную роль в возникновении марксистской партии нового типа и выработке ее первой программы, в борьбе против реформистов и оппортунистов. В 1903 на II съезде РСДРП была создана партия большевиков, к-рая под руководством Л. повела пролетариат и трудящееся крестьянство России по пути борьбы за свержение царского самодержавия и создание социалистического общественного строя. Этапами этого пути были рус. буржуазно-демократическая революция 1905, Февральская революция 1917 и победоносная Октябрьская социалистическая революция 1917. Великая заслуга Л. состоит в том, что он творчески разработал марксистское учение применительно к новым историческим условиям, конкретизировал его на опыте рус. революций и международного революционного движения после смерти Маркса и Энгельса. В работе «Империализм, как высшая стадия капитализма» (1916) Л. продолжил анализ капиталистического способа производства, данный в «Капитале» Маркса, и раскрыл закономерности экономического и политического развития в условиях империализма. Творческий дух ленинизма нашел свое выражение в созданной Л. теории социалистической революции. Он доказал, что в новых условиях социализм может победить первоначально в одной или нескольких странах, а не во всех странах одновременно. Он разработал учение о партии пролетариата как руководящей и организующей силе, без к-рой невозможно завоевание диктатуры пролетариата и построение коммунистического об-ва. Л. стал главой первого пролетарского государства, сумевшего под его руководством отстоять свое существование в борьбе против внутренних и внешних врагов и приступить к мирному созиданию социализма. Развивая идеи Маркса и Энгельса, Л. разработал конкретную программу социалистического строительства в СССР, ставшую руководством для партии и всего советского народа. С именем Л. связан новый этап в развитии всех составных частей марксизма, в т. ч. философии. С первых шагов своей деятельности Л. уделял огромное внимание дальнейшему развитию диалектического и исторического материализма. Марксистская философия была тем инструментом, к-рым Л. пользовался при решении всех вопросов, поставленных перед рабочим классом и его партией новой исторической эпохой. Л. обогатил марксистскую философию мн. идеями. В 1908 он написал свое осн. философское произв. — «Материализм и эмпириокритицизм», в к-ром дал глубокий анализ новых достижений естествознания в свете диалектического материализма и развил коренные принципы марксистской философской науки, особенно теории познания (обоснование материалистической теории отражения, учения об объективной истине и диалектике ее развития от относительных истин к абсолютной, определение категорий материи, пространства и времени, причинности и др., разработка положения о сложности и.неисчерпаемости свойств материи и т. д.). Л. прозорливо увидел в лице махизма то направление совр. буржуазной и ревизионистской философии, к-рая пытается новыми методами подорвать влияние материализма и, специализируясь на гносеологии и логике, защитить и отстоять идеализм. Его критика махизма сохраняет все свое злободневное значение и сейчас, учит марксистов тому, как нужно бороться против реакционной философии. Л., как никто до него, остро поставил вопрос о принципе партийности философии, требуя от марксистов последовательной борьбы против любой разновидности идеализма и метафизики. Особенно много он работал над дальнейшим совершенствованием и развитием материалистической диалектика, к-рую он называл «душой марксизма», его «коренным теоретическим основанием». Он показал многогранность диалектики как теории развития и обосновал чрезвычайно важное и плодотворное положение о совпадении и единстве диалектики,


Ленин  232  Лессинг

логики и теории познания. Указав на «Капитал» Маркса как на образец такого единства, Л. высказал массу ценных мыслей в этом направлении, составляющих целую программу дальнейшей работы над диалектикой («Философские тетради»). Его конкретные произв., посвященные самым разнообразным вопросам экономики, политики, стратегии и тактики, дают непревзойденные образцы применения диалектики к реальной жизни. В статье «О значении воинствующего материализма» (1922) Л. наметил важные задачи дальнейшего развития марксистской философии, в т. ч. и в области борьбы с религией и религиозным мировоззрением. Эти ленинские указания актуальны и в наши дни. Л. считал величайшим завоеванием марксистской философии материалистическое понимание истории. В теории исторического материализма он видел научный фундамент для понимания закономерностей общественного развитая и революционной борьбы за социалистическое переустройство об-ва. Творчески исследуя вопросы экономического, политического и духовного развития об-ва в новую эпоху, Л. развил все стороны марксистской социологии. Особенное значение имеют его исследования по вопросам о классах и классовой борьбе, о государстве и революции («Государство и революция»), о роли народных масс в эпоху социалистической революции и строительства коммунистического об-ва, о соотношении масс, партии и вождей, его идеи относительно новых форм проявления общих закономерностей общественного развития в условиях социалистического строительства, о соотношении экономики и политики, о культуре и культурной революции, о социалистической морали, принципах социалистического искусства и мн. др. Л. принадлежат также цен- -вые идеи в области марксистской историко-философской науки, он дал глубокие и меткие оценки ряда философов прошлого (античных философов, фр. материалистов, Канта, Гегеля и др.). Л. высоко ценил роль рус. революционно-демократических мыслителей (Белинского, Герцена, Чернышевского и др.), а его высказывания о них и процессах развития революционного движения и общественной мысли в России представляют теоретическую основу для научной истории рус. материалистической философии. Ленинизм как продолжение и развитие марксизма, марксизм-ленинизм как единое неразрывное целое — знамя совр. передового человечества, борющегося за мир, демократию и социализм.

Лесевич Владимир Викторович (1837—1905) — рус. философ-позитивист. В. И. Ленин назвал его первым и крупнейшим русским эмпириокритиком (см. т. 14, с. 44). До 1877 был сторонником Конта («Очерк развития идеи прогресса», 1868), затем перешел на позиции «новокритической немецкой школы» (К. Геринг, А. Риль, Авенариус, И. Петцольд и др.), считая ее высшей стадией позитивизма. Эта школа, по Л., дополнила философию Конта разработанной теорией познания, построенной на основе т. наз. «чистого опыта». Отрицая за философией роль мировоззрения, Л. полагает, что ее задачей является лишь «объединение» понятий, вырабатываемых частными науками. Общественную жизнь объяснял с идеалистических позиций (Субъективный метод в социологии). Осн. работы: «Опыт критического исследования основоначал позитивной философии» (1876), «Письма о научной философии» (1878), «Что такое научная философия» (1890).

Лессинг Готхольд Эфраим (1729—81)—нем. просветитель, философ, публицист, драматург, критик в теоретик искусства. Вся деятельность Л. была направлена на борьбу против политики и идеологии феодальной реакции, за свободное, демократическое развитие нем. народа в его культуры. В философском произв. «Воспитание человеческого рода» (1780) Л. мечтал о будущем об-во, свободном от всякого принуждения, в к-ром релвгвя целиком уступит место просвещенному разуму. В философской


Ли  233  Лингвистическая философия

драме «Натан Мудрый» Л. провозглашает не только идею веротерпимости, но и право на свободомыслие, утверждает равенство народов и призывает их к дружбе. Выражая противоречивость просветительского движения в Германии, мировоззрение Л. в конечном счете оставалось идеалистическим, по содержало в себе и материалистические тенденции. В трудах «Лаокоон» (1766) и «Гамбургская драматургия» (1767—69), составивших эпоху в развитии мировой эстетической мысли, Л. отстаивает принципы реализма в поэзии, драматургии, театре, развенчивая теорию и практику дворянского классицизма. Предмет изобразительных искусств Л. ограничивает лишь областью прекрасного. Л. стремился определить объективные законы творчества в различных видах и жанрах искусства, однако не видел исторического характера этих законов. Выступая против плоского морализирования, Л. придает громадное значение нравственно-воспитательному значению искусства, особенно театра. Драматическое творчество Л. знаменует начало нем. классической литературы, а его эстетические взгляды оказали плодотворное воздействие на ее развитие.

Ли (в кит. философии) — понятие, означающее закон, порядок вещей, форму и т. п. Идеалисты истолковывали Л. как духовное, нематериальное начало в противоположность материальному началу, ци. В конфуцианстве было и др. понятие Л., означавшее норму поведения различных социальных групп.

Ликей, или лицей, — первоначально название священной рощи, расположенной вблизи древних Афин у храма Аполлона Лакейского, потом — здания, построенного в 5 в. до н. э. для гимнастических игр. Там в 335 до н. э. Аристотель основал свою философскую школу, просуществовавшую около восьми вв. После Аристотеля Л. руководил его ученик Теофраст. Наиболее видные деятели Л. — Эвдем Родосский, Дикеарх, Стратон. В 1 в. до н. э. Л. перестал быть центром философского творчества, в нем лишь издавались и комментировались соч. Аристотеля. С разложением рабовладельческого строя перестал существовать и Л.

Лилберн Джон (1614—57) — идеолог и руководитель мелкобуржуазного демократического крыла в англ. революции середины 17 в. (движение левеллеров, т. е. уравнителей), памфлетист и трибун. Сын мелкопоместного дворянина. Боролся за доведение буржуазной революции до ее полного завершения в политической и социальной областях. Вместе со своими соратниками Уолви-иом, Овертовом и др. был решительным сторонником буржуазно-демократических преобразований, впервые сформулировал основы буржуазно-радикальной политической доктрины и стремился осуществить ее революционным путем. Отстаивал идеи народного суверенитета (на основе теории естественного права), всеобщего избирательного права и референдума, республиканской формы правления, разделения законодательной, исполнительной и судебной властей и т. п., а также полной собственноств крестьян на землю.

Лингвистическая философия (известна также под названием «логического анализа», «лингвистического анализа», «философив обыденного языка») — одно из направлений аналитической философии. Распространена гл. обр. в Англии (Дж. Райл, Дж. Остин, Дж. Уисдом и др.). В США взгляды, близкие к Л. ф., разделяют М. Блэк, П. Мал-кольм и др. Идейными источниками этого течения были «философия здравого смысла» Мура и взгляды позднего Витгенштейна. Как и др. школы неопозитивизма, Л. ф. отрицает мировоззренческий характер философии и счвтает традвционные философские проблемы псевдопроблемами, возникающвмв в салу непонимания действительной природы языка из-за дезориентирующего влияния языка на мышление. Философия же должна прояснять те


Лингвистическая философия  234  Личность

трудности, к-рые возникают из-за неправильного употребления слов и предложений. Как подчеркивают представители кембриджской группы Л. ф., философия призвана выполнять «терапевтическую» функцию, излечивать недуги нашего языка. В своем стремлении «преодолеть метафизику» сторонники Л. ф. не только отбрасывают «онтологическую метафизику» традиционной философии, но и, отвергая возможность вообще к.-л. целостной философской концепции, отрицают также и гносеологическую «метафизику» логического позитивизма с его принципом «непосредственно данного», верифицируемости и др. Но именно отказ от мировоззренческого характера философии отличает Л. ф. как крайнюю и наиболее реакционную форму позитивизма. Считая анализ языка единственной целью философского исследования, сторонники Л. ф., особенно представители ее оксфордской группы, в отличие от логических позитивистов делают объектом своего внимания не искусственные языки-модели, а разговорный естественный язык. При этом они исходят из верного положения о том, что нельзя исчерпывающе выразить богатство естественных разговорных языков в схемах какого-то «идеального языка». Однако, отказываясь от анализа всей гносеологической проблематики (отношение языка и мышления, связь языка с процессами познавательной деятельности по формированию мысленных образов, генезис языковых форм и пр.), в контексте к-рой только и могут быть успешно изучены явления языка, Л. ф. обрекает исследование на поверхностное описание различных видов употребления выражений в языке, закрывает дорогу к разработке подлинного объяснения сущности языка и приходит в конечном счете к конвен-ционалистской его трактовке. Язык для нее — средство конструирования, а не отображения мира, он превращается в нечто мистическое, в некоторую самодовлеющую силу. Справедливая критика попыток все-

охватывающей реконструкции языка в схеме «идеального языка» сопровождается в Л. ф. также отказом от исследования языка вообще на основе к.-л. целостной теоретической платформы. Таким образом, уход от решения коренных философских вопросов приводит Л. ф. к краху и в той области, к к-рой она неправомерно сводит философское исследование.

Линней Карл (1707—78) —швед, естествоиспытатель, проф. ун-та в Упсале. Историческая заслуга Л. — создание классификации растительного и животного мира. Основная единица классификации Л. — вид. Его система искусственна, т. к. основана на сходстве небольшого числа произвольно взятых внешних признаков. Мировоззрение Л. метафизическое, он отрицал изменяемость видов, считал, что число видов остается постоянным со дня их «сотворения».

Личная собственность — собственность на предметы личного потребления. В отличие от частной собственности на средства производства Л. с. будет существовать всегда. Признание Л. с. не означает, однако, признания ее безграничного роста. В условиях социализма еще возможны злоупотребления Л. с. в целях извлечения нетрудового дохода, Здесь раздувание Л. с. представляет известную опасность, т. к. может превратиться в тормоз общественного прогресса, поскольку оно питает частнособственнические нравы, приводит к мелкобуржуазному перерождению отдельных людей. При полном коммунизме раздувание Л. с. потеряет всякий смысл, поскольку осн. источником удовлетворения личных потребностей станут общественные фонды потребления и каждый будет получать от об-ва по своим потребностям.

Личность. 1. Человек со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами: интеллектуальными, эмоциональными, волевыми. Научное понимание Л. опирается на марксистское определение сущности


Личностъ  235  Личность и общество

человека как совокупности общественных отношений. Отсюда вытекает, что Л. не может быть носительницей прирожденных свойств, а в конечном счете определяется исторически данным строем об-ва. Об-во, основанное на частной собственности на средства производства, подавляет и уродует развитие Л. С ликвидацией капитализма и утверждением социализма открывается дорога к всестороннему развитию личности. На основе создания материально-технической базы коммунизма, развития коммунистических общественных отношений и осуществления культурной революции формируется новая человеческая Л., гармонически сочетающая в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство. 2. В психологии — каждый отдельный человек с присущими ему индивидуальными особенностями характера, интеллекта, эмоциональной сферы. К психологическим свойствам Л. относится характер, темперамент, способности человека, а также особенности протекания психических процессов. При непрерывном изменении психических состояний (переживаний, мотивов поведения и т. п.) психологический склад или облик Л. остается в известной мере постоянным, что связано с относительным постоянством условий жизни, с типологическими особенностями нервной системы индивида. Изменения психологического склада Л. — следствие тех изменений, к-рые происходят в бытии человека, следствие процесса общественного воспитания. Л. — это связная совокупность внутренних черт и особенностей человека, через к-рые преломляются все внешние воздействия. Источником активности Л. являются многообразные личные и общественные потребности человека. Субъективное в Л. (переживания, сознание, потребности) неотделимо от объективных отношений, складывающихся между человеком и окружающей действительностью. Уровень развития Л. зависит от того, насколько исторически прогрессивны эти отношения. Советскую психологию особенно интересует Л. советского человека, формирующегося в условиях социалистического об-ва, в соответствии с требованиями коммунистического морального кодекса.

Личность и общество (в их взаимоотношении). Взаимоотношение Л. и о. различно в разные исторические эпохи, т. к. нет «об-ва вообще», а реально существуют определенные общественно-экономические формации, и нет «личности вообще», ибо Л. есть всегда продукт исторически данного общественного строя. Ложная теория о якобы вечном антагонизме личного и общественного выдает за «вечное» лишь то, что характерно в особенности для капитализма и имеет исторически преходящий характер. В условиях социализма взаимоотношение личного и общественного характеризуется новой закономерностью, сочетанием личных и общественных интересов, в конечной тенденции — их гармонией. При социализме и коммунизме совпадают источник удовлетворения, общая направленность личных и общественных интересов. Как О. в целом, так и каждый член его заинтересованы в техническом прогрессе, в постоянном росте производительности труда, в растущем удовлетворении материальных нужд и культурных запросов членов О. Это совпадение интересов О. и Л. по коренным вопросам их жизни не исключает отдельных частичных и временных противоречий, когда требуется личное подчинить общественному. Успехи сочетания общественных и личных интересов зависят, с одной стороны, от роста общественного богатства, от деятельности руководящих организаций, от правильного проведения ими в жизнь лозунга партии «Все во имя человека, для блага человека»; с другой стороны — от каждого члена О., от его сознательного служения общественному интересу. Период развернутого строительства коммунизма знаменует крупный шаг вперед по пути сочетания общественных и личных интересов.


Лобачевский  236  Логистический метод

Политика КПСС и Советского государства в деле создания материально-технической базы коммунизма, формирования коммунистических общественных отношений, дальнейшего развертывания социалистического демократизма, подъема материального и культурного благосостояния народа направлена к достижению гармонии личного и общественного. Путь, начертапный в Программе КПСС, есть путь к созданию ассоциации, в к-рой, говоря словами Маркса и Энгельса, свободное развитие каждого становится условием свободного развития всех.

Лобачевский Николай Иванович (1792—1856) — рус. математик, открывший новую геометрию, названную геометрией Л. Окончив Казанский ун-т в 1811, стал в 23 года проф.; 19 лет был ректором Казанского ун-та. Осн. труды: «О началах геометрии» (1829), «Новые начала геометрии е полной теорией параллельных» (1835—38). В основу построения геометрии Л. легла идея о тесной зависимости геометрических отношений от самой природы материальных тел. Открытие Л. состояло, во-первых, в доказательстве независимости пятого постулата геометрии Эвклида от др. положений этой геометрии и, во-вторых, в построении логически непротиворечивой новой системы геометрии, в к-рой пятый постулат гласит: через точку, лежащую вне прямой, можно провести не одну, а по крайней мере две параллельные линии. Постулат о параллельных Л. стремился доказать, обращаясь к самой реальности, к природе вещей. Развивая новую геометрию, Л. показал, что отрицание зависимости между отрезками и углами в эвклидовой геометрии неполно описывает свойства пространства; он полагал, что в действительности такая зависимость существует. Это проявляется, напр., в том, что между величиной сторон треугольника и его углами имеется связь. В силу этого в геометрии Л. сумма углов треугольника меньше двух прямых. Л. полагал, что новые геометрические отношения могут быть обнаружены либо в астрономических исследованиях, либо в области микроявлений. Обычно же пользуются геометрическими отношениями, существующими в пределах земных масштабов, для к-рых справедлива геометрия Эвклида. Геометрия Л. явилась убедительным аргументом против априоризма Канта. По своим философским взглядам Л. был материалистом, считая наши понятия о мире результатом воздействия реальности на сознание человека. После открытия Л. новой геометрии эвклидову геометрию уже невозможно было рассматривать как доказательство априорности пространственных форм. Критикуя априоризм, Л. подчеркивал, что познание приобретается посредством чувств я что врожденных понятий не существует. Открытие и смелая защита новых идей, революционизировавших геометрию, составляет великую заслугу Л.

Логика — см. Диалектическая логика. Математическая логика Формальная логика.

Логика отношений — раздел математической логики, изучающий отношения.

Логистика — первоначально так назывались логические исчисления. Лейбниц нередко говорил о математической логике как Л. Понимание Л. как символической или математической логики было закреплено на философском конгрессе в Женеве в сентябре 1904 по предложению Ительсона, Лаланда и Кутюра (Логицизм).

Логистический метод — принятый в совр. математике и логике метод построения формализованных систем (Формализация) или исчисленийлогическом синтаксисе употребляется термин «синтаксическая система»). Построение таких систем осуществляется чисто формально, в отвлечении от смысла соответствующих выражений. Оно предполагает: (1) список первичных символов системы; (2) определение того, какого вида последовательности первичных символов образуют правильно построенные формулы


Логическая истинность  237  Логическая семантика

системы (сокращенно ППФ) — первые два типа правил относятся к правилам образования; (3) определение того, какие ППФ относятся к. аксиомам; (4) указание правил вывода (или правил преобразования), по к-рым из соответствующих ППФ как из посылок непосредственно выводится некоторая ППФ как заключение. Конечная последовательность, состоящая из одной или большего числа ППФ, наз. доказательством, если каждая ППФ в последовательности либо является аксиомой, либо непосредственно выводится, согласно правилам вывода, из предшествующих ППФ последовательности. Те ППФ системы, для к-рых существуют доказательства, наз. теоремами системы. Иногда в понятие Л. м. помимо построения формальной системы включают также и ее интерпретацию (Логическая семантика). Такое чисто формальное построение системы не означает, конечно, абсолютного игнорирования содержательной стороны, в частности, к.-л. класса логических законов. Последние всегда так или иначе учитываются при построении исчисления.

Логическая и фактическая истинность — логические понятия, восходящие к Лейбницу, к-рый различал необходимые истины, или «истины разума», и случайные истины, или «истины факта»: истинность первых вытекает из законов логики, истинность вторых — из соответствия фактическому положению вещей. Рассматривая законы логики как абсолютные, Лейбниц считал, что «истины разума» истинны во всех возможных (т. е. не противоречащих логике) мирах, тогда как истины факта истинны лишь в некотором из возможных миров (в т. ч. и в окружающем нас мире). Аналогичное различение проводили Юм и Кант {Синтетическое и аналитическое). Совр. логика сохраняет это различие, лишая его абсолютного значения. Так, в системе логической семантики Карнапа—Кемени логически истинными считаются высказывания, истинные во всех допустимых интерпретациях (Интерпретация и модель) данного формализованного языка, а фактически истинными — высказывания, истинные в некоторой выделенной интерпретации, но не при всех допустимых интерпретациях.

Логическая семантика — отдел логики, изучающий значение выражений языка; в более точном смысле раздел металогики, изучающий интерпретации (Интерпретация и модель) логических исчислений (Формализованный язык). Осн. понятия Л. с. можно разделить на две группы: 1) входящие в т. наз. теорию обозначения понятия, применение к-рых к выражениям данного языка существенным образом зависит от выбора интерпретации (понятия истинности, обозначения, выполнимости, именования (Имя), экстенсиональности, синтет ической истинности и др.); 2) понятия, принадлежащие т. наз. теории смысла (смысл (Значение и смысл), синонимия, аналитическая истинность и др.), определяются относительно всех возможных интерпретаций данного языка. При метатеоретическом (Метатеория) рассмотрении формализованных языков с необходимостью приходится обращаться к семантическому анализу, поскольку мн. существенные факты (напр., относящиеся к проблеме полноты и непротиворечивости языка) не могут быть установлены в рамках чисто синтаксического рассмотрения (Логический синтаксис). Как показал А. Тарский, описание семантических свойств языка в рамках этого же самого языка приводит к семантическим антиномиям типа «лжец». Поэтому анализ семантических свойств любого языка должен осуществляться в логически более богатом метаязыке (Метаязык и язык-объект). Впервые вопросы Л. с. были подробно рассмотрены Г. Фрезе. Значительный вклад в развитие Л. с. внесла Львовско-Варшавская школа польских логиков, а также Р. Карнап, В. Куайн, А. Чбрч, Дж. Кемени. Исследование семантических свойств языков науки и


Логическая символика  238  Логические формы

естественных языков приобретает все большее прикладное значение в связи с развитием математической лингвистики, машинного перевода, методов автоматической обработки информации и др.

Логическая символика. Совр. формальная логика широко использует язык символов. С его помощью достигается: точная, однозначная трактовка предмета; возможность применения формального математического метода исследования. Символы, из к-рых по определенным правилам строятся выражения (формулы) той или иной формально-логической системы, бывают трех основных видов: 1) обозначающие элементарные логические объекты — составляющие системы; 2) обозначающие логические связи или операции; 3) вспомогательные символы, напр. скобки, точки. В совр. логике существует несколько принятых систем символического обозначения. В связи с этим для одних и тех же логических понятий имеется несколько символов. Ниже приводятся значения основных из них:

1. A, B, C... X, Y, Z... (они же с индексами) — знаки переменных высказываний.
a, b, c... x, y, z... (они же с индексами) — знаки переменных предметов.
P(.), R(.,.), S(.,.,.) (они же с индексами) — знаки переменных предикатов.

2. − , ¬, ~ — знаки отрицания («не»).
∨, · — знаки дизъюнкции («или»)
·, ∧ — знаки конъюнкции («и»)
⊃, → — знаки импликации («если...то»)
∼, ≡, ↔ — знаки эквивалентности или равнозначности («если и только если...то»)
∃, E — знаки квантора существования
∀, ( ) — знаки квантора общности.

Логические ошибки — ошибки, обусловливаемые неправильным ходом мысли в рассуждении. Л. о. бывают различных типов. Они могут проистекать из-за неправильного истолкования или использования в качестве посылок данного рассуждения тех или иных утверждений (напр., к.-л. утверждение, истинное при известных условиях, рассматривается как безусловно истинное); из-за нарушения законов логики в ходе рассуждения (напр., известное «учетверение терминов» в силлогизмах, когда посылки связываются благодаря наличию якобы общих терминов, хотя в действительности за этими терминами кроются разные понятия); из-за неправильного истолкования в качестве заключения утверждения, к-рое на самом деле не является выводом данного рассуждения (напр., в доказательствах — подмена тезиса) и т. д. Л. о. делятся на непреднамеренные (паралогизмы) и сознательные (софизмы).

Логические формы — способы построения, выражения и связи мыслей (и частей мыслей) различного конкретного содержания, осуществляющиеся в процессе познания. Л. ф. сложились в ходе общественно-исторической практики человечества, носят общечеловеческий характер, являются формами отражения действительности в мышлении и сами отражают наиболее общие черты действительности (напр., то, что всякий предмет имеет те или иные свойства, находится в к.-л. отношениях к др. предметам, что предметы образуют классы, одни явления вызывают др. явления и т. д.). Существует целый ряд Л. ф., к-рые изучаются в формальной логике (понятия и суждения, выводы и доказательства, определения и пр.). В познании использование той или иной Л. ф. определяется характером отражаемого в мышлении содержания. В языке Л. ф. выражаются грамматическим строением соответствующих выражений, а также употреблением особых слов («все», «не», «некоторые», «или», «если...то», «только» и др.), указывающих на ту


Логический атомизм  239  Логический позитивизм

или иную логическую структуру мысли. В математической логике Л. ф. выражаются посредством построения логических исчислений, в к-рых выражениям естественных языков соответствуют определенные рмулы этих исчислений; строение рмул и правила обращения с ними в исчислении служат для воспроизведения Л. ф., в силу чего эти исчисления выступают в качестве особых логических, или формализованных, языков (Формализация, Логический синтаксис). В диалектической логике Л. ф. изучаются с т. зр. отражения в мышлении изменчивой, развивающейся действительности и развития самого познания.

Логический атомизм — концепция, сформулированная Расселом в его работах «Наше познание внешнего мира» (1914), «Философия логического атомизма» (1918) и др. и Витгенштейном в «Логико-философском трактате». Согласно Л. а., весь мир представляет собой совокупность не связанных друг с другом атомарных фактов. Философия Л. а. является, как признает сам Рассел, крайним плюрализмом, ибо она утверждает существование множества единичных вещей и отрицает к.-л. единство, целостность, состоящую из этих вещей. В определенной мере, Л. а. возник как реакция на абсолютный идеализм Ф. Брэдли, утверждавшего, что только абсолют, целостность реальны и что отдельные вещи представляют собой лишь видимость. В «Логико-философском трактате» Витгенштейна Л. а. выступает как своего рода онтологическое обоснование определенной логико-гносеологической концепции, согласно к-рой всякое знание понимается как совокупность «атомарных» предложений, связанных логическими операциями, а структура мира выводится по аналогии с логическим строением знания. В Л. а. абсолютизированы моменты дискретности и единичности. Его несостоятельность в конечном счете была признана и его сторонниками.

Логический квадрат — см. Квадрат логический.

Логический позитивизм — разновидность неопозитивизма. Возник в 20-х гт. нынешнего в. в Венском кружке (Карнап, О. Нейрат и др.), с к-рым тесно сотрудничало берлинское Общество эмпирической философии (Рейхенбах, Гемпель и др.). В конце 20-х — начале 30-х гг. широко распространяется в научных кругах буржуазной интеллигенции и выступает как идейная основа неопозитивистской «философии науки». С конца 30-х гг. осн. центром Л. п. становятся США. На этом этапе Л. п., значительно изменившийся в ряде частных аспектов по сравнению с периодом Венского кружка, известен под названием логического эмпиризма. Л. п. выступает как наследник махизма и вообще позитивистской субъективно-идеалистической традиции, идущей от Беркли и Юма. Однако логические позитивисты отказываются от характерного для старого позитивизма и дискредитировавшего себя психологического и биологического подхода к познанию и пытаются сочетать субъективно-идеалистический эмпиризм с методом логического анализа знания. Подлинно научная философия, согласно Л. п., возможна только как логический анализ науки. Этот логический анализ должен быть направлен, с одной стороны, на устранение «метафизики» (т. е. философии), с др. — на исследование логического строения научного знания с целью выявления «непосредственно данного» или эмпирически проверяемого содержания научных понятий и утверждений. Конечная цель такого исследования усматривалась в реорганизации научного знания в системе «единой науки», к-рая должна была бы давать описание «непосредственно данного» и в к-рой стирались бы различия между отдельными науками — физикой, биологией, психологией, социологией и т. д. — как по типу содержания понятий, так и по способу их образования. Логика и математика рассматриваются при этом в качестве «формальной


Логический позитивизм в зтике  240  Логический эмпиризм

науки» — не как знание о мире, а как набор «аналитических» утверждений, формулирующих устанавливаемые по соглашению правила формальных преобразований. В начале 30-х гг. Л. п. пытается освободиться от некоторых наиболее одиозных следствий принципа «непосредственно данного». Им принимается концепция физикализма, что, однако, не устранило субъективистского характера философии Л. п. Вынужденный отказ от последовательного субъективно-идеалистического сенсуализма приводит логических позитивистов к столь же несостоятельным конвен-ционалистским концепциям (теория когеренции Нейрата — Карнапа). Субъективно-идеалистическая сущность Л. п. предопределяет неправомерность его претензий на роль, «философии науки». В то же время в области собственно логических исследований некоторые представители Л. п. имеют ценные результаты (Карнап, Рейхенбах и др.).

Логический позитивизм в этике — неопозитивистское истолкование морали. Получил большое распространение (начиная с 20-х гг.) в США, Англии, Австрии, в Скандинавских странах и Латинской Америке. Существует ряд школ, основанных на применении Л. п. в а. (эмотивизм, оксфордская школа и др.). Неопозитивисты игнорируют тот факт, что мораль является общественным отношением и особой формой общественного сознания; они усматривают в ней лишь «моральный язык». Этика подменяется чисто логическим анализом моральных суждений и «терминов». Их «метаэтика» — это абстрактно-схоластическая теория, оторванная от жизни, скорее раздел логики, чем теория морали. Вместо объективного исследования категорий этики неопозитивисты занимаются выяснением того, как и в каком смысле употребляются моральные суждения и «термины» добра, зла и долга. Неопозитивисты подходят к морали с мерками естественных наук и в результате приходят к ряду порочных выводов. Напр., на том основании, что добро и зло не являются такими характеристиками к.-л. явления, к-рые воспринимаются органами чувств или устанавливаются экспериментально, они делают вывод, что эти понятия вообще ничего не означают, бессодержательны и являются «псевдопонятиями». Неопозитивисты не понимают том, что добро и зло не природные, а общественные характеристики поступков, обусловленные общественным значением последних; поэтому их нельзя увидеть или «пощупать», а можно определить лишь рациональным путем. В целом логический позитивизм оказывает разрушительное влияние на этику.

Логический синтаксис. 1. Система правил, определяющих построение и преобразование выражений некоторого исчисления. 2. Раздел металоеики, изучающий структуру и свойства неинтерпретированных исчислений. Осн. вопросами, встающими при синтаксическом рассмотрении логических исчислений, являются проблемы непротиворечивости, полноты (Непротиворечивость и полнота дедуктивной теории), независимости (Независимость системы аксиом), разрешения (Разрешимости проблема), доказуемости. Проблема доказуемости состоит в нахождении алгоритма, к-рый для любого доказуемого (т. е. выводимого из аксиом) высказывания строит его доказательство. Т. обр., Л. с. включает в себя теорию доказательства. Понятие Л. с. было введено Витгенштейном в 1919. По существу, проблемы Л. с. рассматривались многими представителями математической логики еще с конца 19 в. (Фреге, Рассел, Гильберт, Гёдель, Чёрч, Клини и др.). Систематическое изложение проблем и понятий Л. с. дал Карнап в «Логическом синтаксисе языка» (1934), где, в частности, показана плодотворность синтаксического исследования языков, формализующих те или иные разделы естественных наук {Формализованный язык).

Логический эмпиризм — направление совр. буржуазной философии,


Логический эмпиризм  241  Логос

являющееся непосредственным продолжением логического позитивизма конца 20-х — начала 30-х гг. и выступающее как один из вариантов аналитической философии. Осн. представители Л. э. — Карнап, Рейхенбах, Фейгль, Гемпель, Бергман, Франк. Сохраняя неизменными осн. идеи логического позитивизма — тезис о сведении философии к логическому анализу языка (теперь не только синтаксическому, как это было в начале 30-х гг., но и семантическому — логическая семантика), положение о невозможности теоретического оправдания существования объективной реальности и др., — Л. э. несколько видоизменился по сравнению с ранним логическим позитивизмом, в частности логические эмпиристы отказались от крайнего субъективизма Венского кружка. Так, в качестве «эмпирического языка науки» Л. э. предлагает т. наз. вещный язык, выражающий чувственно-воспринимаемые физические явления, а не язык личных переживаний субъекта. Это не означает, однако, перехода на позиции материализма, поскольку принятие вещного языка не связано для Л. э. с признанием теоретического утверждения об объективном существовании мира вещей. Л. э. отбрасывает и выдвинутый в период Венского кружка принцип сводимости научного знания к эмпирически данному. Однако в научных понятиях Л. э. видит лишь «удобные» и «целесообразные» формы организации чувственно-данного, а не отражение объективной реальности. Признание того, что научное знание помимо эмпирически данного имеет специфическое сверхчувственное содержание, по существу не согласуется с исходными гносеологическими идеями Венского кружка — принципом верифицируемости и др., верность к-рым Л. э. пытается сохранить. Это ведет к внутренней противоречивости и эклектичности его гносеологической доктрины. Л. а., как философское течение, претерпевает глубокий внутренний кризис,.выражающийся в отказе от широковещательных программ, характерных для раннего логического позитивизма, в принятии ослабленных компромиссных вариантов, в перенесении центра тяжести с широких философских проблем на конкретно-логические и конкретно-методологические исследования, в к-рых представители Л. э. имеют заслуги.

Логическое следствие — высказывание В, выводимое (Вывод) по некоторым логическим правилам из высказываний Ai, A2...An (называемых посылками по отношению к В). Л. с. обязательно истинно, если истинны посылки. Отношение между посылками и выводимым из них следствием символически выражают как: Аи А2...Ап \— В, где (— есть знак выводимости В из данных посылок.

Логицизм — одно из осн. направлений обоснования математики, стремящееся свести всю математику к логике. Хотя эта идея высказывалась еще Лейбницем, но только в конце прошлого в. Фреге предпринял попытку ее реализации. Фреге ставил своей задачей: 1) определить исходные понятия математики в терминах одной лишь логики, 2) доказать ее принципы, исходя лишь из принципов логики и применяя только логические доказательства. Дальнейшие работы в этом направлении (Рассел и Уайтхед, 1910—13, Рамсей, 1926, Куайн, 1940) не дали желаемых результатов, что связано с принципиально неверной методологической установкой Л. — утверждением о независимости математики от объективного мира и задач его изучения. Развитие математической логики, напротив, привело к выводу о том, что даже сравнительно элементарные разделы математики несводимы к логике (теорема Гёделя).

Логос (греч. — слово, мысль, разум) — термин, первоначально обозначающий в философии всеобщий закон, основу мира. Именно в атом смысле о Л. говорит Гераклит: все совершается по Л., к-рый вечен, всеобщ и необходим. Идеалисты (Гегель, Виндельбанд, Трубецкой и др.) неоправданно считают Л. Гераклита


Ложь  242  Локк

всеобщим разумом. У стоиков термином «Л.» обозначен закон физического и духовного миров, поскольку они сливаются в пантеистическом единстве (Пантеизм). Представитель иудейско-александрийской школы Филон развил (в 1 в.) учение о Л. как о совокупности платоновских идей, а также как о созидающей силе — посреднице между богом и сотворенным миром. Сходное толкование Л. мы находим в неоплатонизме и у гностиков, а позднее, в христианской литературе, и у схоластов (напр., у Эригены), В новое время Гегель называл Л. в своей философии абсолютное понятие. Идею божественного Л. пытались возродить представители религиозно-идеалистической философии в России (Трубецкой, В. Эрн (1881— 1915) и др.). В восточной философии понятиями, аналогичными Л., являются дао и, в известном смысле, дхарма. В марксистской литературе термин «Л.» не употребляется.

Ложь — высказывание, искажающее действительное положение вещей. Гносеологически Л. определил еще Аристотель, считая ложным то, что находится в противоречии с действительностью: если суждение соединяет то, что разъединено в действительности, или разъединяет то, что в действительности соединено, то оно ложно. От Л. следует отличать бессмыслицу, или абсурд. С психологической и этической т. зр. следует отличать Л сознательную и ненамер енну ю.

Локаята — материалистическое учение древн. Индии. Самые ранние сведения о Л. содержатся в буддийских канонических текстах, ее-дах и в санскритском эпосе. По традиции, возникновение Л. связывают с мифическим мудрецом Брихаспа-ти. Отдельные атеистические и антиведийские выпады приписываются легендарному Чарваке, отчего в ряде древн. текстов этот материализм наз. чарвака. В основе учения о бытии Л. лежит представление о том, что все предметы вселенной состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха (в некоторых текстах к ним прибавляется пятый элемент — эфир). Каждому элементу соответствует своя особая разновидность атомов, неизменяющихся, неуничтожаемых и изначально существующих. Все свойства предметов зависят от того, сочетанием каких атомов они являются, и от пропорций, в к-рых сочетаются атомы. Сознание и органы чувств также возникают в результате сочетания атомов; после смерти живого существа это сочетание распадается на элементы, к-рые присоединяются к атомам соответствующей разновидности, существующим в неживой природе. В некоторых текстах содержится представление об эволюции: одни элементы происходят от др., причем исходным является земля, твердь. Гносеология Л. сенсуалистическая: единственно достоверным источником познания является ощущение. Органы чувств могут воспринимать предметы постольку, поскольку они сами состоят из тех же элементов, что и предметы («подобное познается подобным»), Л. полностью отрицает достоверность всякого опосредствованного знания: вывод, заключение считаются такими же ложными способами познания, как и свидетельства вед. Л. отрицала существование бога, души, кармы и переселения душ. В этике Л.1 преобладал гедонизм. По-видимому, Л. оказала известное влияние на древнеинд. науку об управлении государством. До нашего времени не дошло ни одного текста, принадлежащего последователям Л. Наиболее полно Л. изложена в философских трактатах и компендиумах (даршанах), написанных идеалистическими противниками Л. — ведан-тистами в 9—16 вв.

Локк Джон (1632—1704) — англ. философ-материалист. Работы Л. от-> носятся к эпохе Реставрации в Англии. Он принимал участие в борьбе классов и партий Англии как философ, экономист и политический писатель. В осн. труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) развил теорию познания материалистического эмпиризма, осложненного влиянием


Локк  243  Ломоносов

номинализма Гоббса и рационализма Декарта. Отвергнув учение Декарта о врожденных идеях, Л. единственным источником всех идей объявляет опыт. Идеи возникают или вследствие действия внешних вещей на органы чувств (идеи ощущения), или вследствие внимания, направленного на состояние и деятельность души (идеи рефлексии). Последнее было уступкой идеализму. Посредством идей ощущения мы воспринимаем в вещах либо первичные, либо вторичные качества (Первичные и вторичные качества). Идеи, приобретенные из опыта, только материал для знания, но еще не само знание. Чтобы стать знанием, материал идей должен быть переработан деятельностью рассудка, отличной и от ощущения, и от рефлексии и состоящей в сравнении, сочетании и отвлечении (абстракции). Посредством этой деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Условием возможности общего знания Л., вслед 8а Гоббсом, считает язык. Определив знание как восприятие соответствия (или несоответствия) двух идей друг другу, Л. считает достоверным все умозрительное знание, т. е. усмотрение соответствия идей посредством разума. Напротив, опытное знание только вероятно; в нем усмотрение соответствия идей достигается ссылкой на факты опыта.- На чувства опирается наше убеждение в существовании внешних предметов. Этот вид знания («сенситивный») Л. ставит выше простой вероятности, но ниже достоверности умозрительного знания. Несмотря на убеждение в известной ограниченности нашей способности познания субстанций, материальных и тем более духовных, Л. нельзя считать агностиком: по Л., наша задача — знать не все, а только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. В учении о государственной власти и о праве Л. развивает идею о переходе от естественного к гражданскому состоянию и к формам государственного управления. Цель государства, по Л., сохранение свободы и собственности, приобретенной посредством труда. Поэтому государственная власть не может быть произвольной. Она делится у Л. на: 1) законодательную, 2) исполнительную и 3) союзную, федеративную. Разработанное Л. учение о государстве было опытом приспособления теории к политической форме управления, к-рая установилась в Англии в результате буржуазной революции 1688 и компромисса между буржуазией и обуржуазившейся частью дворянства. Историческое влияние философии Л. велико. Мысль, согласно к-рой сами люди должны изменить существующий общественный порядок, если при нем личность не может получить надлежащего воспитания и развития, имела большое значение для оправдания буржуазной революции. От Л. ведет свое начало одно из направлений фр. материализма. Проведенное Л. различение первичных и вторичных качеств использовали идеалист Беркли и агностик Юм.

Ломоносов Михаил Васильевич (1711—65) — рус ученый-энциклопедист, основоположник материалистической философии в России. Сын крестьянина. Поступив в Славяно-греко-латинскую академию в Москве (1731), был (как лучший ученик) направлен в Академию наук в Петербурге (1736), а потом за границу, в Марбургский ун-т. В 1741 Л. вернулся в Россию. Творчество Л. исключительно разносторонне, особенно велики его заслуги в развитии физики и химии. Он внес также вклад в рус. филологию, историю и поэзию. От Ломоносова идет материалистическая традиция рус. философии. Будучи материалистом, Л. боролся со спекулятивными воззрениями, господствовавшими в науке того времени. Идеалистическим теориям он противопоставлял идею есте-* ственного происхождения тел природы. В работе «О слоях земных» (1763) он выдвинул догадку об эволюции растительного и животного мира, указывая на необходимость


Ломоносов   244   Лосений

изучения причин изменения природы. «Оным умникам и легко быть философами, — пишет он, — выучась наизусть три слова: «Бог так сотворил» — и сие дая в ответ вместо всех причин». Положив в основу объяснения явлений природы изменение материи, состоящей из мельчайших частиц — «элементов» (атомов), объединенных в «корпускулы» (молекулы), Л. не мыслил материю в отрыве от движения. Эта идея выражена им в законе сохранения вещества и движения, к-рый он сформулировал в письме к Эйлеру от 5 июля 1748 (Сохранения энергии закон). Л. решительно выступал против антинаучных взглядов, господствовавших в естествознании 18 в. В работе «Размышления о причине теплоты и холода» (1749) он отвергает понятие теплорода как особого вида теплотворной материи и показывает, что причину тепловых процессов следует искать в движении частиц материи. Это приводит Л. к догадке о том, что разнообразие явлений природы обусловлено разными формами движения материи. Осн. свойствами материи, по Л., являются: протяженность, сила инерции, форма, непроницаемость и механическое движение. Л. считал «первотолчок» одной из причин развития природы, следуя и здесь трактовке механистического материализма. В гносеологии Л. стоял на материалистических позициях.

Считая источником познания воздействие впешнего мира на органы чувств, он выступал против теории «врожденных идей» и учения о «вторичных качествах». Отводя в познании большое место опыту, Л. в то же время полагал, что лишь соединение эмпирических методов с теоретическими обобщениями может привести к истине. Л. был основоположником новой для своего времени науки — физической химии; он первый установил, что планета Венера окружена атмосферой, ввел в химию способ количественного анализа в качестве систематического приема исследования и т. д. Велики заслуги Л. в развитии геологического и географического изучения России, в постановке горно-металлургического и фарфорового дела. Являясь основателем Московского ун-та (1755), Л. подготовил плеяду рус. ученых, способствовавших развитию естествознания и материалистической философии в России. В понимании общественных явлений Л. занимал просветительскую т. зр., считая, что улучшить жизнь об-ва можно лишь посредством просвещения и совершенствования нравов. Одной из причин темноты народных масс Л. считал невежество попов. В борьбе с духовенством он стоял на рационалистических позициях, склоняясь к деизму. Поэтические и исторические работы Л. пронизаны патриотизмом. В работе «Древняя Российская история» (изд. 1766) он опровергал фальсификацию иностранными историками самобытного характера рус. народа.

Лоренц Гендрик Антон (1853—1928) голл. физик-теоретик, проф. Лейденского ун-та. Л. — создатель электронной теории, автор гипотезы неподвижного эфира, предшественник теории относительности. Теория Л. была громадным шагом в развитии электромагнитной теории, привела непосредственно к новой физике 20 в. Он впервые показал инвариантность законов электромагнитных явлений, их независимость от различных систем отсчета, движущихся равномерно и прямолинейно. Преобразования Л., связывающие пространственные координаты и время движущихся систем и представляющие собой обобщение преобразований Галилея, прочно вошли в математический аппарат теории относительности. Л. придерживался материалистических взглядов, выступал против отрицания причинности и др. идеалистических выводов, касающихся квантовой механики и теории относительности.

Лосский Николай Онуфриевич (р. 1870) — рус. философ-идеалист; проф. Русской духовной академии в Нью-Йорке, был проф. Петербургского ун-та. С 1922 — в эмиграции; Л. — идеолог буржуазии и враг Советской


Лотце  245  Луначарский

власти. Вместе с др. рус. философом — С. Л. Франком (1877— 1950) пытался создать т. наз. систему «интегрального» интуитивизма. Эта «система» эклектически сочетает идеи Платона, Бергсона, имманентов и мистику В. Соловьева.-Задачу философии Л. видит в разработке теории о мире как едином целом. Такую «теорию» он пытается построить на основе религиозного опыта и учения о боге как некоем сверхвременном субстанциальном деятеле. В гносеологии Л. близок к имманентной школе. Предметы познаются посредством интеллектуальной или мистической интуиции. Проводя различие между содержанием знания и актом познания лишь в сфере субъекта, Л. не выходит за рамки субъективного идеализма. В 1917 написал «Историю русской философии», в к-рой помимо полной фальсификации истории материализма содержится клевета на советский строй. Соч.: «Обоснование интуитивизма» (1906), «Мир как органическое целое» (1917), «Достоевский и его христианское мировоззрение» (1945) и др.

Лотце Герман (1817—81) — нем. философ, преподавал в Геттинге-не. Философия Л. — своеобразный компромисс между материализмом и идеализмом с преобладанием последнего. В учении Л. точное естествознание, медицина сочетаются с идеализмом в духе Лейбница. Наиболее известное произв. Л. — «Микрокосм» (1856—64). Идеи Л. подготовили почву для феноменологии Гуссерля. Его логика оказала влияние на Карийского.

Лукасевич Ян (1878—1956) — польский логик, проф. Львовского и Варшавского ун-тов, а в последний период жизни — Королевской ирландской академии. В философских взглядах Л. позитивистские мотивы сочетаются с идеями католицизма. Л. — один из наиболее выдающихся представителей Лъво веко-Варшавской школы логики.

Лукреций Кар (ок. 99—55 до и. в.) — римский поэт и философ-материалист, оригинальный продолжатель Эпикура, автор поэмы «О природе вещей». Цель своей философии видел в том, чтобы указать путь к счастью, возможному для личности, кинутой в водоворот общественной борьбы и бедствий, угнетенной страхами: перед богами, смертью, загробным наказанием. Средство освобождения от них — усвоение учения Эпикура о природе вещей, о человеке, об об-ве. Душа, по Л. К., смертна, т. к. она лишь временное соединение особых частиц и — после гибели тела — распадается на отдельные атомы. Познание смертности души исключает не только веру в загробную жизнь, но с нею и веру в загробное наказание, освобождает человека от страха перед адом. Также устраняется и страх смерти: пока мы живы — нет смерти; пришла смерть — нет нас. Наконец, и страх перед богами рассеивается, как только мы узнаем, что боги обитают не в мире, а в пустых промежутках между мирами: ведя там блаженную жизнь, они не могут оказывать никакого влияния на судьбу человека. Л. К. дал яркое материалистическое изображение и объяснение мира,-природы человека, развития материальной культуры, техники. Л. К. — великий просветитель римского мира; его поэма оказала огромное влияние на развитие материалистической философии Возрождения.

Луначарский Анатолий Васильевич (1875—1933) — советский общественный и государственный деятель; теоретик искусства и публицист. В рабочее движение вступил в 90-е гг. С 1903 — большевик. В годы реакции отошел от большевизма, выступил с проповедью махизма и богостроительства («Социализм и религия», 4.1,1908, ч. 2,1911). В 1917 был вновь принят в партию большевиков. В 1917—29 — нарком просвещения. Академик (с 1930). На первых работах Л. («Основы позитивной эстетики», 1904, и др.) сказалось влияние позитивизма {Спенсер, Авенариус, Богданов). Но в своих лучших дооктябрьских произв. («Диалог об искусстве», 1905; «Задачи с.-д.


Лъвовско-Варшавская школа  246  * Любомудры*

художественного творчества», 1907; «Письма о пролетарской литературе», 1914) он критикует декадентство, стремится с пролетарских по-8иций разрабатывать такие проблемы, как партийность искусства, влияние революции на развитие культуры, значение искусства в классовой борьбе пролетариата, связь мировоззрения художника с его творчеством и др. В послеоктябрьский период (будучи крупным организатором социалистической культуры) Л. в полной мере проявил себя как теоретик искусства. С диалектико-материалистических позиций он выступает как историк литературы (работы о рус. и советских классиках, о революционных демократах, о западноевропейских писателях и т. п.), как эстетик («Культура на Западе и у нас», 1928; «Классовая борьба в искусстве», 1929; «Ленин и литературоведение», 1932, и др.), как театральный и музыкальный критик. Особое внимание в это время он уделяет всестороннему освещению имеющих важное значение для теории искусства и художественного творчества проблем: ленинское идейное наследство и научная эстетика, партийное руководство искусством, задачи марксистской критики, социалистический реализм, связь пролетарского искусства с классическим наследством, борьба с буржуазным модернизмом, вульгарным социологизмом в искусствознании. Л. — автор ряда драматических произв.

Львовско-Варшавская школа — группа польских логиков и философов (Я. Лукасевич, Т. Котарбиньский, К. Айдукевич, С. Лесьневский, Л. Хвистек, А. Тарский и др.), работавших в период между 1-й и 2-й мировыми войнами в основном в Варшаве, Львове и Кракове. Основоположником ее является К. Твардовский. В философском отношении в Л.-В. ш. представлены самые разнообразные направления (от материализма Т. Котарбиньского до неотомизма Саламухи и Бохенского). Для большинства представителей этой школы характерно: а) отрицание иррационализма, уточнение с помощью аппарата математической логики осн. идей и принципов традиционного рационализма; б) стремление к точному исследованию логики научного рассуждения; в) интерес к логической семантике. Представители Л.-В. ш. внесли значительный вклад в развитие математической логики, оснований математики, методологии дедуктивных наук, истории логики и логической семантики. В частности, Я. Лукасевич, Вайсберг, Я. Слупецкий и др. одними из первых разрабатывали многозначную и модальную логику, а Л. Хвистек, С. Лесьневский, Собоцинский, Лукасевич, А. Тарский и др. исследовали основные понятия металогики. Логики этой школы также занимались проблемами логики отношений, аксиоматизации теории множеств, исчисления имен и др. Философы и логики народной Польши продолжают разрабатывать прогрессивные идеи Л.-В. ш.

«Любомудры» — члены философского кружка «Общество любомудрия», существовавшего в Москве в 1823—25. Кружок был тайным, хотя запимался вопросами философии, эстетики и литературы. Неоднородный по политическим взглядам своих членов, кружок ориентировался в философии на нем. идеализм, гл. обр. Шеллинга, критиковал фр. материализм и классицистическую эстетику. Для рус. философии кружок имел то значение, что развивал и пропагандировал идеи идеалистической диалектики в натурфилософии, гносеологии, эстетике, общественной теории. «Л.» издавали альманах «Мнемозина» (вышло 4 книги, М., 1824—25), где наряду с философскими статьями печатались и художественные произв. В альманахе принимали участие Пушкин и Грибоедов. Консервативную позицию в кружке занимал его председатель —. В. Ф. Одоевский, писавший гл. обр. по вопросам философии и эстетики. По его инициативе кружок был закрыт в связи с восстанием декабристов, а бумаги кружка сожжены. Радикальную позицию занимали


Людвиг Фейербах  247  Лютер Мартин

декабрист В. К. Кюхельбекер, к-рый вел в «Мнемозине» отдел литературы, поэт, философ и эстетик Д. В. Веневитинов, симпатизировавший декабризму, А. И. Кошелев. В кружок входили также братья П. и И. Киреевские, А. С. Хомяков, С. П. Ше-вырев и др. После вынужденного выхода из кружка радикальных деятелей (Кюхельбекер был сослан как декабрист, Веневитинов уехал в Петербург и вскоре умер), в условиях последекабристской реакции он превратился в консервативную группу (журнал «Московский вестник»).

«Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» — философское произв. Ф. Энгельса (1886), сыгравшее видную роль в обосновании и развитии диалектического и исторического материализма. К работе автором были приложены «Тезисы о Фейербахе» К. Маркса. В начале работы Ф. Энгельс характеризует сущность гегелевской философии, анализирует присущие ей противоречия и показывает коренную противоположность марксистской диалектики и диалектики Гегеля. Далее Энгельс дает классическое определение основного вопроса философии, его двух сторон и подвергает критике агностицизм (прежде всего Юма и Канта), показывая, что самым решительным его опровержением является практика. Дав научное определение материализма и идеализма, Ф. Энгельс на этой основе подвергает анализу взгляды англ. и фр. материалистов 17—18 вв. и Фейербаха, показывает ограниченность старого механического, метафизического материализма, его идеалистическую непоследовательность в понимании общественных явлений. Подробно исследуя взгляды Фейербаха, Энгельс подчеркивает значение фейербаховской критики идеализма, но в то же время критикует его попытку создания новой религии и его идеалистические взгляды в области этики. Установив коренное отличие между диалектическим материализмом и всей старой философией, Энгельс в последней части работы дает в сжатой форме изложение сущности материалистического понимания истории. Развивая теорию исторического материализма, он подчеркивает положение об относительной самостоятельности надстройки, что имело значение для критики возникавшего в то время «экономического материализма». Анализ Энгельсом причин, содержания и значения коренного переворота, к-рый был произведен в философии марксизмом, и популярное изложение сущности диалектического и исторического материализма делают эту работу (к-рую В. И. Ленин ставил в один ряд с «Коммунистическим манифестом») незаменимым пособием для изучения истории возникновения и осн. идей философии марксизма.

Лютер Мартин (1483—1546) — видный деятель Реформации, основатель протестантизма. Оказал большое влияние на все сферы духовной жизни Германии 16—17 вв. Лютеровский перевод Библии сыграл важную роль в формировании общенационального нем. языка. Л. был сторонником умеренной бюргерской реформации. Он отрицал роль церкви и духовенства как посредников между человеком и богом. «Спасение» человека, утверждал он, зависит не от выполнения «добрых дел», таинств, обрядов, а от искренности его веры. Источником религиозной истины является не «священное предание» (решения церковных соборов, суждения пап и т. п.), а само Евангелие. В этих требованиях выразился конфликт раннебуржуазного мировоззрения с феодальной идеологией и церковью. Вместе с тем Л. выступал против доктрин, выражавших материальные интересы нем. бюргерства, критиковал теорию естественного права, идеи раннебуржуазного гуманизма, принципы свободной торговли. В Великой крестьянской войне (1525) Л. встал на сторону господствующего класса. «..Лютер, — писал К. Маркс, — победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению» (т. 1, с. 422).


М

Мабли Габриэль Бонно де (1709—85) — фр. историк и политический мыслитель. Горячий защитник строя, основанного на общности имуществ. Оставил весьма обширное литературное наследие. М. дал очень сочувственную характеристику коммунистического строя, существовавшего, по его мнению, на заре человеческой истории. Однако в об-ве вскоре образовалась частная собственность — причина всех пороков, лжи и заблуждений, царящих в мире. Человечество настолько далеко зашло в этом, что не может вновь вернуться к коммунистическим порядкам. Это положение не мешает М. утверждать, что строй, в основе к-рого лежит частная собственность, противоречит естественному равенству и социальным инстинктам людей. Только равноправное положение человека в об-ве позволяет ему. быть счастливым. Позитивная программа М. состоит в том, чтобы принимать меры, направленные на уравнение состояний. М. признает право народа на революцию, когда люди убеждаются, что подчиняются несправедливым, неразумным законам. Однако революцию он не считает предпосылкой для достижения коммунистического идеала, она лишь средство достижения более ограниченных целей. М. не является последовательным социалистом-утопистом. Однако мн. стороны его социальной философии способствовали распространению социалистических идей.

Магия (греч. — колдовство, волшебство) — одна из форм первобытной религии; совокупность обрядов, имеющих целью воздействовать на людей, животных, воображаемых духов для получения определенного результата. М. основана на вере в сверхъестественную связь человека и окружающего мира. Различают М. трудовую, вредоносную, лечебную и т. д. Вера в М. сохранилась до позднего средневековья (Алхимия). В настоящее время возрождается в оккультизме. Элементы М. можно найти и в таких мировых религиях, как христианство, ислам (молитвы, миропомазание, соборование и т.п.).

Маймонид (Моисей бен-Маймун, 1135—1204) — еврейский философ, аристотелик, один из лидеров рационалистической школы в иудаизме. В основе философии М. — синтез иудейской теологии с аристоте-лизмом; путем «одухотворенного» (аллегорического) толкования Библии и отдельных догматов иудаизма пытался совместить религию с философией. Согласно теории познания М., конечную цель человека составляет рациональное обоснование высшей истины. За свои ярко выраженные рационалистические идеи М. подвергался гонениям со стороны религиозных фанатиков. Осн. соч. М. «Наставник колеблющихся» («Морэ Невухим») приобрело большую известность в Зап. Европе и оказало значительное влияние на позднюю схоластику. Идеи М. получили распространение и в России в секте «жидовствующих».

Макиавелли Никколо ди Бернардо (1469—1527) — итал. мыслитель. Идеолог зарождающейся буржуазии. Об-во, согласно М., развивается не по воле бога, а в силу естественных причин. Движущие силы истории — «материальный интерес» и сила. Он отмечал противоположность интересов народных масс и правящих классов. Выступал за создание сильного национального


Макро- и микромир  249  Мальтузианство

государства, свободного от феодальных междоусобиц, способного подавить народные волнения. В политической борьбе считал допустимым применение любых средств, оправдывал жестокость и вероломство правителей в их борьбе за власть. Историческая заслуга М., по словам Маркса, состоит в том, что он одним из первых стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии (см. т. 1, с. 111). Осн. труд — «Князь».

Макро- и микромир — две специфические области объективной реальности. Сфера макроявлений — это обычный мир, в к-ром живет и действует человек (планеты, земные тела, кристаллы, большие молекулы и др.). Здесь длины объектов порядка сантиметров, метров или километров, а интервалы времени процессов — порядка секунд, часов, лет, т. е. непосредственно доступны наблюдению. Качественно иную область представляет микромир (атомы, ядра, «элементарные» частицы и др.), где размеры объектов меньше миллиардных долей сантиметра, а временные промежутки порядка миллиардных долей секунды. Каждый из этих миров характеризуется своеобразием строения материи, пространственно-временных отношений, закономерностей движения. Так, в макромире материальные объекты имеют резко выраженную прерывную, корпускулярную или непрерывную, волновую природу и их движение подчиняется динамическим законам классической механики. Для явлений микромира, напротив, характерна тесная связь корпускулярных и волновых свойств, к-рая находит свое выражение в статистических законах квантовой механики. Своеобразная граница раздела макро- и микромира была установлена в связи с открытием т. наз. "постоянной Планка. Совр. «физические идеалисты», абсолютизируя различие макро- и микромира, особенности их познания, приходят к отрицанию объективности и познаваемости микромира.

Проникновение физики в мир атома, а затем атомного ядра и «элементарных» • частиц явилось блестящим доказательством вывода В. И. Ленина о «бесконечности материи вглубь», подтверждением и обогащением принципов диалектического материализма.

Мальбранш Никола (1638—1715) — фр. идеалист, сторонник окказионализма. Пытался с идеалистических позиций устранить дуализм в системе Декарта. В философии М. исключительная роль отводилась богу: он не только творит все существующее, но и содержит все существующее в себе; постоянное вмешательство бога — единственная причина всех изменений; нет никаких т. наз. «естественных причин» и «взаимодействий» между протяженной и мыслящей субстанциями. На идеалистических позициях стоит М. и в теории познания: человек познает вещи отнюдь не благодаря их воздействию на органы чувств; познание — это созерцание людьми идей всего существующего, источник же этих идей — бог. Гл. произв. — «О разыскании истины» (1674—75).

Мальтузианство — антинаучная теория, основанная англ. священником Мальтусом (1766—1834), к-рый утверждал, что рост народонаселения якобы происходит в геометрической, а рост средств существования — лишь в арифметической прогрессии. Возникающее в результате этого несоответствие между количеством средств существования и численностью населения, по Мальтусу, должно естественно регулироваться посредством воин, эпидемий, ограничения браков и др. способов сокращения населения. Относительное перенаселение в М. выдается за биологическую закономерность. Некоторые совр. мальтузианцы (Г. Ф. Макклири и др.) причиной возрастающего несоответствия между количеством населения и средств существования считают «слишком низкие» цены на продукты и «высокий» уровень зарплаты трудящихся. Все население земного шара, за


«Ман»  250  «Манифест Коммунист. партии»

исключенпем англосаксов, относится ими к группе «лишних» людей, самой природой якобы обреченных на уничтожение. Так М. служит оправданию капиталистической эксплуатации и политики империализма. Если «классическое» М. причину перенаселения видело в чрезмерно высокой рождаемости масс, то неомальтузианство видит ее в «излишне низкой» смертности, обусловленной достижениями медицины. Маркс и Энгельс доказали, что перенаселение и связанная с ним нищета народных масс обусловлены капиталистическим строем. Этим была разоблачена несостоятельность и реакционность М. Прогресс науки и техники приводит к огромному росту производительных сил, к тому, что продукция общественного производства растет значительно быстрее населения. Опыт социалистических стран показал исторически преходящий характер перенаселения. Прирост продуктов питания в основном достигается в результате всемерного развития технического и агрономического прогресса, к-рый предоставляет возможность создать не только достаток, но и изобилие продуктов питания для быстро растущего населения.

«Ман» (нем. Man — неопределенно-личное местоимение) — одно из осн. понятий экзистенциализма; введено Хайдеггером. Понятие «М.» обозначает «социальную реальность», выступающую в виде правовых законов, моральных норм, культурных традиций и общественного мнения. М., по Хайдегтеру, всегда враждебно человеку, препятствует его свободной деятельности, обезличивает его. Чтобы выйти из-под власти М. и обрести свободу, человек, согласно экзистенциализму, должен изолировать себя от об-ва и поставить себя в «пограничную ситуацию» между жизнью и смертью. Только почувствовав страх перед смертью, личность вырывается из «повседневного бытия», становится свободной и может нести ответственность за свои поступки. В концепции М. получила иррационалистическое решение проблема взаимоотношений личности и буржуазного об-ва. В этой концепции отражен характерный для капиталистического строя антагонизм личности и об-ва. Рассмотрение человека только как «личности», отрицание его сущности как совокупности общественных отношений, неизбежно приводит философов-экзистенциалистов к ненаучным и реакционным выводам.

«Манифест Коммунистической партии» — первый программный документ научного коммунизма, написанный К. Марксом и Ф. Энгельсом и опубликованный в начале 1848, содержащий цельное изложение основ марксизма. В первой главе — «Буржуа и пролетарии» — раскрыты законы общественного развития, обоснована неизбежность и закономерность смены способов производства. Исходя из того, что вся история об-ва, кроме первобытнообщинного строя, была историей борьбы классов, Маркс и Энгельс обосновали неизбежность крушения капитализма и указали пути создания нового общественного строя — коммунизма. В этой же главе разъяснена историческая миссия пролетариата как революционного преобразователя старого об-ва и созидателя нового строя, выразителя интересов всех трудящихся. Во второй главе — «Пролетарии и коммунисты» — Маркс и Энгельс раскрыли историческую роль партии коммунистов как части рабочего класса и его передового отряда. Ближайшая цель коммунистов — «формирование пролетариата в класс, ниспровержение господства буржуазии, завоевание пролетариатом политической власти» (т. 4, с. 437—438). В этой главе Маркс и Энгельс выдвинули идею диктатуры пролетариата, разъяснили отношение коммунистов к семье, собственности, отечеству и наметили экономические мероприятия, к-рые должен провести пролетариат после прихода к власти. В третьей главе — «Социалистическая и коммунистическая литература» — Маркс и Энгельс дали глубокую критику буржуазных и


Марбургская школа  251  Марк Аврелий

мелкобуржуазных течений, выступавших под флагом социализма, и высказали Свое отношение к системам утопического социализма и коммунизма. В четвертой главе — «Отношение коммунистов к различным оппозиционным партиям» — Маркс и Энгельс изложили тактику коммунистов в отношении др. оппозиционных партий. «М. К. п.» заканчивается бессмертным лозунгом: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Оценивая историческое значение «М. К. п.», Ленин писал: «Эта небольшая книжечка стоит целых томов: духом ее живет и движется до сих пор весь организованный и борющийся пролетариат цивилизованного мира» (т. 2, с. 10).

Марбургская школа — одно из направлений неокантианства. Гл. представителями этого направления были Коген, Наторп, Кассирер, Штаммлер. Отбросив материалистическую тенденцию в учении Канта, они перешли на позиции последовательного субъективного идеализма. Согласно учениям М. ш., философия не может быть знанием о мире, она сводится к методологии и логике частных наук. Отрицая объективную действительность, они стремились изолировать познание от чувственного содержания и рассматривали познание как чисто логический процесс конструирования понятий. При этом методология М. ш. неизбежно выступала в виде бессодержательных общих принципов, принудительно навязываемых частным наукам. Гл. из этих принципов считался т. наз. принцип долженствования, к-рый был распространен представителями М. ш. и на область социологии. Отрицая объективные закономерности общественного развития, представители М. ш. рассматривали социализм исключительно как нравственное явление, как надклассовый «этический идеал». Призывая «дополнить» марксизм кантианством, теоретики М. ш. выхолащивали из научного коммунизма его осн. экономическое и политическое содержание, подводили к отрицанию революционной борьбы и диктатуры пролетариата. Социологические идеи М. ш. оказали влияние на «легальный марксизм» в России и стали основой ревизии марксизма оппортунистами II Интернационала (Бернштейн, Каутский, М. Адлер и др.). В настоящее время эти идеи используются правыми социалистами в борьбе против марксизма-ленинизма.

Марешаль Пьер Сильвен (1750—1803) — представитель плебейско-демократического крыла фр. материализма и атеизма. М. признавал вечное существование природы. Возникают и исчезают только ее конкретные проявления — «формы». В учении о познании М. — сенсуалист. Материализм М. — теоретическая основа его атеизма. Бог — синоним природы. Под влиянием страха люди измыслили верховное существо и наделили его свойствами природы. М. примкнул к движению бабувистов (Бабувизм), поднялся до утопического коммунизма. Осн. труд М. — «Манифест равных». По своим атеистическим взглядам М. стоял выше энциклопедистов. Окончательное устранение религии связывал с революционным ниспровержением эксплуататорского строя и с установлением коммунизма.

Маритен Жак (р. 1882 во Франции) — признанный лидер неотомизма, в 1945—48 — фр. посол в Ватикане, последние годы преподает в Принстонском ун-те (США). Первоначально взгляды М. были близки философии Бергсона и идеям витализма. С 1906 М. окончательно переходит на позиции католической философии. По М., наука, метафизика и мистика — это самостоятельные, дополняющие друг друга формы знания. В многочисленных трудах М. с позиций ортодоксального томизма освещаются проблемы психологии, социологии, эстетики, этики и педагогики.

Марк Аврелий Антонин (121— 180) — философ-стоик, римский император. Свои философские воззрения изложил в виде афоризмов в единственном произведении — «Наедине с собой». Назревавший кризис


Маркович  252  Марке

Римской империи обусловил специфику философии М. А. В его трактовке стоицизм окончательно теряет материалистические черты и принимает религиозно-мистический характер. Бог у М. А. — первооснова всего сущего, это мировой разум, в к-ром растворяется всякое индивидуальное сознание после смерти тела. Его этике свойствен и фатализм, проповедь смирения и аскетизма. Он призывает к нравственному усовершенствованию и очищению, самоутешению через самоуглубление и познание фатальной необходимости, правящей миром. Философия М. А. оказала большое влияние на христианство, хотя сам император жестоко преследовал христиан.

Маркович Светозар (1846—75) — сербский революционер-демократ, философ-материалист и утопический социалист. Учился в России. Мировоззрение М. сформировалось в период, когда в Сербии остро стоял вопрос о завершении буржуазно-демократической революции. Большое влияние на его взгляды оказали идеи рус. революционных демократов. Опираясь на работы Маркса, М. дал острую критику капитализма. Он смело выступил в защиту Парижской коммуны. Однако, несмотря на знакомство с осн. трудами Маркса и Энгельса и участие в работе I Интернационала, М. не поднялся до диалектического и исторического материализма и научного социализма. Он ошибочно считал, что, опираясь на задругу (большую патриархальную семью) и сельскую общину, можно после победы народной революции прийти к социализму, минуя капитализм. Философские воззрения М. служили теоретическим обоснованием его революционно-демократической программы. В работе «Реальное направление в науке и жизни» (1871—72) он проводил материалистическую линию в философии, этике и эстетике. М. был также популяризатором дарвинизма. Во взглядах на об-во оставался идеалистом.

Маркс Карл (1818—83) — основатель научного коммунизма, философии диалектического и исторического материализма и научной политической экономии, вождь и учитель международного пролетариата. Род. в Трире, где в 1835 окончил гимназию. Учился в Боннском и Берлинском ун-тах. К этому времени относится начало формирования его мировоззрения. Исходный пункт эволюции М. — гегелевская философия, ее левое направление (младогегельянцы/. Но среди младогегельянцев М. занимал крайне левую позицию, что обусловлено его революционно-демократическими идеями. В самой ранней работе— докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» (1841)—М., оставаясь еще идеалистом, делает наиболее радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. В 1842 М. становится сотрудником, а затем редактором «Рейнской газеты». Под его руководством газета превратилась в орган революционной демократии. Практическая деятельность и теоретические исследования приводят М. к прямому столкновению с гегелевской философией из-за ее примирительных тенденций, консервативных политических выводов, несоответствия теоретических положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования. Коллизия с Гегелем и младогегельянцами в философском отношении выразилась в начавшемся переходе на материалистические позиции, на что существенное влияние оказало знакомство М. с реальными жизненными, прежде всего экономическими, отношениями и философия Фейербаха. Окончательный переворот в мировоззрении М. (1844) связан с изменением его классовой позиции, с переходом от революционного демократизма к пролетарскому коммунизму. Этот переход был обусловлен развитием классовой борьбы в Европе (в частности, большое влияние на М. оказало Силезское восстание


Маркс  253  Маркс

1844 в Германии), участием М. в революционной борьбе в Париже, куда он переехал после закрытия «Рейнской газеты» (1843), изучением политической экономии, утопического социализма, истории. Новая позиция М. получила свое выражение в «Немецко-французском ежегоднике» (1844, статьи «К критике гегелевской философии права. Введение» и «К еврейскому вопросу»). В этих работах М. впервые раскрывает историческую роль пролетариата, приходит к выводу о неизбежности социальной революции, о необходимости соединения движения рабочего класса с научным мировоззрением. К этому времени происходит сближение М. с Энгельсом, в содружестве с к-рым он начинает систематическую разработку нового мировоззрения. Обобщению результатов научных исследований и обоснованию осн. положений новой теории посвящены «Экономическо-философские рукописи» (1844), «Святое семейство» (1845) и «Немецкая идеология» (1845—46), написанные совместно с Энгельсом, «Тезисы о Фейербахе» (1845) и первое произв. зрелого марксизма — «Нищета философии» (1847). Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей. В 1847 М., живя в Брюсселе, примкнул к тайному пропагандистскому об-ву Союз коммунистов, принимал участие во II съезде Союза. По поручению съезда М. и Энгельс составили свой. знаменитый «Манифест Коммунистической партии» (1848), в к-ром было завершено формирование марксизма, «обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества» (В. И. Ленин, т. 21, с. 32). Диалектический и исторический материализм является подлинно научной философией, в нем органически слиты материализм и диалектика, материалистическое понимание природы и об-ва, учение о бытии и познании, теория и практика. Это позволило преодолеть метафизичность домарксовского материализма, присущие ему созерцательность, антропологизм, идеализм в понимании истории. Философия М. — наиболее адекватный метод познания и преобразования мира. История развития практики и науки в 19— 20 вв. убедительно доказала превосходство марксистской философии перед всеми формами идеализма и метафизического материализма. В борьбе против всяческого рода ненаучных, антипролетарских и мелкобуржуазных течений мужало учение М., становясь единственной формой пролетарской идеологии. Партийность, непримиримость к любому отступлению от научной теории — характерная черта деятельности М. Революционер в науке, М. активно участвовал в борьбе за освобождение пролетариата. В период революции 1848—49 в Германии он на переднем крае политической борьбы. В основанной и руководимой им «Новой Рейнской газете» М. решительно отстаивал пролетарские позиции в революции. В 1849, высланный из Германии, он окончательно поселился в Лондоне. После роспуска Союза коммунистов (1852) деятельность М. в пролетарском движении связана с созданием (1864) и всей работой I Интернационала. М. внимательно следил за ходом революционного движения во всех странах, проявлял большой интерес к России. До последнего дня своей жизни он был в самой гуще острейших событий современности. Это и давало М. необходимый материал для развития его теории. Опыт буржуазных революций 1848— 1849 в Европе послужил М. основанием для развития теории социалистической революции и классовой борьбы, для развития идеи о диктатуре пролетариата, о тактике пролетариата в буржуазной революции, о необходимости союза пролетариата с крестьянством («Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850


Марксизм-ленинизм  254  Марксизм-ленинизм

год», 1850), о неизбежности слома буржуазной государственной машины («Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», 1852). Изучив опыт Парижской коммуны («Гражданская война во Франции», 1871), М. открыл государственную форму диктатуры пролетариата, глубоко проанализировав мероприятия первого пролетарского государства. Дальнейшее развитие теория научного коммунизма получила в «Критике Готской программы» М. (1875). Главный научный интерес М. был связан с политической экономией, с созданием осн. его труда — «Капитала» (I том вышел в 1867, II — издан Энгельсом в 1885, III — в 1894). Создание научной политической экономии было важнейшим средством научного обоснования коммунизма. Поэтому в «Капитале» М. видел гл. свою цель, отдавая ему все силы, жертвуя интересами своей семьи, своим здоровьем. «Капитал» имеет несравненное философское значение. В нем нашел свое блестящее воплощение диалектический метод исследования. Еще в предисловии к одному из первых своих экономических трудов — «К критике политической экономии» (1859) М. сжато изложил сущность материалистического понимания истории. В «Капитале» это понимание из гипотезы превратилось в науку. Много материала для характеристики философии М. содержится в его переписке. Никогда еще в истории человечества никакое др. учение не получало такого подтверждения на практике, как учение, созданное М. Развитое в новых исторических условиях В. И. Лениным и его учениками и последователями, оно воплотилось в победоносных социалистических революциях в ряде стран и ныне является научной основой деятельности партий пролетариата и всего международного коммунистического и рабочего движения.

Марксизм-ленинизм — революционное учение Маркса, Энгельса, Ленина, представляющее собой цельную и стройную систему философских, экономических и социально-политических взглядов. Марксизм возник в 40-х гг. 19 в. на почве освободительной борьбы рабочего класса и стал теоретическим выражением его коренных интересов, программой его борьбы за социализм и коммунизм. Возникновение марксизма было великим революционным переворотом в науке о природе и об-ве. Основоположники марксизма совершили беспримерный научный подвиг в таких областях человеческого знания, как философия, политическая экономия, учение о социализме и др., и создали подлинную революционную науку, задача к-рой — не только правильно объяснять мир, но и изменять его. Учение Маркса, указывал В. И. Ленин, полно и стройно. Оно дает людям цельное мировоззрение. Оно всесильно потому, что верно. Главное в марксизме — обоснование всемирно-исторической роли рабочего класса как созидателя бесклассового коммунистического об-ва. Научный коммунизм — важнейшая составная часть М.-л. — находит свое глубокое экономическое обоснование в созданной Марксом политической экономии, раскрывшей законы капиталистического способа производства и доказавшей неизбежность замены капиталистического об-ва социалистическим. Философской основой М.-л. является диалектический и исторический материализм. М.-л. развивается как живое и творческое учение, несовместимое ни с каким догматизмом. Свою творческую силу он черпает из жизни, из революционной практики. Тесная связь теории и практики — характерная черта М.-л., отличающая его от разного рода реформистских и ревизионистских теорий. Маркс и Энгельс неустанно развивали свое учение, обогащали его новыми положениями и выводами, проверяя их правильность на революционном опыте масс, на новых достижениях науки. Новый этап творческого развития марксизма неразрывно связан с именем В. И. Ленина — верного продолжателя учения Маркса. Вклад Ленина в марксистское


Марксизм-ленинизм  255  Марсель

учение столь велик, что оно по праву теперь называется марксизмом-ленинизмом. Наступившая к началу 20 в. новая историческая эпоха — эпоха империализма и социалистических революций — выдвинула перед международным коммунистическим движением новые вопросы теории и практики революционной борьбы. В. И. Ленин мастерски применил марксистскую диалектику к анализу явлений наступившей эпохи, продолжил Марксов анализ капитализма, дав научное учение об империалистической стадии капиталистического способа производства, развил теорию социалистической революции и пришел к выводу о возможности победы социализма первоначально в одной стране. Победа социалистической революции в СССР претворила в жизнь ленинские идеи. Коммунистическая партия Советского Союза разработала план построения социалистического об-ва и обеспечила его практическое осуществление. Дальнейшее творческое развитие М.-л. неразрывно связано с опытом социалистического строительства в СССР и странах народной демократии и образованием мировой социалистической системы, с вступлением СССР в период развернутого строительства коммунизма. В решениях и документах XX и XXII съездов КПСС и пролетарских партий др. стран, Совещаний представителей коммунистических и рабочих партий марксистско-ленинское учение получило свое дальнейшее развитие в применении к вопросам совр. мирового развития и борьбы за мир, демократию и социализм. Одним из важных условий творческого развития марксистско-ленинской теории в этот период было преодоление вредных последствий культа личности Сталина, восстановление ленинских норм партийной, государственной и общественной жизни. Разработка и принятие XXII съездом Программы КПСС знаменует новую крупную веху в развитии М.-л. В Программе дан синтез марксистско-ленинских знаний о всех коренных вопросах современности. Она исходит из учета новых явлений совр. капитализма, обобщает опыт классовой и национально-освободительной борьбы на нынешнем этапе, творчески решает вопросы социалистической революции, войны и мира, коренные проблемы строительства коммунизма. Весь дух, все содержание Программы КПСС отражают единство теории марксизма-ленинизма и практики коммунистического строительства. Такие вопросы, как создание материально-технической базы коммунизма, формирование коммунистических общественных отношений и воспитание нового человека, являются коренными вопросами марксистско-ленинской теории и, одновременно, практики коммунистического строительства. Впервые в истории М.-л. в Программе определены конкретные пути строительства коммунизма, задачи в области промышленности, сельского хозяйства, развития государства, науки, культуры, коммунистического воспитания Ныне М.-л. — это не только теория, но и практика сотен миллионов людей, строящих социализм и коммунизм. В условиях социализма и строительства коммунизма роль и значение марксистско-ленинской теории неизмеримо возрастают, ибо социализм и коммунизм строятся сознательно и планомерно. В Программе КПСС подчеркивается, что партия считает своей важнейшей обязанностью дальнейшее развитие марксистско-ленинской теории на основе изучения и обобщения новых явлений в жизни советского об-ва и опыта мирового рабочего и освободительного движения, творческое сочетание теории с практикой коммунистического строительства. Одним из важных условий дальнейшего развития М.-л. является, как и раньше, борьба против ревизионизма, догматизма и сектантства, против любых извращений революционной теории Маркса, Энгельса, Ленина, за творческое претворение его на практике.

Марсель Габриэль (р. 1889) — фр. философ и писатель, ведущий пред-


Математика   258   Математическая логина

ставитель т. наз. католического зкзистенциализма, проф. философии в Сорбонне. Его осн. работы: «Метафизический дневник» (1925), «Бытие и обладание» (1935), «Люди против человеческого» (1951). Из всех экзистенциалистов М. стоит ближе всего к учению Кьеркегора. Философия, по М., противостоит науке, к-рая изучает мир объектов, но не затрагивает экзистенциального опыта, т. е. внутренней духовной жизни личности. Экзистенциальный опыт по своему существу иррационален, содержит «тайны», в к-рые «вовлечена» личность, и служит предметом веры. Именно через экзистенциальный опыт, по М., можно постичь бога, поэтому от рациональных доказательств бытия бога следует отказаться. Этика М. строится на католическом учении о предопределении и свободе воли. В политике он занимает реакционные позиции.

Математика (греч. — знание) — наука о математических структурах (множествах, между элементами к-рых определены некоторые отношения). По определению Ф. Энгельса, «чистая математика имеет своим объектом пространственные формы и количественные отношения действительного мира» («Анти-Дюринг»). На первых этапах развития М., возникшая в глубокой древности под влиянием запросов практики, имела своим предметом простейшие виды чисел и геометрических фигур. Это положение сохранялось в основном до 17 в. С этого времени и вплоть до второй половины 19 в. М. развивалась преимущественно как математический анализ, -к-рый и был открыт в 17 в. Открытие неэвклидовых геометрий и создание теории множеств (Множеств теория) привели к перестройке всего здания М. и созданию совершенно новых ее отраслей. Важное значение приобрела в совр. М. математическая логика. Методы М. широко используются в точном естествознании. Применение ее в биологии и общественных науках до последнего времени носило случайный характер. Создание (под непосредственным влиянием практики) таких отраслей, как линейное программирование, теория игр, теория информации, и появление электронных математических машин открывают здесь совершенно новые перспективы. Философские вопросы М. (характер и происхождение математической абстракции, ее особенности) являлись всегда ареной борьбы между материализмом и идеализмом. Особенно важное значение, имеют философские вопросы, возникшие в связи с проблемами оснований М. (20 в.) (Формализм, Интуиционизм).

Математическая гипотеза —один из важных методов познания совр. физики. Развитие ряда отраслей физической науки, изучающих явления микромира, столкнулось с фактом утраты «грубо»-чувственной наглядности физических объектов. Поэтому описание результатов физического эксперимента, а также эвристические, предсказательные обобщения стали возможны прежде всего в математической форме. Все это привело к тому, что ведущую роль в прогрессе физической теории стала играть М. г. (в форме экстраполяции, обобщенной математической схемы, сопоставления математических теорий с действительностью). Познание новых физических объектов или их новых свойств с помощью М. г. осуществляется путем сопоставления известных эмпирических и некоторых теоретических данных о более глубоком уровне материи с обобщенной и дополненной математической схемой предшествующего уровня. Принципиальная возможность М. г. обусловлена тем, что математический аппарат любой физической теории является адекватным отражением соответствующего уровня материи, тем, что между различными уровнями материи существует внутренняя взаимосвязь, единство.

Математическая логика (или символическая логика) сложилась в результате применения к области логики формальных методов математики, базирующихся на использовании


Математическая логика  257  Материализм

специального языка символов и формул. В М. л. содержательное логическое мышление (процессы рассуждения и доказательства) изучается посредством его отображения в формальных логических системах, или исчислениях. Т. обр., М. л. является по своему предмету логикой, а по методу — математикой. М. л. содержит далеко идущие обобщения и развитие идей и методов традиционной формальной логики и является совр. этапом в развитии формальной логики. Совр. М. л. включает в себя целый ряд логических исчислений и является учением о таких исчислениях, их предпосылках, свойствах и применениях. Наряду с изучением формального строения логических исчислений (Логический синтаксис) в М. л. встает также задача рассмотрения отношений между исчислениями и теми содержательными областями, к-рые служат их интерпретациями и моделями. Эта задача обрисовывает проблематику логической семантики. Логический синтаксис и семантика включаются в металогику — теорию средств описания предпосылок и свойств логических исчислений. Открытие формального рассмотрения логики принадлежит Аристотелю (4 в. до н. э.) (Силлогистика). В первоначальной форме некоторые исходные понятия М. л. содержатся уже в учении мегаро-стоической школы (3 в. до н. э.). Саму же идею логического исчисления, по-видимому,-впервые сформулировал Г. В. Лейбниц. Однако как самостоятельная дисциплина М. л. оформилась в середине 19 в. благодаря работам Дж. Буля. С Буля начинается развитие т. наз. алгебры логики. Э. Шредер в «Лекциях по алгебре логики» (1890—95) подытожил и систематизировал результаты этого развития. Др. направление разработки М. л. начинается с конца 19 в. в связи с потребностями математики в обосновании своих понятий и способов доказательств. У истоков этого направления лежат труды Г. Фреге. Крупный вклад в его развитие внесли Б. Рассел и А. Уайтхед («Principia Mathematica», 1910— 1913) и Д. Гильберт. В этот период создаются фундаментальные логические системы — классические исчисление высказываний и исчисление предикатов. Совр. этап М. л. характеризуется исследованием разнообразных видов логических исчислений, интересом к проблемам семантики и вообще металогики, к вопросам специального научного и технического приложения логики. В связи с задачами обоснования математики наряду с работами в области классической логики разрабатывается конструктивная логика. С анализом оснований логики связаны исследования по комбинаторной логике. Создается теория многозначных логик. Попытки решить проблему формализации логического следования приводят к созданию исчислений строгой и сильной импликации. Закладываются основы модальной логики. Вместе с тем М. л. оказывает большое влияние и на саму совр. математику. Из М. л. выросли такие существенные разделы последней, как, напр., теории алгоритмов и рекурсивных функций. М. л. находит приложение в электротехнике (исследование релейно-контактных и электронных схем), вычислительной технике (программирование), кибернетике (теория автоматов), нейрофизиологии (моделирование нейронных сетей), языкознании (в структурной лингвистике и семиотике). Такого тесного сплетения логической проблематики с решением специальных научных задач и использования логики в качестве аппарата при конкретном научном исследовании старая формальная логика не знала.

Материализм (лат. materialis — вещественный) — единственно научное философское направление, противоположное идеализму. Различают М. как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие т. зр. стихийного М. Философский М. утверждает первичность

17* Философский словарь


Материализм  258  Материализм

материального и вторичное» духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, М. рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая, т. обр., познаваемость природы. В истории философии М., как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев об-ва, заинтересованных в правильном отражении мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения наук, М. способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. В процессе взаимодействия М. и специальных наук изменялся вид самого М. Первые учения М. появляются вместе с возникновением философии, в рабовладельческих об-вах древн. Индии, Китая и Греции — за несколько вв. до н. э. в связи с прогрессом научных знаний в области астрономии, математики и др. наук. Общая черта древн., во многом еще наивного, М. (Лао-цзы, Ян Чжу, Ван Чун, школа чар-вака, Гераклит, Анаксагор, Эмпе-докл, Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего (Элемент). Заслугой древнего М. было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит). Мн. древн. . материалисты были стихийными диалектиками. Однако некоторые из них еще не проводили четкого различения между физическим и психическим, наделяя свойствами последнего всю природу (Гилоаоизм). Развитие материалистических и диалектических положений сочеталось еще в древн. М. с влиянием мифологической идеологии. В средние века и в эпоху Возрождения материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, Пантеистических учений (Пантеизм) и учений о «совечности природы и бога». Дальнейшее свое развитие М. получил в 17—18 вв. в странах Европы (Бэкон, Галилей, Гоббс, Гас-сенди, Спиноза, Локк). Эта форма М. возникла на почве зарождающегося капитализма и связанного с ним роста производства, новой техники, науки. Выступая в качестве идеологов прогрессивной в то время буржуазии, материалисты вели борьбу со средневековой схоластикой и церковными авторитетами, обращались к опыту как учителю и природе как объекту философии. М. 17—18 вв. связан с бурно прогрессирующими тогда механикой и математикой, что обусловило его механистический характер. Др. особенностью его было стремление к анализу, к разделению природы на более или менее обособленные, не связанные друг с другом области и объекты исследования и рассмотрение их вне развития. Среди представителей материалистической философии этого периода особое место занимают фр. материалисты 18 в. (Ламеттри, Дидро, Гельвеций и Гольбах). Оставаясь в целом на позициях механистического понимания движения, они вслед за Толандом рассматривали его как универсальное и неотъемлемое свойство природы; полностью отказались от деистической непоследовательности, присущей большинству материалистов 17 в. Органическая связь, существующая между всяким М. и атеизмом, у фр. материалистов 18 в. выступила особенно ярко. Вершиной в развитии этой формы М. на Западе был «антропологический» М. Фейербаха. Вместе с тем у Фейербаха наиболее ярко проявилась присущая всему домарксовскому М. созерцательность. В России и др. странах Вост. Европы во второй половине 19 в. дальнейшим шагом в развитии М. явилась философия революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович, Ботев и др.), опиравшаяся на традиции Ломоносова,


Материализм  259  «Материализм и эмпириокр.*

Радищева и др. и в ряде отношений поднявшаяся над узким горизонтом антропологизма и метафизического метода. Высшей и самой последовательной формой М. стал созданный Марксом и Энгельсом к середине 19 в. диалектический М. Он не только преодолел указанные выше недостатки старого М., но и присущее всем его представителям идеалистическое понимание истории. В дальнейшей истории М. уже резко обозначились две принципиально различные линии: развитие диалектического и исторического М., с одной стороны, и ряд упрощенных и вульгариэованных разновидностей М., с др. Среди последних наиболее типичным был вульгарный М., приближавшийся к позитивизму; к последнему тяготели и те разновидности вульгарного М., к-рые возникли на рубеже 19—20 вв. как искажение диалектического М. (механистическая ревизия марксизма и др.). Во второй половине 19 в. М. в его зрелых формах оказался несовместимым с узкоклассовыми интересами буржуазии. Буржуазные философы обвиняют М. в аморализме, непонимании природы сознания и отождествляют М. с примитивными его разновидностями. Отвергая боевой атеизм и теоретико-познавательный оптимизм, некоторые из них вынуждены были тем не менее в интересах развития производства и естествознания допускать некоторые элементы материалистического мировоззрения. С др. стороны, среди ученых было немало таких, к-рые, декларативно признавая идеализм или по-позитивистски чураясь «всякой философии», в специальных научных исследованиях фактически занимали позиции М. (естественноисторический М., напр., Э. Геккеля, Л. Больцмана). Для совр. передовых ученых характерна эволюция от естественнонаучного к сознательному, а в конечном счете к диалектическому М. (Ланжевен, Жолио-Кюри, Котарбиньский, Янагида, Ламонт и др.). Одна из особенностей развития диалектического М. — обогащение его новыми идеями в результате критики как совр. форм идеализма, так и слабых пунктов в теориях естественнонаучных материалистов. Совр. развитие науки требует, чтобы ученые-естественники становились сознательными сторонниками диалектического материализма. Вместе с тем развитие общественно-исторической практики и науки обусловливает дальнейший прогресс философии М.

«Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии» — осн. труд В. И. Ленина по философии; написан в 1908, вышел в свет в мае 1909. Книга написана в условиях реакции, вызванной поражением первой русской революции 1905—07. В то время защита диалектического и исторического материализма от нападок ревизионизма и разгром реакционной философии эмпириокритицизма, усиленно насаждавшейся ревизионистами, были актуальной политической и теоретической задачей марксистов. В книге «М. и э.» дается исчерпывающая критика субъективно-идеалистической философии эмпириокритицизма, вскрывается ее полная противоположность по всем философским вопросам диалектическому и историческому материализму. Ленин показывает, что русские махисты, желающие «дополнить и развить» марксизм махизмом, на деле лишь повторяют реакционные идеи субъективного идеализма и агностицизма. Опыт всего человечества, данные естествознания полностью опровергают все построения «новейших» идеалистов. Ленин подробно критикует идеалистические теории Маха, Авенариуса (Принципиальная координация), Пирсона, Петцольдта и др., а также русских махистов — Базарова, Богданова (Эмпириомонизм), Юшкевича (Эмпириосимволизм) и др. В книге показаны идейные истоки и место эмпириокритицизма в развитии буржуазной философии: начав с Канта, махисты пошли от него к Юму и Беркли, за пределы взглядов к-рых они не


Материализм и эмпириокр.»  260  Материальная заинтересован.

выходят. Для идейной позиции махизма крайне характерна его близость к наиболее реакционным направлениям буржуазной мысли, вроде имманентной школы в философии. Ленин раскрыл, далее, первым в марксистской философии действительные взаимоотношения эмпириокритицизма и естествознания. Претендуя на роль философии совр. естествознания, эмпириокритицизм на деле отрицательно влиял на развитие науки, используя и усиливая идеалистические шатания ряда физиков, порожденные кризисом в физике на рубеже 19 и 20 вв. Исключительно важным является глубокое раскрытие В. И. Лениным социальных корней и классовой роли философии махизма. Решительно и настойчиво проводя линию партийности философии, он вскрыл несостоятельность «тупоумной претензии» махистов, как и вообще всего направления позитивизма, подняться выше материализма и идеализма и показал, что эмпириокритицизм служит силам реакции, религии, враждебен науке и прогрессу. Исчерпывающей и всесторонней критикой махизма и его рус. сторонников и единомышленников не ограничивается все содержание ленинской книги. Ленин обосновал и развил дальше в «М. и э.» важнейшие положения диалектического и исторического материализма. Он всесторонне проанализировал основной вопрос философии, важнейшие категории марксистской философии (материя, опыт, время и пространство, причинность, свобода и необходимость и др.), творчески развил марксистскую теорию познания (особенно вопросы теории отражения, о роли практики в познании, месте и роли ощущений в познании, об объективной истине, соотношении абсолютной и относительной истины) и основные вопросы исторического материализма. Особенно важное значение имеет обобщение Лениным новых данных естествознания. Выдающиеся открытия в физике в конце 19 и начале 20 в. ознаменовали начало революции в естествознании, но они же породили глубокий кризис в развитии естествознания, теснейшим образом связанный с «физическим» идеализмом. Вскрыв классовые и гносеологические корни «физического» идеализма, Ленин показал, что новейшие открытия в физике не только не опровергают материализм, но, наоборот, дают лишнее подтверждение диалектическому материализму. Диалектико-материалистическое обобщение Лениным великих завоеваний науки наметило путь выхода из кризиса естествознания, убедительно доказывало, что единственным методом естествознания является метод материалистической диалектики. Значение книги Ленина состоит в том, что в пей материализму придана новая форма, соответствующая новому уровню развития науки. Книга В. И. Ленина «М. и э.» и в ваши дни служит идейным оружием в борьбе с буржуазной философией и ревизионизмом, делу философского обобщения совр. развития естественных наук. Произв. Ленина служит образцом творческого развития марксистской философии, примером коммунистической идейности в вопросах теории.

Материалистическое понимание истории — см. Исторический материализм.

Материальная заинтересованность — осн. принцип социалистического хозяйствования, согласно к-рому степень материального благосостояния членов социалистического об-ва зависит от количества и качества их труда. При капитализме материальный интерес ведет к расцвету эгоизма частных собственников, к жестокой конкурентной борьбе. Социализм вызвал к жизни новые стимулы развития производства, гораздо более мощные, чем при капитализме. М. з. трудящихся при социализме заключается в том, что они работают на себя, на свое об-во. Это побуждает их улучшать методы труда, ликвидировать недостатки в организации производства, бороться за повышение производительности труда. В то же время М. з.


Материально-техническая база  261  Материя

сочетается с моральными стимулами к труду, т. к. только в этом случае она становится подлинным ускорителем роста социалистического производства. Принцип М. э. сохранится вплоть до построения полного коммунистического об-ва. В Программе КПСС указывается, что «...строительство коммунизма должно опираться на принцип материальной заинтересованности. Оплата по труду в течение предстоящего двадцатилетия останется основным источником удовлетворения материальных и культурных потребностей трудящихся» («Материалы XXII съезда КПСС», с. 388).

Материально-техническая база коммунизма — уровень производительных сил, необходимый для перехода от социализма к коммунизму, материальная основа существования и развития коммунистического об-ва. Каждому общественному строю соответствует своя М.-т. б. Так, при капитализме она представляет собой крупное машинное производство, к-рое существует на основе частной собственности на средства производства и эксплуатации человека человеком. М.-т. б. социализма, являющегося первой, низшей фазой коммунизма, характеризуется планомерно организованным крупным машинным производством во всех отраслях экономики, основанном на общественной собственности на средства производства и свободном от эксплуатации труде. В процессе коммунистического строительства М.-т. б. социализма будет постепенно превращаться в М.-т. б. коммунизма. Создание М.-т. б. коммунизма предусматривает полную электрификацию страны, комплексную механизацию производственных процессов и все более полную их автоматизацию, широкое применение химии в народном хозяйстве, всемерное развитие новых, экономически эффективных отраслей производства, новых видов анергии и материалов, всестороннее и рациональное использование природных, материальных и трудовых ресурсов, органическое соединение науки с производством и быстрые темпы научно-технического прогресса, высокий культурно-технический уровень трудящихся. Важнейшее условие победы коммунизма составляет достижение значительного превосходства над наиболее развитыми капиталистическими странами по производительности труда. По планам, намеченным Программой КПСС, М.-т. б. коммунизма в СССР будет создана к 1980. Это является гл. экономической задачей советского об-ва. В ходе построения М.-т. б. коммунизма СССР выйдет на первое место в мире по производству продукции на душу населения и одержит полную победу в экономическом соревновании с капитализмом. Создание М.-т. б. коммунизма является основой преобразования социалистических общественных отношений в коммунистические, коренного изменения быта людей, формирования нового человека — человека коммунистического об-ва. С созданием М.-т. б. коммунизма производство материальных благ поднимется до такого уровня, к-рый позволит постепенно перейти к коммунистическому принципу распределения по потребностям.

Материя — философская категория для обозначения объективной реальности, к-рая существует независимо от сознания и отражается в нем (см. В. И. Ленин, т. 14, с. 117). М. — бесконечное множество всех существующих явлений, объектов и систем, субстрат всех многообразных свойств, отношений, взаимодействий и форм движения. М. не существует иначе как только в бесчисленном множестве конкретных форм структурной организа-ции, каждая из к-рых обладает многообразием свойств и взаимодействий, сложным строением и является элементом некоторой, более общей системы. Поэтому было бы неправильно искать «М. как таковую», некоторую неизменную первичную субстанцию, вне ее конкретных форм. Внутренняя сущность М. раскрывается через ее многообразные свойства и взаимодействия,


Материя  262  Матриархат

познание к-рых и означает познание самой М. Чем более сложной является М., тем более разнообразны и днфференцированны ее взаимосвязи и свойства. На высшем уровне сложности, к-рому соответствует появление разумных существ, некоторые из свойств М., как, напр., сознание, кажутся столь необычными, непохожими на М., что представляются на первый взгляд чем-то никак не связанным с ней. Абсолютизация такого представления, неспособность раскрыть связь сознания с М., постоянно приводила к возникновению различных идеалистических и дуалистических учений. С т. зр. диалектического материализма противопоставление М. и сознания относительно и условно. Оно имеет смысл лишь в плане постановки и решения основного вопроса философии, а за его пределами утрачивает абсолютное значение, поскольку сознание, общественные идеи и т. д. могут выступать в отношении к.-л. материальных объектов как нечто определяющее их и в этом смысле первичное. Активная преобразующая деятельность об-ва приводит к тому, что в окружающем нас мире определенная группа материальных объектов — орудия и средства производства, здания, продукты химического синтеза, предметы потребления и т. п. — по своему происхождению и форме организации составляющей их материи в определенной мере зависит от сознания человека, поскольку в них воплощается человеческий замысел. По мере развития науки и техники все более будет расширяться множество материальных объектов, свойства, форма организации и даже происхождение к-рых будут зависеть от преобразующей сознательной деятельности людей, использующих при этом природные материалы. В. И. Ленин в этом смысле отмечал, что «сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его» (т. 38, с. 204). Философское понимание М. как объективной реальности конкретизируется и дополняется естественно-научными воззрениями на строение и свойства М. Но было бы неправильно отождествлять М. как философскую категорию с теми или иными воззрениями на строение материи, т. к. последние изменяются в зависимости от новых открытий науки, в то время как философское определение М. остается незыблемым. Точно так же ошибочно отождествлять М. как философскую категорию с к.-н. конкретным ее видом, напр. с веществом, полем или с к.-л. ее свойством, напр. массой, энергией и т. д. Диалектико-мате-риалистическое понимание М. отличается от метафизического тем, что М. рассматривается не только как существующая объективно, независимо от сознания человека, но также как неразрывно связанная с движением, пространством и временем, способная к саморазвитию, бесконечная в количественном и качественном отношениях во всех масштабах своего существования (Единство и многообразие мира, Формы движения материи).

Матриархат (материнский род)— историческая ступень в развитии первобытнообщинного строя, характеризующаяся первенствующей ролью женщины в общественном хозяйстве. М. существовал у всех народов без исключения. При групповом браке, имевшем место на низших стадиях развития об-ва, отец детей не был известен, известна была лишь мать. Поэтому происхождение могло быть установлено лишь с материнской стороны, признавалась только женская линия родства. Женщина держала в своих руках все хозяйство рода. Охота, к-рой занимались мужчины, не давала надежных средств существования. Более производительным земледельческим трудом вначале занимались гл. обр. женщины. Уход за детьми, за жилищем, поддержание общественного домашнего очага, заготовка запасов, работа на огороде, приготовление пищи и т. д. — таковы были функции женщины. С возникновением и развитием скотоводства роль женщины уменьшается. Гл.


Мах  263  Машина

производительной силой в об-ве, собственником орудий производства, скота, а впоследствии и рабов становится мужчина. В силу этого он встает во главе родовой общины (Патриархат).

Мах Эрнст (1838—1916) — австр. физик и философ, субъективный идеалист, один из основателей эмпириокритицизма. Признав вещи «комплексами ощущений», М. тем самым противопоставил свое учение философскому материализму. Исходя из философии Юма, М. по существу отвергал понятия причинности, необходимости, субстанции как не данные в «опыте». В соответствии с махистским «принципом экономии мышления», описание мира должно включать только «нейтральные элементы опыта»; реальны лишь эти «элементы» (М. отождествлял их с ощущениями) и их функциональные связи. Различие физического и психического сводилось, т. обр., к различию «функционального отношения», в к-ром рассматриваются «элементы»: физическое исследование состоит, по М., в анализе взаимной связи «элементов», психологическое — в анализе отношения человеческого организма к «элементам». Понятия М. рассматривал как символы, " "обозначающие «комплексы ощущений» («вещи»), а науку в целом — как совокупность гипотез, подлежащих замещению непосредственными наблюдениями. Субъективно-идеалистический характер философии М. раскрыт и подвергнут критике в работе В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Осн. работы: «Анализ ощущений и отношение физического к психическому» (1886), «Познание и заблуждение» (1905). Философия М. оказала влияние на формирование неопозитивизма, а также явилась основой махистской ревизии марксизма (Ф. Адлер, Базаров, Богданов, Юшкевич и др.).

Махаевщнна — мелкобуржуазное течение, проповедовавшее враждебное отношение к интеллигенции. Свое название это анархистское направление получило по имени социал-демократа Махайского (умер в 1927), утверждавшего, что интеллигенция является паразитическим классом, эксплуатирующим своими орудиями труда (знаниями) рабочий класс. М. составляла разновидность экономизма, отвлекавшего рабочий класс от политической борьбы и пролетарской революции.

Махизм — см. Мах, Эмпириокритицизм.

Машина — в узком смысле слова система, созданная трудом человека для преобразования одного вида энергии в др. с целью получения полезного эффекта или производства полезной работы. Наряду с М., используемыми в сфере материального производства, заменяющими физический труд людей, уже в 17 в. появились М., заменяющие умственный труд (счетные М.). С развитием автоматизации и, особенно, в связи с возникновением кибернетики понятие М. стали распространять на очень широкий круг явлений: под М. понимаются не только системы, созданные человеком, но и живые организмы, а кибернетика как наука об управлении и связи представляет собой, по сути дела, науку о машинах. Такое понимание М. не имеет ничего общего с механицизмом 17—18 вв. Если Декарт рассматривал животное как М., лишенную души, а Ламетри и человека зачислял в разряд М., то в этом случае искажалось не понятие М., а понятие животного и человека, к-рые уподоблялись системам, действующим на основе законов механического движения. В совр. науке претерпевает изменение само понятие М., к-рое не связывается больше с к.-л. конкретной формой движения материи; наука, изучая закономерности М., исследует структуры систем управления, свойства и функционирование этих структур, отвлекаясь от их материального субстрата. Благодаря этому научные знания о М. могут быть использованы и для изучения функционирования человеческого организма, но лишь там, где у человека имеют место «машнноподобные» действия.


Мегарская школа  264  Меньшевиствующий идеализм

Понятие М. следует рассматривать и как экономическую категорию, анализ к-рой дан Марксом.

Мегарская школа — философское направление, существовавшее в Древн. Греции в 4 в. до н. э.; основано другом и учеником Сократа — Эвклидом из Мегары (ок. 450—380 до н. э.). После смерти Сократа ме-гарики пытались синтезировать учение Парменида о вечном и неизменном едином (бытии) с высшим понятием сократовской этики и теологии — с понятием добра. Эвклид утверждал, что существует лишь единое добро, к-рое, будучи неизменным и тождественным самому себе, известно также под именами истины, ума, бога и т. п. Единственная и единая добродетель, разновидностями к-рой являются др. добродетели,—познание добра. Множество и разнообразие вещей противостоят единому добру и поэтому представляют собой не-сущее, нереальное. Представители М. ш., продолжая традиции Зенона Элейского и софистов, в качестве осн. метода философствования широко использовали диалектику и эристику. Поздние мегарики (Стилпон и др.) по своим этическим воззрениям стояли очень близко к киникам. Ученик Стилпона Зекок-стоик преобразовал М. ш. вместе с кинической в стоическую школу (Стоики).

Мелье Жан (1664—1729) — философ-материалист, основоположник революционного направления во фр. утопическом социализме. «Завещание» сельского кюре из Шампани М. представляет собой первый по времени образец учения об об-ве и его судьбах. Разоблачение религии и церкви приводит М. к последовательно материалистическим и атеистическим выводам; критика социальных несправедливостей сочетается с призывом построить об-во, основанное на коллективной собственности. М. желает, чтобы его услышали «жители городов и деревень». Объединение трудящихся, их восстание против угнетателей, по мнению М., дело самого народа и является исходной предпосылкой перехода к новому об-ву, в к-ром не будет богатых и бедных, угнетателей и угнетаемых, бездельников и изнуренных непосильным трудом. «Завещание» полностью было издано только в 1864. Однако в 18 в. во Франции распространялись рукописные копии этого произв. Читателями М. и пропагандистами его идей были самые различные представители фр. общественной мысли-» от деистов первой половины 18 в. и Вольтера до материалистов-проч светителей и бабувиста С. Маре-шаля. Каждый извлекал у М. то, что отвечало его мыслям и классовым интересам. Мировоззрение М. — один из идейных истоков фр. материализма и социализма 18 в.

Менделеев Дмитрий Иванович (1834—1907) — рус. ученый, химик, создатель периодической системы химических элементов. М. активно выступал за связь науки с практикой, он много сделал для развития промышленности в России. Мировоззрение М. — это материализм, сочетающийся со стихийной диалектикой. Он боролся против спиритизма и энергетизма. Великим научным подвигом М. было открытие (1869) периодического закона химических элементов. Этим открытием М. внес большой вклад в развитие химической атомистики и фактически применил к химическим элементам закон перехода количественных изменений в качественные. В новейшей формулировке закон М. гласит: свойства элементов находятся в периодической зависимости от порядкового номера, или заряда, атома. Масса атома тесно связана с зарядом ядра, поэтому М. и смог открыть свой закон, пользуясь атомными весами. Система М. отражает не только связи, но и реальные превращения химических элементов. Периодический закон является законом развития неорганического вещества и служит обоснованию диалектике - материалистического взгляда на природу. Гл. произв. М. — «Основы химии» (1869—71).

Меньшевиствующий идеализм — течение в философии советского


Мера   265   Мерло-Понти

периода конца 20 — начала 30-х гг. (А. Деборин и др.). Об этом см. Советская марксистская философия.

Мера — философская категория, выражающая органическое единство качества и количества к.-л. предмета или явления. Каждому качественно своеобразному объекту присущи определенные количественные характеристики. Эти характеристики изменчивы и подвижны. Однако сама эта изменчивость необходимо ограничена некоторыми пределами, за границами к-рых количественные изменения приводят к изменениям качественным (Закон перехода количественных изменений в качественные). Эти границы и есть М. В свою очередь, изменение качества данного объекта ведет к изменению его количественных характеристик и М. Связь и единство количества и качества обусловлены природой данного объекта. Если рассматривать развитие объекта, то точки перехода от одной качественно отличной ступени этого процесса к др. выступают как узловые точки изменения М. О системе таких узлов принято говорить как об узловой линии мер. В истории философии категорию М. впервые разработал Гегель.

Меринг Франц (1846—1919) — деятель рабочего движения Германии и левого крыла нем. с.-д.-тии, один из основателей Компартии Германии (конец 1918), историк, литературовед, публицист. Взгляды М. складывались под воздействием нем. классической философии; на него повлияли и некоторые идеи Ласса-ля. В конце 80-х гг. борьба классов и изучение трудов Маркса и Энгельса привели М. на позиции пролетариата. По словам Ленина, М. не только желал, но и умел быть марксистом. М. активно выступал против ревизионистско-реформистских критиков марксизма (Бернштейна, П. Камфмейера и др.). Его борьба с буржуазной социологией (Л. Брен-тано, П. Барт и т. д.), с неокантианством (Этический социализм) сыграла большую роль в защите марксистской философии от нападок идеологов капитала («Исторический материализм», 1893; «Кант и социализм», 1900; «Кант, Дицген, Мах и исторический материализм», 1910, и мн. др.). М. показал реакционную суть модных на рубеже 19 и 20 вв. концепций Шопенгауэра, Ницше, Э. Гартмана. Исторические труды М. (напр., «История германской социал-демократии», 4 тт., 1897—98; «Карл Маркс», 1918), хотя и содержат некоторые неверные положения, обладают большими научными достоинствами. «Легенду о Лессин-ге» (1892) Энгельс назвал лучшим из имеющихся изложений генезиса прусского государства. М. издал ранние произв. Маркса и Энгельса. В литературоведческих работах М. («Эстетические разведки», 1898—99; «Шиллер», 1905, и др.) дана критика кантианской эстетики, теории «искусства для искусства», натурализма. М. не был свободен от ошибок, осн. из к-рых — недооценка роли марксистской партии как политического руководителя и воспитателя масс, не. понимание важности принципиального разрыва с оппортунистами. В философии неверной была его мысль, что для познания природы достаточна т. зр. механистического материализма, а также ряд др. положений. Под влиянием Октябрьской революции 1917, к-рую М. приветствовал, мн. свои ошибки он преодолел.

Мерло-Понти Морис (1908—61) — фр. экзистенциалист и феноменолог, проф. Коллеж де Франс. Осн. работы: «Структура поведения» (1942), «Феноменология перцепции» (1947), «Приключения диалектики» (1953). Отстаивая идею неразрывной связи субъекта и объекта (мир — проекция субъекта, субъект объективирует мир и человека, приписывает им существование в себе), М.-П. пытается провести «третью линию» в философии. На деле утверждение в качестве истинной реальности непосредственно данных восприятия означает субъективный идеализм. Кроме того, философия М.-П. эклектична, он пытается дать синтез экзистенциализма и марксизма. ;


Мета  266  Метафизика

Мета (греч. — после, через) — начальная часть сложных слов, обозначающая следование за ч.-л., переход к ч.-л. др. Напр., у Аристотеля метафизика наз. так потому, что осн. ее вопросы были изложены в трактатах, помещенных систематизаторами соч. Аристотеля после учения о физике. По этому образцу получили названпе некоторые срвр. научные теории, напр. метатеория, металогика, метаматематика, метаэтика и т. д.

Метагалактика (греч. — за, после и галактика; буквально «то, что находится за галактикой») — космическая система, включающая миллиарды галактик. Термин введен амер. астрономом X. Шепли. В прошлом употреблялся также термин «большая вселенная» (в отличие от «малой», т. е. нашей Галактики) и др., но их нельзя признать удачными. М. является наибольшей из доступных совр. средствам наблюдения материальных систем, но это отнюдь еще не вся вселенная. Наша Галактика с ее двумя спутниками-галактиками, вместе с ближайшей к нам галактикой, видимой в созвездии Андромеды, и рядом др. образует т. наз. Местную группу — одну из многих подсистем М. Красное смещение свидетельствует о движениях большого масштаба в М.

Металогика — теория, исследующая системы положений и понятий (метатеория) совр. формальной логики. Разрабатывает вопросы теории доказательства, определимости понятий, истины в формализованных языках, интерпретации, смысла и т. д. М. делится на два раздела: логический синтаксис и логическую семантику. Развитие М. связано с построением и изучением формализованных языков. Осн. работы в области М. принадлежат Г. Фреге, представителям Львовско-Варшавской школы польских логиков, Д. Гильберту, К. Гёделю, А. Тарскому, А. Черчу, Р. Карнапу, Дж. Кемени и др.

Метаматематика — понятие, обозначающее теорию, к-рая занимается изучением различных свойств формальных систем и исчислений (непротиворечивость, полнота и др.). Термин «М.» введен Гильбертом в связи с его концепцией обоснования математики (Формализм). За последние годы в этой области получен ряд важных результатов (теорема Гёделя о неполноте формальной арифметики и о невозможности доказательства непротиворечивости системы с помощью средств, формализуемых в этой системе, и др.).

Метатеория — теория, предметом исследования к-рой является некоторая другая теория. М. изучает систему положений и понятий данной теории; устанавливает ее границы, способы введения новых понятий и доказательства ее положений и т. д., давая возможность более рациональным способом построить теорию. М. формулируется на метаязыке (Метаязык и язык-объект). В настоящее время наиболее развиты М. логики (Металогика) и математики (Метаматематика); в их развитии особую роль сыграли работы Д. Гильберта, К. Гёделя, С. Клини. В создании М. для нематематических дисциплин сделаны лишь первые шаги. Центральной задачей М. является исследование условий формализации научных теорий, а также синтаксических (Логический синтаксис) и семантических (Логическая семантика) свойств формализованных языков. Такие исследования приобретают особое значение в связи с развитием кибернетики и вычислительной техники.

Метафизика (греч.). 1. Термин «М.» возник в 1 в. до н. э. как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает «то, что следует после физики». Сам Аристотель называл этот, по его убеждению, важнейший раздел своего философского учения «первой философией», исследующей якобы высшие, недоступные органам чувств, лишь умозрительно постигаемые начала всего существующего, обязательные для всех наук. В этом смысле термин «М.» употреблялся в последующей философии. В средневековой философии М. была


Метаэтика   267   Метод

подчинена теологии. Приблизительно с 16 в. наряду с термином «М.» применялся в равном значении термин «онтология». У Декарта, Лейбница, Спинозы и др. философов 17 в. М. выступала еще в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Эта связь была утрачена в 18 в., в особенности у таких философов, как Хр. Вольф. Именно в таком смысле термин «М.» широко употребляется в совр. буржуазной философии. 2. Понимание М. как антидиалектического, способа мышления, как результата односторонности и субъективизма в познании, рассматривающего вещи и явления как законченные и неизменные, независимые друг от друга, отрицающего внутренние противоречия как источник развития в природе и об-ве, возникает в эпоху нового времени. Исторически это было обусловлено тем, что научно-философское познание, к-рое в древности и в эпоху Возрождения рассматривало природу в целом, в движении, ведущем к развитию, теперь, в связи с углублением и дифференциацией научного знания, расчленяло ее на ряд изолированных областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин «М.» в смысле антидиалектики употребил Гегель, но он должным образом не раскрыл и не обосновал его. Это было сделано Марксом и Энгельсом, к-рые, обобщая данные наук и общественного развития, показали научную несостоятельность метафизического мышления и противопоставили ему метод материалистической диалектики.

Метаэтика — раздел этики, в к-ром разрабатываются проблемы логического анализа моральных суждений. Термин введен в этику логическими позитивистами, согласно к-рым М. означает науку (по аналогии с метафизикой), якобы стоящую над нормативной этикой и предшествующую ей. Сам по себе вопрос об исследовании логики этических высказываний правомерен. Однако М. мыслится позитивистами как такое исследование логической структуры «морального языка», значения моральных суждений и терминов, в к-ром не делается никаких выводов о том, в чем состоит добро и зло, зависит ли поведение человека от социальных условий и т. д. В таком истолковании М. представляет собой претензию буржуазных этиков на создание надпартийной науки, «нейтральной» к поведению людей (Логический позитивизм в этике).

Метаязык и язык-объект — понятия совр. логики. Когда предметом исследования является естественный или искусственный язык (напр., логическое исчисление или язык конкретной научной теории), необходимо отличать исследуемый язык, наз. языком-объектом, от языка, на к-ром ведется исследование языка-объекта; последний наз. метаязыком по отношению к данному языку-объекту. В частности, метаязыком является язык, на к-ром формулируется некоторая метатеория. Отсутствие различения между метаязыком и языком-объектом приводит к различного рода парадоксам. Как правило, метаязык должен содержать, во-первых, имена всех выражений языка-объекта и, во-вторых, выражения для различных синтаксических и семантических характеристик языка-объекта, т. е. быть логически более богатым, чем язык-объект. В качестве метаязыка может использоваться естественный (обычный, разговорный) язык или же формализованный язык. В последнем случае формализация метаязыка должна производиться на метаязыке второго порядка. В конечном счете метаязыком высшего порядка всегда оказывается естественный язык.

Метод (греч. — буквально «путь к ч.-л.») — в самом общем значении способ достижения цели, определенным образом упорядоченная деятельность. М. в специально философском значении, как средство познания, есть способ воспроизведения в мышлении изучаемого предмета. Сознательное применение научно обоснованных М. является существеннейшим условием успешного развития познания. М. является


Методология  268  Мечников

объективным и верным, если он соответствует изучаемому объекту. В основе всех М. познания лежат объективные законы действительности. Поэтому М. неразрывно связан с теорией. Существуют специальные М. конкретных наук, поскольку последние изучают свои специфические предметы. Философия, в отличив от конкретных наук, вырабатывает всеобщий М. познания — материалистическую диалектику. Объективную основу диалектического М. составляют наиболее общие законы развития материального мира. Этот М. не подменяет М. др. наук, а является их общей философской основой и выступает в качестве орудия познания во всех областях. Диалектика одновременно есть и М. преобразования мира. Диалектический М. противоположен идеалистической диалектике и метафизике. Методология. 1. Совокупность приемов исследования, применяемых в к.-л. науке. 2. Учение о методах научного познания и преобразования мира. Теоретическое обоснование методов научного познания вызвано потребностями развивающейся науки и получило наибольшее развитие в новой философии начиная с Ф. Бэкона и Декарта. Материалистическая философия до Маркса обосновывала методы познания законами объективного мира. Идеалистические системы пытались объяснить их законами духа, идеи или рассматривали как совокупность правил, произвольно создаваемых человеческим умом. При этом нередко общий метод познания связывался с законами одной из конкретных областей знания (механикой, математикой, биологией и т.д.), сводился к методу одной к.-л. науки. Существенный вклад в М. внес Гегель. Он впервые подчеркнул специфический характер философского метода, его отличие от методов конкретных наук и несводимость к ним. Он подчеркивал, что метод есть движение самого содержания и поэтому не может рассматриваться вне содержания. Однако идеализм гегелевской философии привел к абсолютизации роли метода, к сведению закономерностей объективного мира к закономерностям познания. Марксистско-ленинской М. является материалистическая диалектика, к-рая выступает и в качестве всеобщего метода познания, и как научная теория применяемых в познании методов. Марксистская М. исходит из того, что в основе методов познания лежат объективные законы природы и об-ва. Метод познания лишь тогда может быть научным, когда он отражает объективные законы самой действительности. Поэтому принципы научного метода, его категории и понятия суть не сумма произвольных правил, созданных человеческим умом, «не пособие человека, а выражение закономерности и природы и человека...» (В. И. Ленин, т. 38, с. 79). При этом марксистская М. опирается и на диалектику предмета, и на специфику ее отражения в мышлении. Последнее коренным образом отличает ее от М. домарксовского материализма. Марксистская М. учитывает специфические закономерности деятельности мышления и, что особенно важно, связывает их с практико-теоретическим воздействием общественного субъекта на объективный мир. Значение М. научного познания возрастает в coup, условиях, что связано с бурным развитием науки, особенно таких ее отраслей, как физика, математика, биология, кибернетика и др. О большом интересе к методологическим вопросам свидетельствует широкое развитие метатеоретических исследований (Метатеория), тесная связь конкретных научных исследований о проблемами М.

Мечников Илья Ильич (1845— 1916) — рус. биолог и медик, общественный деятель и мыслитель. С 1888 жил за границей. Отстаивал материалистическую линию в биологии, решительно защищая и пропагандируя дарвинизм; критиковал мальтузианские ошибки Дарвина. Исследования М. в области зоологии, эмбриологии, микробиологии, патологии, антропологии несут на себе


Мечников  269  Милетская школа

отпечаток стихийного диалектического мышления; они в ряде направлений развивали дарвинизм и способствовали раскрытию диалектики живой природы. Работы М. в области эволюционной эмбриологии способствовали установлению общих закономерностей зародышевого развития различных групп животных, доказательству их генетического родства и единства происхождения органического мира. Своими работами М. положил начало эволюционной патологии и иммунологии в противоположность господствовавшим тогда метафизическим концепциям Конгейма и Вирхова. Идея М. об использовании антагонизма микробов была впоследствии реализована в медицине антибиотиков. Материализм во взглядах на природу сочетался у М. с идеалистическим пониманием истории. В борьбе с социальным злом он возлагал надежды на научный прогресс, в к-ром видел решающую силу развития об-ва и ключ к решению всех социальных проблем. Осн. работы, раскрывающие мировоззрение М.: «Этюды о природе человека» (1903), «Этюды оптимизма» (1907), «Сорок лет искания рационального мировоззрения» (1913).

Мечников Лев Ильич (1838—88) — рус. социолог, географ и публицист; брат И. Мечникова. Участвовал в национально-освободительной борьбе в Италии, был волонтером «Тысячи» Гарибальди. Сотрудничал в «Колоколе» Герцена и «Современнике» Чернышевского. В 1883—88 занимал кафедру сравнительной географии и статистики Нефшательской академии (Швейцария). Задумав социологический труд, посвященный истории всей цивилизации, М. успел написать лишь введение к нему. В 1889 оно было издано под названием «Цивилизация и великие исторические реки». М. — сторонник географического детерминизма. Развитие об-ва определяется физико-географической средой, и прежде всего гидросферой. Речные, морские и океанические пути сообщения рождают, соответственно, древнюю, средневековую и новую цивилизации. Выступал против Спенсера, распространявшего законы биологии на об-во. Специфику последнего М. видел в факте свободной кооперации людей. Критерий социального прогресса, по М., заключается в возрастании солидарности и свободы об-ва, к-рое развивается от угнетения к анархии. М. был противником царизма. На его взгляды оказал влияние Бакунин.

Микросоциология — позитивистская теория, возникшая в 30-х гг., распространенная в США (Морено), Франции (Гурвич), ФРГ (Кениг). В США имеется специальный институт М. — Ин-т Морено, издается журнал «Социометрия». В М. используется естественнонаучная терминология (микроэлементы, электроны, атомы, молекулы и т. п.). При анализе общественных явлений микросоциологи исходят из понятий микроструктуры (психологические отношения людей: желания, чувства симпатии и антипатии) и макроструктуры (объединение людей на к.-л. определенном пространственном участке во время работы, учебы, отдыха, в быту: цех, класс, волейбольная площадка, квартира и т. п.). Несоответствие или соответствие их друг другу якобы и определяет «социальную напряженность», устойчивость общественной жизни. Согласно М., социальная гармония может быть достигнута на основе специальных измерений (Социометрия) путем такой перегруппировки в макроструктурах («социометрическая революция»), в результате к-рой установится единство желаний и чувств людей. Являясь реакционной утопией перестройки об-ва, не затрагивающей его экономических и политических основ, М. затушевывает социальные антагонизмы и классовую борьбу в совр. буржуазном об-ве.

Милетская школа (ионийская) — древнейшая философская школа в Греции; первые ее представители относятся к 6 в. до н. э. Милет был тогда крупным центром торговли, мореплавания, культуры, что обусловило


Миллс  270  Миманса

широкий горизонт и научные интересы выдающихся милетцев, к к-рым относятся Фалес, Анакси-мандр, Анаксимен. Милетцы сделали первые научные открытия в области математики, географии, астрономии; все они были стихийными материалистами. Единством, лежащим в основе бесконечного многообразия явлений, они считали нечто вещественное, телесное, особенное — воду, воздух и т. д. Эти философы были также стихийными диалектиками. К позднейшим, менее крупным представителям М. ш. принадлежали Гиппон и Диоген Апиолонийский (5 в. до н. э.).

Миллс Райт (1916—62) — социолог и публицист. В трудах, написанных с позиций буржуазного либерализма, изобразил яркую картину упадка буржуазной демократии в США, показал всевластие олигархии, состоящей из представителей корпораций, правительственной бюрократии и военщины, разоблачил милитаризацию США и подготовку к войне. Выступил с резкой критикой различных направлений совр. социологии США, показав ее методологическую слабость, формализм и подчинение интересам монополий. Его осн. труды: «Властвующая элита» (1956), «Причины третьей мировой войны» (1958), «Социологическое воображение» (1959).

Милль Джон Стюарт (1806—73) — англ. буржуазный философ, логик и экономист, представитель позитивизма. Осн. работы: «Система логики...» (1843), «Основания политической экономии» (2 тт., 1848), «Утилитарианизм» (1864). В философии — последователь Юма, Беркли и О. Копта. Рассматривая и материализм и идеализм как две «метафизические» крайности, М. считал материю лишь постоянной возможностью ощущения, а дух — постоянной возможностью чувствования. Вещи вне их восприятия не существуют. Человек познает только «явления» (ощущения), за пределы к-рых выйти нельзя. В логике М. — наиболее яркий представитель всеиндуктивиз-ма: отрицая дедукцию как метод получения новых знаний, он односторонне-метафизически преувеличивал роль индукции. Заслугой М. является разработка методов индуктивного исследования причинной связи. В этике М. испытал влияние утилитаризма Бентама. В политической экономии М. заменил теорию трудовой стоимости Д. Рикардо вульгарной теорией издержек производства, отстаивал теорию народонаселения Мальтуса. По социально-политическим взглядам М. — типичный буржуазный либерал.

Милютин Владимир Алексеевич (1826—55) — рус. экономист, представитель социалистической мысли в России в 40-х гг. 19 в. Окончил юридический факультет Петербургского ун-та (1847). Участник кружка петрашевцев. В конце 40-х гг. выступил в «Отечественных записках» и «Современнике» с циклом статей («Мальтус и его противники» и др.), в к-рых характеризовал состояние буржуазной экономической науки как кризисное. По М., «только науки точные» могут привести к открытию законов развития человека и об-ва. Поэтому необходимо, с одной стороны, чтобы экономические общественные учения овладели методами естественных, «положительных» наук, а с др. — сближение экономических учений с социализмом. Сильный в критике и постановке насущных проблем общественных наук, М. при определении своего положительного идеала склонялся в области научно-философской к социологии Конта, в области социально-политической — к реформаторским надеждам на осуществленное мирным путем превращение всей земли в нераздельное средство труда с сохранением класса мелких собственников (крестьян), соединяющихся в целях выгодности в производственные ассоциации.

Миманса (точнее: пурва-миман-са) — одна из ортодоксальных систем инд. философии. Последователи М. считали, что веды не являются откровением в полном смысле этого слова и что содержащиеся в них религиозные и философские положения


Минковский  271  Мирное сосуществование

нуждаются в логическом обосновании. В этой системе особенно большое значение придается брахманам. В основе учения М. лежит убеждение в том, что конечное освобождение от воплощенного состояния — мокша — не может быть рационально объяснено и достижимо с помощью науки и к.-л. сознательных усилий. Осн. внимание должно быть направлено на неукоснительное соблюдение общественного и религиозного долга — дхармы, — заключающегося в выполнении обрядов и в подчинении всяческим ограничениям и запретам, налагаемым на индийца его кастой. С т. эр. М. следование дхарме само по себе, вне зависимости от стремления индивида, может привести его к конечному освобождению. М., так же как и санкхъя, признавала существование духовного и материального начал во вселенной. Учение М. было впервые изложено в Миманса-сутрах, приписываемых Джаймини, жившему в 3 в. Позднейшие комментаторы усилили теологическую сторону М. и развили в ней идею личного божества, что, по-видимому, было связано с усилившимся влиянием пура-нической мифологии (веды). М. является учением в основном идеалистическим и гораздо более тесно связанным практически с религией, чем санкхья.

Минковский Герман (1864— 1909) — нем. математик и физик. Известен как создатель (наряду с рус. ученым Г. Ф. Вороным) геометрии чисел. Применение геометрических методов в теории чисел указывает на глубокую диалектическую связь, существующую между пространственными формами и дискретными совокупностями чисел. Известны работы М. по теории относительности (в частности, «Пространство и время», 1909), где он дал геометрическую интерпретацию специальной теории относительности. В истолковании М. каждое событие имеет четыре координаты: три обычных пространственных и одну временную (момент времени, отсчитываемый от некоторого начального момента).

В этом четырехмерном пространстве вводится расстояние между двумя точками способом, аналогичным измерению расстояний в пространство Лобачевского (Неэвклидовы геометрии, Многомерные пространства). Мирное сосуществование — принцип внешней политики, осуществляемый СССР и др. странами социализма в целях предотвращения новой мировой войны. Идею сосуществования государств с различными социальными системами впервые выдвинул Ленин, основываясь на законе неравномерного экономического и политического развития капитализма. В силу этого закона переход к социализму совершается не одновременно во всех странах, а составляет целую историческую эпоху, начинающуюся победой социализма в одной или нескольких странах и заканчивающуюся торжеством социализма и коммунизма во всем мире. Отсюда вытекает объективная необходимость длительного сосуществования социалистических и капиталистических государств. М. с. предполагает отказ от войны как средства разрешения международных споров, взаимопонимание и доверие между государствами, невмешательство во внутренние дела народов, уважение суверенитета государств, развитие экономического и культурного сотрудничества между странами. Ленинская идея М. с. воплощена и творчески развита в деятельности КПСС и братских компартий. Сосуществование капиталистических и социалистических государств не означает, как это утверждают ревизионисты, затухания классовой борьбы или примирения с буржуазной идеологией. М. с. — специфическая форма классовой борьбы, к-рая ведется мирными средствами. При атом главное поле борьбы между социализмом и капитализмом — экономическое соревнование, в ходе к-рого социализм в силу присущих ему преимуществ одержит победу. Не война с др. странами, а пример более совершенной организации об-ва, расцвет производительных


Мировая система социализма  272  Мировоззрение

сил, создание всех условий для счастья и благополучия человека способствуют тому, что идеи коммунизма завоевывают умы и сердца народных масс.

Мировая система социализма — социальное, экономическое и политическое содружество свободных, суверенных народов, идущих по пути социализма и коммунизма. Социалистические страны имеют однотипную экономическую основу — общественную собственность на средства производства, социалистические производственные отношения; одинаковую политическую основу, однотипный государственный строй — власть народа во главе с рабочим классом; единую идеологическую основу — марксизм-ленинизм; общие интересы в защите революционных завоеваний и национальной независимости от посягательств империалистического лагеря; единую великую цель — коммунизм. В силу этого в рамках М. с. с. установился принципиально новый, небывалый в истории тип международных отношений. Характерной особенностью взаимоотношений между народами социалистических стран являются: братское политическое, экономическое и культурное содружество, подлинное равноправие, отсутствие порабощения и эксплуатации одних стран др., взаимная товарищеская поддержка и взаимная помощь. Совокупность экономических отношений между социалистическими странами составляет мировую социалистическую систему хозяйства. Каждая социалистическая страна самостоятельно планирует и развивает свое народное хозяйство. Однако экономическое развитие каждого из государств, входящих в мировую социалистическую систему хозяйства, происходит не изолированно, а в постоянно растущем обмене деятельностью со всеми социалистическими странами, в процессе товарищеского согласования народнохозяйственных планов этих стран. При этом каждая социалистическая страна стремится не только к развитию своего национального хозяйства, но и к экономическому подъему М. с. с. Могущество М. с. с. в свою очередь способствует неуклонному подъему национального хозяйства, обеспечивает экономическую независимость, суверенность каждого социалистического государства. В настоящее время М. с. с. вступила в новый этап своего развития. СССР осуществляет развернутое строительство коммунистического об-ва. Др. страны социалистического лагеря успешно закладывают основы социализма, а некоторые из них уже вступили в период строительства развитого социалистического об-ва. На этом этапе развитие М. с. с. характеризуется более глубоким разделением труда между различными странами, более тесным кооперированием и усилением экономической взаимопомощи. М. с. с. оказывает решающее революционное воздействие на дальнейший рост национально-освободительного движения, на мощное развитие классовой борьбы во всех капиталистических странах.

Мировоззрение — система взглядов, понятий и представлений об окружающем мире. М. в широком смысле слова включает в себя совокупность всех взглядов человека на окружающий мир: философские, общественно-политические, этические, эстетические, естественнонаучные воззрения и т. д. Осн. ядро всякого М. (М. в более узком смысле слова) составляют философские взгляды. Гл. вопросом М. является основной вопрос философии. В зависимости от его решения различаются два осн. вида мировоззрения: материалистическое и идеалистическое. М. является отражением общественного бытия и зависит от уровня человеческих знаний, достигнутых в данный исторический период, а также от общественного строя. М. в классовом об-ве носит классовый характер; господствующим является, как правило, М. господствующего класса. М. имеет огромное практическое значение, т. к. оно определяет отношение людей к окружающей


Мистицизм,. мистика   273   Мифология

действительности и служит руководством для действия. Научное М., ра<£ крывая объективные законы природы и об-ва и выражая интересы передовых сил, способствует прогрессивному развитию. Реакционное, антинаучное М. служит отживающим классам и тормозит развитпе об-ва, защищает интересы эксплуататорских классов и отвлекает трудящихся от борьбы за свое освобождение. Последовательно научным является коммунистическое, марксистско-ленинское М. — марксизм-ленинизм, философскую основу и неотъемлемую часть к-рого составляет диалектический и исторический материализм. Это — подлинно научное М., т. к. оно выражает интересы пролетариата, всех трудящихся, совпадающие с объективными законами развития об-ва. Возникнув как М. рабочего класса, марксизм-ленинизм в социалистическом об-ве становится М. всего народа. Научная истинность марксистско-ленинского М. подтверждена всей исторической практикой человечества, данными науки, победами трудящихся СССР и стран народной демократии, осуществивших социалистическую революцию и успешно строящих социализм и коммунизм. Учитывая великое значение передовых идей, КПСС вооружает всех трудящихся научным М. — марксизмом-ленинизмом, борется за преодоление пережитков буржуазного и религиозного М. в сознании советских людей. Освобождение от буржуазной идеологии и усвоение коммунистического, марксистско-ленинского мировоззрения способствуют повышению сознательности и активности трудящихся в строительстве коммунистического об-ва, в борьбе за мир и счастье всех народов.

Мистицизм, мистика (греч. — таинственный) — религиозно-идеалистический взгляд на мир. Зарождение М. связано с тайными обрядами (мистериями) религиозных об-в Древн. Востока и Запада. Главное в этих обрядах — общение человека с богом или к.-л. др. таинственным существом, вера в сверхъестественное. Общение с богом достигается якобы через озарение, экстаз, откровение. Элементы М. свойственны мн. философско-религиозным учениям древности (конфуцианство, брахманизм, орфики, пифагорейцы, Платон и неоплатоники и т. д.). Средневековая мистическая философия связана с именами Бернара Клервоского (1091—1153), И. Эккарта (1260-1327), И. Таулера (1300—1361) и др., а также с суфизмом. Позднее выступили мистики Бёме, Сведенборг. М. в той или иной степени присущ почти всем идеалистическим философиям нового и новейшего времени (особенно персонализму и некоторым формам экзистенциализма). В России религиозно-мистическую философию развивали славянофилы, Соловьев и его последователи (Бердяев, Трубецкой и др.). Философы-мистики высшей формой познания считают откровение, некую мистическую интуицию, когда бытие субъекту «дается» сразу. М. проповедуют, как правило, идеологи реакционных классов, хотя были случаи (в эпоху феодализма), когда прогрессивные идеи (напр., у Эккарта) или революционная оппозиция выступали в виде мистики (Энгельс).

Мифология (греч. — повествование, сказание) — разновидность устного народного творчества, характерная для древности. Миф — возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы к-рого (боги, легендарные герои, события и т. п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и об-ва. «Всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (К. Маркс в Ф. Энгельс, т. 12, стр. 737). В М. нашли выражение мн. стороны мировоззрения древн. об-ва. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. Но в


Михайловский  274  Младогегельянцы

М. проявлялись и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. По словам Маркса, М. — «бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, следовательно, включая и общество)» (там же). Поэтому образы М. в различном осмыслении очень часто использовались искусством.

Михайловский Николай Константинович (1842—1904) — рус. социолог, публицист, теоретик либерального народничества. С 1868 сотрудник, а позднее редактор «Отечественных записок». В конце 70-х гг. М. сблизился с народовольцами. С 1892 — один из ведущих редакторов журнала «Русское богатство», стоявшего во главе борьбы либерального народничества против марксизма. В рус. демократической публицистике М. претендовал на роль хранителя и продолжателя традиций Чернышевского; однако в своем мировоззрении, особенно в философии, он «сделал шаг назад от Чернышевского». По своим философским взглядам М. был позитивистом; делал серьезные уступки агностицизму. Социология М. обосновывала одну из гл. народнических догм — о направляющей роли разночинной интеллигенции в общественном развитии. Согласно М., история об-ва (в противоположность эволюции в природе) не имеет характера естественно-исторического процесса. Здесь решающую роль играет нравственное сознание и воля личностей. В тесной связи с этим идеалистическим пониманием истории стоит у М. теория «героев и толпы». Условия жизни совр. об-ва, по М., обрекают народ на нищету и духовное опустошение. Поэтому масса превращается в «толпу», к-рую «герой» своим примером может увлечь или на подвиг, или на преступление. Личность («герой») объявлялась, т. обр., гл. творцом истории. Вслед за Лавровым М. обосновывал необходимость применения «различных методов в двух великих областях человеческого ведения»: объективного при изучении природы и субъективного при изучении об-ва. Сущность субъективного метода в социологии состоит, по М., в моральной оценке происходящих событий; личность же им объявлялась отправным пунктом исторического исследования и высшим мерилом ценности и прогрессивности всех общественных отношений. Критика взглядов М. дана в работах Ленина и Плеханова.

Мичурин Иван Владимирович (1855—1935) — советский биолог, почетный член АН СССР. Особенное развитие деятельность М. получила в годы Советской власти. Опираясь на труды Дарвина и свои многочисленные опыты, М. исследовал основы биологического учения об управлении наследственностью и изменчивостью организмов (генетика). Учение М. исходит из диалектического понимания живой природы, признания единства организма и внешней среды, зависимости зародышевых клеток, всего процесса оплодотворения от условий жизни организмов. М. разработал методы выведения новых форм растений (гибридизация географически отдаленных форм, межвидовая и межродовая гибридизация и др.). С помощью этих методов М. создал более 300 новых сортов плодово-ягодных растений. Теоретические основы мичуринского учения изложены в его работе «Выведение новых культурных сортов плодовых деревьев и кустарников из семян» (1911). М. стремился не только объяснить законы развития организмов, но и выработать учение о путях сознательного изменения их. «Мы не можем ждать милостей от природы, — говорил М., — взять их у нее — наша задача». Идеи М. о направленном изменении наследственной природы организма, о единстве организма и внешней среды и др. легли в основу мичуринского направления в биологии.

Младогегельянцы (или левоге-гельянцы) — радикальное крыло гегелевской философской школы. Их интерпретация философии Гегеля и критика христианства явились специфической для тогдашних


Младогегелъянцы  275  Многозначная логика

нем. условий формой пробуждения буржуазно-демократического мышления, и политического интереса вообще. Оформлению левого крыла гегельянства способствовала книга Д. Штрауса «Жизнь Иисуса» (1835), где были критически проанализированы евангельские догматы. Штраус рассматривал Христа как обычную историческую личность, сверхъестественность к-рой является продуктом мифа. Следующий шаг на пути критики религии как ложной формы сознания был сделан Б. Бауэром, рассматривавшим евангельские догмы как заведомые фикции, а личность Иисуса — как вымысел. Теории М. интересны как первая попытка — на модели религии — проанализировать общественное сознание в качестве социальной структуры (идеологии). В центре их внимания оказался вопрос о том, как возникают и получают принудительную силу ложные представления об об-ве. Штраус объяснял этот факт традиционной устойчивостью мифологических воззрений; Бауэр видел источник данного явления в «отчуждении» продуктов индивидуального «самосознания», в том, что продукты человеческой головы начинают рассматриваться как независимые от нее абстракции. Критический анализ идеалистического учения М. выявил ограниченность чисто имманентного анализа общественного сознания и указал на необходимость исследования материальных общественных отношений, выведения из них духовной жизни общества. Эту задачу до известной степени почувствовал уже Фейербах; ее осуществили Маркс и Энгельс, участвовавшие в начале 40-х гг. 19 в. в младогегельянском движении, но пришедшие к кардинально новому пониманию общественного развития — теории исторического материализма. Несостоятельность младогегельянства как буржуазного радикализма наиболее ясно выступила в принижении роли народных масс в истории. Это видно из работ Штирнера, ставшего одним из провозвестников анархизма. М. была чужда мысль о борьбе классов, об объективных законах общественного развития, о роли экономических отношений в жизни об-ва. Специфичным для М. была революционная фразеология, представлявшая лишь либеральные угрозы по адресу господствовавших классов, тормозивших буржуазное развитие Германии. Народ М. рассматривали как «врага духа» и прогресса, а движущей силой истории считали «критически мыслящую личность». Критика идей М. дана К. Марксом и Ф. Энгельсом в работах «Святое семейство» и «Немецкая идеология».

Мнение — в античной философии недостоверное, субъективное знание, в отличие от достоверного, объективного знания — истины. Уже элеаты резко разграничивают истину, основанную на рациональном познании, и М., основанное на чувственных восприятиях и знакомящее лишь с видимостью вещей. У атомистов М. есть результат притекающих к человеку «образов»; чувственно воспринимаемые явления существуют во М., поистине же существуют только атомы и пустота. Софисты стирали грань между М. и истиной («все, что кому как кажется, так оно и есть»), что приводило их к крайнему субъективизму и релятивизму. По Платону, М., делящееся на догадку и доверие, относится к чувственным вещам, в отличие от знания, имеющего своим предметом духовные сущности. У Аристотеля М. есть эмпирический метод познания, предметное содержание к-рого, поскольку оно относится к случайному и единичному, может измениться вплоть до ложного. Аристотель отличает М. от научного знания, предметом к-рого является необходимое и всеобщее.

Многозначная логика — формально-логическая система, выражения к-рой принимают в интерпретации более двух истинностных значений (в случае только двух значений — «истинно» или «ложно» — имеет место классическая двузначная логика), а в общем случае — любое ко-


Многомерное пространство  276  Множеств теория

нечное или бесконечное множество значений. Первые такие системы — трехзначная логика высказываний и n-значная логика высказываний — построены Я. Лукасевичем (1920) и Э. Постом (1921). В настоящее время имеется целый ряд разнообразных систем М. л. и разрабатывается общая теория таких систем. Из работ по общей теории М. л. важны труды Б. Россера и А. Туркетта, а также исследования С. В. Яблонского, касающиеся функциональных построений в n-значной логике. Разработка систем М. л. преследует цели решения различных конкретных задач научного исследования, как общелогических, так и специально научных. Напр., трехзначная и четырехзначная логики высказываний Я. Лукасевича строились с целью создания модальной логики, трехзначное исчисление Д. А. Бочвара — с целью разрешения парадоксов классической математической логики. Из др. существующих специальных приложений М. л. выделяются: попытки ее исследования для обоснования квантовой механики (работы Г. Биркгофа, Дж. Неймана, Г. Рейхенбаха) и в технике, в теории релейных схем (работы В. И. Шестакова, Г. Моисила, Т. Д. Майстровой). Многомерное пространство — абстракция пространства, имеющего больше, чем три измерения, в отличие от обычного (изучаемого в элементарной геометрии) пространства, через каждую точку к-рого можно провести только три взаимно-перпендикулярные прямые и поэтому положение любой точки в нем определить тремя числами. В М. п. с п измерениями положение точки в пространстве характеризуется п числами (причем пространство может иметь конечное и бесконечное число измерений). Понятие М. п. появилось в математике в результате развития и последовательного обобщения понятия пространства. Оно представляет собой результат сложного процесса абстрагирования и идеализации и служит мощным средством исследования действительности. Важное применение абстракция n-мерного пространства нашла, напр.,.в физике. Три числа, характеризующие положение точки в пространстве, и число, характеризующее ее положение во времени, рассматриваются вместе, что и дает четырехмерное пространство (четырехмерный пространственно-временной континуум) теории относительности. В квантовой механике находят приложения бесконечномерные функциональные пространства. Однако из эффективности понятия о М. п. в науке не следует делать вывод о многомерности пространства как форме существования материи; последнее является трехмерным, и его свойства раскрываются в различных системах геометрии.

Множеств теория — ветвь математики, изучающая точными средствами содержание одной из важнейших категорий философии, логики и математики — категории бесконечного. Основана Г. Кантором. Предметом М. т. являются свойства множеств (совокупностей, классов, ансамблей), гл. обр. бесконечных. Фундаментальным положением М. т. служит установление различных «порядков» бесконечности. Классическая М. т. исходит из признания применимости к бесконечным множествам принципов логики, бесспорных в области конечного. Однако развитие М. т. уже в конце 19 в. выявило трудности, в т. ч. парадоксы, связанные с применением законов формальной логики, в частности закона исключенного третьего, к бесконечным множествам. В полемике, возникшей в связи с этим, были поставлены важнейшие гносеологические вопросы математического познания: о природе математических понятий, их отношении к реальному миру, о конкретном содержании понятия существования в математике и т. д. В ходе полемики появились такие течения в философии и математике, как формализм, интуиционизм, логицизм. Особо следует отметить конструктивное направление в советской математике. Методы М. т. широко используются во всех областях совр.


Мобильность социальная  277  Модальность

математики; они имеют принципиальное значение для вопросов обоснования математики, в частности для совр. формы аксиоматического метода (Аксиома). Логическими средствами все вопросы обоснования математики сводятся к вопросам обоснования М. т. Однако при обосновании самой М. т. возникают трудности, не преодоленные и в настоящее время.

Мобильность социальная — понятие буржуазной социологии, означающее свойство общественной структуры (Стратификация социальная). М. с. — это перемещение людей из одного слоя об-ва в др., изменение социального положения. Различаются «горизонтальная социальная мобильность» (т. е. переход людей из одной социальной группы в др., расположенную на том же социальном уровне) и «вертикальная социальная мобильность» (т. е. перемещение лица в др. социальный слой или класс). По утверждениям буржуазных социологов, «вертикальная социальная мобильность» дает возможность человеку из «низов» продвинуться вверх по социальной лестнице, попасть в ряды «высшего класса», стать миллионером. Теория «социальной мобильности» — один из вариантов реформистской концепции «классового сотрудничества». На деле в буржуазном об-ве «путь наверх», т. е. изменения в социальном положении отдельных лиц и семей, является исключением и не меняет положения всего класса в системе производства. Гл. направление М. с. в буржуазном об-ве не «вверх», а «вниз», оно отражает разорение мелкой буржуазии города и деревни, ведет не к смягчению, а обострению классовых противоречий капитализма.

Модальная логика — логическая система, формализующая такие отношения, как «необходимость», «действительность», «возможность», «случайность» и их отрицания (Модальность). Первая попытка построения М. л. была предпринята Аристотелем (Силлогистика), к-рый сформулировал ряд ее важных определений и принципов. Новый стимул для разработки М. л. дан был развитием логики математической. В результате был построен ряд систем М. л., из к-рых наиболее известны: трехзначная и четырехзначная системы Я. Лукасевича; аксиоматические системы строгой импликации К. Льюиса; системы относительной модальности Г. Райта. В системах Лукасевича и Льюиса модальности носят абсолютный характер, т. е. приписываются высказыванию независимо от к.-л. др. высказываний. В системах Г. Райта модальности относительны, т. е. приписывались одному из высказываний при некотором условии, к-рое выражено в др. высказывании. Вместе с тем на сегодня не существует сколько-либо удовлетворительной общей теории М. л., хотя потребность в ее разработке заметно ощущается в ряде отраслей знания (напр., математике, лингвистике).

Модальность (в логике) — характеристика суждения по «силе» высказываемого в нем утверждения: суждение может быть необходимым, возможным, случайным, невозможным и т. д. В традиционной логике различают суждения необходимые (аподиктические), возможные (проблематические) и действительные (ассерторические). Совр. логика дает возможность анализировать свойство М., рассматривая его как известную «металогическую» оценку высказывания. Логическая М. высказываний определяется исходя из чисто логических, а не к.-л. фактических соображений. Напр., высказывание Р логически необходимо, если и только если оно истинно на чисто логических основаниях, т. е. если допущение не-Р ведет к логическому противоречию. Высказывания могут различаться и по описательным М., прежде всего физическим (причинным). Последние зависят от того, выражает ли высказывание нечто необходимое, возможное или случайное в силу к.-л. физических законов. Так, высказывание «Все планеты движутся по эллипсам» — физически необходимо,


Моделирование 278 Мозг

а «Число планет — девять» — физически случайно. В совр. логике, в частности в теории номологических высказываний Рейхенбаха, имеют место попытки определения строгих логических критериев физической М. (Модальная логика).

Моделирование — воспроизведение свойств исследуемого объекта , на специально построенном по определенным, .правилам аналоге его. Этот аналог называется моделью. Модель построена по принципу физического М., если она имеет одинаковую с объектом физическую природу, и по принципу математического М., если она имеет иную природу, но ее функционирование описывается системой уравнений, тождественных той, к-рая описывает исследуемые стороны оригинала. Для построения модели требуется некоторая аналогия между сторонами и процессами объекта и модели. М. облегчает проведение анализа процессов в оригинале в тех условиях, когда дорого, трудно или невозможно исследовать реальные объекты. Преимущества модели — в легкости ее изготовления, в возможности произвольно и быстро менять режим работы модели, ее характеристики, производить нужные измерения в лабораторных условиях и т. п. Особое распространение в наши дни нашли электронные моделирующие устройства. Модель в этом случае представляет электронную схему уравнения, описывающего реальный процесс. Методы построения таких моделей разработаны в теории подобия и теории М. Принцип М. является одной из основ кибернетики. Он широко используется в работах по расчету траекторий баллистических ракет, исследованию режима работы машин и предприятий, в создании «обучающихся» автоматов, в исследовании поведения биологических объектов и даже психической деятельности человека. Однако при анализе возможностей этих систем следует помнить о пределах аналогии модели и объекта. Забвение этих пределов приводит к грубым техническим и философским ошибкам.

Модус (лат. modus — мера, способ) — философский термин, применявшийся в домарксистской философии и обозначавший свойство предмета, присущее ему лишь в некоторых состояниях, в отличие от атрибута. В философии Спиноаы М. наз. все преходящие состояния субстанции, имеющие причину своего бытия не в себе самих, а в субстанции и ее атрибутах; в модусах выражаются бесконечная множественность вещей и их преходящие качества, в к-рых находит свое проявление единая, вечная и бесконечная материальная субстанция.

Мозг — центральный отдел нервной системы. Высшие отделы головного М. непосредственно связаны с психической жизнью животных и человека. У человека большие полушария головного М. являются органом речи и словесного абстрактного мышления. Головной М. возник на таком уровне жизни животных, когда стали насущными дополнительные приспособительные реакции-поиски необходимых условий существования в сложной изменчивой среде. Центральная нервная система и ее высший отдел — головной М. являются органом управления, т. е. системой, согласующей деятельность различных органов между собой и регулирующей с помощью психического отражения взаимоотношение организма с внешней средой. На протяжении всей истории философии и истории наук о человеке шла борьба материалистического и идеалистического направлений вокруг проблемы о природе психики, сознания человека. Однако успехи естествознания